Išsamus įkvėpto Šventojo Rašto rinkinys (Pandects). (5) Tikros citatos bemiegiams žmonėms

NĖRA JAGUDINO - YRA Pliushenko

Sėkmingai sezoną pradėjo rusas Jevgenijus Pliuščenka, kuris laimėjo trečiąjį dailiojo čiuožimo Grand Prix etapą, kuris šiandien baigėsi Gelzenkirchene (Vokietija).

Aleksejus Yagudinas buvo sunkiai sužeistas ir neatvyko į Vokietiją, o šiandien niekas negali konkuruoti su Plushenko.

Laimėjęs trumpąją programą, Plushenko laimėjo ir laisvąją programą, puikiai čiuožęs naują kompoziciją „Sankt Peterburgas-300“. „Norėjau padovanoti Sankt Peterburgui“, – pasibaigus konkursui sakė Pliusčenka. Choreografiją sukūrė baleto žvaigždė Kirilas Simonovas iš Sankt Peterburgo.

Techniniu požiūriu Plushenko buvo aukščiau už visus kitus. Jis atliko du keturgubus avikailius ir aštuonis trigubus, suklysdamas tik viename. Iš principo Pliusčenka galėjo pademonstruoti keturvietį Salchow, kurį atliko treniruotėse, bet neišdrįso.

„Aš dar nepasiruošęs Rusijoje atlikau ir keturgubą lutzą, ir keturis kartus“, – spaudos konferencijoje sakė čiuožėjas.

Dėl to jo technikos balai svyravo nuo 5,6 iki 5,9, tačiau meniškumo balai buvo šiek tiek aukštesni – nuo ​​5,7 iki 5,9. Absoliučiai visi teisėjai Plushenko iškėlė į pirmą vietą.

EVGENIJUS PLIUŠČENKO JOJĖJO IŠDIDIJOJE VIENUMOJE

Sekmadienį Gelzenkirchene baigėsi trečiasis dailiojo čiuožimo Grand Prix turnyras. Evgeni Plushenko savo nauja programa padarė didžiausią įspūdį žiūrovams scenoje Vokietijoje.

Jevgenijaus Pliušenko kalboje buvo daug neįprasto. Tai buvo kitoks stilius. Buvęs pasaulio čempiono treneris Aleksejus Mišinas kartą pasakė, kad ant ledo jo žaidėjas „turėtų būti princas“. Panašu, kad Pliusčenko iš tiesiog nuostabaus sportininko virsta nuostabiu menininku - retu savybių rinkiniu, kurį šiandieniniame dailiajame čiuožime, ko gero, turi tik Aleksejus Yagudinas. Transformavo padedamas Sankt Peterburgo baleto žvaigždės Kirilas Simonovas, tapęs Sankt Peterburgo dailiojo čiuožimo žvaigždės choreografu. Prieš dvi savaites „Skate America“ klubo traumą patyrusio Yagudino Gelzenkirchene nebuvo. Pliusčenka sako, kad iš principo jam nerūpi, ką jis dabar įveikia: „Visų pirma, aš konkuruoju su savimi. Tačiau publikai, žinoma, kur kas įdomiau būtų pamatyti dviejų rusų dvikovą: kai nėra intrigos, bet kuris turnyras praranda nemažą dalį savo patrauklumo.

Pliuščenka išžudė visas intrigas, tiesą sakant, grįžęs trumpa programa, už jį gavęs du įvertinimus: 5, 7, o visi kiti - 5,8 arba 5,9. Fantastiška, turint omenyje, kad sezonas dar tik prasidėjo! Tada buvo laisva programa, kurioje rusas švariai atliko vieną keturgubą avikailį, antrame suklydo ir prie šito pridėjo aštuonis puikiai atliktus šuolius trimis apsisukimais. Itin sudėtingo keturkočio Salchovo iš Pliusčenko Vokietijoje pliuščenko negavo, tiesa, pergalei jo itin neprireikė. „Jis dar nėra visiškai pasiruošęs“, - paaiškino čiuožėjas. O paskui lyg pribaigdamas varžovus pasakė, kad namuose treniruotėse keturgubina Lutzą ir apverčia... Apskritai artistiškumo akcentavimas, matyt, dar neatėjo technikos sąskaita. Nors turnyrą Gelzenkirchene vargu ar galima laikyti tikru išbandymu „naujamajam“ Pliušenkai: tai įmanoma tik konkuruojant su lygiais, kur visus kitus sujungia toks veiksnys kaip nervai, kurie jau nuskriejo Sankt Peterburge. .

PLIUŠČENKO PAVEIKĖJO SAVĘS

Trečiasis dailiojo čiuožimo Grand Prix etapas negalėjo pasigirti gausiu Rusijos dalyvių skaičiumi. Vokietijos Gelzenkircheno mieste ant ledo lipo tik dvi sporto poros – Marija Petrova – Aleksejus Tichonovas, Julija Obertas – Aleksejus Sokolovas, taip pat dvi vienetų žaidėjos – Aleksandras Abtas ir Jevgenijus Pliušenko. Neperdėdami galime teigti, kad pastarojo pasirodymas tapo tikru turnyro įvykiu.

Norėdami sušilti auditorijos susidomėjimas, vyrų kovų finalą varžybų organizatoriai nukėlė į paskutinę dieną. Tačiau niekas neabejojo, kad Pliusčenko bus pirmasis. Be to, Vokietijoje publika ant ledo išvydo visiškai kitokį čiuožėją. Nerūpestingą jaunuolį iš diskotekos, drąsų marškinėlį, kokį esame įpratę matyti Ženiją, pakeitė savotiškas dendis, vienišas herojus, daug kentėjęs ir patyręs gyvenime.

Drįstu teigti, kad galbūt pirmą kartą Pliusčenka pavaizdavo save ant ledo, apnuogindamas savo sielą publikai. Praėjusio sezono nesėkmės (ir visos vietos, išskyrus pirmąją, Jevgenijui prilygo pralaimėjimui) padarė jo čiuožimą atviresnį, o tai padidino emocinį jo programų įspūdį. Tam daugiausia prisidėjo didinga ir tragiška Albinonio Adagio muzika. Dėl to visi 12 teisėjų buvo vieningi, o Aleksejaus Mišino globotiniui už techniką ir artistiškumą įvertino vienodai nuo 5,8 iki 5,9. Tiesa, čiuožėjo nemokama programa „Peterburgas-300“, sukurta pagal Igorio Kornelyuko muziką, šiek tiek „suvaržė“ sportininko artistiškumą, tačiau kartu leido pademonstruoti vaidmens universalumą.

BIBLIOSFERA, 2011, Nr. 3, p. 21–29

Bibliografija

UDC (091) "17" BBK 76.02g + 73g

ANALITINĖS IR SINTETINĖS INFORMACIJOS APDOROJIMO RŪŠIŲ FORMAVIMAS RUSIJOS PERIODIJOSE LEIDINIUOSE XVIII a.

© Z. V. Vakhrameeva, 2011 m

Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo valstybinės viešosios mokslinės ir technikos bibliotekos filialas

630090, Novosibirskas, akademikas M. A. Lavrentiev pr. 6

Analitinio ir sintetinio apdorojimo būdu gaunami informaciniai produktai antrosios šalies periodiniuose leidiniuose pusės XVIII a V.

Reikšminiai žodžiai: periodiniai leidiniai, XVIII a., žurnalai, analitinis ir sintetinis apdorojimas, informacinis produktas.

Nagrinėjami produktai, gauti analitiniu ir sintetiniu XVIII amžiaus Rusijos žurnalų informacijos apdorojimu.

Raktažodžiai: Rusijos periodiniai leidiniai, XVIII a., žurnalai, analitinis ir sintetinis apdorojimas, informacinis produktas.

IR iš raidos istorijos laikomas analitiniu-sintetiniu „Mėnesiniai rašiniai, į naudą Rusijos informacijos apdorojimas (ASPI) ir pramogų tarnai“(1755–1797), žinome, kad viešąjį vartojimą Sankt Peterburge pradėjo akademija.

buvimas jame atsirado civilizacijos aušroje, tačiau kryptingai anotuoti, apibendrinti, versti, rengti recenzijas ir kt. Vakarų Europa nuo XVII a vystantis pramonei ir mokslui, o visų tipų ASPI formavimasis tęsėsi praktiškai iki XX amžiaus pradžios.

Istorinė ASPI formų kūrimo patirtis atsispindi šalies leidiniuose, bet daugiausia – istorikų, tyrinėjusių periodinių leidinių raidą. Tik M. V. Lomonosovo veikla formuojant abstrakčią veiklą, taip pat plėtojant bibliografinis aprašymas bibliografijos istorijoje.

Šiuolaikinėje istorijoje ASPI tipų formavimasis siejamas su žurnalų kūrimu ir plėtra. Gauti išsamesnį vaizdą apie ASPI kaip krypties raidą informacinė veikla mūsų šalyje yra tirti informacijos produktų, gautų ASPI metodais, prigimtį pirmuosiuose šalies žurnaluose.

Švietimo plitimas ir išsilavinusių gyventojų skaičiaus augimas su vidurio XVIII a V. (šiuo metu formuojamas švietimo įstaigų tinklas, įvairių tipų mokyklos), poreikis plėsti akiratį prisidėjo prie periodinės, pirmiausia mokslinės ir meninės, spaudos atsiradimo. Pirmasis Rusijos universalus žurnalas

Mokslus redagavo akademikas G. F. Milleris, o mokslinio žurnalo prototipas yra „Mėnesio istoriniai, genealoginiai ir geografiniai užrašai Vedomostyje“, kuris tarnavo

skiriasi nuo Mokslų akademijos paskelbtų nuo 1728 m

„Sankt Peterburgo laikraštis“.

XVIII amžiaus antroje pusėje. žurnalų periodiniai leidiniai pasirodo ne tik sostinėse, bet ir mieste provincijos miestai Rusija. IN viso XVIII amžiuje Buvo išleista daugiau nei šimtas pavadinimų periodinių leidinių. Dėl to susiformavo enciklopedinis (universalus) „storas“ mokomasis periodinis leidinys, kuris XVIII amžiuje buvo plačiai išplatintas Rusijos periodikoje. . Publikacijų temos galėtų būti labai plačios – nuo ​​literatūros kūrinių iki mokslo populiarinimo straipsnių. Puikus tokio leidinio pavyzdys – žurnalas „Mokslinė biblioteka...“ (1 lentelė), kuriame buvo publikuojami straipsniai matematikos, fizikos, istorijos, geografijos, astronomijos, biologijos temomis, moralinio ir filosofinio pobūdžio pastabos, patarimai namų ūkio klausimais. , taip pat istorijos, pasakos, eilėraščiai ir kiti „pramoginiai straipsniai“. Arba, pavyzdžiui, žurnalas „Šviesos veidrodis“ (1 lentelė), kuriame, be naujienų apie socialinius ir politinis gyvenimas ir vyriausybės nutarimus, įtraukė mokomuosius straipsnius ir literatūros kūrinius.

BIBLIOGRAFIJA

1 lentelė

XVIII amžiaus antrosios pusės periodiniai leidiniai, saugomi VB RAS Valstybinės viešosios mokslo ir technikos bibliotekos fonduose.

1. Laisvosios ekonominės visuomenės darbai, skatinti

niyu Rusijoje žemės ūkis ir namų statyba

2. Mokslinė, ekonominė, moralinė, istorinė ir pramoginė biblioteka kiekvieno skaitytojų laipsnio naudai ir malonumui

3. Šviesos veidrodis

4. Politinis žurnalas su mokslininkų liudijimais ir kitais dalykais, leistas Hamburge, Punditų draugijos

Ir mistinė prigimtis

* „Žiūrovas“ – satyrinis ir moralizuojantis anglų pedagogų Richardo Steele'o ir Josepho Addisono žurnalas, leistas Londone 1711–1712 m., 1714 m.

penki pavadinimai XVIII amžiaus antrosios pusės rusiškų periodinių leidinių, saugomi

V Valstybinės viešosios mokslo ir technologijų bibliotekos SB RAS fondai. Jų charakteristikos pateiktos lentelėje. 1.

Siekiant išspręsti problemą – identifikuoti informacinius produktus – buvo išanalizuoti 1 lentelėje aprašyti žurnalai. 1. Duomenims rinkti naudotas turinio analizės metodas. Stebėjimo vienetai buvo bet kokios medžiagos ir tekstai, kurie buvo aiškiai gauti analizuojant ir sintetiškai apdorojant pirmines medžiagas ir tekstus. Gauti duomenys susisteminami

lentelėje 2.

Dabar išanalizuokime kiekvieną iš produktų, gautų ASPI metodais, rūšį, remdamiesi užsienio periodinių leidinių tyrimų rezultatais (šiuo etapu užduotis atsekti ASPI formų ir elementų raidos dinamiką nebuvo keliama. Vienas iš priežastis yra trumpas leidinių gyvavimo laikas).

Vertimas. Pirmiausia pažymime, kad tyrinėtojai (P.N. Berkovas, Yu.D. Levinas, V.A. Pavlovas, V.D. Rakas) pažymi, kad būdingas bruožas to meto periodikoje buvo nemažai verstinės medžiagos. Dažnai žurnalą leisdavo nedidelė grupė žmonių (ar net beveik vieni, kaip „Bibliotekos...“ ir jos redaktoriaus P. P. Sumarokovo atveju), kurie, net ir norėdami, negalėjo pateikti. žurnalą su originaliais straipsniais visomis leidinio temomis (atminkite, kad dauguma to meto periodinių leidinių buvo enciklopedinio pobūdžio). Tuo pačiu metu dažnai nebuvo nurodytas nei šaltinis, nei originalo kalba. XVIII amžiuje Buvo įprasta vertimus (kaip ir apskritai leidinius) spausdinti kriptonimais arba anonimiškai, kai kuriais atvejais nebuvo nurodyta originalo kalba arba skaitytojas iš viso nebuvo informuotas, kad rankose laiko vertimą“.

Iš tiesų, nepaisant to, kad mūsų studijuojamas žurnalas „Biblioteka Uchenaya...“ jo leidėjo buvo paskelbtas verstiniu leidiniu, paremtu „geriausių ir naujausių užsienio knygų“ medžiaga, tiesioginės nuorodos į vertimo šaltinius yra retos. „paimta iš Bonet“, „vertimas iš žiūrovo“ (Žiūrovas). Kai kuriais atvejais pateikiama informacija apie vertėją ir/ar vertimo kalbą - „Trans. iš prancūzų kalbos: Nick. Chlyustinas“, „vertė Nikolajus Janovskis“. Žurnalas „Vakaro aušra“, taip pat paskelbtas rinkiniu, į kurį buvo įtraukta verstinė medžiaga, šaltinių nuorodų praktiškai nėra – 14–15 numerio straipsnių 1-2 atvejai. Tik „Politikos žurnalui“ tokių nurodymų neprireikė, nes tai buvo pažodinis vokiško prototipo vertimas.

Vertimas gali būti sutrumpintas arba, priešingai, išplėstas, jame gali būti vertėjo pastabų ir paaiškinimų („Taip sakoma apie didikus Aglinskius, o ne apie rusiškus“). Vertėjas galėtų išsakyti savo nuomonę ir pridėti keletą faktų. Pavyzdžiui, „Bibliotekoje...“ išverstame straipsnyje apie poeziją yra trumpų pastabų apie rusų poetai, aiškiai priklausantis vertėjui.

Tirtoje medžiagoje išskirti trys vertimo pateikimo būdai: 1) pateikiamas vertimas

V atskiro dokumento forma (išversti straipsniai

„Bibliotekoje...“, „Laisvosios ekonominės draugijos darbuose“); 2) išverstos ištraukos įtraukiamos į originalaus straipsnio tekstą (visas arba

V sutrumpinta forma) („Biblioteka...“, „Laisvosios ekonominės visuomenės darbai“); 3) straipsnis sudarytas iš įvairių verstų ištraukų ir ištraukų („Biblioteka...“, „Vakaro aušra“, „Šviesos veidrodis“). Taigi išverstoje medžiagoje buvo pateiktos analitinės išvados ir jos gali turėti santraukų pobūdį.

Santraukos-ištraukos, santraukos santraukos,

virškina. Daugelį mokomųjų straipsnių (ir originalių, ir išverstų) sudarė ištraukos (dažnai labai trumpos) iš įvairių mąstytojų darbų, nuo antikos iki šių dienų, nuo Platono ir Marko Aurelijaus iki populiarių rašytojų Richardsono ir Marivaux. Panašūs produktai

jos buvo gana paviršutiniškos, labiau panašios į citatų rinkinį. „Pope2 ir Shasterbury3 analizavo žmogų, bet tik tam, kad paskui jį įstumtų į kvailą išankstinį nusistatymą, kad viskas tik į gera, nes Leibnicas yra erdvus.

Savo naujas žinias jis grindė monadomis arba beveik nematomomis dalelėmis“4.

To priežastimi galima priskirti mokomųjų leidyklų norą pasiekti kuo platesnį skaitytojų ratą. Medžiagos turėjo būti populiarios, viešai prieinamos ir trumpos. Kaip jau minėta, leidyklos tiesiog nepajėgė pateikti reikiamo kiekio originalių straipsnių, beliko kreiptis į tokius šaltinius kaip žinynai, žodynai, enciklopedijos, užsienio rinkiniai, iš kurių buvo galima gauti medžiagos beveik jau paruošta. Vertimo metu medžiaga kartais buvo papildomai apdorojama – pavyzdžiui, buvo pakeista citatų tvarka ir skaičius, buvo praleista informacija apie šaltinius. Tas pats kaip ir byloje

Su vertimus, rengėjas/vertėjas vertimą galėtų papildyti savo paaiškinimais ir samprotavimais

2 Aleksandras Popiežius (1688–1744), anglų poetas, satyrikas, filosofas.

3 Tikriausiai kalbama apie Anthony Shaftesbury, anglų filosofą ir rašytoją (1671–1713).

4 asmuo // Šviesos veidrodis. – 1786. – Nr.41. – P. 90.

BIBLIOGRAFIJA

2 lentelė

D. Sutartys 4, 296, 343

Apie melionus 19

Ilgaamžiškumas 98 99

Produktai gauti ASPI metodais

Z. V. Vakhrameeva, 2011, Nr. 3, p. 21–29

Lentelės tęsinys. 2

Pastabos ir pavyzdžiai

„Rinktiniai skaitiniai ar jautrių ir dorybę propaguojančių istorijų rinkinys, iš prancūzų kalbos vertė Ivanas Chašnikovas, Sankt Peterburge, 1786 m. Kaina be 30 kapeikų

Šios knygos tema – dorybės įskiepijimas, ir tai gali atnešti daug daugiau naudos nei daugybė romanų... Tie, kurie dirba versdami tokias knygas, nusipelno ir pagyrimo, ir padėkos ir neabejotinai gali būti tikri, kad jų leidiniai naudingi tautiečiams. Ši maža knygelė nusipelno būti kiekvieno rankose.

3. Be knygos produkcijos ir jos įvertinimo, pateikiamas ir turinys

Pavyzdys: pav. 2.

Ryžiai. 2. „Šviesos veidrodis“, 1787, Nr.89

Spaudos apžvalga konkrečia tema: Bendras pavadinimas „Spausdinta Hamburgo laikraščiuose su žodžiu: Sankt Peterburgas“

Žurnalas Proceedings of the Free Economic Society, skirtas skatinti žemės ūkį ir namų statybą Rusijoje

BIBLIOGRAFIJA

Lentelės tęsinys. 2

Žurnalo biblioteka, mokslinė, ekonominė, moralinė, istorinė ir pramoginė visų skaitytojų naudai ir malonumui

Ekstraktas, virškinamas

Išplėstas straipsnio pavadinimas

Straipsnių sisteminimas pagal antraštes

Ištraukų iš įvairių rašytojų kūrybos konkrečia tema rinktinė, pateikta kaip atskiras dokumentas

1) „Parinktos garsiausių rašytojų mintys įvairiomis temomis“

2) „Apie bedievystę“

3) "Apie išmaldą ar išmaldą"

Straipsnių pavadinimai turinyje ir tiesiogiai tekste skiriasi, pastarieji dažniausiai (vidutiniškai 3 atvejais iš 5) yra išsamesni.

turinyje – „Vaistas nuo rupūžės“

tekste - „Vaistas nuo rupūžės, tai yra nuo didelio gerklės uždegimo, kuris net neleidžia nuryti maisto dėl liežuvio iškritimo“

Aiškus straipsnių pasiskirstymas pagal antraštes (mokslinis, ekonominis**, moralizuojantis) Antraštės (žurnaluose jos vadinamos „straipsniais“) skirstomos į „skyrius“ (po 2-3 skyrius)

V antraštė) nėra įtraukta į turinį (3 pav.)

turinyje: „Ekonominis straipsnis“

tekste: „Ekonominis straipsnis“

„Pirmasis skyrius, kuriame yra vaistų nuo įvairių ligų“ „Antras skyrius, kuriame pateikiami įvairūs naudingi atradimai, paprastai susiję su namų statyba“ „Trečia dalis, kurioje yra įvairių maisto produktų“

Ryžiai. 3. „Mokslinė biblioteka...“. 1794, 12 dalis

„Šiais metais Ispanija niekuo ypač nepasižymėjo. bet keistais būdais

ir žeminantys ritualai, o juo labiau dėl kinų netikėjimo, nesukėlė pasekmių, kurių troško monarcho širdis“.

* Citatuose autoriaus rašyba ir skyrybos ženklai išsaugomi, bet žodžio gale praleisti, vietoj ѣ rašoma е, vietoj i (ï) – и.** „Ekonominis“, šiuo atveju, yra susijusi su buitimi.

(pvz., „Bibliotekoje...“ panašių kolekcijų prieš citatas kartais būdavo pateikiami paties autoriaus argumentai).

Atkreipkite dėmesį, kad šaltinių tyrinėtojai, tyrinėję XVIII amžiaus žurnalus, šį produktą vadina rinkiniu, o tai reiškia ištraukas, daugiausia iš užsienio kūrinių, pateiktus vertimo, perpasakojimo arba visiško pakeitimo forma. Šio darbo autorius V.D. Rakas taip pat vartoja terminą „abstraktus-kompiliacinis pristatymas“.

XVIII amžiuje Europoje labai populiarūs buvo vieno ar kelių autorių straipsniai santraukų-ištraukų ir užsienio publikacijų santraukų pavidalu (arba abstrakčiai sudarytų darbų pristatymų – šaltinių mokslininkų terminais). . Tyrėjai mano, kad jie buvo skirti „pasaulietiškiems žmonėms“, kurie turėjo turėti įvairių žinių

bet koks pokalbis. Nereikėjo žinių gilumo, todėl nereikėjo skaityti rimtų darbų. Rezultatas buvo trumpos mokslinio turinio pastabos, dažnai nenurodant darbo šaltinio ar autoriaus. Tokio leidinio idėja priklausė Antoine'ui Fabio Sticotti, penkių tomų pasaulietinių žmonių žodyno, kurio vertimai dažnai pasirodydavo bibliotekoje, autoriui.

Taigi galime daryti išvadą, kad pakartotinis feratų ekstraktai, santraukos tezės buvo plačiai paplitęs informacijos apdorojimo ir pateikimo variantas XVIII a. – panašios medžiagos buvo rasta trijuose iš penkių tirtų žurnalų. Be to, kai kuriuos žurnalų numerius galima pavadinti abstrakčiomis rinkiniais arba santraukomis.

Atsiliepimai. Žurnalas „Šviesos veidrodis“ periodiškai skelbdavo įvykių Rusijoje ir Europoje apžvalgą.

BIBLIOGRAFIJA

Europos šalys, vadinamasis „Naujienų sąrašas“. Skyriuje buvo pakartotiniai leidimai iš įvairių šaltinių(vidaus ir užsienio), ten buvo skelbiami ir dekretai.

Politikos žurnalas išleido nuolatinę (sausio mėnesio numeryje) rubriką „Istorinė ir politinė apžvalga“, kurioje trumpai apžvelgiami įdomių įvykių(nebūtinai politinis) užsienio šalyse per pastaruosius metus.

Be faktų pateikimo, apžvalgose gali būti kritinių ir vertinamųjų elementų. „Šiemet Ispanija niekuo ypatingai nepasižymėjo“ („Politinis žurnalas“), „Osmanų uostas, iškilmingomis sutartimis Pasaulio akivaizdoje patvirtinęs amžiną taiką su Rusija ir vėl klastingai pažeidęs jos šventumą. “ („Šviesos veidrodis“).

Taigi galima teigti, kad šiame produkte buvo analitinės apžvalgos elementų.

Anotacijos. Tirtuose šaltiniuose rasta anotuotų turinio lentelių ir straipsnių antraštės, ir keliomis versijomis. Labiausiai paplitęs tipas yra išplėstiniai pavadinimai, randami visuose peržiūrėtuose leidiniuose. Taip pat nustatėme, kad straipsnio pavadinimas turinyje ir tiesiogiai su straipsniu gali skirtis. Tai aptinkama trijuose iš recenzuotų leidinių, išskyrus „Politikos žurnalą“, kur pavadinimai (beje, gana trumpi, palyginti su kitais žurnalais) turinyje sutampa su esančiais straipsniuose, ir „Veidrodžiai šviesos“, kur nėra turinio kaip tokio – jį pakeičia kažkas panašaus į dalyko rodyklę

(žr. 1 pav.).

Pavadinimai arba papildo vienas kitą („Laisvosios ekonominės visuomenės darbai“, „Mokslinė biblioteka...“, „Vakaro aušra“), arba komponuojami visiškai skirtingai („Laisvosios ekonominės visuomenės darbai“). Pavyzdžiui, žurnalo „Proceedings of the Free Economic Society, skatinti žemės ūkį ir namų statybą Rusijoje“ (XIX dalis, 1771) turinys pateikiamas kaip „Pastoriaus Grasmano esė apie problemą tręšti žemę Koporjės rajone nedeginant ąsočių“. Straipsnio pavadinimas – „Ekonominis rašinys atsakant į Sankt Peterburgo Laisvosios ekonomikos draugijos pasiūlytą užduotį, apdovanota penkiasdešimties dukatų apdovanojimu“. Ten pat: „Dėl žemės tręšimo degintomis kalkėmis“ (pavadinimas turinyje) - „Dėl ariamos žemės tręšimo str.5. Apie kalkes, jų medžiagas ir deginimą“ (straipsnio pavadinimas).

5 „Menas“ šiuo atveju yra ypatingas būdas; technikų, metodų rinkinys tam tikroje veiklos srityje (XVIII a. rusų kalbos žodynas. – 9 leid. (Iš – Kasta). – Sankt Peterburgas: Nauka, 1997. – P. 124–125.) .

rialai, kuriuose dažnai būdavo chaotiški, tai buvo nebūdingas reiškinys. Skyriai (žurnale jie vadinami „straipsniais“) skirstomi į „skyrius“ (po 2–3 skyrelius), nenurodyti turinyje (žr. 3 pav.).

Taigi galima teigti, kad XVIII a. naujų informacijos šaltinių atsiradimą lydėjo ASPI metodais gautų produktų įtraukimas. Jie buvo naudojami tiek pateikiant leidinio medžiagą kaip visumą – turinyje, tiek tiesiogiai pačioje medžiagoje.

Dažniausi ASPI produktai peržiūrimuose periodiniuose leidiniuose yra vertimai, anotacijos, apžvalgos, santraukos, ištraukos, santraukos ir santraukos.

Be to, kaupiamoji visų tipų publikacijų analizė kiekviename žurnalo numeryje rodo, kad vyrauja ne originalūs straipsniai, o informaciniai ir analitiniai produktai.

Paskelbta medžiaga turėjo būti pateikiama prieinamai į platų ratą Skaitytojų forma, kelti susidomėjimą ir būti nedidelės apimties, talpinanti tik pagrindinius faktus ir idėjas. Kitaip tariant, informacija skaitytojui turėjo būti pateikta pataisyta forma. Tas pačias funkcijas atliko ir plačiai (tiek šalies, tiek Vakarų Europos žurnaluose) naudojamos aiškinamosios turinio lentelės arba straipsnių pavadinimų paaiškinimai, kuriuose pateikiami reikšmingiausi straipsnio turinio elementai. Užsienio šaltinių vertimai buvo plačiai naudojami, dažnai vėl trumpinami, tikslinami, „pritaikomi“ prie Rusijos gyvenimo ir realijų. Taigi nagrinėjamus žurnalus galima pavadinti santraukomis šiuolaikinis jausmasžodžiai, nes juose yra pagrindiniai šio informacinio produkto elementai:

1. Medžiaga (bet kokio turinio) iš kitų leidinių, dažniausiai sutrumpinta ir (arba) supaprastinta forma.

2. Trumpa periodinių leidinių ar kitų spausdintų leidinių apžvalga.

3. Daugelio dokumentų ištraukų ir teksto fragmentų rinkinys (citatos, ištraukos, tezės) iš įvairių šaltinių konkrečia tema.

Nuorodos

1. Akopovas A.I. Kai kurie žurnalistikos klausimai: istorija, teorija ir praktika (publikacijos skirtingi metai). –

Rn/D. : Terra, 2002. – 368 p.

Z. V. Vakhrameeva, 2011, Nr. 3, p. 21–29

2. Berkovas P. N. Rusijos žurnalistikos istorija XVIII

amžiaus. – M.; L., 1952. – 572 p.

3. Bystrova G.K. Abstrakčios informacijos kilmė // Maskvos valstybinio kultūros instituto mokslinės pastabos. – M., 1968. –

t. 15. – 104–125 p.

4. Bystrova G.K. Pagrindiniai abstrakčios informacijos kūrimo etapai ikirevoliucinė Rusija// Maskvos valstybinio instituto mokslinės pastabos

Kultūros institutas. – M., 1969. – Laida. 17. – 58–71 p.

5. Rusijos žurnalistikos istorija XVIII–XIX a. / L. P. Gromova [ir kt.]; red. L. P. Gromovojus. – 2 leidimas, red. ir papildomas – Sankt Peterburgas. : leidykla Sankt Peterburgas. Universitetas, 2005. – 600 p.

6. Lapshov B. A. Digest biblioteka – verslo reikalų supratimo įrankis // Socialinės mokslinės informacijos teorija ir praktika. – M., 1990. –

t. 10. – 148–155 p.

7. Leonovas V.P. Mokslinės ir techninės literatūros santrauka ir anotacija. – Novosibirskas: Nauka, 1986. – 176 p.

8. Lisovskis N. M. Rusijos periodikos bibliografija. 1703–1900 m : 2 t. – M. : Lit. apžvalga -

9. Literatūros enciklopedija // Fundamentali elektroninė biblioteka „Rusų literatūra ir folkloras“

ENT“ (vasario mėn.). – M.: 2003. – URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/0encyc.htm

10. Martynovas I. F. Apie bibliografijos atsiradimo ir formavimo istoriją XVIII amžiaus Rusijos periodikoje // Leningrado kultūros instituto darbai. N.K. Krupskaja. – L., 1970. –

T. 21. – 113–136 p.

11. Martynovas I.F. Bibliografijos formavimas pirmuosiuose Rusijos žurnaluose: pagrindinės tendencijos // Leningrado kultūros instituto darbai. N. K. Krupas-

Dangus. – L., 1976. – T. 30. – P. 101–116.

12. Pavlovas V. Žmonės ir knygos. Uralo knygų žinių „inventorizacijos“ patirtis // Uralas. – 2003. – Nr. 2, 3. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

13. Pavlovas V. Pasaka apie Pankratiją Sumarokovą // Uralas. – 2004. – Nr. 4–7. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

14. Ravich L. M. Žurnalų bibliografijos kūrimo būdai. Patirtis keliant klausimą // Leningrado kultūros instituto, pavadinto vardu, darbai. N.K. Krupskaja. – L., 1976. – T. 30. – P. 152–167.

15. Rakas V. D. XVIII amžiaus antrosios pusės rusų literatūros rinkiniai ir periodiniai leidiniai: užsienio šaltinių, kompozicija, kompiliavimo technika. – Sankt Peterburgas. : Akademikas. projektas, 1998. – 336 p.

16. Rusijos periodiniai leidiniai. 1702–1894: žinynas / red. A. G. Dementjeva, A. V. Zapadova,

M. S. Čerepakhova. – M., 1959. – 835 p.

17. XVIII amžiaus rusų kalbos žodynas / Akademikas. mokslai

SSRS, Rusijos institutas. kalba – L.: Mokslas, 1984–1991 – Laida. 1–6. - Tas pats. Sankt Peterburgas : Mokslas, 1992 m.

Medžiagą redaktorius gavo 2011-05-05.

BIBLIOSFERA, 2011, Nr. 3, p. 30

Pasiruošimas publikacijai

MOKSLINĖS PUBLIKACIJOS

Mokslinių straipsnių rinkiniai

Užsisakykite žiniasklaidos erdvėje : Šešt. mokslinis tr. / Sib.

Rusijos departamentas akad. Mokslai, valst viešas mokslinis-techninis b-ka; resp. red. I. V. Lizunova. – Novosibirskas: Valstybinė viešoji mokslinė ir technikos biblioteka SB RAS, 2011. – 20 a. l. ; 60x84/16. – ISBN 978-5-94560-213-7 (regione): 484 rub.

Kolekcija skirta priemonių ir kanalų raidos procesams tirti ir istorinei bei kultūrinei interpretacijai masinės informacijos priemonės– periodiniai leidiniai, knygų leidyba, prekyba knygomis, radijas, televizija, internetas. Nagrinėjama jų sąveika su visuomene per bibliotekas ir skaitymą. Akcentuojami esminiai pokyčiai regioninėje žiniasklaidos erdvėje – naujų darinių atsiradimas informacijos procesas, būsenos, turinio, tikslinių ir vertės nustatymų pokyčiai, spaudos ir transliavimo kanalų auditorijos, spausdintų ir elektroninių produktų platinimo ypatumai, žiniasklaidos vartojimo tendencijos.

Leidinys skirtas bibliologams, bibliotekininkams, istorikams, žurnalistams, dėstytojams, magistrantams, universitetų humanitarinių mokslų fakultetų studentams.

SB RAS modernios informacinės ir bibliotekinės aplinkos plėtra (2005–2010): kolekcija. mokslinis tr. /

Sib. Rusijos departamentas akad. Mokslai, valst viešas mokslinis-techninis b-ka; resp. red.: B. S. Elepov, O. L. Lavrik. - Novosi-

Birskas: GPNTB SB RAS, 2011. – 13 a. l. ; 60x84/16. – ISBN 978-5-94560-214-4 (regione): 440 rub.

Rinkinys atspindi VB RAS Valstybinės viešosios mokslo ir technologijų bibliotekos ir jos tinklo bibliotekų mokslinės praktinės veiklos rezultatus, gautus per pastaruosius penkerius metus ir atspindinčius modernios VB informacinės ir bibliotekinės aplinkos raidą. RAS šiose srityse: programinė ir technologinė bazė, įvairūs elektroniniai ištekliai ir kolekcijos, elektroninės bibliotekos, bibliotekų sąveika elektroninėje aplinkoje.

Bibliotekininkystės teoretikams ir praktikams.

ŠVIETIMO PUBLIKACIJOS

Biblioteka ir informacinė veikla: aš-

tod. rekomendacijos (specialybės universitetų dėstytojams ir studentams 071201 / mokymo sritys 071900) / Rusijos Federacijos institucija. akad. Mokslų valstybė viešas mokslinis-techninis b-ka Sib. Rusijos mokslų akademijos skyrius; Novosibas. valstybė ped. Universitetas; resp. komp.: E. B. Artemjeva, N. S. Murašova. – Novosibirskas: Valstybinė viešoji mokslinė ir technikos biblioteka SB RAS, 2011. – 172 p. ISBN 978-5-94560-224-3: 187 rub.

Leidinys sudarytas remiantis Valstybiniu aukštojo mokslo standartu profesinį išsilavinimą specialybė 071201 / mokymo sritis 071900 „Biblioteka ir informacinė veikla“ metodinės rekomendacijos už mokomosios, gamybinės, mokymo praktikos atlikimą, baigimo rengimą ir gynimą kvalifikacinis darbas, taip pat valstybinio egzamino programa.

Vadovas skirtas bibliotekinio ugdymo įstaigų mokytojams ir studentams.

Norėdami užsisakyti leidinių, kreipkitės:

630200, Novosibirskas, g. Voskhod, 15, Valstybinė viešoji mokslo ir technologijų biblioteka SB RAS, 506 kab., redakcinis ir leidybos skyrius.

Aštuntus metus „Wall Street Journal“ rengia konferenciją „D8: All Things Digital“, kurios vyriausieji redaktoriai Waltas Mossbergas ir Kara Swisher kelias dienas interviu su reikšmingiausiomis mūsų laikų asmenybėmis, palikusiomis savo pėdsaką IT pramonė. O vakar, praėjus vos kelioms dienoms po atidarymo, pagrindinis vakaro veikėjas buvo Steve'as Jobsas, kuris kelias valandas iš eilės turėjo atsakyti į keblius ir nelabai keblius vedėjų ir žiūrovų klausimus.

Štai keletas ištraukų iš to, ką mums papasakojo legendinis „Apple“ vadovas. Surinkta iš kelių šaltinių. Konferencijoje aptarti klausimai pateikiami forma „Vertėjo anotacija – Steve'o citata“. Bus įdomu.

Apie didžiųjų raidžių rašymą

Apie Flash technologiją

„Tai darome ne pirmą kartą. Prisiminkite 3.5 diskelius. Mes tai išpopuliarinome. Pirmajame „iMac“ to atsikratėme. Tas pats kaip iš lygiagrečiojo prievado. Tai pirmas kartas, kai „iMac“ matote USB. Vieni pirmųjų atsisakėme disko įrenginio – pasirodė „MacBook Air“. Ir kai mes darome kažką panašaus, daugelis žmonių mus vadina bepročiais. Atrodo, kad Flash šiandien yra karalius. Tačiau jis silpsta ir panašu, kad HTML5 greitai užims jo vietą.

Apie Adobe

Apie skandalingą susirašinėjimą apie pornografiją:

Apie prarastą iPhone prototipą

„Asmuo, radęs įrenginį, nusprendė jį parduoti, tam pirmiausia įtaisė programėlę į kaimyno kompiuterį. Kaimynas iškvietė policiją, kuri padarė viską, ką tokiu atveju pridera. IN šiuo metu Vyksta tyrimas ir aš nežinau, kuo jis baigsis.

Apie savižudybes „Foxconn“ gamyklose

„Visa tai atidžiai stebime, nes esame įpratę kontroliuoti situaciją tokiose įmonėse. Galiu pasakyti kai kuriuos dalykus. „Foxconn“ toli gražu nėra tokia, kokią ją vaizduoja žiniasklaida. Nors tai gamykla... bet mano, ten yra net restoranai ir kino teatrai. Ir vis dėlto tai visų pirma gamykla. Juose dirba 400 tūkstančių žmonių, o tik keli nusižudė. Net JAV statistika prastesnė, bet tai nekeičia požiūrio į šį reikalą.

Kas vyksta tarp Apple ir Google

Be to, praėjusią savaitę pradėjo sklisti aktyvūs gandai, kad „priešiškumo įkarštyje“ „Apple“ nusprendė atsikratyti „Google“ paslaugų naujoje programinėje įrangoje. Jobsas išsklaidė šiuos gandus sakydamas, kad tai netiesa, „nes žmonėms tai patinka“.

„Niekada nesusipykome. Su „Microsoft“ irgi nekariavome, gal dėl to ir pralaimėjome. Mes tiesiog norėjome padaryti geriausią dalyką, sukurti geriausią produktą. Jie nusprendė konkuruoti su mumis... jie vis dar konkuruoja“.

Kaip prasidėjo iPhone OS kelionė

„Apskritai pradėjome nuo planšetinio kompiuterio kūrimo. Turėjau idėją apie ekraną po stiklu su multi-touch technologija, ant kurio galėčiau be problemų rinkti tekstą. Paklausiau įmonės, kas turi ką nors šiuo klausimu. Ir po šešių mėnesių jie atėjo pas mane su nuostabiu ekranu. Aš daviau tai mūsų talentingiems priekinės dalies kūrėjams. Jie sukūrė inercinį slinkimą ir kitus įdomius dalykus. Pagalvojau: „Dieve, iš viso šito galime padaryti telefoną“, todėl planšetės idėją atidėjome į šalį ir pradėjome dirbti su telefonu.

Apie iPad poveikį spaudai

Apie tai, ar planšetinis kompiuteris pakeis stalinį kompiuterį

Apie „iPhone“ OS platformos ir „App Store“ „atvirumą“.

Apie kūrėjus, kurie skundžiasi dėl programų publikavimo atsisakymo

Ką Steve dirba kiekvieną dieną įmonėje?

Ką Steve'as planuoja daryti per ateinančius 10 metų

Dar nėra vieno vaizdo failo iš visos konferencijos. Viso, kas vyko scenoje, stenogramą rasite nuorodoje: [

„Išsamus įkvėpto Šventojo Rašto rinkinys (pandektai)“ – 130 diskursų moralinėmis ir dvasinėmis temomis (girtumas, pasninkas, pyktis, malda, „Apie gėdą“ ir kt.) – savotiška žinyno apie moralę, asketizmą ir Šventasis Raštas .

„Antiocho vienuolio pandects“ esmė yra Biblijos ir Šventųjų Tėvų rinkinys (Antiocho dėka mus pasiekė prarastų kūrinių fragmentai Smirnos polikarpas, Klemensas Romietis) – taigi Pandektai gali būti laikomi ortodoksų vienuolijos patirties distiliacija.

Vienuolio Antiocho pandektai buvo labai populiarūs viduramžiais, ypač Rusijoje.

Gerbiamasis Antiochas Sabbat kaip atstovas Palestinos vienuolystė ir jo "Pandektai"

2014 m. gegužės mėn. sukako 1400 metų nuo tragiškų įvykių, kai persai užėmė Jeruzalę 614 m. žudynės ir Bizantijos krikščionių Jeruzalės gyventojų nelaisvė. Leidykla „Sibiro Blagozvonnitsa“ siūlo skaitytojams išleisti garsaus senovinio vienuoliško rašto kūrinio „Pandektai“ vertimą. Įkvėptas Šventasis Raštas» Rev. Antiochas vienuolis, gyvenęs VI–VII amžiuje Palestinoje ir tapęs tų įvykių liudininku.

Apie patį autorių išliko labai mažai informacijos. Vienuolis Antiochas buvo vienuolis (kai kurie netgi vadina jį abatu) iš Šventosios Savos Didžiosios Lavros Palestinoje VII amžiaus pirmoje pusėje. Jis gimė Medosagos kaime, kuris buvo 20 km nuo Ancyra Galatijoje (Mažojoje Azijoje). Antiochas „davė vienuolinius įžadus Atalos vienuolyne Ankiroje, paskui persikėlė į Šv. Savva Pašventintasis netoli Jeruzalės, kur dirbo iki mirties“.

Antiochas, Eustathius - Atalos vienuolyno abatas ir gerb. Savva Šventoji. Rankraštis Šv. Sabbas, 76 m. (X a.)

Tuo metu Bizantija išgyveno vieną dramatiškiausių savo istorijos laikotarpių – karą su Persija (602–628). Šio karo pradžioje persai užėmė imperijos rytus – Palestiną, Siriją, Mažoji Azija, Egiptas ir net apgulė Konstantinopolį. Persai, vadovaujami karinio vado Šahrvarazo, įsiveržė į Palestiną 613 metų pabaigoje – 614 metų pradžioje. Jiems aktyviai talkino vidiniai bizantiečių priešai – Bizantijos teritorijoje gyvenę žydai: „Persų ir žydų bendradarbiavimas buvo baigtas... Jie plūdo stoti į persų kariuomenę“, daugelis tapo persų vedliais. . Iš 150–20 tūkstančių Palestinoje gyvenančių žydų, tokių autoritetingų istorikų kaip Gibbonas ir Rawlinsonas skaičiavimais, į Persijos kariuomenę užsiregistravusių žydų dalis galėtų būti nuo 26 iki 36 tūkstančių žmonių, tai yra daugiau nei 10% viso jų skaičiaus.

Vietinės arabų gentys, vis dar susitarimais susijusios su Bizantijos valdžia, jausdamos jos silpnėjimą ir kilusį chaosą, ėmė puldinėti šios turtingos Bizantijos provincijos gyventojus, prasidėjo plėšimai. Arabai taip pat plėšė vienuolynus, įskaitant Šv.Savos Lavros užgrobimą: „Marodieriai įsiveržė į Didžiąją Šv.Savos lavrą likus savaitei iki Jeruzalės žlugimo. Vienuoliai, kurie nenorėjo palikti vienuolyno (jų buvo keturiasdešimt keturi), buvo kankinami daugybę dienų, bandydami išsiaiškinti, kur buvo laikomi lobiai, o po to kiekvieną iš jų nužudė. Šie tragiški įvykiai aprašyti pranešime šv. Antiochas Eustatijui, Atalos vienuolyno Ancyra abatui, Garbingojo tautiečiui. Antiochas („Antiocho, Šventosios Savos Lavros vienuolio, žinutė Eustatijui, Galatijos Ankiros miesto Atalos vienuolyno abatui, iš ten esančių šventųjų tėvų“). Rev. Antiochas praneša, kad likusieji broliai, vadovaujami abato Nikomedo, sugebėjo palikti vienuolyną ir pasislėpti Arabijoje (tai yra teritorijoje už Jordano). Kai kurie vienuoliai, pavyzdžiui, Stratigijus, prisiglaudė Jeruzalėje ir tapo įvykusios nelaimės liudininkais bei dalyviais. Po kiek laiko šv.Savos Lavros broliai, pabėgę nuo įsibrovėlių ir plėšikų į Arabiją, grįžo į vienuolyną ir, pamatę nužudytus brolius, su dideliu verksmu ir garbe juos palaidojo.

Balandžio pabaigoje – 614 metų gegužę prasidėjo tris savaites trukusi Jeruzalės apgultis, pasibaigusi miesto žlugimu, nepaisant didvyriško jo gynėjų pasipriešinimo. Jeruzalė buvo patyrusi siaubingą trijų dienų plėšimą ir sunaikinimą. Skambina įvairūs šaltiniai skirtingi kiekiaižuvusiųjų – nuo ​​34 tūkst. iki 90 tūkst. Tuo pat metu vietiniai žydai žiaurumu pranoko užpuolikus. „Jeruzalės žydai buvo persų pusėje ir, užėmę miestą, aktyviai dalyvavo mušant krikščionis“, – rašo A. A. Vasiljevas. Šahrvarazas žadėjo gyvybę likusiems gyviems miesto gyventojams, tačiau žydai surinko didelę pinigų sumą (kiekvienas investavo pagal pajamas) ir panaudojo jas išpirkti paimtiems bizantiečiams ir juos nužudyti. Apie 35 tūkstančius belaisvių, įskaitant Jeruzalės patriarcho Šv. Zacharijas, buvo surinkti Alyvų kalne, o paskui išsiųsti per Damaską į Persiją. Persai taip pat užėmė didžiausią krikščioniškojo pasaulio šventovę – Viešpaties kryžių. Jis taip pat buvo išvežtas į Persiją. Buvo sugriauta apie tris šimtus vienuolynų ir bažnyčių pastatų, įskaitant Kristaus Prisikėlimo bažnyčią (Šv. Kapo bažnyčia), pastatytą šventojo imperatoriaus Konstantino ir šventosios imperatorienės Elenos, Šv. Stepono bažnyčią ir kt. Persai patikėjo kurį laiką žydams administruoti tai, kas liko iš Jeruzalės.

Jeruzalės užėmimo tragedija krikščioniškame pasaulyje sunkiai suvokiama. Rev. Antiochas, kaip aišku iš jo Pandectų, buvo tarp tų, kurie pabėgo kartu su Abba Nikomedu ir, atitinkamai, įvykusių įvykių liudininkas.

Kūrinys, žinomas kaip „Įkvėptųjų Šventųjų Raštų pandektai“, pagal kun. Antiochas jį sudarė abato Eustatijaus prašymu apie 620 m. Tai yra kun. Antiochas, taip pat „Velykų kronika“ ir Antiocho Stratigijaus pasakojimas yra laikomi informacijos apie Jeruzalės užėmimą šaltiniais, šiuolaikiniais pačiais aprašytais įvykiais (kiti autoriai - Teofanas, Mykolas Sirietis ir Agapijus rašė apie tą patį vėliau) . Be to, „Pandektai“ neabejotinai yra ryškus Bizantijos bažnyčios rašto istorijos puslapis.

Iš pratarmės kun. Antiochas rodo, kad abato Eustatijaus broliai, persams užėmus Ankiros apylinkes Mažojoje Azijoje (apie 619 m.), pabėgo, paliko vienuolyną ir buvo priversti klajoti į skirtingas vietas. Knygos iš vienuolyno bibliotekos, matyt, buvo pamestos, todėl kun. Antiochas rengia Šventojo Rašto ir Tėvų ištraukų rinkinį, kuris galėtų tapti dvasinės paguodos šaltiniu klajojantiems broliams ir numalšinti „Dievo žodžio klausymosi alkį“ (). Pasak Dervas Chitti, „Eustathius, vienuolyno abatas netoli Ankiros, kaip ir daugelis, pabėgusių prieš atvykstant persams, kreipėsi į Antiochą su prašymu jam duoti santrauka Rašte esantį mokymą, kurį jis galėjo nešiotis su savimi“.

Tolesni vienuolio Antiocho gyvenimo įvykiai mums nežinomi, tačiau Graikijos bažnyčia gerbia jo atminimą gerbiamųjų gretose gruodžio 24 d., prieš Kristaus gimimą nauju stiliumi. Rusijos bažnyčioje nėra atskiros dienos jo atminimui paminėti, o šio šventojo atminimas švenčiamas žygdarbiu spindėjusių gerbiamų Tėvų taryboje sūrių šeštadienį prieš gavėnią.

Pamaldose šventiesiems tėvams, sužibėjusiems Šv.Savos vienuolyne (pirmasis leidimas – Atėnuose 1986 m.), randame šias giesmes Šv. Antiochas:

Troparionas. 3 balsas

Palikdamas viską, kas žemiška, pasitraukdamas pas asketus dykumoje, tėve Antiochai, gerbiamasis ir Šventosios Dvasios malonės apšviestas, tu spindi kaip rašytojas, kalbantis Dievą, Dievo nešėjas, drąsiai melskis Kristui, kad Jis suteiktų didelis gailestingumas pamaldiesiems.

Kontakion. 3 balsas

Tu pasirodei Bažnyčios pakraščiams kaip ryškiausias ir labiausiai spindintis šviesulys, spindintis Tavo darbų spindesiu ir visus džiuginantis savo raštais, dieviškasis tėve Antiochai, todėl, prisimindami Tavo atminimą, ištikimai giedame šlovę Dievui, kuris yra aukščiau visko.

Didybė

Į savo širdį gavęs protingą Guodėjo ​​šviesą, sumanus rašytojas pasirodė kaip labai naudingas Pandektas, dievobaimingas ir palaimintas Antiochas.

Kūrinio pavadinime nesuprantamas žodis „Pandects“ Šv. Antiochija reikalauja paaiškinimo. Jis gali būti verčiamas pažodžiui kaip „viską talpinantis“, „išsamus žodynas ar enciklopedija“, todėl šis florilegijos pobūdį turintis kūrinys pretenduoja plačiai aprėpti populiarias temas. Įkvėpto ar Šventojo Rašto paminėjimas visų pirma liudija apie biblinį šio kūrinio komponentą (nors, pažymime, šv. Antiochas nepasitenkina vien bibline citata, bet remiasi ir patristiniais šaltiniais). Šiuo požiūriu Antiocho „Pandektus“ galima apibūdinti kaip savotišką plačią moralinio ir asketinio mokymo enciklopediją, paremtą Šventasis Raštas ir Bažnyčios tėvai. Čia „Rev. Antiochas, pasitelkdamas daugybę citatų, trumpai apibūdino visą Šventajame Rašte esančią išmintį ir šventųjų Bažnyčios tėvų darbus, kuriuos jis suvokė per savo dvasinę patirtį.

Atvaizdas kun. Antiochas „Pandektų“ rankraštyje iš STSL kolekcijos (XIX a.)

Tačiau, matyt, šis vardas (kuriuo kartais net pats Antiochas buvo vadinamas Antiochus Pandect) yra vėlesnis, o pats Antiochas savo kūrinį tiesiog pavadino: „Šimtas trisdešimt skyrių“. Ir jos adresatas abatas Eustatijus, arba vėlesnis tyrinėtojas ar kopijavėjas padarė papildomą užrašą: „Knyga, kurioje yra Viešpaties įsakymai, taip pat jų aiškinimas, taip pat juos atitinkantis ir iš jų kylantis mokymas. " , o dar vėliau pavadino „Pandect“.

Darbas kun. Antiochas buvo skirtas vienuoliams. Ją visų pirma sudaro moralinių įsakymų, kuriais siekiama kovoti su nuodėme ir praktikuoti dorybes, išdėstymas. Rev. Antiochas ketino savo traktatą tapti savotišku vienuolinio gyvenimo kodeksu. Tačiau dėl savo populiarumo „Pandektai“ viršija savo pagrindinį tikslą ir gali atnešti dvasinės naudos kiekvienam krikščioniui.

"Pandects" apima 130 žodžių (arba skyrių), skirtų įvairiomis temomis, daugiausia susiję su moraliniais ir asketiniais klausimais, būtent su dorybių įgijimu ir kova su aistrom. Taip pat yra tiesiogiai asketiškų skyrių apie kovą su mintimis, maldą ir pan., kurie turi grynai vienuoliško turinio.

Po žodžių „Apie tikėjimą“ (kuris yra viso krikščioniškojo moralinio mokymo pagrindas) ir „Apie viltį“, kun. Antiochas kalba apie įvairias ydas ir joms priešingas dorybes. Nuo 86-ojo žodžio autorius „vienuoliškai refrakcija“ paliečia tokias temas kaip darbas, skurdas, svetingumas, tyla, psalmodija ir kt. Paskutiniai žodžiai skirta Dievo baimei, Dievo meilei ir Dangaus karalystei. Galima pastebėti, kad „Antiochas tęsia asketišką Palestinos tradiciją savo šiuolaikinėje kartoje, suteikdamas jai daugiau teologinių atspalvių, nors ir paprastą“. Teologinių samprotavimų randame žodyje „Apie tikėjimą“, kuriame trumpai atskleidžiamas stačiatikių mokymas apie Švenčiausiąją Trejybę, ir paskutiniame 130-ajame žodyje „Apie Dangaus karalystę“, kuriame išdėstyta kristologija, pagrįsta Susirinkimo orosu. Chalkedonas 451 m. „Pandektuose“ yra ir poleminio aštrumo, kuris pasireiškia kai mes kalbame apie apie kovą su eretikais ir žydais. Tame pačiame 130-ajame žodyje kun. Antiochas veda (pagal „Panarioną“ Šv. Kipro Epifanija). Antižydiškos polemikos išraiška yra pasakojimas žodyje 84 „Apie sapnus“ apie vienuolį, kuris sapne dėl velnio pasiūlymo atsivertė į judaizmą ir apgailėtinai baigė savo gyvenimą.

„Pandektai“ baigiasi vadinamuoju išpažinimu, savotišku autoriaus maldos išsiliejimu prieš Dievą, primenančiu Senojo Testamento pranašų (ypač Jeremijo) šauksmą apie Jeruzalės sunaikinimą ir Dievo tautos nelaisvę. chaldėjų (babiloniečių), tik šį kartą naujų chaldėjų – persų. Kunigas čia. Antiochas meldžiasi, kad nutrūktų Dievo rūstybė prieš tikinčiųjų – stačiatikių – tautą ir pakeistų jį į gailestingumą.

Galima sakyti, kad šis kūrinys parašytas Biblijos studijų ir asketizmo sankirtoje. Organizuodamas savo darbą, „Antiochas vadovaujasi metodu, kuriuo kiekvieno skyriaus temą skelbia vienu ar keliais sakiniais ir temą palaiko daugybe biblinių ir patristinių citatų. Ir nors medžiagos konstrukcija kartais atrodo netvarkinga, o skyrių skaitymas ne visada įdomus, šis kūrinys patraukė to meto, kaip ir vėlesnių, vienuolių dėmesį ir atliko rimtą paslaugą vienuoliniame dorovės mokyme.

Iliustracija iš 1991 m. graikiško Pandects leidimo su šv. Eginos nektarijai

Kaip teigia tyrinėtojas Panagiotis Christou, pats autorius dalis, į kurias suskirstė savo darbą, apibrėžia kaip skyrius; graikiškuose leidimuose jie vadinami žodžiais, o lotyniškuose – homilijomis. Tačiau, sako P. Christou, tikėtina, kad „arba pats Eustatijus, arba kitas vienuolijos vadovas peržiūrėjo savo kūrybą, skyriams suteikdamas vienuolinių katechumenų formą“, tai yra pamokslus vienuoliams, kur kreipimasis „broliai “ ir šlovinti Dievą kaip tradicinius šio žanro elementus.

Ir nors „Pandektų“ negalima pavadinti paprasta citata (Rašto ir Šventųjų Tėvų fragmentai autoriaus kalboje sujungiami į vieną tekstą), vis dėlto citatų apimtis lenkia autoriaus tekstą. Ir tai rodo gerbtojo nuolankumą. Antiochija: pagrindinė užduotis gerbiamas – užleisti vietą Dievo žodžiui, Apreiškimui; Be to, jis paklūsta Eustatijui, kuris paprašė jo sudaryti skyrius specialiai iš Biblijos citatų. Tačiau kunigas pasirenka šias citatas tam tikromis temomis. Antiochas remiasi savo dvasine patirtimi, kuri jau savaime yra vertinga. Akivaizdu, kad abatas Eustatijus tuo tikėjosi, prašydamas Antiocho parašyti tokį darbą.

Todėl didžiausią teksto apimtį užima Biblijos citatos – iš viso apie 2500 iš Senojo Testamento, dažniausiai cituojamos Išminties, Siracho, Psalmių knygos. Iš Naujojo Testamento – apaštalo Pauliaus laiškai ir Evangelija. Skyriuose kartais pateikiama konkreti citatų tvarka. Skyriaus pradžioje po autoriaus įžangos cituojama.

Evangelijos žodžius apie Kristų autorius pateikia skyriaus pabaigoje semantiniam „svoriui“. Skyrius paprastai baigiamas šlovinimu Dievui. Rusų skaitytojui siūlomame leidime Naujojo Testamento citatos pateikiamos pagal sinodalinį vertimą Biblija; Senojo Testamento citatos, jei jų graikiškas tekstas ir sinodo vertimas sutampa, pateikiamos pagal sinodalinį vertimą, kitu atveju jos pateikiamos bažnytine slavų kalba. Kartais, kad šiuolaikinis skaitytojas, ne visada gerai išmanantis bažnytinę slavų kalbą, geriau suprastų frazę, tekdavo ją „sujungti“ iš sinodalinių ir bažnytinių slavų tekstų.

Hegumenas Eustatijus paklausė kun. Antiochas sudaro sutrumpintą mokymo transkripciją Šventasis Raštas, Antiochas tuo neapsiribojo ir taip pat atsigręžė į Bažnyčios tėvų ir bažnyčios rašytojų mokymus, todėl knygos pavadinimas (kur minimas tik „Įkvėptas ir Šventasis Raštas“) „neapima“ visos jo turinį. Autoriaus cituojami šventieji Bažnyčios tėvai ir bažnyčios rašytojai dažniausiai priklauso tiems, kurie paprastai vadinami ante-Nicene, tai yra tiems, kurie gyveno iki 325 m. Rev. Antiochas pateikia ištraukas iš kūrybos Klemensas Aleksandrietis„Kas iš turtingųjų bus išgelbėtas“, priskirdamas tai Šv. Irenėjus iš Liono (tačiau šio kūrinio išlikusiuose šv. Irenėjaus darbuose nerasta). Tai istorija apie jaunuolį, kurį pakrikštijo apaštalas Jonas Teologas, o paskui dėl vietinio vyskupo aplaidumo, kuriam apaštalas patikėjo savo auklėjimą, papuolė į nuodėmes ir tapo plėšikų gaujos vadu. bet tada šventasis apaštalas vėl pakvietė atgailai (122 žodis). Taip pat randame citatų iš laiškų efeziečiams, smirniečiams, traliams, filadelfiečiams, magneziečiams, šv. Polycarpus schmch. Ignacas Dievnešis (žodžiai 1, 23, 85, 111, 112, 124); Laiškas filipiečiams sschmch. Smirnos polikarpas (74, 96, 114, 123 žodžiai); „Laiškas apie Mergelę“ pseudo- (žodžiai 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); "Piemuo Erma„(daugiausia iš skyrelio „Įsakymai“ ir šiek tiek iš „Panašumų“) (žodžiai 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

IV–VI amžių bažnytinę raštiją reprezentuoja ištraukos iš „Bažnyčios istorijos“ Eusebijus Cezarietis, fragmentai ar aliuzijos iš Evagrijaus Pontiečio kūrinių „Apie maldą“, kun. Sinajaus Nilas„Apie aštuonias piktąsias dvasias“ (žodžiai 18, 23, 24), traktatas „Apie dieviškuosius vardus“ iš „Areopagitų korpuso“ (žodžiai 1, 123).

Šiame darbe nėra „išorinės“ išminties, tai yra skolinių iš pagonių filosofų, istorikų ir poetų (skirtingai nei, pavyzdžiui, tokiame IX a. veikale kaip „Bitė“).

Apskritai, gana platus „Pandektuose“ panaudotos literatūros spektras liudija apie tuometinės Šv. Savos Lavros bibliotekos išsaugojimą, turtingumą ir tai, kad ji ir toliau buvo svarbus kūrybos centras. ir rankraščių kopijavimas, nepaisant išorinių konfliktų.

Kalbant apie „Pandektų“ rašymo įtakas ir pavyzdžius, pirmiausia galime paminėti, Evagrijus iš Ponto su savo aštuonių šimtų „Antirrhetic“ - Biblijos citatų rinkinys prieš aštuonias pagrindines aistras, su kuriomis asketas turi prieštarauti velniui, kuris gundo jį aistringomis mintimis. Antra, anot Panagiotis Christou, „Pandektų“ prototipas yra „moralės taisyklės“ ir „asketiškos taisyklės“ Šv. Tačiau Bazilijus Didysis, kaip pastebi tyrinėtojas, vis dar yra prastesnis už juos, neturintis nei „moralės taisyklių“ metodikos, nei „asketiškų taisyklių“ originalumo.

Vienuolio kaligrafo atvaizdas IX amžiaus rankraštyje.

Prisidėjo kun. Antiochas padarė savo indėlį, nors ir nedidelį, į ortodoksų liturginę tradiciją. Esė kun. Antiochuose yra keletas originalių maldų, kai kurios iš jų įtrauktos į stačiatikių garbinimą: 19 žodyje – malda, skaitoma Compline; 84 žodyje - malda, įtraukta į vakarinės maldos taisyklę („Šv. Antiocho 2 malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui“); 85 žodyje yra malda, skaitoma po 12 kathizmos. Mūsų leidime, kad skaitytojui būtų lengviau naršyti knygoje, šie ir kiti panašūs maldos tekstai paraštėse pažymėti žodžiu „malda“. Taip pat manoma, kad kun. Antiochas taip pat sukūrė gerai žinomą maldą „Už kiekvieną laiką ir kiekvieną valandą, danguje ir žemėje...“, kartojamą per kiekvieną valandą ir per Didžiąją kompliaciją.

Ir nepaisant to, kad, anot G. Bardi, Antiocho mokymas nėra visiškai originalus ir surinktas iš daugybės citatų (pridurtume, kad šv. Antiochas nesiekė tokio originalumo), anot kito garsaus antikinės vienuolystės tyrinėtojo. , „bet jeigu šio kūrinio niekas nepavadins nereikšmingu“, jis vadinamas „garsiuoju“; Šv. Eginos Nektarijus 1906 m. leidimo pratarmėje jis rašė, kad „visai šis veikalas reprezentuoja puikią moralinės teologijos sistemą“, o šv. Feofanas Atsiskyrėlis pažymėjo, kad „šis pandektas pagrįstai gali būti vadinamas dieviškai apreikštu krikščionišku moraliniu mokymu“.

Reikia pripažinti, kad stačiatikių skaitytojui šis kūrinys vis dar aktualus. Ji prilygsta tokiems asketiško patristinio rašto kūriniams, seniai išleistiems rusų kalba, pavyzdžiui, Šv. Nilas iš Sinajaus, „Pamokymai“ Šv. Abba Dorotheus ir „kopėčių“ kun. Jonas Klimakas ir jo autorius, kaip asmuo ir bažnyčios rašytojas, – lygiagrečiai su tokiais Didžiosios Lavros vienuolinės tradicijos atstovais (ar jai artimais ar dažnai joje lankančiais), pavyzdžiui, Lavros įkūrėju Ven. Savva Pašventintasis, jo biografas yra Kirilas Skitopolis, kun. Jonas Damaskietis, bl. Jonas Mošus, Šv. Sofronijus iš Jeruzalės ir Teodoras Abu-Kura.

Sukūrimas kun. Antiochas buvo labai populiarus ir paklausus Bizantijoje ir jos kultūrinėje erdvėje, tiek Rytuose, tiek tarp slavų, tiek Senovės Rusijoje, ką liudija „Pandektų“ išsaugojimas graikų, slavų kalbomis (nuo X a. ) ir arabų (amžių sandūroje) XI-XII a.) kalbomis.

Kaip rašo diakonas V. Vasilikas, „Pandektai“ į slavų kalbą buvo išversti 10 amžiuje Bulgarijoje; seniausia išlikusi slaviška šio kūrinio kopija datuojama XI a., „XV–XVI a. sąrašai. daugybė. Daugelis jo mokymų buvo įtraukti į prologą.

„Pandektai“ buvo patalpinti į „Didžiąją Chetia-Minea“ Šv. Makarijus, Maskvos metropolitas. Ši aplinkybė, matyt, paaiškina nuorodų į kun. Antiochas (šešis kartus) ir daugybė citatų iš Pandects (iš 196 mokymų trisdešimtyje skyrių - 42 iš Pandects) Šv. Serafimas iš Sarovo, patalpintas „Serafimų-Divejevskio vienuolyno kronikose“. Taigi keturi mokymo skyriai šv. Serafima: „2. Apie tikėjimą“, „4. Apie Dievo meilę“, „26. Prieš perdėtą rūpestingumą“, „27. Apie liūdesį“. Rev. Antiochas yra labiausiai cituojamas autorius šiame mokymų rinkinyje Šv. Serafimas, kuris daug pasako: tokį didį rusų šventąjį, gerbtą visame stačiatikių pasaulyje, perskaitė Šv. Antiochas buvo jo įkvėptas savo žygdarbių ir savo eilėmis mokė savo dvasinius vaikus.

Vaizdas į vienuolyną Šv. Savva Hieromo nuotr. Feodora (Yulaeva)

„Pandektai“ vėliau patraukė mūsų tautiečių dėmesį. Rankraščių archyve saugomas „Laiško Eustatui“ vertimas ir 1-ojo („Apie tikėjimą“) Šv. Feofanas Atsiskyrėlis; Trejybės-Sergijaus Lavros bibliotekoje yra ranka rašytas „Pandektų“ vertimas į rusų kalbą, nežinomo XIX a. autoriaus.

Kalbant apie spausdintus „Pandektų“ leidimus, jie ilgą laiką traukė knygų spaustuvių dėmesį. Pirmasis spausdintas leidimas Lotynų kalbos vertimas, „Pandektai“ buvo išleisti Paryžiuje 1543 m. (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae sancti patris Antiochi ante annos quidem ab hinc nogentos ab authore aeditus nunc vero primum donatus Latio per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis ex professo monachum.5 Paris3,1). Kitas spausdintas leidimas, šį kartą vertimas į lotynų kalbą kartu su graikišku originalu, buvo paskelbtas Mignės patrologijoje (Patrologiae cursus completus (serija Graeca). T. 89. . Paris, 1857–1866). Graikiškas tekstas buvo išleistas atskirai du kartus: darbais Šv. Eginos nektarijai 1906 m. Atėnuose ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως. Αθ ήνα, 1906), o vėliau buvo pakartotinai paskelbtas 1991 m. Salonikuose. Jie buvo išleisti tik Rusijoje Bažnyčios slavų vertimai„Pandects“: leidime „Chetiy-Minei“ (1864–2183 m. gruodžio 24 d. Stb.) ir daliniai leidimai iš slaviškų rankraščių.

Kol buvo ruošiamas dabartinis leidimas, buvo išleistas Pandects vertimas į rumunų kalbą (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofija; Bucuresti, 2014), kas patvirtina šio darbo aktualumą. Pasirodo, tuo svarbiau, kad toks krikščioniškai asketinei tradicijai žinomas tekstas rusų kalba visas publikuojamas pirmą kartą.

Palestinos vienuolynai VII a

„Laiško Eustatijui“ ir „Pandektų“ vertimas kun. Antiochas vienuolis ir jų pratarmė remiasi Mingo publikacija „Patrologija“: Patrologiae cursus completus (serija Graeca) (toliau – PG). T. 89. Paryžius: Migne, 1857–1866. . Stulpelių numeriai pagal Minho „Patrologiją“ pateikiami laužtiniuose skliaustuose. Vertimas iš graikų kalbos ir komentaras P.K. Dobrotsvetova, vertimą redagavo D.E.

Iliustracijos paimtos iš knygų: Patrikas Džozefas. Sabas, Palestinos vienuolystės vadovas. Lyginamasis Rytų vienuolystės tyrimas, IV–VII a. Dumbarton Oaks studijos, 1995; Šabo paveldas stačiatikių bažnyčioje iš V amžiuje iki šių dienų. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 ir iš XIX amžiaus rankraščio STSL bibliotekoje.

P. K. Dobrotsvetovas

Šio rašinio prologas

Šis Antiochas visiškai išsižadėjo viso pasaulio ir nemažą laiką tylėjo didžiosios Savos vienuolyne Jeruzalėje; pasitraukęs [nuo pasaulietinių rūpesčių], [jis] tapo nuošalus ir suprato išganingąjį įsakymą, įsakydamas: būti panaikintas ir suprasti(). Taigi, surinkęs Dvasios turtus, jis nedvejodamas perdavė šiuos turtus tiems, kuriems [jų] reikia, nešančius šimteriopą vaisių (plg.), padaugindamas jo talentą, kaip ištikimas, protingas ir geras tarnas ( plg.), kad būtų palaimintas geranoriško Mokytojo.

Šis Antiochas, tuo metu, kai persų žvėriškas planas ir žudikiškas siekis nuniokojo visą kraštą nuo saulės tekėjimo, pavaldus romėnų valdžiai, ir apgailėtinu būdu jį pakluso, [šis Antiochas] pasinaudojo. tų pačių [įvykių] kaip kažkokia tada savalaikė proga, prilygo kai kurioms šventoji knyga iš Dieviškųjų [Rašto] posakių, kaip jis pats aiškiai apie tai kalba, įvardydamas ir siūlydamas didžiausią naudą tiems, kurie nuo tada iki šiol jį skaitė.

Šventojo Savos Lavros vienuolio Antiocho laiškas, skirtas Eustatijui, Ankiros miesto Galatijoje Atalos vienuolyno abatui, iš vietinių šventųjų tėvų, kuriame yra 130 skyrių, taip pat maldinga išpažintis.

Kadangi man rašei, sąžiningasis tėve Eustace, kad iškentei ir išgyvenai didelį sielvartą, buvai prislėgtas, kraustėsi iš [vienos] vietos į [kitą], iš [vienos] šalies į [kitą] šalį, bijodamas chaldėjų. audra, kuri apėmė viską, kad jūs turėjote patirti alkį ir troškulį, bet ne [nuo trūkumo]. duona ir vanduo, ir, kaip sakoma, [nuo trūkumo] klausydamas Viešpaties žodžio(). Tačiau dėl to, kad jums neįmanoma nešti sunkių knygų [iš vietos į vietą], o tose vietose, kuriose atsiduri, nėra lengva rasti tai, ko ieškote, įsakėte mano nereikšmingumui trumpai, glaustai. išaiškinti visus Dieviškuosius Raštus, Senąją ir Naująją [Sandoros], kad ši našta, viena vertus, nebūtų mums našta, kita vertus, kad nepraleistų nieko, kas susiję su nauda ir išganymu sielą, tada vykdau tavo įsakymą ir iškart surinkau viską, kas tave domina iš Dieviškojo Rašto, sujungdamas į šimtą trisdešimt skyrių ir atskirdamas vieną nuo kito, kad skaitant nebūtų susiliejimo ir painiavos. Nusiunčiau tai tavo meilei Dievui, todėl gavę šlovinkite ir dėkokite Dievui, kuris atidavė savo jėgas esant silpnumuiįsipareigoti (). Apdovanokite mus savo palankiomis maldomis, kad ir mes likusį savo gyvenimo laiką užbaigtume su dėkingumu Dievui. Jei, kaip atsitiks, rasite ką nors [netobulo], atsiprašome už tai, nes trūksta išsilavinimo [vykdyti] komandą. Kadangi tu mums rašei laiške, sąžiningas tėve, kad mes pasakojame tau ir apie mūsų Lavros šventuosius tėvus: ar tiesa, kad, kaip sakote, iš daugelio girdėjote apie jų apsigyvenimą ir žmogžudystes, kuriomis sunku patikėti , – tada maniau, kad reikia pradėti trumpai apie juos papasakoti, kad [nuo to prasidėjęs] galėčiau pridėti skyrius iš Šventojo Rašto.

Tačiau dabar ne laikas rašyti apie jų dorybingą gyvenimą, ir tai nepajėgia mūsų kalbai. Pasakysiu tik viena: kad tie žmonės buvo tikrai dieviški (jei tik juos apskritai galima vadinti žmonėmis, o ne angelais), nuo jaunystės asketizme, tyloje ir [kituose] darbuose dėl pamaldumo jie paseno. , šventi vyresnieji, žilų plaukų ir supratimo, geri, nuolankios išminties, kuklūs, skaisčiai, teisingi, nepriekaištingi, teisūs, dievobaimingi, vengiantys visų blogų darbų, turintys visko, kas gera, be trūkumo, pripildyti dieviškos meilės. Kai kurie iš jų, sulaukę penkiasdešimties ir šešiasdešimties metų, išvis nepaliko Lavros. Kai kurie iš jų nuo tada, kai tapo vienuoliais, nebuvo nei atėję į bažnyčią, nei matę miesto – pasipuošę visokiomis dorybėmis, žemiškais angelais, dangiškais žmonėmis, todėl priėmė tokią pabaigą ir pelnė pergalingą pagyrimą.

Kai izmaelitai atvyko į mūsų Lavrą likus savaitei iki Šventojo miesto užėmimo ir pavogė iš bažnyčios visus šventus indus, dauguma tėvų iškart išvyko. Kantrieji Kristaus tarnai liko Lavroje, nenorėdami palikti šios vietos. Barbarai juos gaudė ir negailestingai kankino daugybę dienų, tikėdamiesi rasti lobių iš nieko šiame pasaulyje neturinčių, o galiausiai nepasiekę savo tikslo ir išprotėję iš įniršio, ėmė visus kapoti į gabalus. Palaimintieji, švytinčiais veidais, iš džiaugsmo ir dėkingumo Viešpačiui atidavė savo sielas, nes turėjo daug troškimas apsispręsti ir būti su Kristumi(). Jų kūnai liko nepalaidoti daug dienų. Ir tada mes atvykome iš Arabijos, o Abba Nikomedas, pamatęs tėvus - šį apgailėtiną vaizdą, prarado sąmonę ir prisikėlė beveik negyvas. Atėjęs pagarbiausias Modestas surinko visus šventųjų palaikus, nuplovė ir, apraudojęs, suvyniojo šventuosius bei jų ilgai kentėjusias relikvijas, padėjo į kapus tėvams. Atlikęs jiems įprastą [tokiais atvejais] taisyklę, jis ištarė jiems Izaijo žodžius, sakydamas: Teisieji įsitvirtins, bet niekas nesupranta. Jo laidotuvės bus ramybėje(); Ir: Teisiųjų sielos yra rankose Viešpatie, ir jokios kančios jų nepalies. Jiems buvo neįmanoma mirti bepročių akyse... jie yra pasaulyje... išsipildė jų nemirtingumo viltis; ir nors jie buvo trumpam nubausti, jie bus dideli geradariai, nes tu juos pagundei ir atradai vertus savęs... ir todėl, kad aš priėmiau aukos vaisingumą. Ir vizito metu jie spindės(). Ir tai pasakęs apie mūsų šventuosius tėvus, jis paragino mus visus nepalikti savo vietos, bet drąsiai kęsti pagundas, prisimindamas Viešpatį, kuris pasakė: ankšti vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą(), ir apaštalas: Per daugybę suspaudimų turime patekti į Karalystę Dangiškas (). Po jo perspėjimų išbuvome Lavroje apie du mėnesius. Ir kai vėl pasklido gandai apie barbarų invaziją, tada išsigandę pabėgome į vienuolyną netoli Šventojo miesto, maždaug už dvidešimties vartų, vadinamą Abba Anastasijaus [vienuolynu], kuriame tuo metu nebuvo nė vieno. Ir pragyvenus jame apie dvejus metus, mus vėl pakvietė jau minėtas Gerbiamas Modestas grįžti ir apsigyventi savo [buvusioje] vietoje. Įtikinti jo geru patarimu, kai kurie iš mūsų nedelsdami grįžo ir apsigyveno Lavroje, kiti šiek tiek delsė, bijodami kaimyninių saracėnų, o kiti liko tame vienuolyne kartu su gerbiamu abatu Justinu, kuris dar būdamas vienuoliu tapo. Lavroje, praleido ten daug metų ir pasižymėjo daugybe dorybių, todėl buvo pagerbtas presbiterio orumu. Šis dievobaimingiausias Justinas Kristaus malone pritraukė didžiulę [vienuolių] susirinkimą tame pačiame vienuolyne, kuriame buvo nepriimtina Lavros ir kitų [vienuolinių] institucijų valdžia, ir tokio dvasinio režimo nebuvo galima rasti visoje Palestinoje. ar bet kuriame kitame vienuolyne. Jis kasdien klestės, auga ir klestėdamas, kaip Izaokas, tampa didis, ir iš to spėjame, kad kiekvienoje mūsų šalyje šventojo tėvo Savos sėkla gražiai šviečia kaip šviesulys. Mes, nuolankūs, iš Dievo malonės ir minėtojo Gerbiamojo Modesto uolumo, tylime daugiau nei pastaraisiais metais, dėkodami ir šlovindami vieną Dievą, kuris marina ir dovanoja gyvybę ir kuris vienas daro didelius stebuklus (plg.). . Nes Jo gerumas mūsų pasigailėjo ir, kiek leido aplinkybės, atnešė mūsų vietai didelį klestėjimą savo šventųjų tarnų, kurie nuoširdžiai Jam tarnavo šioje vietoje, labui. Jo gerumas davė mums tėvą ir ganytoją, vertą Jo Apvaizdos, gerbiamą Tomą, turintį žinių ir pasipuošusį visomis dorybėmis, kuris nuo mažens dirbo tyliai – nuolankus, broliškas ir gailestingiausias, nuolankios širdies, uoliausias maldai ir [vienuolio] valdžiai. Todėl vesdamas savo mokinius jis išvedė į platumą. Nužudytų tėvų skaičius yra keturiasdešimt keturi. Jų atminimas švenčiamas gegužės mėnesio penkioliktą [data]. Kristaus malone ir minėto garbingiausio mūsų tėvo Modesto uolumu buvo apgyvendinti ir likę dykumos vienuolynai. Taigi, nuoširdus tėve Eustatijau, aš pasakiau tavo meilei Dievą, kas [atsitiko] su mūsų šventaisiais ir Lavra, ir kitas geras naujienas, kurios teikia džiaugsmo tavo sielai ir kiekvieno krikščionio, kuris apie tai girdi, [sielai]. dabar. Mat minėtasis Gerbiamasis Modestas rūpinasi ne tik dykumos vienuolynais, bet ir miestu [Jeruzale] bei visu regionu. IR