Kdaj se je pojavila listina o brezovem lubju? Pisma iz brezovega lubja

Pisma iz brezovega lubja se običajno imenujejo besedila, vpisana (vpraskana) s koničasto kostno palico na brezovem lubju - brezovem lubju.

Brezovo lubje kot pisalni material najdemo med številnimi narodi Evrazije in Severna Amerika. Nekatere ruske staroverske knjige so napisane na posebej obdelanem brezovem lubju. Vendar so bila vsa do nedavnega znana besedila na brezovem lubju napisana s črnilom (včasih z ogljem) in se razen v pisanju v ničemer ne razlikujejo od rokopisov, pisanih s črnilom na pergamentu ali papirju. In vsi so razmeroma poznega nastanka (ne starejši od 15. stoletja).

Odkritje dokumentov iz novgorodskega brezovega lubja znanstveni svet z nepričakovanim in neverjeten fenomen starodavna ruska kultura. Čeprav je bila tradicija pisanja brezovega lubja v starodavni Rusiji (pred 14.-15. stoletjem) znana že dolgo, je bilo prvo starorusko pismo brezovega lubja najdeno šele 26. julija 1951 med izkopavanji v Novgorodu pod vodstvom ugledni sovjetski arheolog A. V. Artsikhovski. Ni naključje, da so črke iz brezovega lubja odkrili prav v Novgorodu, enem najpomembnejših kulturnih centrov našem srednjem veku: sestava lokalne zemlje daje prednost dolgoročnemu ohranjanju lesnih materialov v njej.

Z razmahom arheoloških izkopavanj so sledile sistematične najdbe črk na brezovem lubju: v začetku 80. st. njihovo število je preseglo 600. Pisma iz brezovega lubja so odkrili tudi v Smolensku (10 črk), v Stari Rusi pri Novgorodu (13 črk), Pskovu (3 črke), v Vitebsku (eno dobro ohranjeno pismo). Ni težko opaziti, da so vse najdbe geografsko blizu Novgoroda in so imele, če ne enake, pa podobne pogoje za ohranitev teh spomenikov starodavne pisave. Njihovo ohranitev je seveda olajšalo dejstvo, da so bili spraskani in ne napisani s črnilom, ki bi se moralo v stotih letih bivanja v vlažni zemlji raztopiti.

Novgorodski dokumenti iz brezovega lubja so iz 11. stoletja. Velika večina jih je besedil za enkratno uporabo: to so zasebna pisma, poslana z možnostjo bližnjim osebam - družinskim članom, prijateljem, sosedom ali partnerjem v poslovnih zadevah (na primer s prošnjo, da nekaj hitro pošljete, pridete ali nekako pomagati pri poslu ); obstajajo osnutki poslovni papirji(ki so bili nato očitno prepisani na papir ali pergament), nepozabne opombe "zase" (o dolgovih, o tem, da je treba nekaj narediti); Obstajajo besedila, ki pripadajo učencem in predstavljajo nekaj podobnega grobim pisnim vajam. Najdena je bila na primer cela vrsta vaj iz abecede in risb dečka Onfima in njegovega prijatelja, ki sta živela v Novgorodu v 13. stoletju. Seveda so čez nekaj časa takšne opombe ali prebrana pisma zavrgli.

Večino črk iz brezovega lubja je poškodoval čas, zato so pogosto berljivi le drobci staro besedilo, obstajajo pa tudi takšna, kjer je besedilo ohranjeno v celoti. Ta potrdila so za zgodovinarje najdragocenejše gradivo: označujejo zasebno, gospodarsko in kulturno življenje starodavni Novgorod kot od znotraj, kar je bistveno obogatilo naše informacije o starodavnem Novgorodu.

Zelo velik je tudi njihov zgodovinski in kulturni pomen: pisma iz brezovega lubja potrjujejo dolgotrajno domnevo o široki razširjenosti pismenosti v Rusiji, zlasti v srednjeveškem Novgorodu, kjer je bila sposobnost branja in pisanja last najrazličnejših segmentov mestno prebivalstvo (tudi ženske, ki so avtorice ali prejemnice nekaterih pisem iz brezovega lubja), in ne samo duhovščina in poklicni pisarji. Srednjeveški Zahodna Evropa Tako razširjene pismenosti še nisem poznal.

Za jezikoslovce, pa tudi za zgodovinarje, so pisma iz brezovega lubja bistveno nov vir. Ustvarili so jih ljudje, ki se niso ukvarjali s prepisovanjem starih knjig ali zbiranjem uradni dokumenti, le delno odražajo norme cerkvenoknjižnega pravopisa in so tesneje povezane s posebnostmi lokalne izgovorjave. Vendar se je sprva zdelo, da lahko pisma iz brezovega lubja le potrdijo pravilnost prejšnjih domnev o značilnostih staronovgorodskega narečja, narejenih na podlagi analize »napak« v knjigah in uradnih dokumentih, in ne zagotavljajo bistveno nove informacije, ki bi bile za zgodovinarje ruskega jezika nepričakovane. Na primer, črke brezovega lubja široko odražajo tako osupljivo značilnost starodavnega novgorodskega narečja, kot je "tsokanye" - prisotnost v govoru Novgorodcev samo ene afrikate c (ki je v drugih starih ruskih narečjih ustrezala dvema afrikatama - ts in ch) (glej Tsokanye): pšenica, kune in hotsu, poljubljanje, Gorislavitsa (gen. p.) itd. Toda ta značilnost starodavnega novgorodskega narečja se odraža tudi v prej znanih knjigah, napisanih v Novgorodu (na primer v Menaions iz 11. stoletja, v Novgorodski kroniki konca 13.-14. V. itd.), čeprav seveda ne tako dosledno kot v dokumentih brezovega lubja. To je razumljivo: brati in pisati so se učili iz cerkvenih knjig, na pamet so se učili molitve in psalmi, v katerih sta bili črki q in ch »pravilno« uporabljeni, zato so stari pisarji, ne glede na značilnosti domačega narečja, poskušali pisati q in ch "v skladu s pravili." In med črkami brezovega lubja so tiste, kjer pravila uporabe teh črk niso kršena (isti deček Onfim v svojih vajah piše črke in zloge s temi črkami v zaporedju, v katerem se nahajajo v slovanski abecedi: ts-ch , tsa-cha, tse - kaj). Toda večina avtorjev pisem iz brezovega lubja, ki delajo zapiske "zase" ali hitijo, da pošljejo sporočilo ljubljeni osebi, nehote kršil ta pravila z uporabo samo črke c ali mešanjem c in ch. To potrjuje domnevo, da v lokalnem narečju ni dveh afrikat (kar tudi ustreza njegovemu sodobnemu stanju).

Z nadaljnjim, globljim preučevanjem jezika črk brezovega lubja se je začelo odkrivati, da odražajo tiste značilnosti starodavnega novgorodskega govora, ki so sčasoma izginile in se ne odražajo v tradicionalnih virov ali pa so v njih predstavljene z nehotnimi pisarskimi pomotami, ki niso dopuščale bolj ali manj določnih sklepov.

Primer je pisava, ki predstavlja usodo soglasnikov k, g, x, ki v slovanskih (vključno s staro rusko) jezikih takrat niso bili mogoči pred samoglasnikoma i in e (ђ). Govorili in pisali so pomosi (ne pomoč), po bђltsi (ne po bђlkђ), grђsi (ne greh).

V novgorodskih besedilih so že dolgo znani redki primeri s črkovanjem, ki je v nasprotju s tradicionalnim. Tako je Novgorodec, ki je leta 1096 prepisal besedilo uradnega Menaiona, svoje lokalno (nekrščansko, odsotno v cerkvenih knjigah) ime Domka ob robu zapisal v obliki, ki ne ustreza tistemu, kar je znano iz drugih besedil 11. 12. stoletja: Gospod, pomagaj služabniku k njegovemu Дъмкб, medtem ko bi po zakonih takratne izgovorjave (kot so si jo vedno predstavljali jezikovni zgodovinarji) in po pravilih pravopisa moralo biti: Domtsi. Enotno črkovanje Дъмкђ v ozadju splošno pravilo je bilo tolmačeno kot poseben primer zgodnejše posploševanje osnove (pod vplivom Dom'k-a, Dom'k-u itd.).

Vendar pa se je ob natančnem preučevanju najstarejših pisem iz brezovega lubja (pred 14. stoletjem) izkazalo, da je v njih pogost takšen prenos povsem lokalnih besed (osebnih imen, imen naselij, izrazov), ki jih v cerkvenih knjigah ni: na Kulotki, na Mestyatki, na Tusku (vrsta davka), po belki (lokalna obračunska enota) itd.

Takšen zapis pomeni, da starodavno novgorodsko narečje ni poznalo sprememb v, g, x v običajnem za slovanski jeziki ts, z, s (pričakovali bi Kulotshch, v Pudozu itd.). To se odraža v drugih položajih, vključno z začetkom korenov, ki jih najdemo le v črkah brezovega lubja: kђli (= tђly, t.j. celo) hђro (= сђро, t.j. sivo), pa tudi vђхо, вђхому (= celo, vse). Vsi ti primeri kažejo, da kombinacije kђ, xђ in druge v govoru Novgorodcev niso spremenile kombinacij s soglasniki с, с. Izkazalo se je torej, da so običajne besede na pergamentu in v kasnejših novgorodskih besedilih cel, siv, vse - vsemu itd. - to je posledica izgube prvotnega Novgoroda narečne značilnosti in obvladovanje vse-ruskih izgovornih norm v procesu oblikovanja en sam jezik staro rusko ljudstvo.

Takšna dejstva sama po sebi kažejo, da nadaljnje preučevanje črk iz brezovega lubja, katerih zbirka še naprej raste, zgodovinarjem ruskega jezika obljublja mnoga nova zanimiva odkritja.

Hkrati so črke iz brezovega lubja vsebovale materiale, ki so omogočali presojo, iz katerih besedil in kako so starodavne Novgorodce učili branja in pisanja (glej risbe dečka Onfima, ki dela svojo "domačo nalogo" na brezovem lubju).

Leta 1951 je arheološka ekspedicija Artemija Vladimiroviča Artsikhovskega, ki je vodila izkopavanja v Novgorodu, odkrila prvo pismo iz brezovega lubja. In od takrat so jih našli v izobilju, in ne samo v Velikem Novgorodu. Jeklene črke iz brezovega lubja zgodovinska senzacija ker so mi dali priložnost, da ugotovim vsakdanjem življenju ljudje ruskega srednjega veka. Kako so se spremenile naše predstave o življenju naših prednikov? Zdravnik pove filološke vede Alexey Gippius, poklicno specializiran za preučevanje črk brezovega lubja.

Pobarvaj obrise

Aleksej Aleksejevič, kako je odkritje dokumentov iz brezovega lubja spremenilo predstave zgodovinarjev o kulturi starodavne Rusije? -

To jih je znatno razširilo. Zahvaljujoč preučevanju črk iz brezovega lubja se nam je odprlo vsakdanjem življenju Starodavna Rusija. Pred tem je naše znanje o tej dobi temeljilo na kronikah, na takih pravnih besedilih, kot je »Ruska resnica«. Kronike obravnavajo dogodke in osebnosti »velike« zgodovine, njeni junaki so knezi, plemstvo in visoka duhovščina. Kako ste živeli? navadni ljudje- meščani, kmetje, trgovci, obrtniki? O tem bi lahko posredno sodili le po pravna besedila, vendar se tam ne pojavijo točno določeni ljudje, ampak le nekaj socialne funkcije. Odkritje črk iz brezovega lubja je omogočilo neposredno videnje resničnega znakov ta "mala" zgodba. Tiste splošne konture, ki smo jih imeli prej, so obarvane in dobijo posebne obrise.

- In o katerih vidikih življenja ljudi tistega časa lahko sodimo iz pisem brezovega lubja?

Črke iz brezovega lubja so pisave praktične narave. Stari Rusi so, ko so se lotili »pisave« (to je koničasta kovinska palica, s katero so praskali črke na brezovem lubju; Grki so jo imenovali stylos), izhajali iz neke vsakdanje nuje. Na primer, ko ste na potovanju, pošljite pismo svoji družini. Ali pa napišite izjavo na sodišče. Ali pa naredite kakšen opomnik zase. Zato nas črke brezovega lubja najprej seznanijo s praktično življenje tisto obdobje. Od njih izvemo bistveno nove stvari o strukturi starodavne Rusije finančni sistem, o starodavni ruski trgovini, o sodnem sistemu - torej o tem, o čemer vemo zelo malo iz kronik; kronike se ne dotikajo takšnih "malenkosti".

- Ali obstajajo protislovja med tem, kar vemo iz kronik, in tem, kar piše v pismih brezovega lubja?

V teoriji ne bi smelo biti nobenih protislovij. Toda, da bi pravilno povezali vsebino pisem brezovega lubja z drugimi viri (predvsem s kronikami), jih je treba pravilno razumeti. In tukaj je problem. V črkah brezovega lubja so ljudje praviloma označeni samo z imeni in ugotoviti morate, kdo so - trgovci, bojevniki, duhovniki, bojarji. To je na primer, ko neki Milyata nagovori svojega brata, morate razumeti, da je Milyata trgovec. In ko Miroslav piše Oliseyju Grechinu, se ugotovi, da je prvi župan, drugi pa član sodišča. To pomeni, da je treba avtorje in like pisem brezovega lubja povezati z njihovim družbenim statusom in funkcijo. In to ni vedno enostavno. Na splošno lahko odgovorimo takole: očitna protislovja ne, toda naše predstave o teh vidikih življenja, pridobljene iz kronik, so izjemno približne in netočne - zahvaljujoč črkam brezovega lubja postanejo ne le natančnejše, ampak tudi napolnjene z življenjem. To je približno tako kot obris človeške figure s svinčnikom - in ista figura, naslikana z barvami, v vseh podrobnostih.

Ali je res, da črke brezovega lubja najdemo ravno v regiji Novgorod in zato dajejo nove informacije samo o vsakdanjem življenju Novgorodčanov?

Ne, to ni res. Zdaj so pisma iz brezovega lubja našli v 12 mestih, vključno s Pskovom, Tverjem in Toržokom. Mimogrede, in Moskva - v Moskvi so odkrili sedem črk iz brezovega lubja. In najjužnejša točka je Zvenigorod-Galitski v Ukrajini. Toda resnica je, da so arheologi večino črk iz brezovega lubja našli v Velikem Novgorodu. Tam so jih našli 1089 v tem trenutku, v vseh drugih mestih pa skupaj - 100. Razlog ni v tem, da so bili Novgorodci bolj pismeni kot drugi in so več pisali - le da obstaja takšna zemlja, v kateri je brezovo lubje bolje ohranjeno. Pisanje brezovega lubja je bilo razširjeno po vsem ozemlju Rusije. Mimogrede, podobne (po vsebini) črke so bile uporabljene ne samo v Rusiji - imeli so jih tudi Skandinavci. Na primer, na Norveškem obstaja tako imenovani "Bergenski arhiv" - to so dokumenti približno iste vrste: zasebni zapisi, pisma, opombe za spomin. A ne na brezovem lubju, temveč na lesenih deskah in sekancih.

- Mimogrede, zakaj ne na brezovem lubju? IN skandinavske države Rastejo tudi breze.

Mislim, da gre le za ustaljeno tradicijo. V Rusiji je pisava nastala skupaj s posvojitvijo krščanska vera in kulturo. Zato je glavna vrsta slovanskega pisnega besedila knjiga, sešiti listi pergamenta. In v nekem smislu je list brezovega lubja podoben pergamentnemu listu. Še posebej, če ga odrežete na robovih, kot je bilo pogosto storjeno. Med Skandinavci je njihova pisava - rune - nastala veliko prej, kot so ta ljudstva sprejela krst. In tako kot so bili že dolgo vajeni klesati rune na sekance in deske, so jih klesali še naprej.

Šola kneza Jaroslava

Novgorod, 1180–1200 Vsebina: Od Torchina do Gyurgija (o veveričjih kožah)

Kolikor se spomnim, so najzgodnejša pisma iz brezovega lubja iz začetka 11. stoletja. Logično vprašanje: od kod v starodavni Rusiji toliko pismenih ljudi, če je pisanje nastalo po krstu Rusije?

Majhno pojasnilo: najstarejša pisma iz brezovega lubja segajo v 30. leta 11. stoletja. To je med krstom Rusije leta 988 in pojavom vsakodnevnega pisanja na brezovem lubju - približno pol stoletja. Očitno se je v teh pol stoletja oblikovala generacija, ki ji pisanje ni nekaj posebnega, ampak povsem običajna, vsakdanja stvar.

-Od kod prihaja ta generacija? Je zrasla sama ali je bila posebej vzgojena?

Vzgojena je bila posebej in vemo, kako. Pojav prvih črk iz brezovega lubja presenetljivo sovpada z dokazi Novgorodska kronika, ki pripoveduje, kako je knez Jaroslav leta 1030 prišel v Novgorod in ustanovil šolo. »Od duhovnikov in starešin je zbral 300 otrok in jih poslal k študiju knjig.« Včasih je ta kronični zapis postavljen pod vprašaj, vendar se mi zdi precej zanesljiv. Mimogrede, obstaja tudi potrditev iz "neodvisnih virov". V skandinavski sagi o Olafu Trygvassonu piše, da je obiskoval šolo v Novgorodu pod Jaroslavom. Žal ne moremo soditi, koliko časa je ta šola delovala, je pa bila seveda zelo pomembna kulturna dejavnost. Tako se je teh tristo otrok naučilo brati in pisati in postali, kot pravijo zdaj, intelektualna elita Novgorodske družbe, so tvorili družbeno osnovo za širjenje pismenosti.

To pomeni, da sta si dopisovala in zelo verjetno učila svoje prijatelje in, ko so odraščali, svoje otroke brati in pisati. Tako se je krog pismenih ljudi hitro širil. Poleg tega so trgovci hitro cenili prednosti pismenosti. Zdaj poteka razprava, ali je v Rusiji obstajala nekakšna »komercialna« pisava že pred uradnim krstom. Ampak to je malo verjetno. Novgorodski arheološki podatki kažejo, da do 30. let 11. stoletja ni bilo nič takega. To pomeni, da je bilo najdeno veliko brezovega lubja, vendar z risbami in ne s tem ali onim pisanjem. Mimogrede, tam je slavni novgorodski voščeni psalter, ki sega približno v leto 1000. To je obdobje, ko se je pisanje knjig že pojavilo, vendar se njegova vsakodnevna uporaba še ni pojavila. Kodeks treh lipovih tablic je ležal v zemlji popolnoma nedotaknjen. Kako je prišel tja, ne vemo; morda je bila knjiga skrita v kakšnih tragičnih okoliščinah. Toda nihče ni skril črk iz brezovega lubja. Enostavno so jih zavrgli kot običajne smeti.

- Kako torej? - Da, zavrgli so jih kot nepotrebne. Oseba je prebrala pismo ali sporočilo, prejela informacijo in jo nato odvrgla. Paradoks: ravno zato so se ta pisma iz brezovega lubja ohranila do danes. Kar je bilo skrbno ohranjeno, je umrlo v požarih (ne pozabite, da so vse stare ruske hiše prej ali slej zgorele). In kar je bilo vrženo ven, je končalo v zemlji, v tako imenovani kulturni plasti, v novgorodski zemlji pa je vsa organska snov popolnoma ohranjena.

Zanimivo je, da so se tiste črke iz brezovega lubja, ki so jih našli na mestu nekdaj tam stoječih hiš, ohranile le zato, ker so padle skozi špranje med talnimi deskami in končale v višini spodnjih vencev (te se lahko ohranijo ob požarih) . Mimogrede, med izkopavanji mestnih posestev so dokumenti brezovega lubja najdeni neenakomerno: ponekod je njihova koncentracija na enoto površine večja, drugje manj. Torej, kjer jih je več - tam, kot domnevamo, so bila odlagališča smeti, greznice.

- Katero časovno obdobje zajemajo dokumenti iz brezovega lubja? Kateri so najnovejši?

Najnovejše so sredi 15. stoletja, torej so bile črke brezovega lubja razširjene približno 400 let, od sredine 11. stoletja do sredine 15. stoletja.

- Zakaj so se kasneje ustavili?

Gre za splet dveh okoliščin. Prvič, širjenje papirja kot poceni materiala, ki je postal alternativa poceni brezovemu lubju. Drugič, do takrat se je novgorodska kulturna plast že spremenila, zemlja postane manj vlažna, tako da brezovo lubje v njej ni več ohranjeno. Morda Novgorodci niso nehali pisati na brezovo lubje, le te črke niso več dosegle nas.

- Ali so znani primeri prenosa črke iz brezovega lubja na dolge razdalje?

Da, znani so. Najdenih je bilo na primer pet pisem trgovca Luke njegovemu očetu. V enem piše, da prihaja nekje s severa, in se pritožuje, da je tam, v Zavoločju, veverica draga - niso je kupili. Drugo pismo napiše nekje z Dnjepra, kjer sedi in čaka Grka. In Grk je trgovska karavana, ki prihaja iz Bizanca. Ali pa še en primer, sin povabi mamo: "Pridi sem, v Smolensk ali Kijev, tukaj je kruh poceni."

Po skladišču

Novgorod, 1100–1120 Vsebina: Ljubezensko pismo

Rekli ste, da so bila pisma iz brezovega lubja razdeljena po vseh mestih starodavne Rusije. Je bila njihova vsebina povsod enaka ali so bile regionalne razlike?

Načeloma ni posebnih razlik, povsod je vsakdanje pisanje. Posebnost Novgoroda bi lahko bila v posebni intenzivnosti dopisovanja, ki povezuje mesto s podeželjem, vključno z zelo oddaljenimi. Tako je bilo urejeno Novgorodska dežela. Tam je prestolnica Novgorod, okoli nje pa posestva novgorodskih bojarjev. Bojarji sami živijo v mestu, menedžerji, starešine pa si dopisujejo s prestolnico, kupujejo in prodajajo vse vrste blaga, zalog, plačujejo davke - in vse to se odraža v črkah brezovega lubja.

Šolski zgodovinski učbeniki dajejo primer pisem iz brezovega lubja - kjer se je deček Onfim upodobil kot jezdec, ki s sulico prebada kačo. Včasih se domneva, da je to pismo list iz njegovega šolskega zvezka, torej da so tudi v tistih časih šolarji imeli zvezke.

Začnimo z dejstvom, da je bilo najdenih veliko Onfimovih pisem in ne le risba, ki je končala v šolske knjige. Toda to so posamezni listi brezovega lubja, ki fizično nikoli niso bili enotna celota. To so njegovi razni študentski zapiski, ne pa zvezek. Na splošno so bili zvezki iz brezovega lubja. Dosegli so nas. Natančneje, prispeli so ločeni listi, vendar je razvidno, da so bili prvotno sešiti v zvezek. Na primer, obstaja vnos večerne molitve, to je tako majhna knjiga, ki ima vse atribute ta knjiga. Obstaja ohranjevalnik zaslona, obstaja vrstica. Ali pa je tukaj besedilo magične narave, s katerim obstajajo vzporednice v grščini, koptščini in na splošno je bilo to besedilo razširjeno po vsem Sredozemlju, tako imenovana »Legenda o Sisiniji« * (OPOMBA: Legenda o Sisiniji je zbirka magičnih besedil, ki so obstajala v izročilu mnogih ljudstev. Tako se imenuje po enem od likov, Sisiniji. Glavna vsebina so magični uroki, ki ščitijo porodnico in novorojenčka zle sile. - pribl. ur.). Zapisano je bilo tudi na listih brezovega lubja, všitih v knjigo.

Novgorod, 1280–1300 Knjiga brezovega lubja: dve molitvi

- In med črkami brezovega lubja so bili poleg Onfima še drugi primeri študentskih zapiskov?

Seveda jih je bilo. Mimogrede je treba pojasniti, kako je bilo takrat organizirano osnovnošolsko izobraževanje. Najprej smo se učili abecedo in črke. Nato je študent začel pisati tako imenovane skladišča, to je kombinacije samoglasnikov in soglasnikov. "Ba", "va", "ga", "da", "be", "ve", "ge", "de". Z drugimi besedami, zlogi. In šele nato je prišlo na vrsto branje besedil. Staroruska začetnica je bila Psalter in Časoslov* (Psalter je zbirka psalmov, ki jo je sestavil kralj David, ena od knjig Stara zaveza. Časovnik je knjiga, ki vsebuje besedila nespremenljivih molitev dnevnega bogoslužnega kroga. - pribl. izd.), so bila besedila prebrana od tam. Tako je bilo najdenih veliko listov brezovega lubja z napisanimi "skladišči". Mimogrede, isti Onfim ima primere, ko začne pisati skladno besedilo, na primer nekakšno molitev: "kot da ..." - in se nato izgubi pri pisanju zlogov, ki se začnejo s črko "e": "kot da be-ve-ge -de«.

V kolikšni meri je preučevanje dokumentov iz brezovega lubja spremenilo predstave zgodovinarjev o Staro rusko izobraževanje? -

Na splošno o njem vemo zelo malo. Sodeč po črkah brezovega lubja je bilo te tvorbe največ elementarni značaj, abecede so se učili skupaj z osnovami pravoslavna vera. Toda na splošno ne vemo ničesar o nadaljnjih stopnjah. Vendar pa obstajajo dokazi metropolita Klementa Smoljatiča (12. stoletje); eno od njegovih del omenja obstoj tako imenovane "shedografije" v Rusiji - to je že zelo napredna stopnja bizantinskega učenja. Toda metropolit to omenja kot nekakšno poslastico, veliko redkost.

Pozanimajte se o usodi samostanske krave

Novgorod, 1420–1430 Vsebina: Od Koščeja in delilcev (prosimo, dajte konje)

- Ali so se naše predstave o cerkvenem življenju starodavne Rusije razširile zahvaljujoč črkam iz brezovega lubja?

Da, razširili so se, čeprav ne takoj. Sprva, ko so bila izkopavanja opravljena samo na mestu izkopavanja Nerevsky v Novgorodu, se je zdelo, da so pisma iz brezovega lubja povsem posvetni pojav; tam sploh niso našli besedil na cerkvene teme. Toda na izkopišču Trinity, kjer dela potekajo že od sedemdesetih let prejšnjega stoletja, se je izkazalo, da je situacija popolnoma drugačna. Več kot pet odstotkov tam najdenih besedil je cerkvenih. Na primer, zapis cerkveni prazniki, ki pada v jeseni. Ali na primer povzetek velikonočnih jutranjih ur. To pomeni, da so govorili sodobni jezik, delovne evidence duhovnikov, ki jih potrebujejo pri njihovi službi

. Drugi primer, ki ni iz Novgoroda, je pismo iz Torzhoka, ki je daljši citat iz nauka, ki je najverjetneje pripadal peresu sv. Cirila Turovskega. Listina je nastala bodisi konec 12. stoletja oz začetek XII I stoletje. Vsebinsko je to preprosto dolg seznam grehov. Najverjetneje priprava na pridigo, ki jo bo duhovnik bral. Ugotavljam, da takšna pisma niso duhovne razprave, ne poskusi neke vrste verskega samoizražanja, ampak čisto praktično, uporabno cerkveno pisanje. Mimogrede, obstaja čudovit primer, ko je fragment napisan z isto pisavo cerkveni koledar, In poslovno pismo od Ludslava do Khotena. Logično je domnevati, da je v prvem primeru duhovnik zapisoval zase, v drugem pa je deloval kot pisar.

- Torej so prišli k duhovniku in ga prosili, naj pomaga napisati pismo?

Tako je prav. In to je, mimogrede, značilnost novgorodskega cerkvenega življenja - duhovščina in meništvo nista živela izolirano, ampak drug ob drugem z laiki, vplivala na svoje sosede in vplivala tudi nanje v smislu epistolarne kulture. Na primer, stare ruske črke iz brezovega lubja se pogosto začnejo z besedo »čaščenje« in končajo z »poljubim te«. Sklicevanje na apostolske poslanice je očitno (»pozdravite drug drugega s svetim poljubom« - besede iz Pisma apostola Pavla Rimljanom, 16:16), in to izročilo očitno izhaja iz duhovnega okolja. Najdišče Trojice sem že omenil. Dodal bom, da jo na sredini deli ulica Chernitsyna, tako pa se imenuje zato, ker je bil tam od 12. stoletja samostan Varvarin, eden najbolj znanih samostani. Nahajal se je sredi urbanega razvoja in ni bil v ničemer ločen od sosednjih trgovskih in bojarskih posesti. Med pismi, ki so jih našli na izkopanišču Trojice, je nekaj takšnih, ki so jih očitno napisale redovnice tega samostana (naj vas spomnim, da so se v starih časih redovnice pogovorno imenovale černice). Poleg tega so to le vsakdanji posnetki. Na primer: "Kar se tiče dejstva, da sem vam poslal tri kose za bojevnika, potem pridite hitro", "ugotovite, ali je Matvey v samostanu?" (Matvej je, sodeč po kontekstu, duhovnik). Ali pa, recimo, redovnice skrbi usoda samostanske krave: »Ali je telica svete Barbare zdrava?« Povedati je treba, da je za pisma, najdena v tem delu mesta, značilna pogosta omemba Boga v stabilni izrazi: »Razdelitev Boga« (to je zaradi Boga), »Boj proti Bogu« (to je strah Boga).

Prav mogoče je, da je razlog za to vpliv samostana na sosede. Opažam, da se takrat duhovščina še ni prepoznala kot nekakšen poseben sloj; razrednih ovir še ni bilo. Na primer, Olisey Grechin sem že omenil. To je neverjetna številka! Na eni strani je duhovnik, na drugi umetnik in ikonopisec, na tretji pa večji mestni upravitelj, lahko bi rekli uradnik. In prišel je iz novgorodskega bojarskega okolja, vendar je sledil duhovni poti. Ampak še ena je zelo zanimiv primer. To je pismo iz brezovega lubja iz začetka 15. stoletja, pismo nadškofu Simeonu - redek primer, ko je vse v naslovni formuli v čistem besedilu napisano. "Vladika Simeona pretepajo s svojim čelom od mladih do starih vsi prebivalci okrožja Ržev in cerkvenega dvorišča Oševski." Pismo je prošnja za imenovanje diakona Aleksandra za lokalnega duhovnika z argumentom, kot sledi: "preden sta njegov oče in dedek pela pri Sveti Materi Božji v Oshevu." To pomeni, da so imeli duhovniško dinastijo, najprej je dedek tega diakona Aleksandra služil v lokalni cerkvi, nato njegov oče, zdaj pa po smrti njegovega očeta cerkev "stoji brez petja", tj. brez služb, za njihovo nadaljevanje pa je treba Aleksandra narediti za duhovnika.

Nekje sem prebral, da novgorodska duhovščina ni ravno odobravala pisanja pisem na brezovem lubju - to je veljalo za nekakšno psovko visoka umetnost pisanje, ki ima sveti pomen...

To je močno pretirano. Pravzaprav govorimo samo o eni osebi, ki je živela v 12. stoletju, o znamenitem Kiriku iz Novgoroda, ki je posnel svoje pogovore s škofom Nifonom. In res ga je vprašal: "Ali ni greh, Vladyka, hoditi z nogami po pismih, če jih vržejo proč, a črke je mogoče razbrati?" V tej zadevi je nekaj skrbi. Še več, glede na to, da so bila sama besedila, ki so bila v izobilju raztresena po novgorodskih pločnikih, v 98% vsakdanja, profana, to ni isto kot strah pred oskrunitvijo svetišča. Ne, Kirika je skrbelo že samo dejstvo, da so pisma teptali. Črke so kot nekakšna sveta esenca. Toda, kar je pomembno, škof na to ni dal nobenega odgovora. Kot rečeno, »je ostal tiho«. Očitno Nifon kot razsvetljeni hierarh z dobrim grškim znanjem ni videl nič grešnega v vsakodnevni uporabi pisave.

O globoko osebnem

Novgorod, 1180–1200 Vsebina: O nameri iti na romanje

Ali so se v pismih iz brezovega lubja odražala kakšna etična vprašanja? človeški odnosi, teme pravičnosti, krivice? In če je tako, ali je bilo čutiti vpliv krščanstva?

Vpliv je bil. Izrazi "za božjo voljo", "boj se boga" - v tistih časih to niso bile le figure govora. Ali pa se na primer sliši v eni črki skrita grožnja: »Če tega ne obvladaš (če ne storiš tega, za kar sem te prosil), te bom povedal Sveti Materi Božji, h kateri si prišel v družbo.« To je: "Izdal te bom sveti božji materi, kateri si prisegel." To je neposredna, zelo ostra in zelo retorično oblikovana grožnja, ki se na eni strani nanaša na cerkveno oblast, na drugi pa na globoko pogansko prakso prisege (»rota«), ki je globoko poganskega izvora. . K praksi, ki se je že vklopila v novo krščansko življenje. To je en primer ljudske krščanske kulture.

Drug primer je izjemno pismo iz 11. stoletja, ki ga je mlada ženska napisala svojemu ljubimcu. V očitanju mu zapiše zlasti: »mogoče sem te prizadela s tem, da sem te poslala k tebi?« Zelo subtilen čustven ton, zveni povsem sodobno. In pismo se konča z besedami: "Če se začneš norčevati, te bosta sodila Bog in moja hudobija." Ta "moja vitkost" je literarni izraz, ki ima znan grški vir. Najdemo ga recimo v Kijevsko-pečerskem paterikonu iz 13. stoletja, kjer o sebi piše eden njegovih avtorjev, škof Simon. To pomeni "moja nevrednost". In novgorodska ženska iz 11. stoletja uporablja ta isti izraz v odnosu do sebe!

Naslovnik tega pisma ga je raztrgal in ga, zvezavši trakove brezovega lubja v vozel, vrgel na pločnik. Obstajajo še drugi primeri »relacijskih« pisem - recimo pismo, v katerem oče hčerki naroča: bolje bi bilo, da bi živela z bratom, vendar z njim nekako komuniciraš na silo. In vse to očitno nosi pečat krščanske etike. Obstajajo pa tudi besedila, tako rekoč z nasprotno znamenje- torej magične vsebine. To so zarote, kak ducat se jih je našlo. Tukaj je na primer zarota proti vročini: "Dalečni angeli, oddaljeni nadangeli, rešite Božjega služabnika Miha iz tresenja z molitvami svete Matere božje." Takšnih besedil je malo manj kot ducat, približno toliko kot kanoničnih molitev in njihovih fragmentov. Moramo pa seveda upoštevati, da so sama krščanska besedila načeloma imela manj možnosti, da bi se ohranila na brezovem lubju.

Nihče jih ni zavrgel, zanje je bilo poskrbljeno – in vse, kar je bilo skrbno shranjeno, je na koncu poginilo v požarih. Zarote so bile dojete kot nekaj funkcionalnega, ne posebej dragocenega. Uporabljeni so bili in zavrženi. To je paradoks: tisto, kar je bilo shranjeno, je umrlo, kar je bilo zavrženo, pa je ostalo. Bilo je pisanje brezovega lubja, ki je bil zasnovan za dolgotrajna uporaba, ki je bila skrbno ohranjena - in ki prav zato skoraj nikoli ni prišla do nas. Tukaj je redka izjema - velik dokument, dolg 60 cm. To je ženski nauk, ohranja naslovno formulo "od Marte", ohranjena je oblika "napisal" (to pomeni, da je poudarjeno, da je to izvleček iz nekega vira). In potem so tu še praktični napotki, kot je »pozno spat, zgodaj vstani«, napotki za soljenje rib in na koncu o starših: če so že nesposobni, potem jim poiščite najetega delavca. To pomeni, da je to predhodnik brezovega lubja "Domostroy", avtor pa je ženska. Na splošno smo le po zaslugi pisem iz brezovega lubja izvedeli, da ženske v starodavni Rusiji sploh niso bile temne in nepismene. Veliko jih je med avtorji pisem iz brezovega lubja.

- Ali je vedno enostavno razumeti, kaj piše v pismu iz brezovega lubja?

To je na splošno problem: kaj pomeni pravilno razumeti besedilo? Zgodi se, in to nemalokrat, da smo prepričani v črke, v njihovo delitev na besede (naj vas spomnim, da v starodavna ruska besedila besede niso bile vedno ločene s presledki), vendar še vedno ne razumemo zares, za kaj gre. Vzemimo ta primer: od Timoške vzemite 11 grivn za konja, pa tudi sani, ovratnico in odejo. Kaj pomeni ta zahteva? Listina je bila najdena pred približno štiridesetimi leti, a šele pred kratkim smo razumeli, za kaj gre: konja ni bilo več, Timoška je konja uničil in zanj smo morali dobiti denar. denarno nadomestilo in preostalo premoženje. Se pravi, ni dovolj razumeti besedilo, treba je tudi rekonstruirati kontekst, in to je ločeno, zelo zanimivo raziskovalno področje.

- Ali obstajajo stereotipi o črkah brezovega lubja?

Da, obstajajo. In to je najprej mnenje, da so bili v Novgorodu (in na splošno v starodavni Rusiji) vsi pismeni. Seveda to ni res. Pisanje je imelo, zlasti na začetku, še elitističen značaj. Če bi ga uporabljali ne le višji sloji, temveč tudi navadni ljudje, iz tega ne sledi, da so bili vsi trgovci ali obrtniki pismeni. Da o tem, da v mestih najdemo črke iz brezovega lubja, niti ne govorim. Med podeželsko prebivalstvo Stopnje pismenosti so bile precej nižje.

- Od kod sledi ugotovitev, da vsaj med mestnim prebivalstvom pismenost ni bila vsesplošna?

Ko preučujemo pisma iz brezovega lubja, seveda skušamo njihove značaje primerjati z zgodovinskimi osebnostmi, omenjenimi v kronikah. Torej je kar nekaj primerov, ko lahko dokažemo, da je oseba, o kateri piše v brezovem pismu, prav tista oseba, o kateri piše v kroniki. Zdaj si predstavljajte, da so vsi pismeni, vsi pišejo pisma iz brezovega lubja. V tem primeru bi bila verjetnost takšne identifikacije zanemarljiva. Tako visok odstotek naključij med liki iz brezovega lubja in tistimi v kronikah lahko razložimo le z dejstvom, da je bil krog pismenih ljudi omejen. Druga stvar je, da ta krog ni bil zaprt, da je vključeval ljudi iz različnih slojev in da se je postopoma širil. Še ena je pomembna točka: pismeni ljudje niso vedno pisali pisem osebno; lahko so uporabljali delo pisarjev (ki so bili pogosto duhovniki). Tako čudovitega lika imamo na primer v črkah brezovega lubja, njegovo ime je Peter in ga identificiramo s Petrom Mihalkovičem, znanim iz kronik, ki je svojo hčerko poročil s princem Mstislavom Jurjevičem - sinom Jurija Dolgorukega. Torej, od tega je Peter prišel k sebi skupaj 17 besedil ... napisanih z različnimi pisavami. Morda je nekaj napisal lastnoročno, a na splošno človek tako visoke rasti socialni status ima ob sebi pristojne služabnike in jim narekuje. Ker je sam, zelo verjetno, pismen.

- Kaj mislite, koliko črk iz brezovega lubja je še neizkopanih?

Mislim, da bo olje zmanjkalo veliko prej kot črke iz brezovega lubja. Če bo šlo tako kot zdaj, bomo imeli dela dovolj za 500 let. Res je, do takrat bomo sami že figure daljne preteklosti. Na naglavnem traku: Certifikat dečka Onfima: fragmenti liturgičnih besedil, XIII. (fragment)

Kaplan Vitalij

Res je, treba je opozoriti, da je prvo zbirko pisem brezovega lubja zbral že leta konec XIX stoletja novgorodski zbiratelj Vasilij Stepanovič Peredolski(1833-1907). Prav on je po neodvisnih izkopavanjih ugotovil, da je v Novgorodu odlično ohranjena kulturna plast. Pisma iz brezovega lubja, ki jih je našel ali kupil od kmetov, je Peredolsky razstavil v prvem zasebnem muzeju v mestu, zgrajenem z lastnim denarjem, po njegovih besedah so bila »pisma naših prednikov«. Vendar pa na starih ostankih brezovega lubja ni bilo mogoče ničesar razbrati, zato so zgodovinarji govorili o prevari ali pa so »zapisi prednikov« imeli za čečkanje nepismenih kmetov. Z eno besedo, iskanje "ruskega Schliemanna" je bilo razvrščeno kot ekscentričnost.
V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bil muzej Peredolsky nacionaliziran in nato zaprt. Direktor Državnega novgorodskega muzeja Nikolaj Grigorijevič Porfiridov izdal sklep, da »večina stvari ni imela posebne muzejske vrednosti«. Posledično je bila prva zbirka pisem iz brezovega lubja nepovratno izgubljena. Čisto ruska zgodovina.

Senzacija je prišla s polstoletno zamudo. Kot pravijo, ni bilo sreče, a nesreča je pomagala ... Med obnovo mesta v petdesetih letih 20. arheološka izkopavanja, ki je v debelini večmetrske kulturne plasti odkrival srednjeveške ulice in trge, plemiške stolpe in hiše navadnih meščanov. Prvi dokument iz brezovega lubja (konec 14. stoletja) v Novgorodu je bil odkrit 26. julija 1951 na mestu izkopavanja Nerevskega: vseboval je seznam fevdalnih dajatev v korist nekega Tomaža.

Akademik Valentin Yanin je v svoji knjigi »Pošta iz brezovega lubja stoletja« takole opisal okoliščine najdbe: »Zgodilo se je 26. julija 1951, ko je mlad delavec Nina Fedorovna Akulova Med izkopavanji na starodavni ulici Kholopya v Novgorodu, tik na tleh njenega pločnika iz 14. stoletja, sem našel gost in umazan zvitek brezovega lubja, na površini katerega so bile skozi umazanijo vidne jasne črke. Če ne bi bilo teh pisem, bi človek mislil, da je bil odkrit delček drugega ribiškega plovca, ki jih je bilo takrat v novgorodski zbirki že več deset. Akulova je svojo najdbo predala vodji izkopavanj Gaideju. Andreevna Avdušina, in je zaklicala Artemija Vladimirovič Artsihovski, ki je poskrbel za glavni dramski učinek. Klic ga je našel stati na starodavnem pločniku, ki so ga čistili in je vodil s pločnika ulice Kholopya na dvorišče posestva. In stoječ na tej ploščadi, kot na podstavku, z dvignjenim prstom, za minuto, na očeh celotnega izkopavanja, ni mogel, zadušen, izgovoriti niti ene besede, spuščal je samo neartikulirane zvoke, nato pa z glasom hripav od navdušenja je zavpil: "Na to najdbo sem čakal dvajset let!"
V čast te najdbe se v Novgorodu praznuje 26. julij. letni dopust- "Dan pismenosti iz brezovega lubja."

Ista arheološka sezona je prinesla še 9 dokumentov o brezovem lubju. In danes jih je že več kot 1000, najstarejše pismo iz brezovega lubja sega v 10. stoletje (izkopavanje Troitsky), "najmlajše" - v sredino 15. stoletja.

Vosek so poravnali z lopatko in nanj pisali črke. Najstarejša ruska knjiga, Psalter iz 11. stoletja (ok. 1010, več kot pol stoletja starejši od Ostromirovega evangelija), najdena julija 2000, je bila prav to. Knjiga treh tablic velikosti 20x16 cm, napolnjenih z voskom, je vsebovala besedila treh Davidovih psalmov.

Pisma brezovega lubja so edinstvena v tem, da so nam za razliko od kronik in uradnih dokumentov dala priložnost, da »slišimo« glasove navadnih Novgorodčanov. Glavnina pisem je poslovno dopisovanje. Toda med pismi so tudi ljubezenska pisma in grožnja s pozivom Božja sodba- preizkus vode...

Poučni zapiski in risbe sedemletnega dečka Onfima, odkritega leta 1956, so postali splošno znani. Ko je spraskal črke abecede, se je končno upodobil kot oborožen bojevnik, ki jezdi na konju in zdrobi sovražnike. Od takrat se fantove sanje niso veliko spremenile.

Dokument iz brezovega lubja št. 9 je postal prava senzacija. To je prvo pismo ženske iz Rusa: »Kar mi je dal moj oče in moji sorodniki, potem za njim (kar pomeni - za bivši mož). In zdaj, ko sem se poročil z novo ženo, mi ne daje ničesar. Ko se je udaril v roke kot znak nove zaroke, me je odgnal in drugo vzel za ženo.« To je res ruski delež, ženski delež ...

In tukaj je ljubezensko pismo, napisano v začetku 12. stoletja. (št. 752): »Trikrat sem ti poslal. Kakšno zlo imate proti meni, da niste prišli k meni ta teden? In ravnal sem s teboj kot z bratom! Sem te res užalil, ko sem te poslal? Ampak vidim, da ti ni všeč. Če bi ti bilo mar, bi pobegnil izpred človeških oči in pohitel ... hočeš, da te zapustim? Tudi če sem te užalil zaradi svojega nerazumevanja, če se mi začneš posmehovati, potem naj te Bog in jaz sodiva.”
Zanimivo je, da so to črko razrezali z nožem, kose zvezali v vozel in vrgli v kup gnoja. Prejemnica si je očitno že pridobila še enega dragega ...

Med pismi iz brezovega lubja je tudi prva poročna ponudba v Rusiji (konec 13. stoletja): »Od Mikite do Ane. ” (št. 377).

Drugo presenečenje je prišlo leta 2005, ko so našli več sporočil iz 12.–13. nespodoben jezik- f... (št. 35, XII. stoletje)., b... (št. 531, začetek XIII stoletje), str...(št. 955, XII. stoletje) itd.. Tako je bil dokončno pokopan ustaljeni mit, da izvirnost naše »ustne ruščine« domnevno dolgujemo Mongolskim Tatarom.

Odprla so se nam pisma iz brezovega lubja neverjetno dejstvo o skoraj univerzalni pismenosti mestnega prebivalstva starodavne Rusije. Poleg tega so ruski ljudje v tistih časih pisali praktično brez napak - po ocenah Zaliznyaka je bilo 90% črk napisanih pravilno (oprostite za tavtologijo).

Od osebna izkušnja: ko sva z ženo med sezono leta 1986 delala kot študenta na mestu izkopavanja Trinity, je bilo najdeno pismo, ki se je začelo z raztrganim »...Yanin«. Ob tem sporočilu akademika po tisočletju je bilo veliko smeha.

Med potepanjem po novgorodskem muzeju sem naletel na pismo, ki lahko služi kot dobra alternativa naslovu znana knjiga Yanina "Poslala sem ti brezovo lubje." "Poslal sem ti vedro jesetra", pri bogu, bolje je)) ...

Po mnenju arheologov novgorodska dežela še vedno hrani vsaj 20-30 tisoč dokumentov iz brezovega lubja. Ker pa jih odkrijejo v povprečju 18 na leto, bo trajalo približno tisoč let in pol, da bo vsa ta neprecenljiva knjižnica prišla na dan.

Celoten sklop dokumentov iz brezovega lubja je bil leta 2006 objavljen na spletni strani "Staroruska pisma o brezovem lubju" http://gramoty.ru/index.php?id=about_site

Leta 1951 je arheološka ekspedicija Artemija Vladimiroviča Artsikhovskega, ki je vodila izkopavanja v Novgorodu, odkrila prvo pismo iz brezovega lubja. In od takrat so jih našli v izobilju, in ne samo v Velikem Novgorodu. Pisma iz brezovega lubja so postala zgodovinska senzacija, saj so omogočila spoznavanje vsakdanjega življenja ljudi v ruskem srednjem veku. Kako so se spremenile naše predstave o življenju naših prednikov? Zgodbo pripoveduje doktor filologije Alexey Gippius, ki se poklicno ukvarja s preučevanjem črk iz brezovega lubja.

Pobarvaj obrise

— Aleksej Aleksejevič, kako je odkritje dokumentov iz brezovega lubja spremenilo predstave zgodovinarjev o kulturi starodavne Rusije?

"To jih je znatno razširilo." Zahvaljujoč preučevanju pisem brezovega lubja se nam je razkrilo vsakdanje življenje starodavne Rusije. Pred tem je naše znanje o tej dobi temeljilo na kronikah, na takih pravnih besedilih, kot je »Ruska resnica«. Kronike obravnavajo dogodke in osebnosti »velike« zgodovine, njeni junaki so knezi, plemstvo in visoka duhovščina. Kako so živeli navadni ljudje - meščani, kmetje, trgovci, obrtniki? O tem bi lahko posredno sodili le po pravnih besedilih, vendar tam ne nastopajo konkretni ljudje, ampak zgolj določene družbene funkcije. Odkritje črk iz brezovega lubja je omogočilo neposreden vpogled v resnične like te »majhne« zgodbe. Tiste splošne konture, ki smo jih imeli prej, so obarvane in dobijo posebne obrise.

- In o katerih vidikih življenja ljudi tistega časa lahko sodimo iz pisem brezovega lubja?

— Črke iz brezovega lubja so pisave praktične narave. Stari Rusi so, ko so se lotili »pisave« (to je koničasta kovinska palica, s katero so praskali črke na brezovem lubju; Grki so jo imenovali stylos), izhajali iz neke vsakdanje nuje. Na primer, ko ste na potovanju, pošljite pismo svoji družini. Ali pa napišite izjavo na sodišče. Ali pa naredite kakšen opomnik zase. Zato nas pisma iz brezovega lubja uvajajo predvsem v praktično življenje tiste dobe. Od njih izvemo bistveno nove stvari o strukturi starodavnega ruskega finančnega sistema, o starodavni ruski trgovini, o sodnem sistemu - torej o tem, o čemer vemo zelo malo, kronike se ne dotikajo takšnih "malenkosti"; .

— Ali obstajajo protislovja med tem, kar vemo iz kronik, in tem, kar piše v pismih brezovega lubja?

— V teoriji ne bi smelo biti nobenih protislovij. Toda, da bi pravilno povezali vsebino pisem brezovega lubja z drugimi viri (predvsem s kronikami), jih je treba pravilno razumeti. In tukaj je problem. V črkah brezovega lubja so ljudje praviloma označeni samo z imeni in ugotoviti morate, kdo so - trgovci, bojevniki, duhovniki, bojarji. To je na primer, ko neki Milyata nagovori svojega brata, morate razumeti, da je Milyata trgovec. In ko Miroslav piše Oliseyju Grechinu, se ugotovi, da je prvi župan, drugi pa član sodišča. To pomeni, da je treba avtorje in like pisem brezovega lubja povezati z njihovim družbenim statusom in funkcijo. In to ni vedno enostavno. Na splošno lahko odgovorimo takole: očitnih protislovij ni, vendar so naše predstave o teh vidikih življenja, pridobljene iz kronik, zelo približne in netočne - zahvaljujoč črkam brezovega lubja postanejo ne le natančnejše, ampak tudi napolnjene. z življenjem. To je približno tako kot obris človeške figure s svinčnikom - in ista figura, naslikana z barvami, v vseh podrobnostih.

— Ali je res, da so pisma iz brezovega lubja najdena prav v Novgorodski regiji in zato dajejo nove informacije le o vsakdanjem življenju Novgorodcev?

- Ne, to ni res. Zdaj so pisma iz brezovega lubja našli v 12 mestih, vključno s Pskovom, Tverjem in Toržokom. Mimogrede, in Moskva - v Moskvi so odkrili sedem črk iz brezovega lubja. In najjužnejša točka je Zvenigorod-Galitski v Ukrajini. Toda resnica je, da so arheologi večino črk iz brezovega lubja našli v Velikem Novgorodu. Trenutno jih je najdenih 1089, v vseh drugih mestih skupaj pa 100. Razlog ni v tem, da so bili Novgorodci bolj pismeni kot drugi in so več pisali - le da obstaja takšna zemlja, v kateri je brezovo lubje bolje ohranjeno. Pisanje brezovega lubja je bilo razširjeno po vsem ozemlju Rusije.

Mimogrede, podobne (po vsebini) črke so bile uporabljene ne samo v Rusiji - imeli so jih tudi Skandinavci. Na primer, na Norveškem obstaja tako imenovani "Bergenski arhiv" - to so dokumenti približno iste vrste: zasebni zapisi, pisma, opombe za spomin. A ne na brezovem lubju, temveč na lesenih deskah in sekancih.

- Mimogrede, zakaj ne na brezovem lubju? Breze rastejo tudi v skandinavskih državah.

"Mislim, da je to le stvar ustaljene tradicije." V Rusiji je pisava nastala skupaj s prevzemom krščanske vere in kulture. Zato je glavna vrsta slovanskega pisnega besedila knjiga, sešiti listi pergamenta. In v nekem smislu je list brezovega lubja podoben pergamentnemu listu. Še posebej, če ga odrežete na robovih, kot je bilo pogosto storjeno. Med Skandinavci je njihova pisava - rune - nastala veliko prej, kot so ta ljudstva sprejela krst. In tako kot so bili že dolgo vajeni klesati rune na sekance in deske, so jih klesali še naprej.

Šola kneza Jaroslava

Novgorod, 1180-1200
Vsebina: Od Torchina do Gyurgija (o veveričjih kožah)

— Kolikor se spomnim, segajo najzgodnejša pisma iz brezovega lubja v začetek 11. stoletja. Logično vprašanje: od kod v starodavni Rusiji toliko pismenih ljudi, če je pisanje nastalo po krstu Rusije?

— Majhno pojasnilo: najzgodnejša pisma iz brezovega lubja segajo v 30. leta 11. stoletja. To je med krstom Rusije leta 988 in pojavom vsakodnevnega pisanja na brezovem lubju - približno pol stoletja. Očitno je bilo prav teh pol stoletja potrebnih, da se je ustvarila generacija, ki ji pisanje ni nekaj posebnega, ampak povsem običajna, vsakdanja stvar.

-Od kod prihaja ta generacija? Je zrasla sama ali je bila posebej vzgojena?

"Bil je posebej vzgojen in celo natančno vemo, kako." Pojav prvih črk iz brezovega lubja presenetljivo sovpada s pričevanjem novgorodske kronike, ki pripoveduje, kako je knez Jaroslav leta 1030 prišel v Novgorod in ustanovil šolo. »Od duhovnikov in starešin je zbral 300 otrok in jih poslal k študiju knjig.« Včasih je ta kronični zapis postavljen pod vprašaj, vendar se mi zdi precej zanesljiv. Mimogrede, obstaja tudi potrditev iz "neodvisnih virov". V skandinavski sagi o Olafu Trygvassonu piše, da je obiskoval šolo v Novgorodu pod Jaroslavom. Žal ne moremo soditi, koliko časa je ta šola delovala, je pa bila seveda zelo pomembna kulturna dejavnost.

Tako se je teh tristo otrok naučilo brati in pisati in postali, kot zdaj pravijo, intelektualna elita novgorodske družbe; oblikovali so družbeno osnovo za širjenje pismenosti. To pomeni, da sta si dopisovala in zelo verjetno učila svoje prijatelje in, ko so odraščali, svoje otroke brati in pisati. Tako se je krog pismenih ljudi hitro širil.

Poleg tega so trgovci hitro cenili prednosti pismenosti. Zdaj poteka razprava, ali je v Rusiji obstajala nekakšna »komercialna« pisava že pred uradnim krstom. Ampak to je malo verjetno. Novgorodski arheološki podatki kažejo, da do 30. let 11. stoletja ni bilo nič takega. To pomeni, da je bilo najdeno veliko brezovega lubja, vendar z risbami in ne s tem ali onim pisanjem.

Mimogrede, tam je slavni novgorodski voščeni psalter, ki sega približno v leto 1000. To je obdobje, ko se je pisanje knjig že pojavilo, vendar se njegova vsakodnevna uporaba še ni pojavila.

Kodeks treh lipovih tablic je ležal v zemlji popolnoma nedotaknjen. Kako je prišel tja, ne vemo; morda je bila knjiga skrita v kakšnih tragičnih okoliščinah. Toda nihče ni skril črk iz brezovega lubja. Enostavno so jih zavrgli kot običajne smeti.

- Kako torej?

- Da, zavrgli so jih kot nepotrebne. Oseba je prebrala pismo ali sporočilo, prejela informacijo in jo nato odvrgla. Paradoks: ravno zato so se ta pisma iz brezovega lubja ohranila do danes. Kar je bilo skrbno ohranjeno, je umrlo v požarih (ne pozabite, da so vse stare ruske hiše prej ali slej zgorele). In kar je bilo vrženo ven, je končalo v zemlji, v tako imenovani kulturni plasti, v novgorodski zemlji pa je vsa organska snov popolnoma ohranjena.

— Katero časovno obdobje zajemajo dokumenti o brezovem lubju? Kateri so najnovejši?

— Najnovejše so sredina 15. stoletja, to pomeni, da so bile črke iz brezovega lubja razširjene približno 400 let, od sredine 11. stoletja do sredine 15. stoletja.

- Zakaj so se kasneje ustavili?

"Gre za kombinacijo dveh okoliščin." Prvič, širjenje papirja kot poceni materiala, ki je postal alternativa poceni brezovemu lubju. Drugič, do takrat se je novgorodska kulturna plast že spremenila, zemlja postane manj vlažna, tako da brezovo lubje v njej ni več ohranjeno. Morda Novgorodci niso nehali pisati na brezovo lubje, le te črke niso več dosegle nas.

— Ali so znani primeri pošiljanja pisem iz brezovega lubja na velike razdalje?

- Ja, znani so. Najdenih je bilo na primer pet pisem trgovca Luke njegovemu očetu. V enem piše, da prihaja nekje s severa, in se pritožuje, da je tam, v Zavoločju, veverica draga - niso je kupili. Drugo pismo napiše nekje z Dnjepra, kjer sedi in čaka Grka. In Grk je trgovska karavana, ki prihaja iz Bizanca. Ali pa še en primer, sin povabi mamo: "Pridi sem, v Smolensk ali Kijev, tukaj je kruh poceni."

Po skladišču

Novgorod, 1100-1120
Vsebina: Ljubezensko pismo

— Rekli ste, da so bila pisma iz brezovega lubja razdeljena po vseh mestih starodavne Rusije. Je bila njihova vsebina povsod enaka ali so bile regionalne razlike?

— Načeloma ni posebnih razlik; povsod je vsakdanje pisanje. Posebnost Novgoroda bi lahko bila v posebni intenzivnosti dopisovanja, ki povezuje mesto s podeželjem, vključno z zelo oddaljenimi. Tako je bila strukturirana novgorodska dežela. Tam je prestolnica Novgorod, okoli nje pa posestva novgorodskih bojarjev. Bojarji sami živijo v mestu, menedžerji, starešine pa si dopisujejo s prestolnico, kupujejo in prodajajo vse vrste blaga, zalog, plačujejo davke - in vse to se odraža v črkah brezovega lubja.

— Šolski zgodovinski učbeniki dajejo primer pisem iz brezovega lubja - kjer se je deček Onfim upodobil kot jezdec, ki s sulico prebada kačo. Včasih se domneva, da je to pismo list iz njegovega šolskega zvezka, torej da so tudi v tistih časih šolarji imeli zvezke.

- Začnimo z dejstvom, da je bilo najdenih veliko Onfimovih pisem in ne le risba, ki je končala v šolskih učbenikih. Toda to so posamezni listi brezovega lubja, ki fizično nikoli niso bili enotna celota. To so njegovi razni študentski zapiski, ne pa zvezek.

Na splošno so bili zvezki iz brezovega lubja. Dosegli so nas. Natančneje, prispeli so ločeni listi, vendar je razvidno, da so bili prvotno sešiti v zvezek. Na primer, obstaja posnetek večernih molitev, to je taka majhna knjiga, ki ima vse znake prave knjige. Obstaja ohranjevalnik zaslona, obstaja vrstica. Ali pa je tukaj besedilo magične narave, s katerim obstajajo vzporednice v grščini, koptščini in na splošno je bilo to besedilo razširjeno po vsem Sredozemlju, tako imenovana »Legenda o Sisiniju«* (OPOMBA: Legenda o Sisiniju je zbirka magičnih besedil, ki so obstajala v izročilih mnogih ljudstev. Imenuje se tako po enem od likov, Sisiniji, glavna vsebina so magični uroki, ki varujejo mater in novorojenčka pred zlimi silami. Zapisano je bilo tudi na listih brezovega lubja, všitih v knjigo.

Novgorod, 1280-1300
Knjiga brezovega lubja:
dve molitvi

— Ali so bili med pismi iz brezovega lubja poleg Onfima še drugi primeri študentskih zapiskov?

- Seveda so bili. Mimogrede je treba pojasniti, kako je bilo takrat organizirano osnovnošolsko izobraževanje. Najprej smo se učili abecedo in črke. Nato je študent začel pisati tako imenovane skladišča, to je kombinacije samoglasnikov in soglasnikov. "Ba", "va", "ga", "da", "be", "ve", "ge", "de". Z drugimi besedami, zlogi. In šele nato je prišlo na vrsto branje besedil. Staroruski začetnik je bil Psalter in Časoslov* (Psalter je zbirka psalmov, ki jo je sestavil kralj David, ena od knjig Stare zaveze. Časoslov je knjiga, ki vsebuje besedila nespremenljivih molitev sv. dnevni liturgični krog, ur.), so se besedila brala od tam. Tako je bilo najdenih veliko listov brezovega lubja z napisanimi "skladišči". Mimogrede, isti Onfim ima primere, ko začne pisati skladno besedilo, na primer nekakšno molitev: "kot da ..." - in se nato izgubi pri pisanju zlogov, ki se začnejo s črko "e": "kot da be-ve-ge -de«.

— V kolikšni meri je preučevanje dokumentov iz brezovega lubja spremenilo predstave zgodovinarjev o starodavni ruski izobrazbi?

— Pravzaprav o njem vemo zelo malo. Sodeč po črkah iz brezovega lubja je bilo to izobraževanje najbolj elementarne narave, abecede so se učili skupaj z osnovami pravoslavne vere. Toda na splošno ne vemo ničesar o nadaljnjih stopnjah. Vendar pa obstajajo dokazi metropolita Klementa Smoljatiča (12. stoletje); eno od njegovih del omenja obstoj tako imenovane "shedografije" v Rusiji - to je že zelo napredna stopnja bizantinskega učenja. Toda metropolit to omenja kot nekakšno poslastico, veliko redkost.

Pozanimajte se o usodi samostanske krave

Novgorod, 1420-1430
Vsebina: od Koshcheija in delilcev (prosimo, dajte konje)

— Ali so pisma iz brezovega lubja razširila naše razumevanje cerkvenega življenja starodavne Rusije?

— Da, razširili so se, čeprav ne takoj. Sprva, ko so bila izkopavanja opravljena samo na mestu izkopavanja Nerevsky v Novgorodu, se je zdelo, da so pisma iz brezovega lubja povsem posvetni pojav; tam sploh niso našli besedil na cerkvene teme. Toda na izkopišču Trinity, kjer dela potekajo že od sedemdesetih let prejšnjega stoletja, se je izkazalo, da je situacija popolnoma drugačna. Več kot pet odstotkov tam najdenih besedil je cerkvenih. Na primer snemanje cerkvenih praznikov, ki padejo na jesen. Ali na primer povzetek velikonočnih jutranjih ur. Se pravi, to so bili, moderno rečeno, delovni zapiski duhovnikov, ki so jih potrebovali v službi.

Drugi primer, ki ni iz Novgoroda, je pismo iz Torzhoka, ki je daljši citat iz nauka, ki je najverjetneje pripadal peresu sv. Cirila Turovskega. Listina je nastala bodisi konec 12. bodisi v začetku 13. stoletja. Vsebinsko je to preprosto dolg seznam grehov. Najverjetneje priprava na pridigo, ki jo bo duhovnik bral.

Ugotavljam, da takšna pisma niso duhovne razprave, ne poskusi neke vrste verskega samoizražanja, ampak čisto praktično, uporabno cerkveno pisanje.

Mimogrede, obstaja čudovit primer, ko sta tako delček cerkvenega koledarja kot poslovno pismo Lyudslava Khotenu napisana z isto pisavo. Logično je domnevati, da je v prvem primeru duhovnik zapisoval zase, v drugem pa je deloval kot pisar.

— Torej so prišli k duhovniku in ga prosili, naj pomaga napisati pismo?

- Tako je. In to je, mimogrede, značilnost novgorodskega cerkvenega življenja - duhovščina in meništvo nista živela izolirano, ampak drug ob drugem z laiki, vplivala na svoje sosede in vplivala tudi nanje v smislu epistolarne kulture. Na primer, stare ruske črke iz brezovega lubja se pogosto začnejo z besedo »čaščenje« in končajo z »poljubim te«. Sklicevanje na apostolske poslanice je očitno (»pozdravite drug drugega s svetim poljubom« - besede iz Pisma apostola Pavla Rimljanom, 16:16), in to izročilo očitno izhaja iz duhovnega okolja.

Najdišče Trojice sem že omenil. Dodal bom, da ga na sredini deli ulica Černicina, tako pa se imenuje zato, ker je bil tam od 12. stoletja samostan Varvarin, eden najbolj znanih samostanov. Nahajal se je sredi urbanega razvoja in ni bil v ničemer ločen od sosednjih trgovskih in bojarskih posesti. Med pismi, ki so jih našli na izkopanišču Trojice, je nekaj takšnih, ki so jih očitno napisale redovnice tega samostana (naj vas spomnim, da so se v starih časih redovnice pogovorno imenovale černice). Poleg tega so to le vsakdanji posnetki. Na primer: "Kar se tiče dejstva, da sem vam poslal tri kose za bojevnika, potem pridite hitro", "ugotovite, ali je Matvey v samostanu?" (Matvej je, sodeč po kontekstu, duhovnik). Ali pa, recimo, redovnice skrbi usoda samostanske krave: »Ali je telica svete Barbare zdrava?«

Povedati je treba, da so za pisma, najdena v tem delu mesta, značilne pogoste omembe Boga v stabilnih izrazih: »Razdelitev Boga« (to je zaradi Boga), »boj proti Bogu« (to je boj se Boga). ). Prav mogoče je, da je razlog za to vpliv samostana na sosede.

Opažam, da se takrat duhovščina še ni prepoznala kot nekakšen poseben sloj; razrednih ovir še ni bilo. Na primer, Olisey Grechin sem že omenil. To je neverjetna številka! Na eni strani je duhovnik, na drugi umetnik in ikonopisec, na tretji pa večji mestni upravitelj, lahko bi rekli uradnik. In prišel je iz novgorodskega bojarskega okolja, vendar je sledil duhovni poti.

Tukaj je še en zelo zanimiv primer. To je pismo brezovega lubja iz začetka 15. stoletja, pismo nadškofu Simeonu - redek primer, ko je v naslovni formuli vse zapisano v čistem besedilu. "Vladika Simeona pretepajo s svojim čelom od mladih do starih vsi prebivalci okrožja Ržev in cerkvenega dvorišča Oševski." Pismo je prošnja za imenovanje diakona Aleksandra za lokalnega duhovnika z argumentom, kot sledi: "preden sta njegov oče in dedek pela pri Sveti Materi Božji v Oshevu." To pomeni, da so imeli duhovniško dinastijo, najprej je dedek tega diakona Aleksandra služil v lokalni cerkvi, nato njegov oče, zdaj pa po smrti njegovega očeta cerkev "stoji brez petja", tj. brez služb, za njihovo nadaljevanje pa je treba Aleksandra narediti za duhovnika.

- Nekje sem prebral, da novgorodska duhovščina ni ravno odobravala pisanja pisem na brezovo lubje - to je veljalo za nekakšno profanacijo visoke umetnosti pisanja, ki ima sveti pomen ...

- To je močno pretirano. Pravzaprav govorimo samo o eni osebi, ki je živela v 12. stoletju, o znamenitem Kiriku iz Novgoroda, ki je posnel svoje pogovore s škofom Nifonom. In res ga je vprašal: "Ali ni greh, Vladyka, hoditi z nogami po pismih, če jih vržejo proč, a črke je mogoče razbrati?" V tej zadevi je nekaj skrbi. Še več, glede na to, da so bila sama besedila, ki so bila v izobilju raztresena po novgorodskih pločnikih, v 98% vsakdanja, profana, to ni isto kot strah pred oskrunitvijo svetišča. Ne, Kirika je skrbelo že samo dejstvo, da so pisma teptali. Črke so kot nekakšna sveta esenca. Toda, kar je pomembno, škof na to ni dal nobenega odgovora. Kot rečeno, »je ostal tiho«. Očitno Nifon kot razsvetljeni hierarh z dobrim grškim znanjem ni videl nič grešnega v vsakodnevni uporabi pisave.

O globoko osebnem

Novgorod, 1180-1200
Vsebina: O namenu romanja

— Ali so pisma iz brezovega lubja odražala kakšna etična vprašanja, kakšne medčloveške odnose, teme pravičnosti in krivice? In če je tako, ali je bilo čutiti vpliv krščanstva?

— Vpliv je bil. Besede "za božjo voljo", "boj se boga" - v tistih časih to niso bile le figure govora. Ali pa je na primer v nekem pismu skrita grožnja: »če tega ne obvladate (če ne storite tega, kar sem vas prosil), vas bom povedal sveti Materi Božji, ki ji prišel si v podjetje." To je: "Izdal te bom sveti božji materi, kateri si prisegel." To je neposredna, zelo ostra in zelo retorično oblikovana grožnja, ki se na eni strani nanaša na cerkveno oblast, na drugi pa na globoko pogansko prakso prisege (»rota«), ki je globoko poganskega izvora. . K praksi, ki se je že vklopila v novo krščansko življenje. To je en primer ljudske krščanske kulture.

Naslovnik tega pisma ga je raztrgal in ga, zvezavši trakove brezovega lubja v vozel, vrgel na pločnik.

Obstajajo še drugi primeri »relacijskih« pisem - recimo pismo, v katerem oče hčerki naroča: bolje bi bilo, da bi živela z bratom, vendar z njim nekako komuniciraš na silo. In vse to očitno nosi pečat krščanske etike.

Obstajajo pa tudi besedila tako rekoč z nasprotnim predznakom – torej magično vsebino. To so zarote, kak ducat se jih je našlo. Tukaj je na primer zarota proti vročini: "Dalečni angeli, oddaljeni nadangeli, rešite Božjega služabnika Miha iz tresenja z molitvami svete Matere božje." Takšnih besedil je malo manj kot ducat, približno toliko kot kanoničnih molitev in njihovih fragmentov. Moramo pa seveda upoštevati, da so sama krščanska besedila načeloma imela manj možnosti, da bi se ohranila na brezovem lubju. Nihče jih ni zavrgel, zanje je bilo poskrbljeno – in vse, kar je bilo skrbno shranjeno, je na koncu poginilo v požarih. Zarote so bile dojete kot nekaj funkcionalnega, ne posebej dragocenega. Uporabljeni so bili in zavrženi.

To je paradoks: tisto, kar je bilo shranjeno, je umrlo, kar je bilo zavrženo, pa je ostalo. Obstajala je pisava iz brezovega lubja, ki je bila namenjena dolgotrajni uporabi, ki je bila skrbno shranjena – in prav zato skoraj nikoli ni prišla do nas. Tukaj je redka izjema - velik dokument, dolg 60 cm. To je ženski nauk, ohranja naslovno formulo "od Marte", ohranjena je oblika "napisal" (to pomeni, da je poudarjeno, da je to izvleček iz nekega vira). In potem so tu še praktični napotki, kot je »pozno spat, zgodaj vstani«, napotki za soljenje rib in na koncu o starših: če so že nesposobni, potem jim poiščite najetega delavca. To pomeni, da je to predhodnik brezovega lubja "Domostroy", avtor pa je ženska.

Na splošno smo le po zaslugi pisem iz brezovega lubja izvedeli, da ženske v starodavni Rusiji sploh niso bile temne in nepismene. Veliko jih je med avtorji pisem iz brezovega lubja.

— Ali je vedno lahko razumeti, kaj je povedano v pismu iz brezovega lubja?

— To je na splošno problem: kaj pomeni pravilno razumeti besedilo? Zgodi se, in to nemalokrat, da smo prepričani v črke, v njihovo delitev na besede (naj vas spomnim, da v starodavnih ruskih besedilih besede niso bile vedno ločene s presledki), pa še vedno ne razumemo zares, za kaj gre. Vzemimo ta primer: od Timoške vzemite 11 grivn za konja, pa tudi sani, ovratnico in odejo. Kaj pomeni ta zahteva? Dokument je bil najden pred približno štiridesetimi leti, a šele pred kratkim smo razumeli, kaj se dogaja: konja ni bilo več, Timoška je konja uničil in za to smo morali od njega prejeti denarno odškodnino in preostalo premoženje. Se pravi, ni dovolj razumeti besedilo, treba je tudi rekonstruirati kontekst, in to je ločeno, zelo zanimivo raziskovalno področje.

— Ali obstajajo stereotipi o črkah iz brezovega lubja?

- Ja, obstajajo. In to je najprej mnenje, da so bili v Novgorodu (in na splošno v starodavni Rusiji) vsi pismeni. Seveda to ni res. Pisanje je imelo, zlasti na začetku, še elitističen značaj. Če so ga uporabljali ne samo višji sloji, ampak tudi navadni ljudje, iz tega ne sledi, da so bili vsi trgovci ali obrtniki pismeni. Da o tem, da v mestih najdemo črke iz brezovega lubja, niti ne govorim. Med podeželskim prebivalstvom je bila stopnja pismenosti precej nižja.

- Od kod sledi ugotovitev, da vsaj med mestnim prebivalstvom pismenost ni bila vsesplošna?

— Ko preučujemo pisma iz brezovega lubja, seveda skušamo njihove značaje primerjati z zgodovinskimi osebnostmi, omenjenimi v kronikah. Torej je kar nekaj primerov, ko lahko dokažemo, da je oseba, o kateri piše v brezovem pismu, prav tista oseba, o kateri piše v kroniki. Zdaj si predstavljajte, da so vsi pismeni, vsi pišejo pisma iz brezovega lubja. V tem primeru bi bila verjetnost takšne identifikacije zanemarljiva. Tako visok odstotek naključij med liki iz brezovega lubja in tistimi v kronikah lahko razložimo le z dejstvom, da je bil krog pismenih ljudi omejen. Druga stvar je, da ta krog ni bil zaprt, da je vključeval ljudi iz različnih slojev in da se je postopoma širil.

Obstaja še ena pomembna točka: pismeni ljudje niso vedno pisali pisem osebno; lahko so uporabljali delo pisarjev (ki so bili pogosto duhovniki). Tako čudovit lik imamo na primer v črkah brezovega lubja, ime mu je Peter in ga identificiramo s Petrom Mihalkovičem, znanim iz kronik, ki je svojo hčer poročil s knezom Mstislavom Jurjevičem, sinom Jurija Dolgorukega. Torej, iz tega Petra je nastalo skupaj 17 besedil... napisanih z različnimi pisavami. Morda je nekaj napisal lastnoročno, a na splošno ima človek tako visokega družbenega statusa ob sebi kompetentne služabnike in jim narekuje. Ker je sam, zelo verjetno, pismen.

— Kaj mislite, koliko črk iz brezovega lubja je še neizkopanih?

"Mislim, da bo olje zmanjkalo veliko prej kot črke iz brezovega lubja." Če bo šlo tako kot zdaj, bomo imeli dela dovolj za 500 let. Res je, do takrat bomo sami že figure daljne preteklosti.

Na naglavnem traku: Certifikat dečka Onfima: fragmenti liturgičnih besedil, XIII. (fragment)

Kaplan Vitalij

Arheologija 20. stoletja je pripeljala do odkritja edinstvenega zgodovinski vir- črke iz brezovega lubja.

Res je, treba je opozoriti, da je prvo zbirko pisem iz brezovega lubja konec 19. stoletja zbral novgorodski zbiralec Vasilij Stepanovič Peredolski(1833–1907). Prav on je po neodvisnih izkopavanjih ugotovil, da je v Novgorodu odlično ohranjena kulturna plast.

Peredolsky je črke iz brezovega lubja, najdene ali kupljene od kmetov, razstavil v prvem zasebnem muzeju v mestu, zgrajenem z lastnim denarjem. Novgorodska pisma brezovega lubja so bila po njegovih besedah »pisma naših prednikov«. Vendar pa na starih ostankih brezovega lubja ni bilo mogoče ničesar razbrati, zato so zgodovinarji govorili o prevari ali pa so »zapisi prednikov« imeli za čečkanje nepismenih kmetov. Z eno besedo, iskanje "ruskega Schliemanna" je bilo razvrščeno kot ekscentričnost.

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bil muzej Peredolsky nacionaliziran in nato zaprt. Direktor Državnega novgorodskega muzeja Nikolaj Grigorjevič Porfiridov izdal sklep, da »večina stvari ni imela posebne muzejske vrednosti«. Posledično je bila prva zbirka pisem iz brezovega lubja nepovratno izgubljena. Čisto ruska zgodovina.

Spet sem našel!

Senzacija je prišla s polstoletno zamudo. Kot pravijo, ni bilo sreče, a nesreča je pomagala ... Med obnovo mesta v petdesetih letih prejšnjega stoletja so bila opravljena obsežna arheološka izkopavanja, ki so odkrila srednjeveške ulice in trge, plemiške stolpe in hiše sv. običajni državljani v debelini večmetrske kulturne plasti. Prvi dokument iz brezovega lubja (konec 14. stoletja) v Novgorodu je bil odkrit 26. julija 1951 na mestu izkopavanja Nerevskega: vseboval je seznam fevdalnih dajatev v korist nekega Tomaža.

Akademik Valentin Janin v knjigi "Brezova pošta stoletij" takole opisal okoliščine najdbe: "Zgodilo se je 26. julija 1951, ko je mlad delavec Nina Fedorovna Akulova Med izkopavanji na starodavni ulici Kholopya v Novgorodu, tik na tleh njenega pločnika iz 14. stoletja, sem našel gost in umazan zvitek brezovega lubja, na površini katerega so bile skozi umazanijo vidne jasne črke. Če ne bi bilo teh pisem, bi človek mislil, da je bil odkrit delček drugega ribiškega plovca, ki jih je bilo takrat v novgorodski zbirki že več deset.

Akulova je svojo najdbo predala vodji izkopavanja Gaide Andreevna Avdusina, in je zaklicala Artemij Vladimirovič Artsihovski, ki je poskrbel za glavni dramski učinek. Klic ga je našel stati na starodavnem pločniku, ki so ga čistili in je vodil s pločnika ulice Kholopya na dvorišče posestva. In stoječ na tej ploščadi, kot na podstavku, z dvignjenim prstom, za minuto, na očeh celotnega izkopavanja, ni mogel, zadušen, izgovoriti niti ene besede, spuščal je samo neartikulirane zvoke, nato pa z glasom hripav od navdušenja je zavpil: "Na to najdbo sem čakal dvajset let!"
V čast tej najdbi se 26. julija v Novgorodu praznuje letni praznik - "Dan listine brezovega lubja".

Kot so zapisali na brezovo lubje

Črke na črkah so bile spraskane s koničastim peresom.

Zapisi so bili redno najdeni v arheoloških izkopavanjih, vendar ni bilo jasno, zakaj so bili hrbtna stran izdelan v obliki lopatice. Kmalu se je našel odgovor: arheologi so v izkopaninah začeli najti dobro ohranjene deske z vdolbino, zapolnjeno z voskom - tsera, ki je služila tudi za poučevanje pismenosti.

Pisma brezovega lubja so edinstvena v tem, da so nam za razliko od kronik in uradnih dokumentov dala priložnost, da »slišimo« glasove navadnih Novgorodčanov. Glavnina pisem je poslovna korespondenca. Toda med pismi so ljubezenska sporočila in grožnja, da ga bodo poklicali na božjo sodbo - preizkušnjo z vodo ...

Primeri novgorodskih črk iz brezovega lubja

Dokument iz brezovega lubja št. 9 je postal prava senzacija. To je prvo pismo ženske iz Rusa: »Kar mi je dal moj oče in moji sorodniki, gre k njemu (torej k mojemu bivšemu možu). In zdaj, ko sem se poročil z novo ženo, mi ne daje ničesar. Ko se je udaril v roke kot znak nove zaroke, me je odgnal in drugo vzel za ženo.« To je res ruski delež, ženski delež ...

Med pismi iz brezovega lubja je tudi prva poročna ponudba v Rusiji (konec 13. stoletja): »Od Mikite do Ane. Sledi mi. Hočem te in ti hočeš mene. In to je poslušal (priča) Ignat ...« (št. 377). To je tako vsakdanje, a brez premlevanja.

Drugo presenečenje je bilo leta 2005, ko je bilo najdenih več sporočil iz 12.-13. stoletja z nespodobnim jezikom - e... (št. 35, 12. stoletje), b... (št. 531, začetek 13. stoletja), str. .. (št. 955, XII. stoletje) itd. Tako je bil dokončno pokopan ustaljeni mit, da naj bi edinstvenost naše »ustne ruščine« dolgovali Mongolskim Tatarom.

Pisma iz brezovega lubja so nam razkrila neverjetno dejstvo skoraj univerzalne pismenosti mestnega prebivalstva starodavne Rusije. Poleg tega so ruski ljudje v tistih časih pisali praktično brez napak - po ocenah Zaliznyaka je bilo 90% črk napisanih pravilno (oprostite za tavtologijo).

Iz osebnih izkušenj: ko sva z ženo med sezono leta 1986 kot študenta delala na mestu izkopavanja Trinity, je bilo najdeno pismo, ki se je začelo z raztrganim "... Yanin". Ob tem sporočilu akademika po tisočletju je bilo veliko smeha.

Med potepanjem po novgorodskem muzeju sem naletel na pismo, ki lahko služi kot dobra alternativa naslovu Yaninove znane knjige »Poslal sem ti brezovo lubje« - »Poslal sem ti vedro jesetra«, zaboga, zveni bolje, bolj mamljivo))…