Kalendari diellor iranian. "Creunity Time Machine" - konvertues universal i datave

Ashtu si të gjitha gjallesat, njerëzit kanë përcaktuar stinët që nga fillimi i ekzistencës dhe evolucionit të tyre. Me kalimin e kohës, ata mësuan të llogarisin muajin bazuar në fazat hënore- hëna në rritje dhe në rënie, dhe gjithashtu mësoi se viti diellor përbëhet nga dymbëdhjetë "hëna" dhe disa ditë të tjera. Ata për të cilët stinët kishin pak rëndësi numëronin vetëm dymbëdhjetë hëna dhe ishin shumë më pak të shqetësuar për të vit diellor. Ata ndoqën dhe vazhdojnë të ndjekin vitin hënor. Pra, muslimanët përdorin kalendari hënor. Ata që duhej të mbanin gjurmët e stinëve, duke u kujdesur për tufat dhe fushat e tyre, duhej të llogaritnin dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, të sinkronizonin vitet hënore dhe diellore. Disa e bënë këtë duke shtuar një hënë çdo tre vjet, më vonë duke mësuar të përdorin rregullime të tjera për ta mbajtur vitin në përputhje me stinët. Viti hënor diellor përdoret ende nga shumë njerëz, duke përfshirë budistët, hindutë dhe hebrenjtë. Të krishterët ndoqën vitin diellor, por fillimin e vitit të tyre nuk e bazuan në të parën nga katër stinët. Viti i tyre fillon afër Krishtlindjeve - më 1 janar, më herët se muaji i njëmbëdhjetë i romakëve parakristianë. Muajt ​​e epokës së krishterë, kur merren parasysh në fillim dhe në fund të tyre, nuk janë në harmoni me stinët.

Viti i vërtetë diellor, i njohur gjithashtu si viti tropikal, ishte një zbulim edhe më i fundit. Për të ruajtur rrjedhën e saktë të vitit diellor, duhet të përcaktohet pika e ekuinoksit ose solsticit. Ekuinokset janë dy kryqëzimet e rrugës së dukshme vjetore të Diellit me ekuatorin qiellor. Dielli arrin ekuinoksin pranveror më 1 Farvardin (rreth 21 marsit), solsticin e verës më 1 Tiro (rreth 22 qershor), ekuinoksin e vjeshtës më 1 Mehra (rreth 23 shtator) dhe solstici dimëror- 1 ditë (rreth 22 dhjetor). Që nga Dielli dhe ekuatori qiellor duke lëvizur brenda drejtime të kundërta, ekuinokset dhe solsticet ndodhin çdo vit në kohë të ndryshme. Kjo lëvizje në drejtim të kundërt të akrepave të orës së pikës së kryqëzimit quhet precesion. Lëviz një shkallë në 72 vjet, një shenjë zodiakut (30 gradë) në 2156 vjet dhe kthehet në të njëjtin vend, duke përshkruar rrethi i plotë, për 25868 vjet. Për të marrë më shumë informacion të detajuar në lidhje me kalendarin, vitin diellor ose tropikal, precesionin dhe të dhëna të tjera astronomike, mund të konsultoni çdo enciklopedi ose botim të mirë mbi astronominë dhe astrologjinë.

Viti tropikal, i bazuar në katër stinët, është viti më i saktë. Ai përfshin 365,24224 ditë diellore (365 ditë 5 orë 48 minuta 45,5 sekonda), dhe viti tropikal hënor përfshin 354,36708 ditë diellore, me një ndryshim prej 10,87516 ditë diellore. Nuk është e nevojshme të kërkoni larg për të gjetur kalendarin më të mirë për t'u përdorur. Nga të gjithë kalendarët ekzistues, kalendari zyrtar iranian, bazuar në sistemi astronomik, është kalendari më shkencor dhe emrat e muajve të tij janë Zoroastrian. Me të drejtë ekuinoksin pranveror (rreth 21 marsit) e përcakton fillimin e pranverës dhe fillimin e vitit. Muaji i katërt fillon me solsticin e verës (rreth 22 qershorit), muaji i shtatë me ekuinoksin e vjeshtës (rreth 23 shtatorit) dhe i dhjeti me solsticin dimëror (rreth 22 dhjetorit).

Në një vit të vërtetë sezonal, gjysma e parë përmban 186 ditë dhe gjysma e dytë rreth 179,242 ditë. Kjo do të thotë se secili nga gjashtë muajt e parë ka 31 ditë, secili nga pesë muajt e ardhshëm ka 30 ditë, dhe muaji i fundit ka 29 ditë (në një vit të brishtë, 30 ditë). Katër stinët fillojnë në ekuinokset dhe solsticet. Kjo është pikërisht ajo që ndjek saktësisht kalendari iranian, i ndërtuar mbi këtë parim.

Dëshmitë historike në lidhje me shtimin e pesë ditëve Ghat në fund të verës vërtetojnë se kalendari i lashtë Zoroastrian merrte parasysh gjatësinë e stinëve të vitit tropikal.
Kalendari indo-iranian

Dëshmitë nga Avesta dhe Vedat vërtetojnë se indo-iranianët, si shumë popuj të tjerë, përdornin hënën. kalendari diellor për qëllime blegtorale dhe bujqësore. Emrat e gjashtë Gahanbarëve, gjashtë pjesëve të vitit Vedik dhe emrat e muajve Akamenid, siç do të tregohet më vonë, tregojnë se kalendari bazohej në ngjarje të ndryshme sezonale.

Gathas flasin për rrugën e Diellit dhe yjeve dhe përmendin fazat hënore - Hënën në rritje dhe në rënie, e cila është padyshim një shenjë e një kalendari të saktë hënor. Gjuha e përdorur është astronomike dhe kjo konfirmon dëshminë nga burimet e lashta të Lindjes së Afërt dhe Mesdheut se Zaratushtra ishte një astronom i shquar. Kjo konfirmon gjithashtu pohimet e librave iranianë pas-sasanian mbi astronominë se Zoroaster ndërtoi një observator në Zabul (Sistan, Irani lindor), i cili u hap më 21 mars 1725 para Krishtit - ditën kur Shah Vishtaspa dhe pasagjerët e tij u zgjodhën dhe iu bashkuan besimit të mirë. komuniteti Zoroastrian. Kjo, nga ana tjetër, na jep të dhëna se Besimi i Mirë u themelua nga Zoroaster saktësisht dymbëdhjetë vjet më parë në ekuinoksin pranveror të 1737 para Krishtit.

Vispered, i cili merret ekskluzivisht me gjashtë festat sezonale, Gāhānbār, tregon gjithashtu se kalendari i hershëm Zoroastrian ishte në fakt një kalendar i lashtë hënor indo-iranian, duke marrë parasysh rritjen dhe zbehjen e Hënës. Muaji bazohej në fazat e Hënës dhe gjatësia e vitit përcaktohej nga lëvizja e Diellit. Diferenca u korrigjua duke shtuar njëmbëdhjetë ditë në fund të vitit, gjatë festës së Hamaspatmaidaya Gahanbar - afër ekuinoksit pranveror. Kjo ishte 0,12484 ditë ose 2,99616 orë më pak se sa kërkohej. Vetëm shtimi i mëtejshëm i një dite në çdo tetë vjet (më saktë, çdo 8.010253 vjet) ndihmoi për të mbajtur pushimet sezonale në vendet e tyre të duhura. Nuk e dimë se si janë shtuar ditë shtesë gjatë Ghats. Ne e dimë vetëm se nuk ka asnjë tregues, të regjistruar në Avesta, se pushimet janë zhvendosur në lidhje me stinët e duhura bujqësore.

Pak kohë më vonë, gjatë kohës së Avesta-s së Re, gjatësia e vitit u mor si e barabartë me vitin e thjeshtë diellor prej 365 ditësh, me dymbëdhjetë muaj prej tridhjetë ditësh dhe pesë ditë të Gathas si një periudhë shtesë. Sipas traditës pahlavi të shekullit të 9-të, korrigjimi i pak më shumë se pesë orësh diferencë bëhej çdo katër vjet, ose komuniteti duhej të priste 40 vjet për të shtuar 10 ditë, ose 120 vjet për të shtuar një muaj të trembëdhjetë prej 30 ditësh. . Referenca për shtimin e një muaji pas 120 vjetësh kujton përvojën e hidhur që i ndodhi Perandorisë Sasaniane në ditët e saj të fundit.

Viti i brishtë

Duhet thënë disa fjalë për vitin e brishtë. Koha e saktë e ekuinoksit pranveror përcaktohet nga meridiani kryesor, që aktualisht kalon nëpër Greenwich. Zakonisht një vit konsiderohet të jetë 365 ditë dhe 6 orë. Katër segmente prej 6 orësh secili përbëjnë një ditë, e cila shtohet për të kthyer vitin në lëvizjen e duhur. Ky vit i katërt quhet vit i brishtë sepse i shtohet një ditë e brishtë. Sidoqoftë, në fakt, 365 ditëve nuk duhet t'i shtohen 6 orë, por 5 orë 48 minuta e 45,5 sekonda, domethënë 11 minuta e 14,5 sekonda më pak. Kjo është një ditë në 128 vjet. Për të korrigjuar këtë ndryshim, është zakon të mos merret parasysh një vit i brishtë që pjesëtohet me 400. Por edhe kjo e bën kalendarin e krishterë, ose gregorian, 26 sekonda më të gjatë se viti tropikal.

Kalendari iranian nuk përballet me këtë problem. Viti i Ri i tij fillon pikërisht me ekuinoksin pranveror. Edhe pse teknikisht viti iranian aktualisht ka konceptin e një viti të brishtë, ai nuk shqetësohet për këtë. Gjithçka që kërkohet është të shikohet koha e saktë e ekuinoksit, dhe nëse ndodh pas mesnatës (00 orë 00 minuta 01 sekonda), atëherë në atë ditë fillon edhe dita e parë e vitit. Kjo është kështu sepse dita e Avestanit fillon me Ushahin Gāh, domethënë me mesnate. Po, iranianët e llogaritën fillimin e ditës nga mesnata të paktën që nga viti 1737 para Krishtit, por Perëndimi e miratoi këtë shumë më vonë, në kohën tonë. Kalendari iranian nuk ka nevojë fare për një vit të brishtë. Përputhet automatikisht kohën e saktë. Shpresoj që një ditë autoritetet ta kuptojnë këtë fakt dhe të korrigjojnë kalendarin, duke eliminuar të ashtuquajturin vit të brishtë.

Emrat e kalendarit

Secili nga dymbëdhjetë muajt dhe tridhjetë ditët avestane u emërua sipas një prej objekteve dhe parimeve hyjnore të quajtur në terma të përgjithshëm Yazata, që do të thotë "i respektuar, i nderuar". Viti në tërësi quhej yāiri ose yāri, por viti kalendarik rregullues quhej saredha, në gjuhën e lashtë persiane akamenide - tharda, në pahlavi dhe persishten moderne - sal (sāl) (krh. Skt. "sharad" - vjeshtë , viti).

Ky kalendar ndiqet edhe sot e kësaj dite nga Zoroastrianët iranianë dhe disa Parsi. Quhet me fjalën moderne perso-arabe Fasli, që do të thotë "stinor".

Megjithatë, shumica e Parsiëve përdorin kalendarin Shahenshahi, ose "mbretëror" (Shenshai në Guxharat). Parsët nuk e kanë rregulluar kalendarin që nga viti 1126 pas Krishtit. Aktualisht fillon më 21 gusht - saktësisht shtatë muaj dhe një ditë më parë. Zoroastrianët iranianë, të cilët ndjekin kalendarin Kadimi (fjala arabe që do të thotë "parësor, i lashtë", në guxharatisht - Qadmi), e ndërprenë rregullimin në vitin 1006 pas Krishtit. Ky vit fillon më 21 korrik. Viti i tyre 365-ditor u zhvendos në lidhje me ekuinoksin pranveror me tetë muaj. Siç mund të shihet lehtë, këta dy kalendarë nuk janë as rreptësisht gtik dhe as astronomikisht të shëndoshë. Kjo është kronologjia ekzistuese e epokës zoroastriane, e cila ndiqet nga ndjekësit e Shahenshahit, Kadhimit dhe Parsisit që ndjekin Fasliun. Ai daton në kurorëzimin e mbretit të fundit sasanian Yazdegerd III (632-642 pas Krishtit + 10 vjet bredhje deri në vrasjen e tij) dhe nuk ka asnjë rëndësi fetare.

Për fat të mirë, pothuajse të gjithë zoroastrianët iranianë, me përjashtim të një numri të vogël që jeton në Indi, preferuan kalendarin Fasli në kalendarin Kadhimi dhe datojnë nga epoka e fesë së Zaratushtra. Aktualisht ka një lëvizje të caktuar për bashkimin e të gjithë Zoroastrianëve, të paktën në Amerikën e Veriut dhe Evropa, bazuar në kalendarin Fasli.
Emrat e ngjarjeve sezonale të Gahanbara

Njerëzit që bëjnë bujqësia, në të tijën jetën e përditshme ishin në harmoni me natyrën. Ata e njihnin shumë mirë lëvizjen e Hënës dhe të Diellit dhe ndryshimin e stinëve. Ata i përcaktuan veprimet e tyre për t'iu përshtatur klimës në të cilën jetonin. Kjo rutinë shkoi paralelisht me saredën, një vit diellor tropikal me 365 ditë, 5 orë, 48 minuta dhe 45.5 sekonda, por ndryshonte pak në pika të caktuara.

Veprimet e njerëzve ishin planifikuar të përshtateshin faza të ndryshme jeta e tyre bujqësore në Pllajën iraniane, e cila ishte e ndarë në gjashtë faza. Fundi i një faze dhe fillimi i një tjetre u shënua si kohë e veçantë, pushime. Gjashtë festivalet sezonale ishin:

1. Hamaspathmaidhaya - "ekuinoksi pranveror" (dita e 1 e muajit Farvardin, fillimi i pranverës, rreth 21 mars) - fundi i vitit të vjetër dhe fillimi i një të ri. Sipas Avesta-s, ishte koha e "përgatitjes së duhur" të gjithçkaje dhe përgatitjes për Vitin e Ri.
2. Maidhyoi-zaremaya - "mesi i pranverës" (dita e 14 e muajit Ardibehesht, rreth 4 majit) - koha e festës për nder të bagëtive që jepnin "bollëk qumësht", si dhe koha e vlerësimit të fidane dimërore ose drithëra të mbjella në fillim të pranverës.
3. Maidhyoi-shema - "mesi i verës" (dita e 12-të e muajit Tiro, rreth 3 korrikut) - fillimi i sezonit të korrjes.
4. Paitish-hahya - "korrja e grurit" (dita e 25 e muajit Shahrivar, rreth 16 shtatorit) - fundi i korrjes.
5. Ayāthrema - "pa udhëtim" (dita e 24 e muajit Mehr, rreth 16 tetorit) - një festë e fundit të karvaneve tregtare dhe koha e çiftëzimit të bagëtive para fillimit të dimrit.
6. Maidhyāirya - "mesi i vitit" (dita e 15-të e muajit Dita, rreth 4 janarit) - kulmi i dimrit, fillimi i përgatitjeve për pranverën dhe veprimtarinë bujqësore.

Vetëm dy festat e para përkonin me festat diellore ndryshimet sezonale. Të tjerët u lanë mënjanë qëllimisht për t'iu përshtatur kushteve të jetesës. Këta njerëz nuk ia kushtuan jetën kalendarit apo traditës, por ishin shumë njerëz praktik, e cila meriton vëmendje të veçantë.
Gahanbarët dhe Zoroastrianët

Asho Zaratushtra, i lindur në një mjedis bujqësor, predikoi dhe përhapi besimin e tij të mirë mes njerëzve që merren me kultivimin e të lashtave dhe blegtorinë. Mesazhi i tij dinamik futi një rend krejtësisht të ri në sferën shpirtërore ose, siç tha ai vetë, në sferën e mendimit, dhe hoqi të gjitha mendimet e liga dhe supersticioze, fjalët mashtruese, veprat e dëmshme, ceremonitë sipërfaqësore dhe ritualet e panevojshme, duke ndihmuar në forcimin dhe promovimin. të gjitha aktet ekzistuese jetë e mirë. Gahanbars përfaqësonin festa krijuese dhe të gëzueshme.

Këndimi dhe ushqimi

Dëshmitë Avestane, veçanërisht libri Visperd, tregojnë se Zoroastrianët e parë e kthyen Gahanbarin në një ngjarje në përputhje me mënyrën e tyre të re të jetesës. Çdo festë festohej tradicionalisht për një ditë, dhe më vonë për pesë ditë, të cilat i kushtoheshin leximit, këndimit, shpjegimit, të kuptuarit, pyetjeve dhe përgjigjeve për secilën nga pesë Gathat e Asho Zaratushtra. Festa u shoqërua me ëmbëlsira të përgatitura me përpjekjet e të gjithë pjesëmarrësve dhe argëtim.

Sipas udhëzimeve të Avesta-s, secili prej pjesëmarrësve duhej të sillte në festë atë që mund të përballonte - produkte qumështi, mish, perime, fasule, drithëra, ushqime të tjera, si dhe dru zjarri. Nëse dikush nuk kishte mundësi të kontribuonte, ai mund të ofronte pjesëmarrjen e tij në përgatitjen e ushqimit të sjellë, ose thjesht të bashkohej në lutjet. Ushqimi me një shumëllojshmëri të gjerë përbërësish ishte shumë i shijshëm dhe të kujtonte "ashin" iranian, i cili është më i vështirë për t'u përgatitur, ose "dhansāk" pikant parsi, që përgatiten nga zoroastrianët për festat e ditëve tona.

Kalendari Vedik

Duhet theksuar se indo-arianët kishin edhe gjashtë stinë (Skt. Rtu, Avest. Ratu), të modifikuara me sa duket për t'iu përshtatur klimës në Luginën e Indus - Vasanta (pranverë), Grishma (verë), Varsha (shirat), Sharada. (vjeshtë) ), Hemanta (dimër) dhe Shishira (stina e ftohtë).
Kalendarët Persianë dhe të tjerë iranianë

Akamenidët, Sogdianët, Khorezmianët dhe Armenët, të cilët ishin Zaratushrianë, kishin emrat e duhur për muaj të tërë. Emrat e muajve Achaemenid, siç vijojnë nga basorelievet e Darit të Madh, ishin si më poshtë:

* 1 - muaj pastrim kanalesh vaditëse;
* 2 - pranverë që sjell energji;
* 3 - muaji i vjeljes së hudhrës;
* 4 - hap i nxehtë;
* 7 - nderimi për Zotin;
* 8 - lindja e një ujku;
* 9 - nderimi i zjarrit;
* 10 - anamaka (anāmaka) - muaj pa emër;
* 12 - gërmimi.

Emrat e tre prej dymbëdhjetë muajve nuk janë dhënë në persishten e vjetër, por shqiptimi i tyre elamit është i njohur dhe shumica e emrave (me përjashtim të dy) nuk kanë konotacion fetar. Akamenidët përdornin numra në vend të emrave për ditët e muajit (shih Old Persian, Ronald G. Kent, 2nd ed., New Haven, 1953). Kështu, përdorimi i emrave Yazat për të emërtuar muajt dhe ditët është një traditë e mëvonshme. Ka disa indikacione se kjo është bërë gjatë mbretërimit të Artakserksit II (405-359 p.e.s.), dhe se tradita e emërtimit të muajve dhe ditëve në këtë mënyrë është adoptuar nga Egjiptianët.

Emrat e Gahanbarëve dhe emrat e muajve Vedic, Achaemenid, Sogdian, Khwarezmian dhe Armen tregojnë se emrat e muajve para Zaratushtrian dhe Gathic duhet të jenë bazuar në përcaktimin e stinëve dhe ngjarjeve shoqërore. Megjithatë, nga tekstet ekzistuese Zoroastrian ne nuk e kemi idenë se si ishin ato.

Kalendari i të rinjve Avestan

Më poshtë janë emrat e dymbëdhjetë muajve në persishten moderne me formën e tyre Avestane dhe korrespondencën me shenjat e Zodiakut:

Nr në persisht në shenjën e zodiakut avestan

Ju lutemi vini re: titujt e theksuar janë Gathic "Parimet Themelore të Jetës". Azar/Atra (Zjarri) u përmend në Gathas si simbol i Mendimit Progresiv (Spenta Mainyu), Ap (Uji) u përmend gjithashtu në tekstet Gathic, pjesa tjetër janë emrat e Yazatas të Avesta-s së Re.

javë

Njerëzit nga koha e Plakut Avesta nuk e kishin konceptin e javës si një periudhë 7-ditore, që është një periudhë e zakonshme kohore sot. Një javë është një njësi e formuar artificialisht. Gjatësia e saj është kombe të ndryshme varionte nga pesë deri në dhjetë ditë. Por duke qenë se muaji hënor, si një nga metodat më të hershme të llogaritjes së kohës, përmban 29 ose 30 ditë me dy faza - depilim dhe zbehje, mënyra më e lehtë ishte t'i ndani ato më tej në dy dhe të merrni katër të katërtat 7 dhe 8 ditë. Shtatë planetët e dukshëm me sy të lirë mund të kenë luajtur gjithashtu një rol në formimin e javës. Kjo është arsyeja pse ditët e javës janë emërtuar me emrin trupat qiellorë. Megjithatë, java ekzistuese ka shumë të ngjarë kaldease ose Origjina hebreje, dhe u përhap nga Judaizmi, Krishterimi dhe Islami.

Kalendari diellor i Avestanit të Rinj, i bazuar në një muaj 30-ditor, ka katër lagjet - e para dy për shtatë ditë dhe dy të dytat për tetë ditë. Megjithatë, Avestan dhe Pahlavi nuk përmbajnë asnjë emër për secilën prej këtyre lagjeve. Persishtja moderne ndjek modelin hebraik të përcaktimit të Shabatit si Shanbeh, një formë e iranizuar e Shabatit, dhe më pas duke numëruar nga një në pesë si Yek-shanbeh, Do-shanbeh, Se-shanbeh ( Se-shanbeh), Chahār-shanbeh, Panj- shanbeh, dhe, nën ndikimin islam, Adineh ose Xhuma për të premten, ditën e faljes me xhemat.

Tekstet pahlavi na tregojnë se epoka fetare filloi që nga dita kur Zaratushtra shpalli Misionin e tij Hyjnor për njerëzimin. Bazuar në llogaritjen astronomike që Zaratushtra shpalli misionin e tij në ditën e ekuinoksit pranveror, kur, sipas precesionit, supozohet të ketë filluar periudha e Dashit, viti 1737 para erës sonë merret si fillimi i epokës. Në tekstet pahlavi, epoka fetare quhej "Viti i fesë". Zoroastrianët modernë e quajnë atë Epoka Fetare Zaratushtriane (ZRE) dhe përdorin vitin e shpalljes së fesë si pikënisje për kalendarin Zarathushtrian. Komuniteti Zoroastrian në Iran u bashkua në përdorimin e ZRE për kalendarin e tyre në vitin 1993, dhe shumë Zoroastrian në diasporë gjithashtu e kanë miratuar atë.

Më parë, secili nga shahët iranianë, duke ndjekur shembullin e sundimtarëve të tjerë të Lindjes së Mesme, veçanërisht babilonasve, llogariti epokën e re që nga ngjitja e tij në fron. Pas më shumë se 80 sundimtarëve në fronin iranian gjatë një mijë vjetësh - Achaemenids, Maqedonasit, Parthianët dhe Sasanidët - kronologjia u bë një rrëmujë e madhe dhe shumë data u shtrembëruan, u keqpërdorën, u keqinterpretuan, u llogaritën gabimisht dhe u hoqën. Era Yazdgerdi kujton një nga perandorët e fundit, i cili u rrëzua nga pushtuesit arabë.

Sasanët dhe dy kalendarë

Sasanët vazhduan të mbanin të dy kalendarët - "yāiri" me një kohëzgjatje prej 365 ditësh dhe "saredha" me një kohëzgjatje prej 365.24224 ditësh. Të parën e quanin “oshmurdīk”, që do të thotë “i përshtatshëm për të kujtuar, i përshtatshëm për numërim”, dhe të dytin “vihezakīk”, që do të thotë “lëvizje, avancim, shtim”. Ndërsa "i numërueshëm" përdorej nga laikët për shkak të lehtësisë së tij në kujtimin dhe numërimin e emrave, "shtuar" u përkiste priftërinjve astronomikë të lidhur me oborrin perandorak dhe përdorej për të mbajtur vitin formal të saktë dhe në përputhje me stinët. Siç u tha tashmë, ata përditësonin "oshmurdīk" çdo katër vjet. Kjo lejoi që dy kalendarët të bashkëjetonin paralelisht. Rënia e Perandorisë Sasaniane i privoi priftërinjtë astronomë nga pozita e tyre e lartë. Mirëpo, një vit i brishtë, siç shkruan Pahlavi dhe gjendjen aktuale kalendarët e Kadhimit dhe të Shahenshahit mbetën deri në shekullin XI. pas Krishtit Largimi i klerikëve astronomë i dha fund si llogaritjes së "vihezakīk" dhe përditësimit të "oshmurdīk", dhe klerikët e zakonshëm vazhduan të përdorin vetëm "oshmurdīk", duke u zhvendosur afërsisht një ditë çdo katër vjet të vitit sezonal dhe diellor. Kjo shpjegon pse kalendari Parsi Shahenshahi dhe kalendari iranian Kadhimi u avancuan përkatësisht me shtatë dhe tetë muaj.

Megjithatë, nevojat e ekonomisë, veçanërisht mbledhja sezonale e taksave, i detyruan kalifët myslimanë (me sa duket me ndihmën e atyre astronomëve-klerikëve që u konvertuan në Islam) të mbanin një vit të brishtë përveç kalendarit islamik, i cili bazohej vetëm në vitin hënor pa marrë parasysh asnjë faktor astronomik dhe sezonal.

Ishte ky vit “vihezakīk”, i mbështetur në mënyrë të vakët nga sundimtarët myslimanë, që u përmirësua, u përsos dhe u rivendos zyrtarisht nga Omar Khayyam dhe studiues të tjerë iranianë. Ai u emërua kalendari "Jalāli" për nder të mbrojtësit të tij, Sulltan Jalal al-Din Malekshah Saljuqi (1072-1092 pas Krishtit).

Viti i Fasliut, i shënuar zyrtarisht në Irani modern Zoroastrian, hebrenj, të krishterë dhe myslimanë - këta janë "saredha" e popullit Avesta, "tharda" e Achaemenids, "vihezakīk" e Sasanidëve dhe "Jalāli" e Omar Khayyam. Viti i saktë diellor llogaritet edhe nga të gjithë observatorët astronomikë në botë. Ky është një astronomik universal dhe vit shkencor. Ky kalendar, "vihezakīk" (persisht "behizaki"), tani i quajtur "Khorshidi" ose "solar", është kalendari zyrtar iranian - një kalendar i saktë me data të numëruara. Është astronomikisht i saktë, progresiv dhe me të vërtetë Zoroastrian.

Nevruzi

Nevruz në persisht do të thotë "Dita e Re" ("Dita e Vitit të Ri"). Ky është fillimi i vitit për njerëzit në Afganistan, Azerbajxhan, Iran, Taxhikistan dhe në përgjithësi trashëgimi kulturore. Gjithashtu festohet si Viti i Ri nga njerëzit me origjinë iraniane, veçanërisht kurdët vendet fqinje- Gjeorgjia, Iraku, Siria dhe Turqia. Fillon pikërisht me fillimin e pranverës në ekuinoksin pranveror, rreth datës 21 mars.

Tradita e festimit të Nevruzit daton rreth 15,000 vjet më parë - para të fundit epoka e akullit. Shah Jamshid (Yima/Yama ndër indo-evropianët) simbolizon në historinë e njerëzimit kalimin e indo-iranianëve nga gjuetia në blegtori dhe një jetë më sedentare. Sezonet luajtën atëherë jetësore rol të rëndësishëm. Gjithçka varej nga katër stinët. Pas dimrit ndarës, fillimi i pranverës ishte një ngjarje e madhe në natyrën e nënës, shoqëruar me shfaqjen e mbulesës së gjelbër me lule shumëngjyrëshe dhe lindjen e bagëtive. Ishte agimi i bollëkut. Jamshidi thuhet se ka qenë personi që ka futur traditën e festimit të Nevruzit.

Avestan dhe shkrimet e mëvonshme tregojnë se Zoroaster e përsosi atë në 1725 para Krishtit. kalendari i vjetër indo-iranian. Kalendari mbizotërues në atë kohë ishte hënor diellor. Viti hënor përmban 354 ditë. Shtimi i një muaji çdo tridhjetë muaj e mbajti kalendarin pothuajse në përputhje me stinët. Zaratushtra, Themeluesi i Besimit të Mirë, vetë ish astronom, themeloi një observator dhe reformoi kalendarin duke futur një periudhë zgjatjeje njëmbëdhjetë ditore për ta bërë vitin hënor të barabartë me 365 ditë dhe pak më shumë se 5 orë. Më vonë viti u bë ekskluzivisht diellor, me tridhjetë ditë në çdo muaj. Shtimi i pesë ditëve dhe shtimi i mëtejshëm i një dite çdo katër vjet u prezantua për të mbajtur vitin në 365 ditë dhe 5 orë tek. Akoma më vonë, kalendari u korrigjua përsëri për të prodhuar një vit saktësisht diellor prej 365 ditësh, 5 orësh, 48 minutash, 45.5 sekondash. Viti fillonte gjithmonë saktësisht me ekuinoksin e pranverës, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të veçantë për të shtuar një ditë në çdo katër vjet, nuk kishte nevojë për një vit të brishtë. Ishte kalendari më i mirë dhe më korrekt që është prodhuar ndonjëherë.

Rreth 12 shekuj më vonë, në 487 para Krishtit, Darius i Madh i dinastisë Achaemenid festoi Nevruzin në Persepolisin e tij të sapondërtuar në Iran. Hulumtimet e fundit sugjerojnë se ishte rast i veçantë. Në këtë ditë rrezet e para dielli në rritje ra në observatorin në sallën kryesore të pritjes në orën 6:30 deri në mesditë - një ngjarje që përsëritet një herë në 1400/1401 vjet. Kjo datë përkoi edhe me Vitin e Ri babilonas dhe hebre. Prandaj, kjo ishte një ngjarje shumë e favorshme për popujt e lashtë. Persepolis ishte vendi ku Shahu Achaemenid priti përfaqësuesit e të gjithë popujve të perandorisë së tij të madhe në Nevruz. Muret e pallatit të madh mbretëror përshkruajnë skena festimesh.

Ne e dimë se edhe parthinët e kremtonin këtë ngjarje, por detajet nuk i dimë. Kjo do të ndiqte pak a shumë modelin Achaemenid. Në kohën sasaniane, përgatitjet filluan të paktën 25 ditë para Nevruzit. Në të u vendosën 12 shtylla, të bëra me briketa dheu dhe kushtuar muajve të vitit oborri mbretëror. Farat e bimëve - gruri, elbi, thjerrëzat, fasulet dhe të tjera - u mbollën në majat e shtyllave dhe prodhonin gjelbërim luksoz deri në ditën e Vitit të Ri. Shahu i madh dha pritje e përgjithshme, dhe Kryeprifti i Perandorisë ishte i pari që e përshëndeti. Më pas erdhën sundimtarët zyrtarë. Secili person solli një dhuratë dhe mori një dhuratë. Pritja zgjati pesë ditë, çdo ditë u dedikohej njerëzve të një profesioni të caktuar. Pastaj në ditën e gjashtë, të quajtur Nevruzi i Madh, mbreti dha mirëseardhje speciale. Ai priti anëtarë familje mbretërore dhe oborrtarët. Është shpallur amnisti e përgjithshme për të dënuarit për krime të lehta. Shtyllat u hoqën në ditën e 16-të dhe festa mori fund. Në një shkallë disi më të vogël, ngjarja e gëzueshme e Vitit të Ri u festua nga të gjithë njerëzit në të gjitha anët e perandorisë.

Që nga ajo kohë, popujt me origjinë iraniane, qofshin zoroastrian, hebrenj, të krishterë, myslimanë, Baha'í apo të tjerë, e kanë festuar Nevruzin pikërisht në kohën e ekuinoksit pranveror, në ditën e parë të muajit të parë, rreth datës 21 mars.

TE sot ceremonia është thjeshtuar. Çdo shtëpi pastrohet rreth një muaj para Vitit të Ri. Gruri, elbi, thjerrëzat dhe farat e tjera ngjyhen në pjata porcelani dhe në tasa të rrumbullakëta rreth dhjetë ditë para festës në mënyrë që të prodhohen filiza të larta tre deri në katër centimetra deri në Nevruz. Tavolina është shtruar për festën. Mbi të është libër i shenjtë(për Zoroastrianët - Gathas), një portret i Zaratushtra, një pasqyrë, qirinj, një temjan djegës, një akuarium me një peshk të artë të gjallë, pjata dhe tasa me filiza jeshile, lule, fruta, monedha, bukë, një kon sheqeri, kokrra të ndryshme. , perime të freskëta, vezë të ziera të lyera me ngjyra (të ngjashme me vezët e Pashkëve) dhe domosdoshmërisht shtatë produkte me emra që fillojnë në persisht me shkronjën "s" ose "sh".

Artikujt e zakonshëm që fillojnë me shkronjën "s" përfshijnë sirke (uthull), sumac (erëza), sir (hudhër), samana (pastë gruri), sib (mollë), sanged (rowan) dhe sabze (zarzavate). Artikujt që fillojnë me shkronjën "sh" përfshijnë sharab (verë), shakar (sheqer), sharbat (shurup), shad (mjaltë), shirini (ëmbëlsirat, karamele), shiri (qumësht) dhe shalle (oriz, puding orizi) . Në të tjerat vendet aziatike, Afrika, Amerika e Veriut, Amerika Latine, Evropë dhe Australi, ato mund të zëvendësohen me artikuj të tjerë për t'iu përshtatur gjuhës angleze ose kombëtare - duke përdorur fjalë që mund të aliterohen, rimohen ose thjesht të hapin oreksin. Këto shtatë objekte shfaqen qartë në topa ose pjata të vogla në tryezë. E gjithë tryeza, e dekoruar bukur, simbolizon Zbulesën dhe të Dërguarin, dritën, reflektimin, ngrohtësinë, jetën, gëzimin, lindjen, begatinë dhe natyrën. Kjo është, në fakt, një tryezë shumë komplekse falënderimi për gjithçka të mirë dhe të bukur që ka dhënë Zoti.

Familjarët, të veshur me rrobat e tyre më të mira, ulen rreth tavolinës dhe presin me padurim shpalljen e kohës së saktë të ekuinoksit pranveror në radio apo televizion. Kryefamiljari lexon lutjet për Nevruzin dhe pasi të vijë koha, secili anëtar i familjes puth tjetrin dhe uron një Nevruz të lumtur. Prindërit u japin dhurata anëtarëve më të vegjël të familjes. Më pas fillojnë vizitat te fqinjët, të afërmit dhe miqtë. Çdo vizitë është reciproke.

Ditëlindja e Zaratushtra festohet nga Zoroastrianët më 6 Farvardin (rreth 26 Mars). Këndimi dhe kërcimi janë rutina e zakonshme e përditshme gjatë dy javëve të para të Nevruzit. Pushimi zgjat 12 ditë dhe në mëngjesin e ditës së 13-të organizohet një piknik masiv në natyrë. Quhet "sizdeh-be-dar", që do të thotë "i trembëdhjetë pas derës". Qytetet dhe fshatrat bëhen bosh - të gjithë banorët nxitojnë të shijojnë qëndrimin e tyre në pyll, në male, në brigjet e lumenjve. Njerëzit këndojnë, kërcejnë dhe argëtohen. Vajzat që kanë mbushur moshën e martesës thurin kurora dhe dëshirojnë të martohen dhe të lindin një fëmijë të bukur deri në Nevruzin e ardhshëm.

Reformat e fillimit të shekullit të 20-të.

Në Iran

Në vitin 1911, Mexhlis i Iranit Kajar miratoi zyrtarisht një kalendar shtetëror të bazuar në kalendarin Xhalali me emrat e muajve për nder të yjësive të zodiakut dhe emërtimin e viteve sipas ciklit dymbëdhjetëvjeçar të kafshëve. Ai mbeti në përdorim deri në revolucionin e vitit 1925.

Pasi Shah Reza Pahlavi erdhi në pushtet më 11 Farvardin 1304 sol. X. Parlamenti iranian pranon kalendar i ri Hixhra diellore, në të cilën u rivendosën emrat e lashtë Zoroastrian të muajve. Jo më pak e rëndësishme, miratimi i këtyre emrave u lehtësua nga kandidati Zoroastrian Keykhosrow Shahrukh, i mbështetur nga një grup patriotësh myslimanë iranianë. Në të njëjtën kohë, cikli dymbëdhjetë vjeçar i kafshëve u ndalua zyrtarisht, megjithëse u përdor ende në jetën e përditshme për një kohë të gjatë.

Kalendari i ri është një version i thjeshtuar i Jalali. Gjashtë muajt e parë të tij përbëhen nga 31 ditë, pesë të ardhshëm nga 30 ditë dhe i fundit nga 29 ditë. vite normale ose 30 në ditët e brishtë. Kohëzgjatja më e gjatë e gjysmës së parë të vitit korrespondon me një periudhë më të gjatë midis ekuinoksit të pranverës dhe vjeshtës. Në përgjithësi, futja e viteve të brishtë në kalendar ndjek një cikël 33-vjeçar, ndonjëherë i zëvendësuar me 29 dhe 37 vjet.

Më 24 Esfand 1354 Hixhri / 14 Mars 1975, me iniciativën e Shah Mohammad Reza Pahlavi, në vend të epokës së Hixhrit, u prezantua një epokë e re - Shahanshahi "mbretëror" nga viti i pritshëm i hipjes së Kirit të Madh në fron. . 21 Marsi 1976 u bë dita e parë e vitit 2535 të epokës Shahankhahi. Kjo risi shkaktoi refuzim te klerikët islamikë dhe përgjithësisht u injorua nga shoqëria. Në vitin 1978, Shahu u detyrua të rivendoste epokën Hixhri.

Megjithëse revolucioni i vitit 1979 u zhvillua nën flamurin e islamizimit dhe refuzimit të gjithçkaje që lidhet me trashëgiminë e dinastisë Pahlavi, pas përfundimit të tij kalendari iranian nuk u ndryshua dhe emrat zoroastrian të muajve ruhen ende.

Në Afganistan

Në vitin 1301 pas Krishtit/1922, sipas shembullit të Iranit, kalendari diellor iranian me emrat e zodiakut të muajve u prezantua në Afganistanin fqinj, ku deri atëherë zyrtarisht ishte përdorur vetëm hixhri hënor. Për më tepër, në gjuhën Dari, si në Iran, ata quhen me emra arabë, dhe në gjuhën pashto ato u përkthyen fjalë për fjalë.

Fillimisht, si në kalendarin Jalali, numri i ditëve të muajve ndryshonte në varësi të lëvizjes së diellit nëpër zodiak. Vetëm në vitin 1336/1957 u prezantua sistemi iranian numër konstant ditë në muaj, por vetë emrat e muajve mbetën të njëjtë.

Emrat e muajve

Viti iranian fillon në ditën e ekuinoksit pranveror, i cili festohet si Nevruzi më i rëndësishmi festë popullore në Iran, Afganistan, festohet edhe në shumë vende fqinje, ku megjithatë miratohen kalendarë të tjerë.

Stinët

Viti ndahet tradicionalisht në katër stinë me nga tre muaj secila:

• Pranvera: Farvardin, Ordibehesht, Kordat
• Vera: poligon qitjeje, mordad, shakhrivar
• Vjeshtë: mehr, aban, azar
• Dimri: dey, bahman, esfand

Përkufizimi i viteve të brishtë

Vitet e brishtë përcaktohen ndryshe nga kalendarin Gregorian: viti kur ndahet konsiderohet vit i brishtë. vlerë numerike e cila në 33 pjesa e mbetur është 1, 5, 9, 13, 17, 22, 26 ose 30; pra ka 8 vite të brishtë në çdo periudhë 33 vjeçare, dhe kohëzgjatja mesatare viti është 365.24242 ditë, që jep një gabim prej 1 ditë në 4500 vjet. Kalendari iranian është më i saktë se kalendari Gregorian në këtë drejtim.

Ditët e javës

Java kalendarike iraniane fillon të shtunën dhe përfundon të premten, e cila është një ditë zyrtare pushimi.

• e shtunë Shambe;
• E diela Yekshambe;
• e hënë Doshambe;
• e martë Seshambe;
• e mërkurë Chaharshambe;
• e enjte Panjshambe;
• E premte Joma apo Adina

Emrat e ditëve nga e diela deri të enjten janë shtimi i një numri vijues me emrin e së shtunës: e diel "një e shtunë", e hënë "dy e shtunë" etj. Emri i së premtes Jome vjen nga fjala arabe "takim". ” do të thotë lutja tradicionale kolektive e xhumasë e muslimanëve.

Pajtueshmëria me kalendarin Gregorian

Vitet në të cilat Nevruzi bie më 20 mars janë shënuar me një yll. Kalendari Gregorian. Në vitet e tjera, Novruz 21 Mars.

Disa data

• 12 Bahmana 1357 1 shkurt 1979: Ardhja e Khomeinit në Iran;
• 12 farvardin 1358 1 prill 1979: Shpallje Republika Islamike në Iran;
• 12 Mordad 1384 3 gusht 2005: Ahmadinexhad merr detyrën si president.

Cila datë është sot (04/22/2012) në Iran? 02/03/1391! Kanë kaluar vetëm 11 vjet nga beteja e Kulikovës! :)

Në të vërtetë, data ndryshon me 621 vjet, por po flasim për për kalendarin persian, një nga sistemet kronologjike më të vjetra në historinë njerëzore dhe kalendarin më të saktë në botë, i cili përdoret në Iran dhe Afganistan.
Krahasuar me Kalendari Gregorian, e cila ka nevojë për një rregullim prej një dite çdo 3226 vjet, kalendari iranian ka nevojë për një rregullim prej një dite vetëm një herë në 3.8 milionë vjet.

Kjo saktësi është për shkak të dy arsyeve. Përdorimet e kalendarit iranian sistem kompleks llogaritjet për të përcaktuar vitet e brishtë. Për më tepër, fillimi i çdo viti, që përkon me një fenomen natyror (ekuinoksin e pranverës), përcaktohet çdo vit deri në të dytin duke përdorur vëzhgime astronomike. Me fjalë të tjera, për shkak se kalendari bazohet në llogaritjet astronomike për të përcaktuar ekuinoksin pranveror, ai nuk përmban asnjë gabim të qenësishëm - kjo e bën atë një kalendar vëzhgimi, në krahasim me kalendarin gregorian, i cili bazohet në llogaritjet matematikore.

Kalendari aktual i përdorur në Iran dhe Afganistan rezultoi nga një reformë e kryer në vitin 1079 nga një grup astronomësh të udhëhequr nga matematikani dhe poeti i madh iranian Omar Khayyam. Megjithatë, ky kalendar e gjurmon origjinën e tij në kozmologjinë Zoroastrian, e cila u ngrit në epokën e vonë Achaemenid (650 - 330 pes). Me kalimin e shekujve, kalendari është zhvilluar dhe ndryshuar, por emrat e muajve janë ende pothuajse të njëjtë.

Duhet të theksohet se në Iranin modern përdoren tre kalendarë njëherësh: kronologjia persiane, islame sipas hixhrit hënor (sot sipas këtij kalendari: 05/30/1433), dhe gjithashtu, natyrisht, Gregorian. Të tre datat do t'i gjeni pothuajse në të gjithë kalendarët e murit/tavolinës, planifikuesit, programet e lajmeve, etj. Por, sigurisht, kalendari persian mbetet baza e jetës së përditshme për iranianët, ndërsa kalendari islamik përdoret për qëllime fetare.

Më poshtë është një tabelë që përmbledh muajt Kalendari persian, si dhe kuptimin e emrave dhe barasvlerësve të tyre sipas kalendarit gregorian.
Siç mund ta shihni, muajt korrespondojnë pothuajse saktësisht me shenjat e zodiakut, pasi kalendari bazohej në astrologjinë hënore.

Sipas kalendarit iranian, çdo javë fillon të shtunën dhe përfundon të premten, ku e premtja është ditë pushimi. Më poshtë janë emrat e ditëve të javës:

E shtuna: shambe
e diel: yekshambe
E hënë: doshambe
E martë: seshambe
E mërkurë: Çaharshambe
E enjte: Panjshambe
E premte: jom'e(ose adina)

Nëse jeni të interesuar të dini se me cilin numër të kalendarit persian do të korrespondojë ditëlindja juaj ose ndonjë datë tjetër, do t'ju duket e dobishme

Disa prej jush e dinë suvenirin tim "nënshkrim" të Vitit të Ri - një kalendar.
Vitin e kaluar bëmë një udhëtim të Vitit të Ri në Emiratet e Bashkuara Arabe-Iran. Vetëm 2 ditë para nisjes kuptova se të huajve do t'u duhej shumë më shumë se zakonisht për të krijuar një suvenir të Vitit të Ri, sepse në Iran është tani... viti 1395!

Tashmë duke u përgatitur për udhëtimin, fillova të merrja doza adrenaline, duke u futur pa ndihmë në faqet e internetit të linjave ajrore iraniane, duke u përpjekur të shihja disponueshmërinë e fluturimeve... Ndonjëherë më ngjante me një lojë "gjeni 10 dallime" në emrat e qyteteve. . "Google përkthe!", do të thërrasin disa dhe unë do të dërgohem në Iran me një mision humanitar dhe pedagogjik për t'u mësuar programuesve iranianë bazat e HTML, pasi faqet ndalojnë së punuari pas përkthimit.

Duket se kështu e perceptojnë disa nga prindërit tanë booking.com

Për një person të papërgatitur, krijimi i një rrjeti kalendarik për kalendarin tonë (Julian) mund t'ju çmendë. Por këto janë "lule të vogla" në krahasim me detyrën e krijimit të një rrjeti për kalendarin iranian (Hixhri Diellor)!

Le të shënojmë detaje të ngjashme me kalendarin tonë:
- 12 muaj
- 7 ditë në javë

Dallimet:
- shkronja dhe numra të çuditshëm...
- fillimi i vitit nga 20 mars
- 6 muaj nga 31 ditë, 6 muaj nga 30 ditë
- Java fillon të dielën

Kështu duket në faqet e internetit:

Fillova të googleroj “kalendarin iranian” për ta kopjuar..
Jo kështu!

Më pëlqeu ideja e kombinimit të 2 kalendarëve: evropian dhe iranian

nga Erfanix

Me këtë mendim shkova në një udhëtim pa mbaruar kalendarin...

Duke i mbijetuar Vitit të Ri në Dubai dhe duke fluturuar në Iran, në një dhomë të ngrohtë në një vendpushim skish, me internet, duke shkaktuar nostalgji për shpejtësinë e tij vitet shkollore, fillova të mendoj se si të eci përpara me jetën time! Më pas Wikipedia tregon fjalët!

Unë u përpoqa ta kopjoj atë në bllokun e shënimeve:

Etërit! Notepad shfaqet saktë! Fillova të kuptoja InDesign dhe kuptova që kur fut një fjalë, i kthen shkronjat në fjalë dhe i ndërron ato në çift (në mac i ndryshon disa me të tjera... o_0)

Ato. pas disa trukeve me rirregullimin e shkronjave, marrim fjalën e dëshiruar, të krahasueshme me atë që shohim në Wikipedia...

Po, po, numrat tanë shkojnë nga e djathta në të majtë, nga lart poshtë... Në rreshtin e parë është e diela, në të fundit është e shtuna.

Ne ia dërgojmë iranianit për inspektim. Burri i vogël qëndroi aty për rreth 20 minuta, duke u përpjekur të kuptonte se çfarë kisha bërë. Fillova të pyes për ditën e fundit dhe rendin e muajve. Unë kërkova vazhdimisht lidhje me faqet iraniane të pakuptueshme me tabela.

Rezultati:

Eh! Puna është kryer. Gjithçka që mbetet për të bërë është të printoni! Iraniani siguroi që ka printera me ngjyra në vend, unë dërgova kodet burimore dhe na takova në Ishafan udhëzues personal me një listë kalendarësh!

Ja çfarë ndodhi:

Dhe kjo është edhe më zyrtare:

Cila datë është sot (04/22/2012) në Iran? 02/03/1391! Kanë kaluar vetëm 11 vjet nga beteja e Kulikovës! :)

Në të vërtetë, data ndryshon me 621 vjet, por bëhet fjalë për kalendarin persian, një nga sistemet kronologjike më të vjetra në historinë njerëzore dhe kalendarin më të saktë në botë, i cili përdoret në Iran dhe Afganistan.
Krahasuar me kalendarin Gregorian, i cili ka nevojë për një rregullim njëditor çdo 3226 vjet, kalendarit iranian ka nevojë vetëm për një rregullim njëditor çdo 3.8 milionë vjet.

Kjo saktësi është për shkak të dy arsyeve. Kalendari iranian përdor një sistem kompleks llogaritjeje për të përcaktuar vitet e brishtë. Për më tepër, fillimi i çdo viti, që përkon me një fenomen natyror (ekuinoksin e pranverës), përcaktohet çdo vit deri në të dytin duke përdorur vëzhgime astronomike. Me fjalë të tjera, për shkak se kalendari bazohet në llogaritjet astronomike për të përcaktuar ekuinoksin pranveror, ai nuk përmban asnjë gabim të qenësishëm - kjo e bën atë një kalendar vëzhgimi, në krahasim me kalendarin gregorian, i cili bazohet në llogaritjet matematikore.

Kalendari aktual i përdorur në Iran dhe Afganistan rezultoi nga një reformë e kryer në vitin 1079 nga një grup astronomësh të udhëhequr nga matematikani dhe poeti i madh iranian Omar Khayyam. Megjithatë, ky kalendar e gjurmon origjinën e tij në kozmologjinë Zoroastrian, e cila u ngrit në epokën e vonë Achaemenid (650 - 330 pes). Me kalimin e shekujve, kalendari është zhvilluar dhe ndryshuar, por emrat e muajve janë ende pothuajse të njëjtë.

Duhet të theksohet se në Iranin modern përdoren tre kalendarë njëherësh: kronologjia persiane, islame sipas hixhrit hënor (sot sipas këtij kalendari: 05/30/1433), dhe gjithashtu, natyrisht, Gregorian. Të tre datat do t'i gjeni pothuajse në të gjithë kalendarët e murit/tavolinës, planifikuesit, programet e lajmeve, etj. Por, sigurisht, kalendari persian mbetet baza e jetës së përditshme për iranianët, ndërsa kalendari islamik përdoret për qëllime fetare.

Më poshtë është një tabelë që shpjegon shkurtimisht muajt e kalendarit pers, si dhe kuptimin e emrave dhe ekuivalentëve të tyre në kalendarin Gregorian.
Siç mund ta shihni, muajt korrespondojnë pothuajse saktësisht me shenjat e zodiakut, pasi kalendari bazohej në astrologjinë hënore.

Sipas kalendarit iranian, çdo javë fillon të shtunën dhe përfundon të premten, ku e premtja është ditë pushimi. Më poshtë janë emrat e ditëve të javës:

E shtuna: shambe
e diel: yekshambe
E hënë: doshambe
E martë: seshambe
E mërkurë: Çaharshambe
E enjte: Panjshambe
E premte: jom'e(ose adina)

Nëse jeni të interesuar të dini se me cilin numër të kalendarit persian do të korrespondojë ditëlindja juaj ose ndonjë datë tjetër, do t'ju duket e dobishme