Historia e vendeve të Azisë Juglindore. Azia Lindore

Në jug të Kinës dhe në lindje të Indisë është rajoni gadishullor dhe ishullor i Azisë Juglindore, duke përfshirë Mianmarin (Burma), Tajlandën, Indokinën (Laos, Kamboxhia, Vietnam), Malajzinë dhe Indonezinë, si dhe Brunei dhe Singapori. Në këtë territor, në shekujt e parë të epokës së re, u rrit një qytetërim i veçantë, duke krijuar qytete të mëdha Kultura e lashtë Azia Juglindore. Origjina e popujve të Azisë Juglindore. Dihet pak për gjenezën dhe migrimin e hershëm të popujve që, nën ndikimin e hinduizmit dhe budizmit, zhvilluan kulturat e tyre. Në ditët e sotme, popujt më të qytetëruar banojnë në fushat, veçanërisht në luginat e lumenjve dhe ultësirat deltaike, si dhe në brigjet e detit. Popujt relativisht të prapambetur ekonomikisht udhëheqin një mënyrë jetese gjysmë nomade në male dhe zona të tjera të larta. Kulturat neolitike, të bronzit dhe të hekurit u sollën në Azinë Juglindore nga fiset Malajze nga Kina Jugperëndimore, të cilat ndahen përkatësisht në Proto-Malay dhe Para-Malay. Ata u bënë substrati etnik i popullsisë aktuale të rajonit. Të dy këto grupe ndoshta migruan poshtë luginave të lumenjve drejt zonave deltaike dhe bregdetare. Deti i Kinës Jugore, Gjiri i Tajlandës dhe deti Java formuan një lloj pellgu të brendshëm, duke promovuar kulturën e përbashkët të popujve që jetonin në bregdet dhe brigjet e lumenjve që derdhen në to. Kultura materiale. Mirëqenia materiale e popujve të Azisë Juglindore bazohej në kultivimin e pemëve frutore, kultivimin intensiv të orizit dhe peshkimin. Sistemet e ujitjes artificiale kërkohen relativisht densitet i lartë popullsia: punimet vaditëse u ndërtuan me pjesëmarrjen e masave të mëdha të njerëzve, të organizuara ose nën autoritetin e një drejtuesi të fortë ose, në disa raste, brenda komuniteteve rurale. Me sa duket, shfaqja e ndërtesave me pirgje dhe përdorimi i buallicave të zbutura për lërimin e fushave daton që në këtë kohë. Kishte gjithashtu një kulturë qytetërimi "varkë", e dalluar nga një shumëllojshmëri e mahnitshme e enëve të përdorura tipe te ndryshme dhe madhësive. Shumë familje kaluan jetën e tyre në varkat e tyre, dhe deri vonë, komunikimi mes tyre vendbanimet në Azinë Juglindore u krye kryesisht nga uji. Sidomos arti i lartë aftësitë lundruese zotëroheshin nga banorët e brigjeve që bënin udhëtime të gjata udhëtim detar. Feja. Feja ishte një përzierje e tre elementeve: kafshërisë, adhurimit të paraardhësve dhe adhurimit të perëndive lokale të pjellorisë. Zotat e ujit të pjellorisë u nderuan veçanërisht në formën e një naga - një kobër mitike me disa koka njerëzore. Për banorët e Azisë Juglindore, bota ishte e mbushur me forca dhe shpirtra misterioze, idetë për të cilat u pasqyruan në misteret dramatike dhe në veprat e artit që kanë mbijetuar deri më sot. Kulti i paraardhësve u shoqërua me ndërtimin e megaliteve në të cilat u vendosën eshtrat e udhëheqësve të vdekur. Depërtimi i kulturës indiane. Depërtimi i hinduizmit dhe budizmit në Azinë Juglindore me sa duket filloi para shekullit të 2-të. pas Krishtit Hinduizmi u përhap nga sundimtarët e shteteve lokale, të cilët kërkuan të imitonin madhështinë e gjykatave indiane. Budizmi u soll me vete nga murgjit budistë mashtrues (bhiksus), të cilët themeluan manastire. Sundimtarët që pranuan hinduizmin ftuan brahminët indianë të kryenin rituale për të hyjnizuar monarkët duke i identifikuar ata me një nga perënditë më të larta hindu - Shiva, Vishnu ose Harihara (një hyjni që kombinon tiparet e dy të parëve). Emrat e rinj të sundimtarëve shpesh tregonin perënditë me të cilët identifikoheshin (Isanavarman - "I preferuari i Shivës", Indravarman - "I preferuari i Indrës" dhe Jayavarman - "I preferuari i Fitores"). Përdorimi i gjerë i prapashtesës "-varman" në emra duket se i ka rrënjët te Pallavasit. Në fillim ishte një prapashtesë rituale e Kshatriyas - klasa (varna) e luftëtarëve dhe udhëheqësve në Indinë e Lashtë, por më vonë humbi kuptimin e saj klasor dhe u përdor për të caktuar anëtarët e klasës sunduese. Krahas brahminëve, sundimtarët duhej të ftonin specialistë në ndërtimin e faltoreve të përshtatshme për adhurimin e zotit-mbret. Gradualisht sanskritishtja u bë gjuha e shenjtë e oborrit. Me kalimin e kohës, shkrimi indian u përshtat për të parën vepra letrare në gjuhët lokale. Mbishkrimet më të hershme ekzistuese në Javanese, Malay, Mon dhe Khmer janë shembuj të shkëlqyer të kësaj. Për të legjitimuar sundimtarët e Azisë Juglindore, Brahminët përdorën imazhe mitike të marra nga poezi epike Ramayana dhe Mahabharata, si dhe nga puranas (koleksione të miteve dhe himneve fetare) dhe tekste të tjera që përmbajnë gjenealogji mitike familjet mbretërore Rajoni Ganga. Ata imponuan gjithashtu sistemin e qeverisjes të përcaktuar në Arthashastra (Traktat mbi politikën dhe shtetin), astrologjinë indiane dhe kalendarët indianë. Vetë njerëzit e Azisë Juglindore dhanë një kontribut të rëndësishëm në këtë proces, shumë prej të cilëve bënë pelegrinazhe në Indi për të studiuar tekstet e shenjta. Mbishkrimet e hershme shaivite tregojnë se baza e fesë shtetërore ishte kulti i linga mbretërore (simboli falik), i cili besohej se përqendronte fuqinë magjike të zotit-mbret, i cili siguronte mirëqenien e shtetit. Kështu, kulti autokton i pjellorisë ishte i veshur me rroba indiane SHTETET E HINDUIZUARA TË HERSHME të Funanit. Oborret e para mbretërore të ndikuar nga Indianët njohur për historianët, u shfaq në fund të shekullit II. pas Krishtit në tre zona: a) në deltën e Mekong, b) në bregun e Vietnamit modern, në jug të Hue, dhe c) në veri të Malaya. Emri "Funan", me të cilin njihet shteti i vendosur në deltën e Mekong, gjendet në burimet kineze dhe është një derivat i fjalës së lashtë Kmere për "mal". Për kinezët, Funan nënkuptonte vendin e "mbretit të kodrës". Burimet kineze raportojnë se dinastia e saj sunduese u themelua nga një Brahman i quajtur Kaundinya, i cili u martua me udhëheqësin e një prej fiseve lokale. Kjo legjendë u bazua në versionin lokal të mitit dinastik të Pallavave, në të cilin themeluesi i familjes ishte Princesha Naga - kobra mitike me nëntë koka, perëndeshë e ujit. Më vonë, Naga u adoptua si një simbol i shenjtë nga Funani nga Kmerët, dhe u bë një atribut i domosdoshëm i ikonografisë së kryeqytetit Kmer të Angkor. Besohej se prosperiteti i vendit u ruajt nga bashkimi i përditshëm i mbretërve Khmer dhe princeshës Naga. Në gjysmën e parë të shek. Funan është bërë perandori e fuqishme nën kontrollin e një mbreti emri i të cilit përmendet në kronikat kineze si Fan Shiman. Anijet e këtij monarku dominonin detet, dhe shtetet në tokat e Mekong të poshtëm deri në rajonet veriore të Gadishullit Malacca ishin vasalët e tij. Fan Shiman mori titullin maharaja, ose "sundimtar i madh" dhe dërgoi një ambasadë në oborrin e Murundës në Indi dhe një tjetër në Kinë. Njëfarë Kang Tai, të cilin perandori kinez e dërgoi me një ambasadë kthimi, la përshkrimin e parë të Funan. Sundimtarët e tij të mëvonshëm zgjeruan territorin e shtetit dhe tregtinë e tij jashtë shtetit. Siç rezulton nga mbishkrimet e mbijetuara, një nga detyrat e qeverisë mbretërore ishte zhvillimi i ujitjes. Punimet në shkallë të gjerë për krijimin e sistemeve të ujitjes shpesh shoqëroheshin me faltore ku mbaheshin gjurmët e Vishnu. Ashtu si Roma në Evropë, Funan la shumë elementë të kulturës së tij si trashëgimi shteteve që e zëvendësuan, por në mesin e shekullit të 6-të. nën presionin e Khmerëve, të cilët po forcoheshin, ndikimi i vetë Funanit po shuhej. Kinezët e quajtën shtetin e Kmerit Chenla dhe raportuan se në fillim ishte një vasal i Funanit. Asnjë shpjegim për këtë emër nuk është gjetur. Gjatë shekullit para ardhjes së mbretit Khmer Jayavarman II në 802, burimet kineze përmendin dy shtete: Chenla e Tokës dhe Chenla e Ujit. Deri më tani, dihet pak për historinë e tyre. Emri "Chenla" u përmend shumë kohë pas themelimit të qytetit të madh Kmer të Angkor. Tyampa (Champa). Rajoni historik vietnamez i Annam është i pasur me vende arkeologjike të popullit të njohur si çamë. Për herë të parë në histori, ata përmenden si Lin-yi në raportet e guvernatorit kinez në veri të Nam Viet: një zyrtar i lartë u ankua për bastisjet çame. Ende mbetet e paqartë se si tendencat indiane depërtuan në to. Mbishkrimet më të hershme, të datuara shek. 400 pas Krishtit, tregojnë se feja e tyre e oborrit ishte shaivizmi. Një nga mbishkrimet lidhet me linga më e vjetër e zbuluar në Azinë Juglindore. Historia e hershme e çamëve përfaqëson një seri përpjekjesh të vazhdueshme për t'u shtrirë në veri, si nga toka ashtu edhe me rrugë detare, gjë që i detyroi kinezët të ndërmerrnin masa kundër tyre ekspedita ndëshkuese. Vietnamezët në atë kohë banonin në toka, kufijtë e të cilëve në jug shtriheshin vetëm pak përtej rajonit Tonkin, i cili zë pjesën veriore të Vietnamit modern. Pas çlirimit nga sundimi kinez në vitin 939, u zhvillua një luftë e gjatë midis vietnamezëve dhe çamëve për zotërimin e tokave në jug të Tonkinit. Në fund të fundit, pas rënies së Tyampa në shekullin e 15-të. Kultura vietnameze, e cila përjetoi ndikim të fortë kinez, zëvendësoi kulturën e hinduizuar çame. Shtetet në Gadishullin Malacca. Në burimet kineze ka pak informacion për këto shtete. Të dhëna më të vlefshme gjenden në mbishkrimet e bëra me shkrimin më të vjetër pallave, më të hershmet prej të cilave datojnë në fund të shekullit të IV-të. Shtetet e hershme indoneziane. Mbishkrimet më të hershme të njohura në Java datojnë rreth vitit 450. Ato u bënë nga mbreti i Taruma në Java perëndimore - Purnavarman, i cili filloi ndërtimin e sistemeve të ujitjes dhe ngriti një tempull kushtuar perëndisë Vishnu. Në lindje të Kalimantan, në rajonin Kutei, në lumin Mahakam, ato u gjetën që datojnë në fillim të shekullit të 5-të. mbishkrimet e një mbreti të caktuar Mulavarman, por asgjë nuk dihet për fatin e mëtejshëm të perandorisë së tij. Burimet kineze përmendin ekzistencën e shteteve të hinduizmit në Sumatra duke filluar nga shekulli i 5-të, mbishkrimet e zbuluara datojnë jo më herët se fundi i shekullit të 7-të. Azia Juglindore përafërsisht. 500 pas Krishtit e.

Në shekujt e parë të erës sonë, shfaqja e budizmit dhe hinduizmit në Azinë Juglindore (nga Laosi në Singapor) u dha fund kulteve të lashta lokale.

Përsëritja e imazheve skulpturore.

Përmbajtja e artikullit

CIVILIZIMI I Azisë Juglindore. Në jug të Kinës dhe në lindje të Indisë është rajoni gadishullor dhe ishullor i Azisë Juglindore, duke përfshirë Mianmarin (Burma), Tajlandën, Indokinën (Laos, Kamboxhia, Vietnam), Malajzinë dhe Indonezinë, si dhe Brunei dhe Singapori. Në këtë territor, në shekujt e parë të epokës së re, u rrit një qytetërim i veçantë, duke krijuar qytete të mëdha, tempuj gjigantë, sisteme komplekse ujitjeje, si dhe shtete të mëdha të fuqishme. Më i famshmi prej tyre është fuqia e krijuar nga Khmerët në tokat e Kamboxhias me kryeqytetin e saj në zemër të xhunglës, në rajonin Angkor.

ORIGJINA E QYTETRIMIT HINDU-BUDHIST

Historia e Azisë Juglindore deri në shekullin II. pas Krishtit mbetet një pikë boshe në shkencë. Informacionet më të hershme për të gjenden në burimet e shkruara kineze të asaj kohe dhe gjetjet arkeologjike. Kronikat dinastike kineze përmendin shtetet, sundimtarët e të cilëve mbanin emra indianë në sanskritisht, dhe klerikët e të cilëve ishin përfaqësues të kastës më të lartë - Brahminët. Imazhet e Budës të të njëjtit stil si në Amaravati në lumin Krishna, në Indinë Jugore, karakteristike për periudhën midis viteve 150 dhe 250 pas Krishtit, janë zbuluar në Tajlandë, Kamboxhia dhe Annam (Vietnam Qendror) dhe në ishujt Java, Sumatra. dhe Sulawesi.

Tekstet më të hershme - në sanskritisht - janë gjetur në Java Perëndimore, Kalimantan Lindor, Malajën veriore dhe Kamboxhia. Këto mbishkrime janë shkruar në alfabetin e lashtë të Pallavave, një dinasti tamile që sundoi nga shekujt III deri në 8. në Kanchipuram, Indi juglindore. Nga kohët më të fundit ka dëshmi që pasqyrojnë tendencat kulturore nga zona të tjera të Indisë. Një nga drejtimet e budizmit - Mahayana - erdhi nga verilindja. Ai mbante gjurmën e doktrinës mistike, të ndikuar nga hindu, të Tantrizmit, e cila filloi në manastirin budist të Nalandës në Bihar. Nga shekulli i 11-të Autoriteti i degës ceiloneze (lankase) të budizmit fillon të ndikojë në vetvete. Kjo degë e Budizmit - Hinayana (Theravada) - gradualisht zëvendësoi Mahayana dhe Hinduizmin nga Burma, Tajlanda, Kamboxhia dhe Laosi.

Kultura më e lashtë e Azisë Juglindore.

Origjina e popujve të Azisë Juglindore.

Dihet pak për gjenezën dhe migrimin e hershëm të popujve që, nën ndikimin e hinduizmit dhe budizmit, zhvilluan kulturat e tyre. Në ditët e sotme, popujt më të qytetëruar banojnë në fushat, veçanërisht në luginat e lumenjve dhe ultësirat deltaike, si dhe në brigjet e detit. Popujt relativisht të prapambetur ekonomikisht udhëheqin një mënyrë jetese gjysmë nomade në male dhe zona të tjera të larta. Kulturat neolitike, të bronzit dhe të hekurit u sollën në Azinë Juglindore nga fiset Malajze nga Kina Jugperëndimore, të cilat ndahen përkatësisht në Proto-Malay dhe Para-Malay. Ata u bënë substrati etnik i popullsisë aktuale të rajonit. Të dy këto grupe ndoshta migruan poshtë luginave të lumenjve drejt zonave deltaike dhe bregdetare. Deti i Kinës Jugore, Gjiri i Tajlandës dhe deti Java formuan një lloj pellgu të brendshëm, duke promovuar kulturën e përbashkët të popujve që jetonin në bregdet dhe brigjet e lumenjve që derdhen në to.

Kultura materiale.

Mirëqenia materiale e popujve të Azisë Juglindore bazohej në kultivimin e pemëve frutore, kultivimin intensiv të orizit dhe peshkimin. Sistemet e ujitjes artificiale kërkonin një densitet relativisht të lartë të popullsisë: strukturat e ujitjes u ndërtuan me pjesëmarrjen e masave të mëdha njerëzish, të organizuara ose nën autoritetin e një drejtuesi të fortë ose, në disa raste, brenda komuniteteve rurale. Me sa duket, shfaqja e ndërtesave me pirgje dhe përdorimi i buallicave të zbutura për lërimin e fushave daton që në këtë kohë.

Kishte gjithashtu një kulturë qytetërimi "varkë", e karakterizuar nga një shumëllojshmëri e mahnitshme e enëve të llojeve dhe madhësive të ndryshme të përdorura. Shumë familje e kaluan jetën në varkat e tyre dhe deri vonë, komunikimi midis komuniteteve në Azinë Juglindore kryhej kryesisht nga uji. Banorët e brigjeve që bënin udhëtime të gjata detare zotëronin art veçanërisht të lartë lundrimi.

Feja.

Feja ishte një përzierje e tre elementeve: kafshët, adhurimi i paraardhësve dhe adhurimi i perëndive lokale të pjellorisë. Zotat e ujit të pjellorisë u nderuan veçanërisht në formën e një naga - një kobër mitike me disa koka njerëzore. Për banorët e Azisë Juglindore, bota ishte e mbushur me forca dhe shpirtra misterioze, idetë për të cilat u pasqyruan në misteret dramatike dhe në veprat e artit që kanë mbijetuar deri më sot. Kulti i paraardhësve u shoqërua me ndërtimin e megaliteve në të cilat u vendosën eshtrat e udhëheqësve të vdekur.

Depërtimi i kulturës indiane.

Depërtimi i hinduizmit dhe budizmit në Azinë Juglindore me sa duket filloi para shekullit të 2-të. pas Krishtit Hinduizmi u përhap nga sundimtarët e shteteve lokale, të cilët kërkuan të imitonin madhështinë e gjykatave indiane. Budizmi u soll me vete nga murgjit budistë mashtrues (bhiksus), të cilët themeluan manastire.

Sundimtarët që pranuan hinduizmin ftuan brahminët indianë të kryenin rituale për të hyjnizuar monarkët duke i identifikuar ata me një nga perënditë më të larta hindu - Shiva, Vishnu ose Harihara (një hyjni që kombinon tiparet e dy të parëve). Emrat e rinj të sundimtarëve shpesh tregonin perënditë me të cilët identifikoheshin (Isanavarman - "E preferuara e Shivës", Indravarman - "E preferuara e Indrës" dhe Jayavarman - "E preferuara e Fitores"). Përdorimi i gjerë i prapashtesës "-varman" në emra duket se i ka rrënjët te Pallavasit. Në fillim ishte një prapashtesë rituale e Kshatriyas - klasa (varna) e luftëtarëve dhe udhëheqësve në Indinë e Lashtë, por më vonë humbi kuptimin e saj klasor dhe u përdor për të caktuar anëtarët e klasës sunduese. Krahas brahminëve, sundimtarët duhej të ftonin specialistë në ndërtimin e faltoreve të përshtatshme për adhurimin e zotit-mbret.

Gradualisht sanskritishtja u bë gjuha e shenjtë e oborrit. Me kalimin e kohës, shkrimi indian u përshtat në veprat e para letrare në gjuhët vendase. Mbishkrimet më të hershme ekzistuese në Javanese, Malay, Mon dhe Khmer janë shembuj të shkëlqyer të kësaj.

Për të legjitimuar sundimtarët e Azisë Juglindore, Brahminët përdorën imazhe mitike të marra nga poema epike Ramayana dhe Mahabharata, si dhe nga puranas (koleksione të miteve dhe himneve fetare) dhe tekste të tjera që përmbajnë gjenealogjinë mitike të familjeve mbretërore të rajonit të Ganges. Ata imponuan gjithashtu sistemin e qeverisjes të përcaktuar në Arthashastra (Traktat mbi politikën dhe shtetin), astrologjinë indiane dhe kalendarët indianë. Vetë njerëzit e Azisë Juglindore dhanë një kontribut të rëndësishëm në këtë proces, shumë prej të cilëve bënë pelegrinazhe në Indi për të studiuar tekstet e shenjta.

Mbishkrimet e hershme shaivite tregojnë se baza e fesë shtetërore ishte kulti i linga mbretërore (simboli falik), i cili besohej se përqendronte fuqinë magjike të zotit-mbret, i cili siguronte mirëqenien e shtetit. Kështu, kulti autokton i pjellorisë ishte i veshur me veshje indiane

SHTETET E HINDUIZUARA HERSHME

Funan.

Oborret e para mbretërore të njohura nga historianët nën ndikimin indian u shfaqën në fund të shekullit të 2-të. pas Krishtit në tre zona: a) në deltën e Mekong, b) në bregun e Vietnamit modern, në jug të Hue, dhe c) në veri të Malaya. Emri "Funan", me të cilin njihet shteti i vendosur në deltën e Mekong, gjendet në burimet kineze dhe është një derivat i fjalës së lashtë Kmere për "mal". Për kinezët, Funan nënkuptonte vendin e "mbretit të kodrës". Burimet kineze raportojnë se dinastia e saj sunduese u themelua nga një Brahman i quajtur Kaundinya, i cili u martua me udhëheqësin e një prej fiseve lokale. Kjo legjendë u bazua në versionin lokal të mitit dinastik të Pallavave, në të cilin themeluesi i familjes ishte Princesha Naga - kobra mitike me nëntë koka, perëndeshë e ujit. Më vonë, Naga u adoptua si një simbol i shenjtë nga Funani nga Kmerët, dhe u bë një atribut i domosdoshëm i ikonografisë së kryeqytetit Kmer të Angkor. Besohej se prosperiteti i vendit u ruajt nga bashkimi i përditshëm i mbretërve Khmer dhe princeshës Naga.

Në gjysmën e parë të shek. Funan u rrit në një perandori të fuqishme nën udhëheqjen e një mbreti emri i të cilit përmendet në kronikat kineze si Fan Shiman. Anijet e këtij monarku dominonin detet, dhe shtetet në tokat e Mekong të poshtëm deri në rajonet veriore të Gadishullit Malacca ishin vasalët e tij. Fan Shiman mori titullin Maharaja, ose "sundimtar i madh" dhe dërgoi një ambasadë në oborrin e Murundës në Indi dhe një tjetër në Kinë. Njëfarë Kang Tai, të cilin perandori kinez e dërgoi me një ambasadë kthimi, la përshkrimin e parë të Funan. Sundimtarët e tij të mëvonshëm zgjeruan territorin e shtetit dhe tregtinë e tij jashtë shtetit. Siç rezulton nga mbishkrimet e mbijetuara, një nga detyrat e qeverisë mbretërore ishte zhvillimi i ujitjes. Punimet në shkallë të gjerë për krijimin e sistemeve të ujitjes shpesh shoqëroheshin me faltore ku mbaheshin gjurmët e Vishnu.

Ashtu si Roma në Evropë, Funan la shumë elementë të kulturës së tij si trashëgimi shteteve që e zëvendësuan, por në mesin e shekullit të 6-të. nën presionin e Khmerëve, të cilët po forcoheshin, ndikimi i vetë Funanit po shuhej. Kinezët e quajtën shtetin e Kmerit Chenla dhe raportuan se në fillim ishte një vasal i Funanit. Asnjë shpjegim për këtë emër nuk është gjetur. Gjatë shekullit para ardhjes së mbretit Khmer Jayavarman II në 802, burimet kineze përmendin dy shtete: Chenla e Tokës dhe Chenla e Ujit. Deri më tani, dihet pak për historinë e tyre. Emri "Chenla" u përmend shumë kohë pas themelimit të qytetit të madh Kmer të Angkor.

Tyampa (Champa).

Rajoni historik vietnamez i Annam është i pasur me vende arkeologjike të popullit të njohur si çamë. Për herë të parë në histori, ata përmenden si Lin-yi në raportet e guvernatorit kinez në veri të Nam Viet: një zyrtar i lartë u ankua për bastisjet çame. Ende mbetet e paqartë se si tendencat indiane depërtuan në to. Mbishkrimet më të hershme, të datuara shek. 400 pas Krishtit, tregojnë se feja e tyre e oborrit ishte shaivizmi. Një nga mbishkrimet lidhet me linga më e vjetër e zbuluar në Azinë Juglindore.

Historia e hershme e çamëve është një seri e vazhdueshme përpjekjesh për t'u shtrirë drejt veriut si në rrugë tokësore ashtu edhe në atë detare, të cilat i detyruan kinezët të nisin ekspedita ndëshkuese kundër tyre. Vietnamezët në atë kohë banonin në toka, kufijtë e të cilëve në jug shtriheshin vetëm pak përtej rajonit Tonkin, i cili zë pjesën veriore të Vietnamit modern. Pas çlirimit nga sundimi kinez në vitin 939, u zhvillua një luftë e gjatë midis vietnamezëve dhe çamëve për zotërimin e tokave në jug të Tonkinit. Në fund të fundit, pas rënies së Tyampa në shekullin e 15-të. Kultura vietnameze, e cila përjetoi ndikim të fortë kinez, zëvendësoi kulturën e hinduizuar çame.

Shtetet në Gadishullin Malacca.

Në burimet kineze ka pak informacion për këto shtete. Të dhëna më të vlefshme gjenden në mbishkrimet e bëra me shkrimin më të vjetër pallave, më të hershmet prej të cilave datojnë në fund të shekullit të IV-të.

Shtetet e hershme indoneziane.

Mbishkrimet më të hershme të njohura në Java datojnë rreth vitit 450. Ato u bënë nga mbreti i Taruma në Java perëndimore - Purnavarman, i cili filloi ndërtimin e sistemeve të ujitjes dhe ngriti një tempull kushtuar perëndisë Vishnu. Në lindje të Kalimantan, në rajonin Kutei, në lumin Mahakam, ato u gjetën që datojnë në fillim të shekullit të 5-të. mbishkrimet e një mbreti të caktuar Mulavarman, por asgjë nuk dihet për fatin e mëtejshëm të perandorisë së tij. Burimet kineze përmendin ekzistencën e shteteve të hinduizmit në Sumatra duke filluar nga shekulli i 5-të, mbishkrimet e zbuluara datojnë jo më herët se fundi i shekullit të 7-të.

Mbishkrime në Myanmar dhe Tajlandë.

Ka dëshmi se nga mesi i shek. në Arakan, në bregun perëndimor të Birmanisë (Myanmar), në veri të deltës së lumit Irrawaddy, sundoi dinastia Chandra, por ky informacion është i njohur vetëm nga mbishkrimet e një periudhe të mëvonshme. Në Srikshetra, pranë Pyyu moderne (Prom), në Mianmar qendrore, janë zbuluar mbishkrime që datojnë ndoshta në vitin 500 Srikshetra ishte kryeqyteti i popullit Pyu, të cilët besohet të kenë qenë pararoja e Birmanisë (Myanmar). të cilët migruan në vend. Pyu pushtoi Luginën Irrawaddy deri në Khalinja, në veri, pranë Shuebo moderne. Në lindje të tyre, nga Chaushe në Mawlamyine moderne në jug, dhe në luginën e Irrawaddy ishin shtetet Mon e Pegu dhe Thaton. Mons banonte gjithashtu në luginën Menama Chao Phraya (Tajlandë). Mbishkrimet më të hershme të identifikuara Mon datojnë rreth vitit 600. Ato u gjetën në Phrapaton, ku ndodhej kryeqyteti më i vjetër i njohur i shtetit Mon të Dvaravatit, i vendosur në pellgun e lumit në fjalë. Më pas, Monët patën një ndikim të fortë kulturor në Khmerët e tyre të lidhur, si dhe në Burmese dhe Tai (siameze), për historinë e të cilëve dihet pak deri në shekullin e 11-të.

Ngritja e shtetit Srivijaya.

Pas rënies së Funanit në shek. vendin e saj e zuri Srivijaya, e cila u zhvillua rreth Palembang, në juglindje të Sumatrës. Kjo perandori e madhe tregtare ia detyronte prosperitetin e saj kontrollit të ngushticës së Malacca dhe Sunda, si dhe favorit të Kinës, ku dërgoi ambasada të shumta. Srivijaya ekzistonte nga shekulli i 7-të deri në shekullin e 13-të. Ajo nuk la asgjë të tillë pas. monumente monumentale, të cilat gjenden në Java Qendrore, por Palembang ka qenë prej kohësh një qendër e rëndësishme iluminimi për Mahayanistët. Në vitin 671, për të studiuar gramatikën sanskrite, ai u vizitua nga murgu budist kinez I Ching, i cili më pas shkoi në Indi. Pas disa vitesh studimi në Nalanda, ai u kthye në 685 në Palembang, ku përktheu tekste sanskrite në kinezisht dhe la përshkrimin e tij të fesë budiste të asaj kohe. Marrëdhënie të ngushta Srivijaya me rajonet indiane të Bengalit dhe Biharit ndihmojnë në shpjegimin ndikim të fortë, që Budizmi Tantric e kishte mbi sundimtarët e shteteve indoneziane. Në shekullin e 9-të Aq shumë pelegrinë nga Sumatra vizituan Nalandën saqë u ndërtua një shtëpi e veçantë për ta.

EKOHA E NDERTUESVE TE TEMPLEVE

Në periudhën nga 650 deri në 1250, vepra të jashtëzakonshme të artit dhe arkitekturës u krijuan në shtetet e Azisë Juglindore, në asnjë mënyrë inferiore ndaj shembujve më të mirë botërorë. Tek çamët, kjo lulëzim në sferën artistike filloi në mesin e shekullit të VII, kur dinastia Tang në Kinë ndaloi për një kohë të gjatë zgjerimin e Champa në veri. Dihet shumë pak për ndryshime të rëndësishme në rajonin e poshtëm Mekong pas pushtimit Kmer të Funanit. Informacioni mjaft i plotë dhe i besueshëm për historinë e këtij territori është shfaqur vetëm që nga themelimi i kryeqytetit Kmer në bregun verior të Liqenit Sap (ose Tonle Sap - "Liqeni i Madh"), i themeluar në 802 nga Mbreti Jayavarman II. Por edhe më herët, filluan ato ndryshime madhështore në art dhe arkitekturë, të cilat përfundimisht çuan në krijimin e kryeveprave të tilla si ansamblet e Angkor. Në Java, një proces i ngjashëm fillon rreth. 730 në rajonet e saj qendrore, dhe në tokën birmaneze, në shtetin e Baganit, shumë më vonë - përafërsisht. 1100. (Megjithatë, në vendin e kryeqytetit të shtetit Pyu, Srikshetra, ka rrënoja ndërtesash të shekullit të 8-të, të cilat ishin prototipet e tempujve të ndërtuar më vonë në Pagan.)

mbretëritë javaneze.

Informacioni historik që kemi për këto mbretëri është shpesh i pasaktë. Zhvillimi i artit në Java Qendrore u shoqërua me dy dinastitë lokale: Mahayanist Shailendra dhe Saivite Sanjaya. Informacione për këto dinasti deri në shek. mungojnë. Në sanskritisht, Shailendra do të thotë "mbreti i kodrës" dhe ka mundësi që kjo të tregojë lidhjet e dinastisë me "mbretërit e kodrës" Funani të një periudhe më të hershme. Nën Shailendras, u ngritën monumente të jashtëzakonshme budiste dhe komplekse tempujsh, më mbresëlënësit prej të cilëve janë ansambli i madh Borobudur dhe Chandi (tempulli Hindu) Mendut. Në shekullin e 9-të Ndërtimi i strukturave të tilla në Java pushon, por fillon në shtetin Srivijaya. Dinastia Sanjaya ndoshta mbizotëronte në Java Qendrore dhe një nga sundimtarët e saj u martua me një princeshë nga dinastia Shailendra. Vëllai i saj Balaputra iku në Sumatra, u martua me një trashëgimtare nga familja Srivijaya dhe i dha emrin Shailendra dinastisë Srivijaya.

Një monument i jashtëzakonshëm i dinastisë Sanjaya mbetet kompleksi i mrekullueshëm i tempullit Saivite i Lara Jonggrang në Prambanan, i ndërtuar në fillim të shekullit të 10-të.

Menjëherë pas kësaj, për arsye të panjohura, qendra e pushtetit zhvendoset në Java Lindore. Ndërtimi i objekteve arkitekturore monumentale po ndalet në Java Qendrore. Asgjë e ngjashme nuk u krijua në Java Lindore deri në shekullin e 13-të. Nga ana tjetër, ishte periudhë e rëndësishme në zhvillimin e letërsisë origjinale javaneze. epike sanskrite Mahabharata pati një ndikim të fortë në letërsinë javaneze dhe teatrin e hijeve wayang, si dhe në relievet skulpturore që filluan të dekoronin tempujt Javaneze Lindore të një periudhe të mëvonshme. Një nga veprat më të famshme të letërsisë antike javaneze Arjunaviha (Dasma e Arjunës) bazuar në atë që përmbahet në Mahabharata historia e asketes Arjuna. Kjo poezi u shkrua nga poeti i oborrit Mpu Kanwa për të festuar martesën e mbretërve më të nderuar të Javanes Lindore, Erlang (r. 1019–1049), duke paraqitur jetën e mbretit në formë alegorike. Lulëzimi i mbretërisë Erlang ndodhi gjatë periudhës së shkurtër të rënies së Srivijaya, kur shteti Sumatran u dobësua nga një luftë me shtetin e Indisë Jugore të Cholas.

Në shekullin e ardhshëm, gjatë lulëzimit të mbretërisë Javanese Lindore të Kedirit, u krijua një tjetër kryevepër e letërsisë javaneze - Bharathayuddha. Ai bazohet gjithashtu në një epikë sanskrite, por në frymë është një vepër thjesht javaneze. Lulëzimi i Kedirit vazhdoi deri në vitin 1222, kur ai u bë vasal i një shteti tjetër javanez, Singasari.

Në sferën fetare, pati një bashkim të ngushtë të budizmit dhe hinduizmit, të cilët deri në atë kohë kishin përthithur vendasit ritualet magjike dhe kulti i paraardhësve. Në atë kohë, ekzistonte një zakon sipas të cilit mbretërit pas vdekjes identifikoheshin me perëndinë Vishnu. Një shprehje e shkëlqyer e kësaj tradite është skulptura e mbretit Erlang, e instaluar fillimisht në mauzoleumin e tij në Belakhan dhe aktualisht ruhet në Muzeun Mojokert. Kulti që u zhvillua rreth saj ishte një variant i kultit javanez të paraardhësve.

Kmerët dhe Angkor Kamboxhia.

Krijimi i shtetit.

Në 802, Jayavarman II themeloi shtetin e Kambujadesh (në literaturën historike Angkor Kamboxhia) në zonën e Liqenit. Sap (Kamboxhia moderne). Zgjedhja e vendndodhjes u përcaktua nga një sërë kushtesh që shpjegojnë fuqinë e arritur nga perandoria e re, e cila u ngrit në udhëkryqin e detit dhe rrugët tokësore. Liqeni ishte i bollshëm me peshq dhe fusha aluviale lejonte deri në katër korrje në vit duke përdorur metoda të ujitjes të zhvilluara nga Kmerët. Pasuria e pyjeve u kombinua me aftësinë për të nxjerrë gur ranor dhe argjilë nga vargmalet e maleve Dangrek, të vendosura në veri, të nevojshme për ndërtimin e strukturave gjigante arkitekturore.

Jayavarman II përhapi kultin e perëndisë-mbret midis Khmerëve, i cili formoi bazën e sistemit të gjerë fetar të zhvilluar nga pasardhësit e tij. Një linga u ngrit në majë të malit dhe Brahminët, të cilët u bënë kryepriftërinjtë e kultit, përmes meditimit filluan ta identifikonin mbretin me Shivain dhe linga u bë rezervuari i shpirtit të tij të shenjtë. Vendi i shenjtë rreth të cilit u rrit kryeqyteti përfaqësonte malin mitik hindu Meru, qendrën e universit, ndërsa monarku, si "mbreti i malit", e shpalli veten sundimtar të universit.

Rrënjët para-indiane të kultit të perëndisë-mbret.

Pas shqyrtimit më të afërt, zbulohet se nën velin e terminologjisë dhe mitologjisë hindu fshiheshin ide dhe koncepte që kishin origjinën në më shumë periudha e hershme. Kështu, në Kamboxhia, Tjampa, Java dhe Bali, ekzistonte një besim se ndërtimi i një imazhi tempulli fikson në gur thelbin, ose parimin e jetës së personit që përjetësohej. Tempulli u ndërtua si varri i ardhshëm i shenjtores së mbretit, i cili, kur e vendosi, la një mbishkrim që udhëzon pasardhësit e tij që të vazhdojnë këtë traditë, dhe bashkë me të të ruajnë rendin e vendosur - "dharma". Kështu, sundimtari lidhi veten, paraardhësit dhe pasardhësit e tij një kult i vetëm paraardhësit Një shembull i mrekullueshëm është Borobudur, një tempull-mal i dinastisë Shailendra në Java Qendrore. Ky monument budist, që përmban qindra imazhe bas-reliev, është një libër i vërtetë shkollor i degës Mahayaniste të Budizmit që u zhvillua në Nalanda, Bihar, në kohën kur u ndërtua Borobudur. Sidoqoftë, emri i tij i plotë Bhumisambarabhudhara - Mali i akumulimit të virtytit në dhjetë shkallët e një bodhisattva - ka një kuptim tjetër, i cili zbulohet vetëm duke marrë parasysh kultin e paraardhësve. Secili nga dhjetë shkallët, me përjashtim të atij më të ulët, simbolizon një nga Shailendrat, paraardhësit e krijuesit të tempullit, mbretit Indra. Faza e poshtme u la qëllimisht e papërfunduar në pritje të vdekjes së monarkut dhe shndërrimit të tij në një Botisattva, Buda e ardhshme.

Pushtimet e Kmerëve.

Mbretëria e Jayavarman II ishte e vogël. Ndërtimi i rezervuarëve të mëdhenj dhe sistemeve të kanaleve, të cilat u bënë baza për prosperitetin e shtetit, filloi nga Indravarman II (mbretëroi 877-889). Nën të, vendi i lartësive natyrore, nga ku mbreti universal derdhi bekime mbi popullsinë e universit të tij në miniaturë, është zënë nga tempuj malorë të krijuar nga njeriu. Qyteti i parë i Angkor u themelua nga Yasovarman I (r. 889–900). Pak më vonë, kryeqyteti Kmer u zhvendos në afatshkurtër në Chok Gargyar (Kohker), në verilindje të Angkor, por Rajendravarman II (r. 944–968) e ktheu atë në Angkor, i cili që atëherë mbeti selia e mbretërve Khmer deri në vitin 1432, kur qyteti u braktis plotësisht.

Historia e pushtimeve Kmere është studiuar pak. E para nga luftërat e Khmerëve me Tyampa u zhvillua gjatë mbretërimit të Rajendravarman II, por nuk solli sukses të dukshëm. Në shekullin e 10-të Zotërimet Angkorian ndoshta shtriheshin deri në luginën e Mekong deri në kufirin kinez. Suryavarman I (r. 1002–1050) zgjeroi tokat e tij drejt perëndimit, duke pushtuar shtetin Mon të Dvaravati, në Luginën e Menama dhe një pjesë të Gadishullit Malacca, tani pjesë e Tajlandës. Që nga kjo kohë, ndikimi Mon në artin dhe arkitekturën Kmere mund të shihet qartë.

Nga fillimi i shekullit të 12-të. Qytetërimi dhe shtetësia Kmere arritën kulmin. Suryavarman II (r. 1113–1150), nën të cilin u ndërtua Angkorwat, kulmi i zhvillimit të tempujve malorë, ishte monarku më i fuqishëm në historinë e Kmerëve. Megjithatë, luftërat e tij të pafundme kundër monëve, tajlandezëve, vietnamezëve dhe çamëve nuk dhanë rezultate të qëndrueshme. E tij udhëtim i pasuksesshëm në Tjampu çoi në disa sulme hakmarrëse, gjatë një prej të cilave, në 1177, çamët kapën dhe plaçkitën papritur Angkorin. Jayavarman VII (r. 1181–1219) u përgjigj duke pushtuar vendin e tyre në 1203 dhe duke e mbajtur atë deri në fund të mbretërimit të tij.

Jayavarman VII, i fundit i Ndërtuesve të Mëdhenj.

Jayavarman VII kreu projektin e ndërtimit më ekstravagant në historinë e Khmerëve. Ai ridizajnoi kryeqytetin, duke e bërë më të vogël, por në të njëjtën kohë duke e kthyer në qytetin e fortifikuar të Angkor Thom. Në qendër të qytetit qëndronte tempulli i Bayonit dhe përgjatë perimetrit ishin ndërtuar porta monumentale me kulla në krye me koka gjigante me katër fytyra kolosale. Kjo ishte tashmë koha e zgjerimit të Budizmit Mahayana: në tempullin qendror të Angkor Thom kishte një imazh të Buddharaja, mbretit si mishërimi i Budës, dhe në tempujt e vendosur në mënyrë radiale kishte imazhe me emrat e fisnikëve më të lartë të oborrit. e Jayavarman, të cilët u përfshinë kështu në procesin e hyjnizimit të tij. Fytyrat në kulla ishin portretet e tij si bodhisattva Avalokiteshvara - "perëndia që shikon poshtë" me dhembshuri për njerëzimin e vuajtur.

Suryavarman II gjithashtu zëvendësoi Devaraja, perëndia shaivite e paraardhësve të tij, me Vishnuraja në Angkorwat. Në thelb, pati një bashkim të dy kulteve, ashtu siç ndodhi në Java Lindore. Jayavarman VII, pasi kishte krijuar kultin e Buddharajas, tempulli kryesor i të cilit ishte Bayon, bëri një hap tjetër në këtë drejtim, ashtu siç ndodhi në Java bashkëkohore, nën sunduesit e shtetit të Singasari. Dhe ashtu si në Java, elementët hindu dhe budistë ishin të ndërthurur me magjinë tradicionale Kmere dhe adhurimin e paraardhësve: mitologjia, terminologjia dhe ritualet ishin hindu, por shprehnin ide thjesht kmere për universin. Kultet i kushtoheshin prosperitetit material të vendit dhe shpëtimit tokësor të njerëzve. Dhembshuria e Buddharajas u shpreh edhe në ndërtimin e më shumë se 100 hoteleve për pelegrinët dhe po kaq spitalesh, të hapura për të gjithë subjektet, në rrugët që rrezatojnë nga kryeqyteti.

Shteti nuk mund ta mbante një politikë të tillë, e cila vazhdimisht kërkonte punëtorë të detyruar dhe ushtarë, dhe ajo përfundoi me vdekjen e Jayavarman. Struktura të reja madhështore nuk u ndërtuan më. Rreth historisë së Khmerëve në vitet e mbetura të shekullit të 13-të. aq pak dihet sa është e vështirë të gjykohet situata e krijuar pas vdekjes së Jayavarman VII. Kmerët duhej të largoheshin nga Tjampa dhe tokat në rrjedhën e sipërme të Menam u kaluan fiseve tajlandeze. Udhëtari kinez Zhou Daguan, i cili vizitoi këtë zonë në fund të shekullit, shkroi për qytetin e mrekullueshëm dhe të begatë. zonat rurale. Në shënimet e tij ka një të re, ekskluzivisht pikë e rëndësishme: Budizmi Hinayana u bë feja e njerëzve. Kështu, feja shtetërore e perëndisë-mbret duhet të kishte humbur rëndësinë e saj.

Pagan: sinteza mon-birmaneze.

Ngritja e Paganëve.

Epoka e madhe e ndërtimit të tempujve midis birmanezëve lidhet me qytetin e Paganit, i cili i bashkoi ata në shtetin e parë, i cili ekzistonte nga viti 1044 deri në 1287. Birmanezët, të cilët sunduan në Pagan, migruan në pjesën e thatë qendrore të vendit nga Rrafshnalta e Shanit në gjysmën e dytë të shek. Ata fillimisht u përqendruan në rajonin e Çaushës, jo shumë larg Mandalajit modern, dhe më pas u vendosën në vende të tjera, të cilave u dhanë emrin. Banorët e mëparshëm të Mon ishin të parët që kultivuan oriz dhe bishtajore në Mianmar. Burmezët adoptuan prej tyre teknikën e ujitjes artificiale, e cila ishte jetike për Paganin. Themelet e kulturës hindu-budiste, duke përfshirë shkrimin, u miratuan gjithashtu nga Mons.

Shteti Pyu i Srikshetra u shemb nën sulmin e Nanzhao, një shtet tajlandez në Yunnan, pak para ardhjes së birmanezëve, dhe vetë njerëzit Pyu humbën gradualisht identitetin e tyre dhe u asimiluan. Shtetet Mon të Birmanisë së Poshtme u pushtuan nga Mbreti Anorate (r. 1044–1077), themeluesi i Paganit. Kjo çoi në rritjen e ndikimit kulturor Mon në Pagan, ku Hinayana Budizmi ishte feja shtetërore. Pali u bë gjuha kanonike, duke zëvendësuar sanskritishten. Në thelb, budizmi pagan ishte i njëjti kombinim i budizmit, hinduizmit dhe kulteve lokale si në vendet e tjera, por feja zyrtare ishte Hinayana, e cila, me ndihmën e fuqisë mbretërore, gradualisht zuri një pozicion udhëheqës.

Mon ndikim.

Ndikimi Mon në Pagan bëhet mbizotërues nën Mbretin Chanzit (r. 1084–1112). Gjatë mbretërimit të tij, u ndërtua tempulli i Anandas, i pari dhe ndoshta më i bukuri nga ndërtesat fetare. Ndryshe nga Angkor, Pagan nuk ishte qendra e një rrjeti të gjerë vaditjeje.

Para përfundimit të prosperitetit të Paganit, i cili, si në rastin e Angkor, ndodhi në gjysmën e parë të shekullit të 13-të, pati një ndryshim kulturash, i shoqëruar me një ndryshim në gjuhën e mbishkrimeve nga Mon në Birmanisht. Megjithatë, shumë më të rëndësishme ishin ndryshimet në budizmin lokal që ndodhën si rezultat i zhvillimit të lidhjeve me Ceilonin (Sri Lanka). Tendencat e reja u sollën nga pelegrinët Mon që vizituan këtë ishull në fund të shekullit të 12-të. Ato rezultuan në një lëvizje për pastrimin e Hinayana-s në përputhje me mësimet ortodokse, e cila predikonte shpëtimin personal përmes varfërisë, meditimit dhe heqjes dorë të plotë. Murgjit misionarë e përhapën këtë doktrinë në të gjithë vendin dhe shumë përtej kufijve të tij.

AZIA JUGLINDORE PAS SHEK. XIII

Shekulli i trembëdhjetë doli të ishte një pikë kthese e rëndësishme në historinë e rajonit. Ndërtimi i tempujve të mëdhenj ndaloi në Angkor dhe Pagan, dhe Budizmi Hinayana pushtoi mendjet e njerëzve që banonin në zotërimet vasale të këtyre dy qendrave. Ai ishte i destinuar të fitonte një terren në hartën fetare të Azisë Juglindore kontinentale. Ndryshime të rënda politike ndodhën gjithashtu. U zhduk fuqi detare Srivijaya, megjithëse provat e disponueshme nuk ofrojnë një pamje të qartë se si ndodhi kjo. Pas pushtimit të Kinës nga Kublai Khan, Mongolët pushtuan Birmaninë, Vietnamin, Tjampa dhe madje depërtuan në Java. Bagani u shemb në 1287, madje edhe para pushtimit mongol, dhe e njëjta gjë ndodhi me shtetin javanez lindor të Singasari në 1293.

Pushtimet tajlandeze.

Nga fundi i shekullit të 13-të. Jashtë ishujve, popujt tajlandez po marrin pozicione drejtuese. Shans, një prej tyre, u përpoqën të vendosnin kontrollin mbi Birmaninë e Epërme dhe shteti i Sukhothai, i themeluar nga mbreti Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), nënshtroi fiset Mon-Khmer që banonin në periferi perëndimore të Angkor Kamboxhias dhe adoptoi Hinayana .

Zgjerimi tajlandez ka ndryshuar në mënyrë vendimtare ekuilibrin e fuqisë në rajon. Në 1350, u themelua Ayutthaya, duke shënuar fillimin e Tajlandës moderne, dhe tashmë në 1378 ajo pushtoi Sukhothai. Tre vjet më vonë, shteti i Lan Xang u ngrit në rrjedhën e mesme dhe të sipërme të Mekong. Pas vitit 1350, nën presionin e fiseve tajlandeze, shteti Khmer u shemb shpejt. Në 1431 ata shkatërruan Angkorthin, i cili si rezultat pushoi së qeni kryeqytet vitin e ardhshëm. Kmerët e zhvendosën kryeqytetin e tyre në jug, në Phnom Penh, por shteti i tyre nuk ishte kurrë në gjendje të ringjallte fuqinë e tij të mëparshme. Në 1471, vietnamezët pushtuan Thampa-n dhe kultura e saj hindu-budiste u zhduk gradualisht ndërsa vietnamezët depërtuan më në jug në deltën e Mekong.

Shtetet Birmaneze dhe Mon.

Në Birmani, lufta midis fiseve birmaneze dhe tajlandeze vazhdoi deri në mesin e shekullit të 16-të. dhe përfundoi me një fitore vendimtare për birmanezët. Gjatë kësaj përballjeje hap i madh Kultura birmaneze përparoi. Qendra e saj ishte Ava, e themeluar në vitin 1364. Në jug, monsët e vendosur, të cilët fituan lirinë pas rënies së Paganit, krijuan të tyren. shtet i pavarur Pegu, i cili ekzistonte deri në vitin 1539. Kryeqyteti i tij ishte qyteti me të njëjtin emër, dhe portet e Sirisë, Martabanit dhe Bassein u bënë qendra të tregtisë ndërkombëtare. Pegu dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e budizmit burmez nëpërmjet reformave të gjera të kryera nga mbreti i Monit Dammazedi (1472–1492). Edhe një herë, Ceylon inicioi ndryshimet. Në vitin 1472, mbreti dërgoi një mision murgjish dhe fillestarësh në ishull në manastirin Mahavihara në lumin Kelani. Pas kthimit, ata shenjtëruan qendrën e shugurimit në Pegu, ku të gjithë murgjit u ftuan t'i nënshtroheshin ritit sipas rregullave të Sri Lankës Hinayana. Mospajtimet midis murgjve u dënuan ashpër dhe ortodoksia u zbatua kudo.

Indonezia: rënia e Singasari dhe ngritja e Majapahit.

Shteti i Singasari në Java Lindore, i cili u shemb një ditë më parë Pushtimi mongol në 1293, përfundoi procesin e bashkimit fetar. Kertanagara (r. 1268–1292), një nga figurat më të diskutueshme në historinë indoneziane, prezantoi kultin e Shiva-Budës, një përzierje e magjisë indigjene dhe tantrizmit që zhvilloi aspektet demonike të "kalachakra" ("Rrota e kohës") . Për të praktikuar këtë kult, ndjekësit e tij organizuan vigjilje sekrete. Qëllimi i ritualeve të turpshme ishte dëshira për t'i dhënë mbretit aftësitë e nevojshme magjike për të luftuar forcat demonike që kërcënojnë mbretërinë: ndarjen e brendshme dhe kërcënimin e jashtëm. Kertanagara u përpoq të krijonte një konfederatë të ishujve indonezianë nën udhëheqjen e tij për të organizuar rezistencë Pushtimi mongol, kërcënimi i të cilit doli të ishte real për Azinë Juglindore pas fushatave agresive të nisura nga Kublai Khan në 1264. Sfida e paraqitur nga Kertanagara nuk mbeti pa përgjigje dhe në vitin 1293 armada mongole u dërgua kundër tij. Por edhe para pushtimit të saj në Java, një nga vasalët e Kertanagara u rebelua, pushtoi kryeqytetin dhe vrau vetë mbretin kur ai, së bashku me një grup bashkëpunëtorësh, kryen rituale sekrete tantrike. Konfederata, ose "aleanca e shenjtë" siç quhej, u shpërbë. Por ushtria mongole, pasi mundi forcat e uzurpatorit pas zbarkimit të saj në ishull, ra në një kurth të vendosur nga trashëgimtari i drejtpërdrejtë i Kertanagara, Princi Vijaya, dhe ishte në gjendje të shmangte humbjen vetëm duke braktisur qëllimin e synuar dhe duke u kthyer në atdheun e saj. Pas kësaj, Vijaya u kurorëzua mbret nën emrin e mbretit Kertarajas.

Nën Kertarajas, politika e të cilit ishte një vazhdimësi e linjës ekspansioniste të Kertanagara, Majapahit u bë kryeqyteti i ri i mbretërisë Javanese Lindore. Megjithatë, për shumë vite shteti u copëtua nga grindjet civile. Majapahit ia detyronte ngritjen e tij talenteve të kryeministrit, Gajah Mada, i cili e mbajti këtë post nga viti 1330 deri në vdekjen e tij në 1364. Studiuesit nuk janë dakord se sa shtriheshin pushtimet e Majapahit përtej Javas. Fuqia e tij sigurisht u njoh nga ishujt fqinjë të Madura dhe Bali, por nuk ka gjasa që zotërimet e Majapahit të shtriheshin në të gjithë territorin që në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. përbënin Inditë e Holandës. Rënia e mbretërisë filloi pak para fundit të shekullit të 14-të, megjithëse ajo ruante ende një pozicion dominues në Java në shekullin e ardhshëm. Megjithatë, ndërsa sulltanati islamik u forcua në Gadishullin Malajz dhe Islami depërtoi në rajonet veriore Në Java, territori i Majapahit po zvogëlohej. Në fund të fundit, shteti u zhduk nga arena politike në gjysmën e parë të shekullit të 16-të dhe historia e tij në shekullin e 15-të. aq i paqartë sa që shkaktoi shumë spekulime për arsyet e vdekjes së shtetit.

Monumentet e Majapahit.

Ndërsa relievet në ndërtesat e Java Qendrore janë realiste, në relievet e Java Lindore heronjtë dhe shërbëtorët e tyre përshkruhen në formën e çuditshme të kukullave wayang, sikur i përkasin botës së shpirtrave stërgjyshorë. Shumica e monumenteve në Java njihen si "chandi". Ky emër, i aplikuar për faltoret e tempujve që lidhen me të vdekurit, rrjedh nga një prej emrave të perëndeshës hindu të vdekjes, Durga. Në Javanisht traditë popullore Sidoqoftë, këta tempuj morën një kuptim paksa të ndryshëm. Ata ishin hindu-budistë vetëm në dukje dhe shiheshin më shumë si vende të çlirimit dhe ringjalljes së shpirtit, që rrjedhin qartë nga kultet lokale të paraardhësve.

Bali.

Pushtimi i Balit nga kryeministri Gadjah Mada ishte një moment historik i madh në jetën kulturore të ishullit. Për qindra vjet ekzistonte forma e saj e kulturës hindu-budiste, e cila më vonë u bë plotësisht javaneze. Ndër të tjera, letërsia e vjetër javaneze pati një ndikim të fortë në letërsinë balineze në të cilën u përfshi. Aktualisht, është Bali ai që mbetet depoja e veprave letrare javaneze të periudhës hindu-budiste, pasi vetë Java përmban shumë trashëgimi historike humbi si rezultat i islamizimit të mëvonshëm.

Përhapja e Islamit në Malaja dhe Indonezi.

Në fund të shekullit të 13-të. në Azinë Juglindore filluan të ndiheshin rezultatet e veprimtarisë së predikuesve islamikë. Marco Polo, i cili vizitoi portin Sumatran të Perelak në 1292, vuri në dukje se popullsia e tij tashmë ishte konvertuar në fenë e Profetit. Nën ndikimin e Sumatrës së Veriut, monarku i Malacca u konvertua në Islam, me forcimin e fuqisë së saj në shekullin e 15-të. Islami u adoptua nga vasalët e Malacca në kontinent dhe në Sumatra. Lidhjet tregtare të Malacca-s lehtësuan depërtimin e Islamit në portet veriore të Java dhe Brunei, në Kalimantan, sundimtarët e të cilit u bashkuan me radhët e pasuesve të besimit të ri. Pak para pushtimit të Malacca nga portugezët në 1511, sundimtarët e Ishujve të Erëzave (Moluccas) ndoqën shembullin e tyre. Nga fundi i shekullit të 16-të. Shumica e sundimtarëve indonezianë ishin tashmë adhurues të Islamit, por në Java Lindore lufta midis mbrojtësve të besimit të vjetër në shtetin e vjetër të Padjajaran dhe elitës myslimane të shtetit të ri të Mataram vazhdoi në shekullin e 17-të. Bali i ka rezistuar të gjitha përpjekjeve për konvertim dhe ka ruajtur kulturën e tij hindu-budiste deri më sot.

Megjithatë, pranimi i Islamit nga pushtetarët nuk nënkuptonte shtrirjen e këtij procesi tek nënshtetasit e tyre. Situata që vërehej në kohët e mëparshme, kur hinduizmi dhe budizmi u futën në oborret mbretërore, u përsërit edhe me Islamin. Pranimi i Islamit nuk cenoi integritetin e historisë kulturore të Indonezisë. Marrëdhëniet shoqërore përcaktoheshin ende nga “adat” (e drejta zakonore) lokale. Nuk pati konvertime masive dhe nuk pati asnjë ndërprerje në jetën kulturore. Është thjesht se qytetërimet indoneziane dhe malajze përvetësuan elemente të Islamit gjatë shekujve, ashtu siç thithën më parë elementë të hinduizmit dhe budizmit, dhe më vonë fillimet e kulturës perëndimore.

Përhapja e Budizmit Hinayana në Azinë Juglindore kontinentale.

Në këtë territor, ku Hinayana zuri një pozicion drejtues, veçanërisht në Arakan, Burma, Siam (Tajlandë), Kamboxhia, Laos, u zhvillua gjithashtu një proces i gjatë ndërveprimi i kulturave. Në të njëjtën kohë, format e tyre të hershme tradicionale të fesë treguan elasticitet të mahnitshëm dhe budizmi tregoi një frymë madhështore tolerance. Vlen të përmendet se as Islami dhe as krishterimi nuk lanë gjurmë të dukshme te popujt që e shpallnin Hinayana. Tipari më i veçantë i këtij procesi të akulturimit nuk është vetëm një qëndrim tolerant ndaj animizmit, por në fakt përfshirja e tij në mitologjinë budiste. Festat e faltores dhe festimet kombëtare janë shembuj të shkëlqyer të kësaj. Këto përfshijnë Vitin e Ri (Tinjan, ose Festivali i Ujit) në Prill, Ceremonia e Brezit të Parë në maj, Festivali i Dritave (Tarinjut), zakonisht në tetor dhe Festivali i Swing, i festuar në dhjetor ose janar gjatë korrjes. Festa e Vitit të Ri të Ujit në këto vende budiste shënon kthimin vjetor të mbretit të shpirtrave (Taj Min në mesin e Burmezëve, Phra In në mesin e Tajlandezëve) në Tokë, dhe vetë momenti i këtij kthimi përcaktohet nga Brahminët. Djemtë dhe vajzat e reja spërkasin solemnisht me ujë imazhet e Budës. Festivali i Dritave, i cili shënon fundin e agjërimit budist (dhe sezonit të musonit), është një përzierje edhe më e madhe e budizmit, animizmit dhe mbetjeve të hinduizmit. Në këtë kohë organizohen vaktet rituale për murgjit, të cilëve u jepen rroba të reja. Ndërtesat janë zbukuruar me ndriçim dhe shfaqen fishekzjarre.

Në Birmani, procesi i përzierjes së besimeve mori formën ekstreme të festimeve në kontekstin e legjendës se si Gautama Buda u ngjit në tokën e shpirtrave për t'i shpjeguar nënës së tij, e cila u bë mbretëresha e tyre, urdhërimet e mësimeve që ai krijoi.

Hinayana ortodokse është në thelb një mësim ateist që mohon ekzistencën e botës së shpirtrave. Megjithatë, në të gjitha vendet e Azisë Juglindore ku mbizotëron Hinayana, çdo fazë e jetës njerëzore, nga lindja deri në vdekje, nga lërimi deri në korrje, shoqërohet me rite për të qetësuar shpirtrat. Ka vende të shumta kulti kudo, ku mbërrijnë ofertat e freskëta. Në truallin e Stupa Shwezigon në Pagan, e famshme për reliket e saj budiste, ka tempuj të Tridhjetë e shtatë Nats (shpirtrave), të cilët dëshmojnë për respektin e tyre për faltoret.

Kushtet socio-ekonomike të qytetërimit hindu-budist.

Informacioni për kushtet socio-ekonomike të jetës gjatë ekzistencës së qytetërimit hindu-budist është jashtëzakonisht i fragmentuar. Kjo për faktin se deri më sot kanë mbijetuar vetëm ndërtesa prej tullash dhe guri, ndërsa të gjitha banesat, duke filluar nga ato mbretërore, të ndërtuara me dru, janë zhdukur prej kohësh nga faqja e dheut. Mbishkrimet, një burim i vlefshëm i mundshëm kërkimor marrëdhëniet shoqërore, nuk janë studiuar sa duhet. Metodat më të fundit gërmimet arkeologjike dhe fotografimi ajror mund të ndihmojë seriozisht specialistët, por deri tani e vetmja përpjekje e suksesshme për analizë sistemi ekonomik, e cila shkaktoi një bum në ndërtimin e tempujve, u ndërmor nga Bernard P. Groslier në Angkor. Ai e përshkroi në detaje qytetin si qendrën e një sistemi të fuqishëm rezervuarësh dhe kanalesh, të cilat siguronin vaditje të vazhdueshme dhe kultivim intensiv të fushave të gjera të orizit, por gjithashtu kërkonin një menaxhim rreptësisht të centralizuar të jetës së një komuniteti të lidhur ngushtë. Kmerët krijuan një aparat qeverisjeje për t'iu përshtatur nevojave të tyre, por strukturat administrative të të gjitha shteteve të tjera kryesore në rajon bazoheshin gjithashtu në kultin e ujit dhe pjellorisë. Kështu, perëndia-mbreti i Kmerëve, Çamëve, Birmanëve, Monëve ose Indonezianëve kryente pothuajse të njëjtin funksion kudo dhe qytetet e tyre ishin më të lidhura me zonat e kultivimit të orizit të ujitur. Edhe Bagan, i vendosur në zonën e thatë të Birmanisë, i detyrohej ekzistencës së tij rrjetit të ujitjes Chauskha dhe ishte aq i vendosur në lumin Irrawaddy sa të mbante nën kontroll objektet e ujitjes në rrjedhën e poshtme. Rënia e saj në fund të shekullit të 13-të. u shoqërua kryesisht me humbjen e kontrollit mbi Çaushe dhe rënien e Angkorit në shekullin e 15-të. ndodhi për shkak të shkatërrimit të objekteve të saj ujore gjatë pushtimeve siameze.

Megjithatë, qytetet nuk u shndërruan në vendbanime thjesht të urbanizuara. Fotot ajrore tregojnë se Angkor ishte prerë nga kanalet dhe përfshinte tokë të kultivuar. Ishte një qytet i vërtetë kopshtesh, në qendër të të cilit qëndronte qyteti i pallatit, zemra administrative e vendit. Një tremujor i veçantë iu nda tregtarëve dhe përfaqësuesit e vendeve të ndryshme kishin fermat e tyre. Përreth qytetit, përgjatë brigjeve të kanaleve dhe lumenjve, ka fshatra, fusha dhe plantacione me pemë frutore.

Varietetet lokale të kulturës së Azisë Juglindore.

Gjatë gjithë historisë së saj të hershme popuj të ndryshëm Azia Juglindore u zhvillua në shkallën më të lartë individualisht. Kjo është veçanërisht e dukshme në modelet e pëlhurave, për shembull në batik - të dyja të bëra në Malaya dhe të importuara nga India. Importuesi duhej të ishte i vetëdijshëm për nevojat specifike të popullsisë së rajoneve të ndryshme, pasi ajo që shitej mirë në njërën prej tyre mund të mos ishte e kërkuar në një tjetër. Në të gjitha vendet e rajonit, veshja përbëhej nga të njëjtat elementë: një copë pëlhure e gjatë mbështillej rreth ijeve, një pjesë më e shkurtër hidhej mbi supe dhe një e treta lidhej rreth kokës. Por kishte dallime të dukshme në modelet dhe stilin e veshjes midis loungeji birmanez, kampot Khmer, Thai panung dhe sarong Malajzi ose Indonezian. E njëjta gjë vlen edhe për llojet e tjera të kostumeve. Rrobat zyrtare të veshura në gjykatat e Burmese Ava dhe Ayutthaya siameze ishin shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Gjithçka që vinte nga jashtë u përthit shpejt në kulturën vendase. Për shembull, teatri i hijeve i huazuar nga India u bashkua me teatrin javanez të kukullave dhe fitoi një karakter krejtësisht të dallueshëm javanez. Tregimet e rilindjeve të Budës në formën Jataka në Pali, të zakonshme në prozën dhe dramën birmaneze, u burmanizuan plotësisht. Motivet e poezive epike sanskrite Ramayana Dhe Mahabharata u përdorën kudo: në teatrin e hijeve, në letërsinë kombëtare dhe në forma të tjera të artit, megjithatë, në çdo rast të veçantë, duke marrë aromë vendase dhe interpretim lokal. Në mënyrë të ngjashme, ansamblet muzikore tradicionale, të quajtura gamelan në Java, dhe format e lidhura të kërcimit dhe të këndimit ishin të përhapura në të gjithë Azinë Juglindore, por kishin variacione të rëndësishme lokale.

Literatura:

Salla D. Historia e Azisë Juglindore. M., 1958
Popujt e Azisë Juglindore. M., 1966
Bartold V.V. Ese, vëll. 6. M., 1966
Historia e vendeve aziatike dhe afrikane në mesjetë. M., 1968
Tatar-Mongolët në Azi dhe Evropë. M., 1970
Azia Juglindore në historinë botërore. M., 1977
Azia Juglindore: problemet e komunitetit rajonal. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Feja e vendeve të Azisë Juglindore. M., 1980
Berzin E.O. Azia Juglindore në shekujt 13-16. M., 1982

India e Madhe- një rajon historik që u ndikua ndjeshëm nga kultura indiane dhe hinduizmi, veçanërisht në periudhën nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 15-të. India e Madhe shtrihej shumë përtej nënkontinentit Indian: nga Afganistani në ishujt e Azisë Juglindore dhe Lindjes së Largët, nga Ceiloni deri në ultësirat e Himalajeve dhe Tibetit. India e Madhe lidhet me përhapjen e hinduizmit në Azinë Juglindore, si dhe (që ndodhi në shekujt e parë pas Krishtit) me zgjerimin e Budizmit përtej nënkontinentit Indian në Azinë Qendrore dhe Kinë përgjatë Rrugës së Mëndafshit të Madh.

Wangang

Wangang (Vietnamez) Văn Lang, ty-nom 文郎)- shteti i parë viet në territorin e Vietnamit modern, i themeluar në 2524 para Krishtit. e. (sipas burimeve të tjera, kjo ka qenë në shekullin e VII para Krishtit) dhe ka ekzistuar deri në vitin 258 p.e.s. e. Vendi drejtohej nga dinastia Hong-bang. Banorët e Van Lang quheshin Laquiet.

Dihet shumë pak për Vanlang: sundimtarët Hung Vuong dhe vetë shteti u përmendën në burimet Qin dhe Tang.

Themeluesi i Van Lang ishte mbreti Hung Lan, i cili e shpalli veten Hung Vuong i tretë, froni ishte i trashëguar. Hung Vuongs ishin komandantë ushtarakë dhe udhëheqës shpirtërorë.

Perandoria Kmere

Perandoria Kmere ose Kambujadesa(përdoret edhe termi Angkor Kamboxhia ose Mbretëria Angkor dëgjo)) është një shtet feudal Khmer që ekzistonte në shekullin e 13-të në territorin e Kamboxhias moderne, Vietnamit, Tajlandës dhe Laosit, me qendër në Angkor.

Ajo arriti kulmin e saj në shekullin e 12-të. Gjatë kësaj periudhe, perandoria përfshinte territoret moderne të Vietnamit, Kamboxhias, Tajlandës dhe Laosit.

Shteti u formua si rezultat i dekompozimit të marrëdhënieve fisnore midis fiseve Khmer që banonin pjesa e brendshme Indokina. Bashkimi i principatave të ndryshme Kmere u lehtësua nga vendndodhja e favorshme e Angkor nga pikëpamja e zhvillimit Bujqësia dhe mbrojtje nga armiqtë e jashtëm. Ndikimi i qytetërimit indian, i cili u përhap nga rajonet bregdetare thellë në gadishull, luajti gjithashtu një rol të caktuar në formimin e strukturave shtetërore.

Jayavarman II (-) konsiderohet zyrtarisht themeluesi i dinastisë së mbretërve Kambujadeshi, por në fakt bashkimi i vendit u bë nën Indravarman I (-) dhe Yashovarman I (-). Në shekujt 11-12, vendi arriti prosperitetin e tij më të madh dhe u bë një nga shtetet më të fuqishme në Azinë Juglindore. Mbretërit Suryavarman I (-) dhe Udayadityavarman II (-) ndërtuan një rrjet të madh ujitje, të ushqyer nga një liqen artificial me një sipërfaqe prej 16 km² - Barai perëndimor.

Nën Suryavarman II, vendi zhvillon luftëra shkatërruese kundër shteteve fqinje Mon në Luginën Menama dhe gjithashtu kundër shtetit të Tyampa. Territori i Kambujadeshit arrin përmasat më të mëdha. Një monument i arkitekturës kamboxhiane po ngrihet pranë kryeqytetit - tempulli Angkor Wat. Që nga mesi i shekullit të 12-të, Kambujadesha, i rraskapitur nga luftërat e vazhdueshme dhe shkalla e madhe e ndërtimit, gradualisht ra në kalbje. Gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 13-të, ajo u shtyp vazhdimisht nga perëndimi nga fiset tajlandeze. Nga shekulli i 14-të, perandoria e Kambujadesh pushoi së ekzistuari.

Srivijaya

Srivijaya(Gjithashtu Srivijaya, Sriwijaya) (Kinezisht 三佛齐, 室利佛逝 -) - një mbretëri e lashtë Malajze me qendër në ishullin Sumatra, e cila shtrihej gjithashtu në ishujt e Arkipelagut Malajz dhe në brigjet e Azisë Juglindore. E ka origjinën nga burime të ndryshme që nga para Krishtit. e. Shteti pushoi së ekzistuari përreth. Emri në sanskritisht do të thotë fitore brilante.

NË Srivijaya Budizmi Vajrayana lulëzoi dhe kultura dhe tregtia u zhvilluan. Universitetet budiste ishin shumë autoritare.

Gjatë prosperitetit të saj më të madh, Srivijaya kontrolloi ishullin e Sumatrës, pjesa perëndimore ishujt Java, pjesë e ishullit Kalimantan, Gadishulli Malajz dhe një pjesë e Tajlandës moderne.

Për perëndimin modern shkenca historike Srivijaya u zbulua vetëm kur historianët francezë ishin në gjendje të identifikonin emrin sanskrit Sri Vijaya me emër islamik Sribuza dhe me kinezisht San-fo-qi.

Kryeqyteti i shtetit ishte qyteti i Palembang në ishullin e Sumatrës, ka shumë të ngjarë që kryeqyteti antik ishte vendosur në vendin ku ndodhet qyteti modern, kjo dëshmohet nga zbulimi i një statuje të madhe të Ganesha, ka supozime për vendndodhja e ndërtesave dhe objekteve të ndryshme, dhe mali i shenjtë i Sri Vijaya ka shumë të ngjarë të korrespondojë me malin Bukit Seguntang. Dinastia sunduese u bë dinastia Shailendra, me sa duket me origjinë javaneze.

Shteti u themelua më parë, me sa duket në vendin e shtetit Kantoli (Kan-t’o-li). Burimet kineze përmendin njëqind vjet më vonë për dy mbretëri në Sumatra - Jambi dhe Palembang, ndërsa Jambi ishte mjaft i fuqishëm dhe mbante marrëdhënie me Kinën. Jambi ishte i pushtuar nga Srivijaya, siç shkruan pelegrini budist I Ching.

Pozicioni i favorshëm i Palembang në një port të përshtatshëm në rrugët tregtare çoi në lulëzimin e mbretërisë së pëlhurave; Gure te Cmuar, fildishi, argjendi, kamfori, drurë të çmuar, erëza, elefantë dhe temjan. Anijet kaluan nëpër ngushticat e Malacca dhe Sunda, duke shkëmbyer mallra nga India, Kina dhe Arabia. Ngushtica e Malakës quhej edhe rruga detare e mëndafshit.

Sulltanati i Malakës

kolonizimi evropian

Më 24 gusht 1511, portugezët pushtuan Malacca. Qyteti u bë një bastion portugez në Azinë Juglindore.

Menjëherë pas kapjes, portugezët filluan ndërtimin e një fortese të fuqishme, të quajtur A "Famosa ("e famshme").Për këtë qëllim u përdorën banorët e robëruar të qytetit dhe 1500 skllevër të Sulltanit, të cilët automatikisht u bënë skllevër të Manuelit I. Guri u thye nga xhamitë, varret dhe ndërtesat e tjera të qytetit.

U krijua një administratë e re. Në krye të qytetit ishte "kapiteni i kalasë", i cili raportoi drejtpërdrejt te mëkëmbësi i Indisë. Zëvendësohej çdo tre deri në katër vjet. Deputeti “Kapiten i Kalasë” ishte “Kapiteni i Portit”. Përveç kësaj, u krijua një këshill bashkiak. Kryegjyqtari dhe sekretari i këshillit u emëruan nga nënmbreti, dhe gjashtë këshilltarë të ngarkuar me financat e qytetit, procedurat ligjore etj. u zgjodhën nga portugezët vendas. Udhëheqësit e klerit katolik lokal shërbyen gjithashtu në këshillin e qytetit. Portugezi mbajti një pjesë të administratës së vjetër. Ata iu bindën asaj banorët vendas Malajanë dhe jo të krishterë të tjerë, ajo mbikëqyrte gjithashtu gjykatat joportugeze.

Të gjitha anijet që kalonin nëpër ngushticën e Malacca-s iu kërkua të shkonin në Malacca dhe të paguanin një tarifë. Ata që tentuan të kalonin aty u kapën dhe u mbytën nga patrullat portugeze.

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Historia e Azisë Juglindore"

Shënime

Një fragment që karakterizon Historinë e Azisë Juglindore

Nga ora nëntë e mëngjesit, kur trupat kishin lëvizur tashmë nëpër Moskë, askush tjetër nuk erdhi për të kërkuar urdhrat e kontit. Të gjithë ata që mund të shkonin e bënë këtë me dëshirën e tyre; ata që mbetën vendosën me veten e tyre se çfarë duhej të bënin.
Konti urdhëroi t'i sillnin kuajt për të shkuar në Sokolniki dhe, i vrenjtur, i verdhë dhe i heshtur, me duar të mbledhura, u ul në zyrën e tij.
Në kohë të qeta, jo të stuhishme, çdo administratori i duket se vetëm me përpjekjet e tij lëviz e gjithë popullsia nën kontrollin e tij dhe në këtë vetëdije për domosdoshmërinë e tij, çdo administrator ndjen shpërblimin kryesor për mundin dhe mundin e tij. Është e qartë se për sa kohë që deti historik është i qetë, sundimtari-administrator, me varkën e tij të brishtë që mbështet shtyllën e tij kundër anijes së popullit dhe ai vetë lëviz, duhet t'i duket atij se me përpjekjet e tij anija ku po pushon është duke lëvizur. Por, sapo lind një stuhi, deti trazohet dhe vetë anija lëviz, atëherë mashtrimi është i pamundur. Anija lëviz me shpejtësinë e saj të madhe, të pavarur, shtylla nuk e arrin anijen në lëvizje dhe sundimtari papritmas kalon nga pozicioni i një sundimtari, një burim force, në një person të parëndësishëm, të padobishëm dhe të dobët.
Rastopchin e ndjeu këtë dhe kjo e acaroi. Shefi i policisë, i cili u ndal nga turma, së bashku me adjutantin, i cili erdhi të raportonte se kuajt ishin gati, hynë në numër. Të dy ishin të zbehtë dhe shefi i policisë, duke raportuar ekzekutimin e detyrës së tij, tha se në oborrin e kontit kishte një turmë të madhe njerëzish që donin ta shihnin.
Rastopchin, pa iu përgjigjur asnjë fjalë, u ngrit dhe shpejt hyri në dhomën e tij luksoze, të ndritshme, u ngjit deri te dera e ballkonit, rrëmbeu dorezën, e la dhe shkoi te dritarja, nga e cila shihej më qartë e gjithë turma. Një djalë i gjatë qëndronte në rreshtat e parë dhe me një fytyrë të ashpër, duke tundur dorën, tha diçka. Farkëtari gjakatar i qëndroi pranë me një vështrim të zymtë. Nga dritaret e mbyllura dëgjohej zhurma e zërave.
- A është gati ekuipazhi? - tha Rastopchin duke u larguar nga dritarja.
"Gati, Shkëlqesia juaj," tha adjutanti.
Rastopchin iu afrua përsëri derës së ballkonit.
- Çfarë duan ata? – pyeti ai shefin e policisë.
- Shkëlqesi, thonë se me urdhërin tuaj do të dilnin kundër francezëve, bërtisnin diçka për tradhti. Por një turmë e dhunshme, Shkëlqesia juaj. Unë u largova me forcë. Shkëlqesia Juaj, guxoj të sugjeroj...
"Nëse të lutem, shko, unë e di se çfarë të bëj pa ty," bërtiti Rostopchin me zemërim. Ai qëndroi te dera e ballkonit, duke parë turmën. “Kjo është ajo që ata i bënë Rusisë! Ja çfarë më bënë mua!” - mendoi Rostopchin, duke ndjerë një zemërim të pakontrolluar që i ngrihej në shpirt kundër dikujt që mund t'i atribuohej shkakut të gjithçkaje që ndodhi. Siç ndodh shpesh me njerëzit gjaknxehtë, zemërimi tashmë e pushtonte, por ai kërkonte një temë tjetër për të. "La voila la populace, la lie du peuple," mendoi ai, duke parë turmën, "la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. popullsia, plebejat, të cilët i rritën me budallallëkun e tyre.”] - i erdhi ndërmend, duke parë shokun e gjatë që tundte dorën dhe për të njëjtën arsye i erdhi ndërmend se ai kishte nevojë për këtë viktimë, këtë objekt për zemërimin e tij.
- A është gati ekuipazhi? – pyeti një herë tjetër.
- Gati, Shkëlqesi. Çfarë porosisni për Vereshchagin? "Ai po pret në verandë," u përgjigj adjutanti.
- A! - bërtiti Rostopchin, si i goditur nga ndonjë kujtim i papritur.
Dhe, duke hapur me shpejtësi derën, doli në ballkon me hapa të vendosur. Biseda u ndërpre papritmas, u hoqën kapelet dhe kapelet dhe të gjithë sytë u ngritën te numri që kishte dalë.
- Ç'kemi djema! - tha konti shpejt dhe me zë të lartë. - Faleminderit që erdhët. Unë do të dal tek ju tani, por para së gjithash duhet të merremi me zuzarin. Ne duhet të ndëshkojmë zuzarin që vrau Moskën. Më prit mua! "Dhe konti u kthye po aq shpejt në dhomat e tij, duke përplasur derën fort.
Një zhurmë kënaqësie përshkoi turmën. “Kjo do të thotë se ai do të kontrollojë të gjithë zuzarët! Dhe ti thua frëngjisht... ai do të të japë të gjithë distancën!” - thanë njerëzit, sikur të qortonin njëri-tjetrin për mungesën e besimit.
Pak minuta më vonë një oficer doli me nxitim nga dyert e përparme, urdhëroi diçka dhe dragonjtë u ngritën në këmbë. Turma nga ballkoni u zhvendos me padurim drejt verandës. Duke dalë në verandë me hapa të zemëruar dhe të shpejtë, Rostopchin vështroi me nxitim rreth tij, sikur të kërkonte dikë.
- Ku eshte ai? - tha konti dhe në të njëjtin moment kur tha këtë, pa nga cepi i shtëpisë që dilte midis dy dragonjve një djalë të ri me një qafë të gjatë të hollë, me kokën gjysmë të rruar dhe të rritur. Ky i ri ishte i veshur me një pallto prej lëkure deleje të vjetëruar, të mbuluar me pëlhurë blu, dikur të lagur, të mbuluar me leckë dhe pantallona të pista të të burgosurve, të mbushura me çizme të holla të papastra dhe të konsumuara. Prangat vareshin shumë në këmbët e tij të holla e të dobëta, duke e bërë të vështirë ecjen hezituese të të riut.
- A! - tha Rastopchin, duke e larguar me nxitim vështrimin nga i riu me pallton e lëkurës së deleve dhe duke treguar shkallën e poshtme të verandës. - Vëre këtu! “I riu, duke tundur prangat e tij, u fut rëndë në shkallën e treguar, duke mbajtur me gisht jakën e shtypur të palltos së tij nga lëkura e deleve, ktheu dy herë qafën e tij të gjatë dhe, duke psherëtirë, palosi duart e tij të holla e që nuk punonin para barkut. me një gjest të nënshtruar.
Heshtja vazhdoi për disa sekonda ndërsa i riu u pozicionua në shkallë. Vetëm në radhët e pasme të njerëzve që shtrëngoheshin në një vend dëgjoheshin rënkime, rënkime, dridhje dhe këmba e këmbëve që lëviznin.
Trampchin, duke pritur që ai të ndalet në vendndodhjen e specifikuar, vrenjtur, duke fërkuar fytyrën me dorë.
- Djema! - tha Rastopchin me një zë metalik kumbues, - ky njeri, Vereshchagin, është i njëjti i poshtër nga i cili vdiq Moska.
Një i ri me një pallto lëkure delesh qëndronte në një pozë të nënshtruar, duke shtrënguar duart së bashku përpara barkut dhe duke u përkulur pak. Fytyra e tij e rraskapitur e re, me një shprehje të pashpresë, e shpërfytyruar nga një kokë e rruar, ishte e dëshpëruar. Në fjalët e para të numërimit, ai ngriti ngadalë kokën dhe shikoi nga poshtë numërimin, sikur donte t'i tregonte diçka ose të paktën t'i takonte vështrimin. Por Rastopchin nuk e shikoi atë. Në qafën e gjatë të hollë të të riut, si një litar, damari prapa veshit u tensionua dhe u bë blu, dhe befas fytyra e tij u skuq.
Të gjithë sytë ishin ngulur tek ai. Vështroi turmën dhe, si i inkurajuar nga shprehja që lexoi në fytyrat e njerëzve, buzëqeshi i trishtuar dhe i ndrojtur dhe, duke ulur përsëri kokën, vendosi këmbët në shkallë.
"Ai tradhtoi carin dhe atdheun e tij, ai iu dorëzua Bonapartit, vetëm ai nga të gjithë rusët turpëroi emrin e rusit dhe Moska po zhduket prej tij," tha Rastopchin me një zë të barabartë dhe të mprehtë; por befas ai hodhi sytë nga poshtë Vereshchagin, i cili vazhdoi të qëndronte në të njëjtën pozë të nënshtruar. Sikur t'i kishte shpërthyer ky vështrim, ai, duke ngritur dorën, thuajse bërtiti duke iu kthyer njerëzve: "Bëhuni me të me gjykimin tuaj!" Po ta jap ty!
Njerëzit heshtën dhe vetëm e shtrëngonin njëri-tjetrin gjithnjë e më afër. Mbajtja e njëri-tjetrit, frymëmarrja në këtë mbytje të infektuar, mospasja e forcës për të lëvizur dhe pritja e diçkaje të panjohur, të pakuptueshme dhe të tmerrshme u bë e padurueshme. Njerëzit që qëndronin në rreshtat e parë, të cilët shihnin dhe dëgjonin gjithçka që ndodhte përpara tyre, të gjithë me sy të trembur, të hapur dhe me gojë hapur, duke sforcuar të gjitha forcat, mbajtën presionin e atyre që ishin pas tyre në shpinë.
- Rrahni!.. Të vdesë tradhtari dhe të mos e turpërojë emrin e rusit! - bërtiti Rastopchin. - Rubin! porosis! "Duke dëgjuar jo fjalët, por tingujt e zemëruar të zërit të Rastopchin, turma rënkoi dhe shkoi përpara, por u ndal përsëri.
"Count!" tha zëri i ndrojtur dhe në të njëjtën kohë teatral i Vereshchagin në mes të heshtjes momentale që pasoi përsëri. "Count, një zot është mbi ne ..." tha Vereshchagin, duke ngritur kokën, dhe përsëri damari i trashë në qafën e tij të hollë u mbush me gjak, dhe ngjyra u shfaq shpejt dhe iku nga fytyra e tij. Nuk e mbaroi atë që donte të thoshte.
- Prisni atë! Unë urdhëroj!.. - bërtiti Rastopchin, duke u zbehur befas si Vereshchagin.
- Sabers jashtë! - u bërtiti oficeri dragonjve, duke nxjerrë vetë saberin e tij.
Një valë tjetër edhe më e fortë u përhap nëpër njerëzit dhe, duke arritur në rreshtat e parë, kjo valë i lëvizi rreshtat e parë, duke u lëkundur dhe i solli ata deri në shkallët e verandës. Një burrë i gjatë, me një shprehje të ngurtësuar në fytyrë dhe një dorë të ngritur të ndaluar, qëndroi pranë Vereshchagin.
- Rubin! - Pothuajse një oficer u pëshpëriti dragonjve dhe një nga ushtarët befas, me fytyrën e shtrembëruar nga zemërimi, goditi Vereshchagin në kokë me një shpatë të mprehtë.
"A!" - bërtiti Vereshchagin shkurt dhe në befasi, duke parë përreth me frikë dhe sikur të mos e kuptonte pse iu bë kjo. E njëjta rënkim befasie dhe tmerri përshkoi turmën.
"Oh Zoti im!" – u dëgjua pasthirrma e trishtuar e dikujt.
Por pas thirrjes së habisë që i shpëtoi Vereshchagin-it, ai bërtiti me keqardhje nga dhimbja dhe kjo thirrje e shkatërroi atë. Ajo pengesë shtrihej në shkallën më të lartë ndjenja njerëzore, e cila ende po mbante turmën, depërtoi menjëherë. Krimi ishte nisur, duhej përfunduar. Ulërima e dhimbshme e fyerjes u mbyt nga zhurma kërcënuese dhe e zemëruar e turmës. Si u ngrit vala e fundit e shtatë, duke thyer anijet rreshtat e pasme kjo valë e fundit e pandalshme arriti në ato të përparme, i rrëzoi dhe thithi gjithçka. Dragua që goditi donte të përsëriste goditjen e tij. Vereshchagin, me një klithmë tmerri, duke u mbrojtur me duart e tij, nxitoi drejt njerëzve. I gjati me të cilin u përplas, kapi me duar qafën e hollë të Vereshchagin dhe, me një klithmë të egër, ai dhe ai ranë nën këmbët e turmës së njerëzve që vrumbullonin.