Kravtsov Konstantin Pavlovich.

Lindur më 5 dhjetor 1963. Ka studiuar në shkollën e artit në. Nizhny Tagil, punoi si dizajner grafik, gazetar, roje, punëtor ndërtimi, portier, dha mësim në një shkollë të mesme dhe në shkollën teologjike dioqezane në Yaroslavl. U diplomua në Institutin Letrar me emrin. Gorki. Në vitin 1999 ai mori urdhra të shenjtë(ROC). Autor i tre librave me poezi. Botuar në revistat "Znamya", "Tetor", "Interpoiesia", "Air", etj.., antologji “Kristale kripe në sëpatë”, “Poezia ruse. Shekulli XX" "Letërsia jo kapitale", " letërsi bashkëkohore popujt e Rusisë" dhe të tjerë. Laureate e Konkursit të Poezisë së Krishterë Filaret në internet(2003.).

Para meje është një përmbledhje e re me poezi nga Konstantin Kravtsov. Çuditërisht dhe në mënyrë të padukshme: një përmbledhje me poezi nga një poet që shkruan në dekadën e fundit të shekullit të njëzetë dhe në pesë vitet e para të shekullit të njëzetenjëtë.. A është poezia gjatë kësaj periudhe një nga shkëlqimet e fundit të qytetërimit, apo është thjesht një hobi, si zhytja në thellësi (të vetëdijes apo të oqeanit, ndoshta të ndjenjave) - është e frikshme të përgjigjesh. Është e vështirë të vendosësh ndonjë pikë referimi. Poezitë për të cilat dua të flas janë një paradoks për mua. Kravtsov mund të ishte bërë, të themi, një piktor, por ai u bë poet. Dihet për autorin që ai studioi në një shkollë arti. Disa poezi në koleksion i kushtohen pikturës së ikonave. Në mendjen e një lexuesi me përvojë, një poet është një përfaqësues i botës së tingujve, ai është një muzikant i fjalëve. Apo është akoma një artist i fjalëve, si Konstantin Kravtsov - këtu është një libër.

Kur Vladimir Mikushevich dhe Sergei Averintsev shkruan poezi dhe përkthyen me nderim autorët e tyre të preferuar, të cilët nuk ishin pjesë e rrethit të leximit sovjetik, ata vështirë se mund ta imagjinonin se çfarë vendi të fortë do të zinte krishterimi në poezinë e dekadës së parë të shekullit të ardhshëm.. Kur një kulturë tjetër: Alexander Mironov, Leonid Gubanov, Olga Sedakova - u zhytën pranë zjarrit patetik të poetëve të fundit, sekretet e tridhjetë viteve të ardhshme nuk kishin gjasa ta ngrohnin atë.. Poeti Alexander Matyushin, i cili shpejt u bë hieromonk romak, u ndje si një i krishterë i vetmuar në një botë që kishte humbur krishterimin.

Fati i bashkimit të poezisë dhe krishterimit në kulturën ruse doli të ishte krejtësisht i ndryshëm. Ndoshta gjithçka që është në kulturë moderne– reliket e krishterimit dhe poezisë. Gjithçka është poezi dhe gjithçka është krishterim. Tridhjetë vjet më parë ishte e pamundur të imagjinohej që një shtëpi botuese e re dhe e suksesshme laike do të botonte një libër me poezi nga një prift. Dhe nuk ka të bëjë aspak me regjimin sovjetik. Nuk është regjimi që ka ndryshuar, ka ndryshuar hapësira.

Dy libra të botuar tashmë nga Konstantin Kravtsov - "Janar", E.RA, 2002., dhe “Parastas”, botuar në serinë Argo-Risk “Air” në 2006. - konfirmim për këtë. Libri “Ndriçimi emergjent” i ofruar për lexuesin është një tjetër hallkë në zinxhirin e bashkimit të poezisë dhe krishterimit.. Kravtsov transferon me kujdes poezitë, si trupat e një shërbimi funerali, nga libri në libër. Në fund të fundit, në "Ndriçimi i urgjencës" ka poezi nga "Janari" dhe nga "Parastas".. Sidoqoftë, kjo ngjashmëri e jashtme nuk duhet të mashtrojë. Poezitë ndryshojnë, marrin ngjyra dhe forma të reja. Kjo është një teknikë shumë e guximshme: një skenë e ngadaltë, e gjatë, si një shërbim kreshmësh, që zgjat nga epoka në epokë dhe e ngrirë me një pauzë në faqen e një libri.. Ky është një imazh i hapësirës së dëshiruar (disa do të thoshin: parajsa e dytë) e artit të transformuar nga krishterimi.

Këtu është një përmbledhje e poezisë së Kravtsov që nuk mund ta injoroj: "udhëtim solo". Ai shfaq rrjedhshëm veçoritë e kësaj poezie dhe simbolikën e saj. Imazhi i ujit nga Kravtsov shfaqet pothuajse në çdo poezi. Më shpesh ky është akull, ujë i ngrirë: "Akulli pritet nga patina në bord, / ose patrullat e natës do të notojnë nën të", "një katror i zi merr frymë Jordan".. Duke notuar në akull. Oksimoron! Imazhi i Antarktidës shfaqet si një hije, pothuajse Harmagedon, toka e Ditës së Gjykimit. Kafka e pinguinit që duket si një UFO.

Kisha shpesh krahasohet me një anije. Poema e parë në libër i referohet anijes së budallenjve dhe i kushtohet Ivan Zhdanov, një prej poetëve më të shquar të opozitës poetike të Moskës të viteve tetëdhjetë, shokut të vjetër të Kravtsov në poezi.. Përsëri një oksimoron. Në fund të fundit, Kravtsov është një prift. E megjithatë.

Libri zbulon një botë në të cilën tashmë ka ndodhur një katastrofë. Titulli – “Ndriçimi emergjent” – ndezja e fundit në një tabelë metafizike që tregon momentin e katastrofës. Ajo që pritej, ajo që poetët e një kulture tjetër vetëm imagjinonin dhe ndjenin pjesërisht, tashmë ka ndodhur për Kravtsov. Poeti i "Ndriçimit të Emergjencës" është brenda kaosit, thuajse në errësirë, në të cilin vështirë se mund të dallohet jeta nga jo e gjalla, madje edhe atëherë jo me siguri.. Përveç kësaj, ky poet është prift. Dhe famullitarët e tij rezultojnë të jenë jo vetëm njerëz, të gjallë dhe të vdekur, por edhe libra, madje edhe një kafkë pinguini. Poeti thith gjithçka që ka mbetur nga e kaluara, duke shtruar me kujdes koleksionet e tij të çuditshme para Zotit, sikur të ishte ai vetë. Prifti Kravtsov shkruan për vetëvrasjen Van Gogh, për Ezra Pound dhe Gottfried Behn, për Nikolai Shipilov dhe Denis Novikov. Të cilat marrin jetë tek ai, poeti, dhe në të cilat ai është i pranishëm me poezi e lutje. Asnjë nga të mëdhenjtë nuk ka nevojë për poezi dhe lutje, por nëse fjalim poetik jo një qëllim, por një metodë komunikimi, një telegraf metafizik, atëherë përgjigja është e mundur. Hej, është dikush i gjallë këtu, në ndarjen e tretë. Heroi i "Komedisë Hyjnore" endet nëpër botë pas fatkeqësisë. Ai sheh të njëjtën gjë si poeti dhe prifti Konstantin Kravtsov.

Hapësira të zbrazëta nën akull - gjethe si njolla kufome. Fytyrë e lodhur deri në kockë. Jo vetëm metafora apo imazhe spektakolare. Ky vizion shkon prapa në thellësitë e lashta, duke i perceptuar të vdekurit si të gjallë.. Të gjallët dhe të vdekurit janë të barabartë në poezinë e Kravtsov. Dedikime për të ndjerin: Denis Novikov, Nikolai Shipilov - përkushtim për të gjallët: Ivan Zhdanov, Irina Perunova. Të gjallët sikur duhet të bëhen të vdekur dhe të vdekurit për njerëzit si të gjallë për Perëndinë. Imazhi i Antarktidës dhe anijes shfaqet sërish në sfond. Udhëtimi përfundon. Duke iu afruar Antarktidës. Antarktidë - anti-tokë. Toka brenda jashtë. Bota pas një katastrofe është gjithashtu një botë brenda-jashtë.

Të jetosh, duke udhëhequr një ekzistencë të botës tjetër - kjo është tema kryesore e "Ndriçimit të Urgjencës". Dhe artistët e avantgardës ruse, dhe Oberutët, dhe i munduar nga melankolia emigrantë dhe dikush që transmeton në “Bazat e kulturës ortodokse” (kryetar) - të gjithë duken më të gjallë se adoleshentët dhe të rinjtë surrealistë të përmendur.. Dhe anasjelltas: janë këta mutantë të rinj që tërheqin vështrimin e poetit si e vetmja gjë në botën e re që ka frymëmarrje dhe lëvizje.. Muzika e sferave për adoleshentët - koka lulesh.

Bota e poezisë së Kravtsov është sa e vështirë, aq edhe elegante. Është e frikshme të hysh, por atje, në këtë botë, pret një asistent, një Virgjil pa emër, që e çon poetin dhe lexuesin nëpër qarqet e universit, në të cilin nuk është më toka me të cilën jemi njohur, por vetëm ". hapësirat e zbrazëta nën akull.”. Në mënyrë konvencionale, kjo botë mund të quhet "Toka e Mbretëreshës Maud" - mbretëresha legjendare Mab, shfaqet një jehonë e zërit.. Jo mbretëria e lashtë i vdekur, Elysium. Jo Sheol, për të cilin mjafton një llambë, jo. Një hapësirë ​​misterioze dhe e paplotë, ekzistenca e së cilës varet nga një fije, mbahet së bashku nga një mrekulli..

Lindur në 1963 në Veriun e Largët (Salekhard). U diplomua në Institutin e Letërsisë. Në vitin 1999 ai mori urdhra të shenjtë në rusisht Kisha Ortodokse. Autor i katër librave me poezi. Botuar në revista ruse dhe të huaja. Poezitë u përkthyen në gjuha angleze. Laureat i Konkursit të Poezisë së Krishterë të Shën Filaretit në internet (2003) dhe çmimi i revistës " Botë e re"për përzgjedhjen poetike "Nga cikli "On valë të gjata"" (2012). Jeton në Moskë.

Selva oscura

Në mes të jetës jemi në vdekje.

Himni i Pashkëve, shekulli i 13-të

Duke humbur rrugën e drejtë në errësirën e luginës,
Shikoni, duke bërë rrugën tuaj nëpër pyll,
Si lahuta të vogla, mandolina
Të varur përreth - disa me fustane, disa pa:
Grepa dhe dantella, rrjedha muslin,
Duke ikur në tokën e mrekullive të shenjta,
Trupat qiellorë - përmes Palestinës sonë.

Kudo që shikoni - një procesion, një proces,
Kudo, Jerome, kanat tuaja -
Rrënjët!.. Dhe pylli është përmbytur me diell.

Ata që qëndronin në zjarr mbyllën kurrizin
Mes rrënojave të centraleve bërthamore të djegura
Dhe ju pini rrëke muslin të ngrirë
Grepa për gëlltitje: me dhe pa fustane
Ndriçuesit u ngritën: lahuta, mandolina,
Dhe ne jemi në vdekje, dhe pylli është përmbytur me diell.

Në punëtori

U ulëm në trungje pemësh dhe heshtëm. Për çfarë
A po mendonte për atë që donte të më thoshte?
A është vërtet një harmoni muzikore -
Një ftesë e shkëlqyer për në ferr
Vetëm një prelud i diversifikimit djallëzor?

Ai pa instrumente torture si në qeste ashtu edhe në harpë -
Instrumentet e torturës mbi shelgjet në tokën e Babilonisë,
Në një tokë të huaj - si të këndosh në të
Një këngë lavdërimi? A është muzika juaj instrumentale?
Jo muzika e mishit dhe konspiracionit mëkatar O kurvëria e gruas,
Si një tub - një mi? Mish i djegur?
Po, kjo është aroma e lirisë, e shpëtimit,
Një rrugëdalje nga ferri, një garanci që nuk do të përfundoni në të
Pas Ditës së Gjykimit! Dhe përveç kësaj
Burgjet e inkuizitorëve janë të krahasueshëm
Me burgjet e zakonshme... Ai ishte një vrasës,
Dhe ai u bë heretik - pse? Doja rehati
Dhe trajtim me respekt. Dhe tortura -
Kur dhe ku nuk ekzistonin, tortura?
Dhe ku dhe kur nuk do të jenë?
Por një minierë lodrash - nuk do ta kishim menduar këtë.
Muzika... Asnjëherë nuk na mjafton ngushëllimi
Nga Zoti? Fëmijët, gruaja dhe me porosi
Nuk ka mungesë... Asketizmi është muzikë që nuk do të mashtrojë.
Duke agjëruar dhe lutur, dhe duke i zbatuar urdhërimet, duke u bindur...

Unë e shikova në sy dhe ai u turpërua, më dukej
Duke u zbehur së bashku me tempullin e punëtorisë së tij -
Zona ujore e Pyllit. Dhe të gjitha kufomat, drithërat,
Të gjitha pamjet, të gjitha jehonat dhe spërkatjet, të gjitha fusnotat
Nxënësit e shkollave në fushat e verdha ishin të mbuluar nga mjegulla
Mbi rezervuarin - atje, përtej Mozhaisk.

Nick. Se

Ti shërove vajzën e Jairit
Me prekjen e një dore.

Kanuni i Madh i Andreas së Kretës

Kërkoni gjurmët e sandaleve të saj...

Dhe "talifa kumi" - jo, jo "vajzë, ngrihu!"
Dhe "vajzë, zgjohu": ai preku duart,
Tha mezi me zë: "Vajzë, zgjohu"

Dhe gjurmët e sandaleve në ajrin e ftohtë -
Jo në Tsarskoe - në Omsk... Talifa kumi?

Bri jastëk i shtrembër me oksigjen,
Kundërvij, ngrica dhe dielli,
Dhe dera për të ishte e hapur për tre ditë

Poezi, përsëriste ai, fëmijë të sëmurë
Dhe nuk jam lutur kurrë. Vajza?
Jo, vajzë. Ajo nuk ka vdekur, por po fle.

Në veri të skithëve

Llamba ujore e resë, mbështjelljet e thata të myshkut,
Dhe a nuk shkëlqen vetvetiu ky grumbull?
Kostyanika, lingonberry, një peshk me sy të insekteve qëndron nën akull,
Qëndron, duke lëvizur pendët e tij rozë të zbehtë, tunikën e tij të akullt,
Druri, në direkë, në dëborë, në tymin e paraagimit,
Habitati shfaqet dhe telat zbresin fashë më fashë
Në pendën e mesditës, dhe dreri ugar, dreri: dreri ugar pi ujë, dreri me buzët e tyre.
Ata prekin myshk, dhe rosa kokëkuqe sjell baltë nga fundi
Ose një gungë dheu për të formuar botën si në fillim,
Një artist vendas është bërë nga balta nga fundi ose balta, dhe ju thoni:
Korrigjo veprën e duarve tona, o Perëndi, na çliro nga çdo e keqe.

NË fusha magnetike ngrirjes era diellore varet me shkëlqim
Si një rrjetë në kunj, dhe nëse fishkëlleni, ajo do të lëkundet,
Shkëndijat rrjedhin përgjatë kërcellit të ngrirë,
Avulli ngrihet nga vrimat e hundës së drerit, duke u shndërruar në një tallnik,
Dhe tallniku, nga ana tjetër, është në koral të bardhë - digjet
Shënim kristali heshtje, e sheh me sytë e tu:
Shkëndijat rrjedhin përgjatë kërcellit, ju shihni Hyperborea, fushat e ofertave,
Gjaku i dhisë, në hendekun Cimerian që rrjedh, pupla, pupla kudo, -
Herodoti shkroi: atje, në tokat e mesnatës në veri të Skitëve,
Pendët gjigante enden, nuk mund të shihni asgjë,
Sepse pendët ndërhyjnë në vizionin atje: ata enden dhe enden,
Dhe është e pamundur të arrish atje.

Ai do të thoshte mjegulla ose të pakalueshme, shtresa pas shtrese
Retë që errësojnë horizontin A? sajë me majë
Ato anijet e bardha të shkretëtirës, ​​sytë pa gjumë vrapojnë
Përgjatë buzëve të vrapuesve, fijet e aurorës,
Dhe ti, një piktor me emrin Forest, në mes të një vrime akulli
Ashtu si Horaci, kur, i shkuari, vishej me një pendë të bardhë,
Duke kaluar ozonin e ftohtë nëpër hekura dhe një pendë rrëshqiti nga vargjet
Me një tingull lamtumire borie, ti o vëlla mjellmë, qëndro
Në mes të natës polare, dhe ne nuk dimë asgjë për ju,
Ne dimë vetëm një gjë: ju jeni një anëtar i Vëllazërisë Swan,
Ku shërbehej mjellma e pjekur në tavolinë, por çfarë shoqërie ishte ajo?
Çfarë lloj takimi për nder të Virgjëreshës Mari? Llambat po derdhen
Më e bardhë se kafkat në shkretëtirën e Judesë,
Dhe festa në valët e gjata pi dritën e ngrirë,
Dhe pendët enden nga koha O në - kohët e ëndrrave,
Qiellorët enden në lëkurën e ariut,
Dhe maskat e hundës së lëvores së thuprës notojnë
Pushimi i ariut, Zubov dhe Orlov zbresin
Me slita, të dyja në malicë të bardhë, dy arinj polarë,
Dhe ata fërkojnë kurrizin e tyre me boshtin e diamantit të tokës.

Dreri

Moti i ndritshëm vjen nga veriu,
dhe rreth Zotit ka një shkëlqim të tmerrshëm.

Rrugët e tyre në ëndrrat tona, aeroplani juaj,
Dhe ku shkuan pas therjes,
Ku shkuat? Ku po shkon ajo?
Pranvera juaj, përmes arit të verbër?

Ka kullota ku myshku është si mjalti,
Dhe të gjithë janë të lirë ta pinë atë me këdo,
Atje, një avion u zhduk në qiell,
Drerët po kërkojnë tokën poshtë tyre,
Duke rrjedhur nëpër akull...

Betlehem

Natasha Chernykh

Ne nuk jemi magjistarë persianë, por kush jemi ne?
Dëbora në livadhe, barinj,
Kukulla, petë në formë kashte të ngrirë.
Poezitë do të shpërthejnë në flakë

Ose fletë metalike, a do të forcohen me bakër, -
Kushdo që të jemi, ne
Kujtojmë që kemi lindur në Betlehem:
Tymi i kazanit te yjet

Obdorsk ose Zamoskvorechye është tërhequr -
Dallimi është i vogël.
Këtu do të takohemi - këtu, ku për takimin
Logot dhe gjuha

Ne pimë kupën e përbashkët të funeralit,
Le të pimë fjalimin e Tij, një gllënjkë një herë,
Fjalimi që mëson kokëfortët tanë
Për mjaltin e tij qumësht...

Pas yllit të tretë

Lulet me hije të Orcus
Të kujtohesh

Këtu është publikuar Pound. Shi natën në Nakhabino -
Në fushat pranverore të Orca - gjithçka për trimërinë
Në darkë me llambat që fiken
Fillon një bisedë, rrotullon zambakë nga tymi
Atdheu për vete, dhe jo i rraskapitur
Fundi është plot me krimba. Çfarë janë krimbat e librave për ne?
Këtu kocka shkëlqen si një teh, e ngrënë nga vesa,
Dhe peshkatari debaton, dhe pastaj pendohet:
Jo vetëm këmbët, pyet ai, por edhe koka...

Blogosfera

Kjo është ngjyra e zyrave dioqezane
Do të ndërtohet në regjimente zbavitëse
Krimet e arit, si peshku në brumë,
Ato vertebrat e shkulura
Ata do të notojnë lart dhe më kot u tërhoqën, a nuk është më kot,
Por sa shumë u shpëtuan në atë mjedis,
Ku besojnë se është e rreptë si kolumbari
Parajsa juaj e rreptë? Dhe kush, kur dhe ku
Ishte më i suksesshëm se humbësit dhe paria

Niche

Ata më thanë: "Merre këtë kamare" -
dy në të bardhë. Dhe ata u larguan shpejt.

Denis Novikov

Për të ardhur keq për gjymtyrën joshëse,
Dhe le të shohin shokët dhe kritikët tek ajo
Vetëm një këmbë, jo kalueshmëria e jetës,
As një humnerë, as një elisium hijesh.

Vendi i sëmurë ka një vizion të rëndë,
Aty ku marangozi dhe peshkatari shkuan në një zbavitje,
Binte borë në vende të lira me bar të hapur,
Po bëhej dritë, kazermat u ndanë nga nifelya,
Oka mbante një degë rowan,
Dhe, gjykata e tij ushtarake,
Ajo në zjarrin e testamentit të fundit
Helikopterit të humbur iu kthye shikimi.

Dhe ato pika janë në fund të kollave dhe
I gjithë ky xhaz... Por Pali shkroi,
Se asnjë krijesë nuk do të na ndajë.
Vetëdjegia? Po, por "Samopal" -
Dhe djegie spontane. Si në një kamare
Ku janë të dy me të bardha? A e dinit atëherë
Nxënës shkollor i Moskës? Hapësirë, thonë ata, dëgjoj...
Dhe kalimi nënujor i zvarranikëve? Por më e qetë:
Uji me re është i errët, i errët.

Prifti Konstantin Kravtsov lindi në Salekhard. U diplomua në Nizhny Tagil shkollë arti dhe Institutit Letrar. Ai jetoi në Yaroslavl, shërbeu në kishat e Yaroslavl dhe aktualisht është prift i Kishës së Shpalljes së Virgjëreshës në Moskë, në Parkun Petrovsky. Poezitë u botuan në revistat "Tetori", "Znamya", "Air" dhe të tjera Librat me poezi "Oferta" (1998), "Janar" (2002), "Parastas" (2006). Laureat i Konkursit të Tretë të Filaretit për poezinë më të mirë fetare (2003).

Prifti Konstantin KRAVTSOV: artikuj (ese)

Ka tema, vetë biseda për të cilat duket disi e pamoralshme, pasi të gjitha fjalët, edhe " fjalët më të mira V rendit më të mirë“(dhe ato, para së gjithash!) duken false dhe të panevojshme, të tepërta.

Kështu, të Shtunën e Madhe, gjatë hyrjes së madhe, dëgjojmë "Të heshtë çdo mish njerëzor, le të qëndrojë me frikë e dridhje dhe le të mos mendojë për asgjë tokësore brenda vetes". Ata që kanë humbur të dashurit e dinë se dhimbja e mprehtë e humbjes paralizon vetë aftësinë për të formuluar (menduar) çdo gjë; çdo gjë “tokësore” është copëtuar dhe nuk ka shpëtim nga kjo boshllëk...

"Perëndia nuk e krijoi vdekjen", por për ne, mëkatarët dhe të vdekshmit, gjithsesi duket si diçka që është në rendin e gjërave - ne nuk çmendemi në mendimin e saj dhe, si rregull, nuk e bëjmë . pa mendime: si të mendosh të pamendueshmen? Ka fotografi: bodrumet e Lubyanka-s së përjetshme në njërën anë dhe vendpushimi i përjetshëm nga ana tjetër, por kohët kur "funksionuan" edhe kjo histori horror, edhe ky print popullor, kanë kaluar prej kohësh.

Jam rritur ne nje familje jobesimtare dhe mbaj mend mire se si ne moshen 4 vjecare me perpiu tmerri se nje dite do te vdisja, do te kthehesha ne asgje, si vrumbullova ne proteste per disa ore rresht, si më dhanë disa pika, më thanë diçka... pastaj për mjekësinë që ecën përpara me hapa të mëdhenj, për faktin se do të jetoj për një kohë të gjatë e të gjatë dhe marrëzi të tjera që nuk ishin aspak ngushëlluese.

Pastaj, në moshën tetë vjeç, përsëri ky mendim për pashmangshmërinë e mosekzistencës, zhdukjen absolute, të pashmangshme për mua dhe për të gjithë, nuk më la të shkoja për disa muaj, çdo person më dukej një i vdekur i mundshëm, jo ​​kështu. shumë një person si i vdekshëm, siç i përcaktoi antikiteti njerëzit, në ndryshim nga të pavdekshmit - nga perënditë qiellore.

Më çuan te një psikiatër, por nuk ndihmoi shumë; Më dukej se ky tmerr, kjo mungesë mendjemprehtësie e të kuptuarit të zhdukjes së afërt nuk do të largohej kurrë. Unë ende nuk e kuptoj se si mund të jetosh pa besuar në pavdekësi. Ndoshta vetëm me koston e heqjes dorë nga përpjekjet për të menduar të paimagjinueshmen. Por, pikërisht me një përpjekje të tillë – duke e vënë veten përballë Asgjësë – fillon filozofia, “arti i të vdekurit”.

Por vdekja kujton vetveten, pushton jetën e të gjithëve, copëton pëlhurën e zakonshme të ngjarjeve dhe ideve, gris zemrën, nëse nuk është shumë e ngurtësuar, paralizon mendimin.
Sidomos vdekja e fëmijëve.

Një herë bëra shërbimin e varrimit për një djalë shtatëvjeçar që u dogj shpejt nga pneumonia. Pranë arkivolit qëndronte një arush pelushi dhe një lodër tjetër, nuk më kujtohet... Ishte një mëngjes gri tetori dhe ishte e vështirë të këndoja për shkak të lotëve që më rridhnin në fyt.

Çfarë mund të them për t'i ngushëlluar këta njerëz dhe a ishte e mundur të thuhej diçka? Është e pamundur të përsërisësh gjithçka që thuhet zakonisht në këto raste, që, thonë ata, Alyoshenka juaj është tani mes engjëjve (kishte një pikturë të shekullit të 19-të mbi kokën tuaj: Cupids me faqe rozë, të shëndosha me krahë, por pa kukura dhe përkulet), se ai po lutet për ju. Çfarë cinizmi është më i neveritshëm se ky vaj? Është më mirë të përqafosh babanë dhe t'i thuash vetëm një fjalë "Ji i fortë"...

Edhe nëse themi se do të ishte mirë që ata, prindërit dhe të gjithë të dashurit e tyre, të kungoheshin më shpesh (pa agjërim, duke lexuar rregullin e rëndë dhe një biletë kungimi në formën e rrëfimit), të kungoheshin me rregull. për të lehtësuar dhimbjen e padurueshme nga një ngjarje që nuk shpjegohet, atëherë ata, njerëz jo kishë, nuk kanë gjasa të kuptojnë se për çfarë po flasim.

Fjalët - ato janë në këtë skenari më i mirë nuk funksionojnë, në rastin më të keq shkaktojnë nauze ose tërbim. Prandaj - vetëm simpati, lot në tuajat sytë e vet...Prisni, e kam varrosur babin para disa vitesh, e mbaj mend si ishte, por ju dhemb më shumë, e di...

Nuk ka vdekje, por, mjerisht, ekziston. Ndërsa ka ende një, edhe nëse mposhtet nga vdekja e kryqit dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr. Dhe kontakti me të - veçanërisht në vdekjen e një personi të dashur, veçanërisht një foshnje të pafajshme - është një përvojë jashtëzakonisht e rëndësishme. Kjo është përvoja e vdekjes suaj, dhe akoma më shumë: vdekja juaj vështirë se do të ishte më e dhimbshme për ju sesa vdekja e fëmijës suaj.

Çdo prind do të preferonte vdekjen e vet vdekja e djalit ose vajzës suaj; shumë, pasi kanë humbur fëmijët e tyre, nuk e shohin kuptimin të jetojnë; Ka edhe nga ata që ndalojnë së shkuari në kishë, të paaftë për të falur Zotin që u ka marrë fëmijën e tyre të pafajshëm. Dhe ky rebelim është i justifikuar.

Por ne duhet të shkojmë deri në fund: të bërtasim si Jobi, t'i tregojmë gjithçka dhe t'i kërkojmë llogari. Dhe përgjigja do të vijë. Me shumë mundësi, jo me fjalë, por përmes një kuptimi të pashprehur të thelbit të asaj që po ndodh, përmes depërtimit të kuptimit të pakuptueshëm pas monstruozit në mizorinë e tij të pakuptimësisë me kuptimet e tij fiktive, duke u zhvilluar në një sistem që, të paktën , shpjegon gjithçka dhe të gjithë deri në momentin e fatkeqësisë - një takim me realitetin.

Realiteti është ai që është.

Realiteti i Kryqit, para të cilit “të heshtë çdo mish njerëzor”.

Kuptimi i jetës është tek fëmijët, thotë mençuria e zakonshme (nëse kafshët mund të flisnin, do të thoshin të njëjtën gjë). Një fëmijë vdes dhe nuk ka kuptim të jetosh më tej. Në fakt, kuptimi - ai reali, jo ai imagjinar - vetëm tani po zbulohet, vetëm tani ka një shans për t'u parë dhe pranuar. Ata që humbasin një fëmijë, pa e ditur, fitojnë njohjen e Zotit: babai ndihet deri diku njëlloj si Ati që dërgoi të birin të vdiste, nëna ndjehet njësoj si Nëna që qëndron në kryq.

Dhe njohja e Zotit - të mos ngatërrohet me njohurinë spekulative për Zotin - është shpëtim: dije të Vërtetën dhe e Vërteta do t'ju bëjë të lirë. E vërteta njihet vetëm nëpërmjet vdekjes - në masën në të cilën ti vetë vdes, d.m.th. ju ndaheni me gjithçka dhe me këdo, duke përfshirë - dhe para së gjithash - veten tuaj. Dhe kjo e Vërtetë është e pashprehshme në gjuhën e të vërtetave të njohura për ne, të përafërta dhe relative, në gjuhën e të vërtetave të folura, të cilat, siç e dimë, janë gënjeshtra.

Nuk ka vdekje. Por vetëm ai që vdiq, i cili e kaloi kufirin dhe pa ferrin të hapur dhe të zbrazët, me një dritë të padukshme që derdhej nëpër portë, mund ta thotë këtë me përgjegjësi të plotë.

Dhe një tjetër shërbim funerali për një bukuroshe katërmbëdhjetëvjeçare që u mbyt duke shpëtuar miqtë e saj. Ajo ishte një notare e shkëlqyer, ndaj nxitoi të nxirrte dy të paaftë të tërhequr në vorbull. U ruajt...

Ishte prag i Shndërrimit, një pyll i rrallë jo shumë larg autostradës, një gjethe thupëre e verdhë fluturon, duke u rrotulluar ngadalë, në një gropë të sapohapur, të skuqur nga balta e copëtuar, me diell, i gjithë fshati rreth arkivolit. Më të afërt me të gjithë janë prindërit dhe shokët e klasës. Dhe përsëri ai shtrëngon fytin e tij, por zemra e tij është aq therëse e lehtë sa ju bërtisni nga brenda, duke u gëzuar, këtë pyetje tallëse: Vdekja, ku thumbi juaj? Dreqin, ku është fitorja juaj?

A ka paqe të përjetshme në Fjetjen e bekuar? Jo, jo se - pres ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm, jo ​​paqen e lumtur, por jetën - në të gjithë plotësinë e saj, në mish...

Është e çuditshme: si mund të ndodhte që në shërbimin funeral, në requiem, të mos flitet asnjë fjalë për ringjalljen - vetëm në leximi i fragmenteve nga Apostulli dhe Ungjilli i Gjonit? Por kjo është temë e veçantë. Si dhe lutja e pafundme, e përsëritur në çdo mënyrë, për falje në Gjykatë, e cila prej disa kohësh duket e tmerrshme. Po, takimi me Krishtin është një gjykim, por a është vetëm një provë?

Në atë pyll, pikëllimi (rebelimi kundër vdekjes, jo i krijuar nga Zoti dhe për rrjedhojë joautentik, pa bazë ontologjike) u mbivendos me gëzimin jo nga kjo botë, dhe ky ishte pikërisht ai takim dhe Krishti ishte me të vërtetë mes nesh, dhe kujtova. se "Anastasia" do të thotë "ringjallje", të cilën ne të gjithë po e përjetojmë këtu dhe tani, në të cilën po hyjmë pas Nastya, falë saj, pjesëmarrëse e re në vdekjen e Tij dhe fitoren e Tij mbi të.

Darka jote e fshehtë është sot,
Biri i Zotit,
Më prano si kungim,
Le të mos u tregojmë armiqve tuaj sekretin,
Dhe askush nuk e di se cili është sekreti,
Askush nuk e di se çfarë ka ndodhur
Ata thanë: kanal nënujor,
Dhe vajzat notuan dobët,

Ajo shpëtoi... për katërmbëdhjetë vjet,
Unë mora kungim me ju të dielën
Dhe duart kur lë një fletë lutjeje
E futi në gishta, duart e saj ishin të ngrohta,
Dhe e pashë me sytë e mi, e pashë për herë të parë,
Dritë e qetë e lavdisë së shenjtë,
E pashë me sytë e mi,
Cili ishte ndryshimi midis fjetjes dhe vdekjes?
Në gusht, në mesditë, në pyll
Puthja e imazhit tuaj në kurorë
Adoleshentët e Anastasia

Bota është monstruoze, kjo është e qartë për të gjithë aftësitë e të menduarit nuk janë atrofizuar si rezultat i përpjekjeve të kësaj bote për të rrënjosur të kundërtën. Për më tepër: është shumë më monstruoze se kushdo që nuk është prekur nga një sëmundje e pashërueshme, që nuk ka qenë në burg apo luftë, që nuk ka përvojë në ferrin e vërtetë, i njohur për shumicën vetëm në forma të zbutura, jo sforcuese që janë bërë. e njohur dhe për këtë arsye, jeta e zakonshme nuk ngatërrohet me ferr...

Pikërisht nga kjo përditshmëri, nga ky letargji me fantazmat e tij (përbindëshat krijohen vetëm nga një mendje e jashtëzakonshme) që vdekja e të pafajshmit, me mish e gjak, na rrëmben dhe në këtë mënyrë na bashkon në vdekjen e të pafajshmit me të gjitha. pasojat e tij: zbritja në ferr dhe shkatërrimi i tij, me një thyerje të re të bukës mes tyre.

Por si t'u tregoni për këtë atyre, fëmija i të cilëve shtrihet në një arkivol me një arush pelushi dhe ndonjë lodër tjetër të mbështetur në të, si ta shpjegojmë?

Është e pamundur, as mos u mundo - lëre Atij që ka vdekur dhe tani është gjallë, kërkoje prej Tij, jo, kërkoje, duke bërtitur me një britmë të heshtur, siç po bërtasin tani, duke kërkuar të njëjtën gjë, dhe nëse është e mundur, tregoni për Eukaristinë, ku jemi të gjithë bashkë - të gjallët dhe të larguarit.


Së bashku si kurrë më parë. Në tryezën e Tij.
Kryqi dhe Kupa e vuajtjes së Tij janë e vetmja përgjigje.
Pa fjalë.
Fjalët do të vijnë më vonë.
Dhe këto do të jenë fjalë mirënjohjeje...

Prifti Konstantin KRAVTSOV: poezi

Prifti Konstantin KRAVTSOV (lindur më 1963) - prift, poet: | | .

***
Vetëm fjalimet e një gruaje budallaqe samaritane
në përgjigje të atij fjalimi të pasdites,
vetëm bartësi i ujit zbardhet në mënyrë të padurueshme

dhe kullat e qytetit nuk mund të shpëtohen,
ata nuk mund ta mbrojnë Jeruzalemin

STUDENTI

Ju sollët një kopsht me vete në kriptin e thyer -
i paligjshëm, i papërpunuar, vetëm i mbrojtur
xixëllonjat dhe gëzimi i çiftëzimit të cikadave,
dhe Rruga e të gjallëve - kjo heshtje qumështore.

Shelgjet e kallajit janë plot qumësht,
qefina të shpërndara me petale
këtu mezi shihet në thellësi, dhe jo një petal
nuk ra prej tyre, shikoni? Nga ajo heshtje
Pjetri u kthye në vete, Gjoni u largua,
Epo, ju jeni ende duke qëndruar atje, gjithçka lundron në mënyrë të rastësishme
Aroma është e kotë në muajin Nissan.

Pse po qan mes gardheve prej qerpiçi,
si gëlqere, i shikon këto qefina?
Aroma e padobishme noton në mënyrë të rastësishme,
gruaja e askujt, por ftohja e pranverës,
Ti e solle kopshtin me vete në kriptin e thyer.

zambakë të fushës

Fshatrat Kriny, bari i fushës,
sot ka - nesër
i hedhur në furrë, në Gehena,
por ti thua: Shiko,
Shiko sa e emocionuar është fusha, toger.
E shihni këtë zambak të luginës?
Ja, ai të bën me kokë. Shikoni
për krokozat dhe anemonet, për lulëkuqet -
lulëkuqe në guroren e mesditës
në portën e Efraimit,
përgjatë rrugës për në Emaus, në Damask

FUNDI I FE

hbrezat e reniumit të lara,
dhe jo një elegante, e bërë me hala pishe, një skenë e lindjes së Krishtit,
dhe vetë ajo shpellë, grazhdi, pelenat,
jo temjanin Sofrinsky, por fragmentet tuaja,
errësira mami, aroma
balonja jote alabastri, Maria...

PETROVSKY PARK NË DIMËR

I ngritur nga një barrë pa peshë
deri në mëngjesin e brokadës zbritëse,
Ai qëndron pas gardhit, i paftuar,
dhe degëzohen rrezet e palëvizshme,
si kjo murtaja e ngrirë
siguron që nuk ishte, jo
për ty, soditës, rezultati,
përveç dritës, dhe ja ku është drita juaj

PARASTAT

A është ky një park, që qëndron deri në supet e tij në gjak,
A është bërë dheu drita - ajo tokë e kuqe,
Nga e cila u mor, një anije e varfër:
Kupa bie - vera ruhet.

SHKOLLA E MOSKËS

Ku ajo vdiq nën një kapje të mirë
Rrjeti i Simon-Pjetrit, ku e keqja ka me bollëk
mendja e humbur kot nuk dallon,
por ai e di se ka frikë në botë -
frika me të cilën, kur vizaton Ndërmjetësuesin,
i bekuari e mban furçën në gishta të thatë.

MBRETËRIA JUAJ

Do të eci nëpër fushë në kishën e zbehur natën,
dhe prifti nga tabani do të tundë me kokë ndërsa unë hyj
nën harqe universale është në të djathtë.
Dobësia e ngjyrave, vështrimi këmbëngulës i plakës
dhe një kor që fishkëllen pa nota, si një i vdekshëm.
Të gjithë janë të sëmurë këtu, të gjithë janë të çmendur, dhe megjithatë -
Kjo është Mbretëria juaj, kjo është Mbretëria juaj,
vathë delesh dhe nuk do të ketë vathë tjetër.
Errësira mbi humnerë. Dhe bora mbulon kallamishtet,
sikur talenti i argjendit ishte i shpërndarë gjithandej.

VERI

Në fjalën veri, zemra ringjallet,
nuk e di pse. Hidhni një vështrim më të afërt:
këtu në muzg, mukoza e kërpudhave shkëlqen,
dhe pastaj çdo gjë në tokë shuhet,
largohet pa pyetur, dhe ja vetëm një fjalë:
dhe unë besoj dhe ata që ulen do të qëndrojnë në të,
dhe shelgu u shpalos përsëri -
atje, në erë, në Mbretërinë Tënde.

SHKONI NË DITËN E TETË

Ju kompletoni natyrën tokësore
grumbull i dobët i lehtë i ngrirë,
në tundra me një pyll mezi rrënjë:
duke dalë nga ujërat, ai shkon nën ujë,
dhe stoli shfaqet në kasafortë:
për Pashkë, pastrime, fytyra,
në shkëlqimin e zambakëve - qefini juaj,
qirinj të ndezur për procesionin fetar

veri dhe vdekje ose thjesht
Solstici i Ujërave
në gotë veneciane
Rrethi Arktik: Engjëjt, Forcat -
si një rreth divergjent mbi ujë,

Dhe dru i vdekur i artë i figurave të zgjatura
studentët pranë shtratit:
kështu qirinjtë, të mbushur me njerëz në kanun,
përkuluni nga nxehtësia dhe shihni përmes ujit
veriu dhe vdekja

retë ose chiton i bardhë

Prifti Konstantin KRAVTSOV: intervistë

Polit.ru paraqet një program tjetër « Territori neutral. Pozicioni 201" me Konstantin Kravtsov. Biseda drejtohet nga Leonid Kostyukov.

- Mysafiri ynë është At Konstantin Pavlovich Kravtsov, një poet dhe prift. Ai është interesant për ne, në radhë të parë, natyrisht, sepse ai është poet. Për më tepër, me fjalën “poet” nënkuptoj shumë më tepër sesa faktin që autori shkruan poezi apo edhe shkruan poezi të mira. Një poet është diçka më shumë. Pyetja e parë. Nga vjen kontradikta midis krijimtarisë dhe shërbimit ndaj Zotit? Është e qartë se jo të gjithë e marrin atë, por gjithsesi është një fenomen masiv.
- Nëse një person nuk ka lindur në familje kishtare, nuk është rritur që nga lindja, me fëmijërinë e hershme në kishë, por erdhi në mënyrë të pavarur në një moshë pak a shumë të vetëdijshme, atëherë, si rregull, fillon një rivlerësim global i vlerave. Gjithçka me të cilën një person ka jetuar deri në këtë moment rimendohet në dritën e realiteteve që i zbulohen atij në jetën e kishës. Dhe mund të kujtohen shumë raste kur, të themi, një person që shkruan, bëhet anëtar i kishës, bashkohet me kishën, ose largohet për ca kohë ose përgjithmonë dhe jeta e vjetër, idetë e mëparshme dhe kauza që ai i shërbeu plotësisht dhe plotësisht, pra në veçanti, nëse flasim për poezinë, atëherë poezinë. Ndodh ndryshe. Ndodh që kjo të mos ndodhë, dhe personi vazhdon të shkruajë. Ndodh që, pasi hesht për ca kohë, nis të shkruajë poezi të tjera nën dritën e përvojës që merr në jetën kishtare. Një kontradiktë lind - pasi, me siguri, çdo kontradiktë lind nga një lloj, ndoshta, papërsosmëria jonë e brendshme, nga njëra anë. Nga ana tjetër, një person duhet të rritet disi dhe të zgjidhë disa pyetje që i shtron jeta e tij, vetëdija dhe të gjejë përgjigje për to. Dhe ajo që është, ndoshta, më e shumta vështirësia kryesore? Nuk mund të jesh gjysmë poet. Nëse je poet, nëse ky është vërtet fati yt, detyra jote nga lart, nëse Zoti donte dhe dëshiron të të shohë si poet, sigurisht që mund ta shmangësh këtë. Njeriu është i lirë, është i lirë të braktisë thirrjen e tij, por nëse e ndjek atë, atëherë në këtë rast, nëse flasim për poezi, ai duhet t'i kushtojë gjithë jetën këtij shërbimi. Në fund të fundit, kishim një pyetje për shërbimin, domethënë shërbimin e një poeti, një lloj shërbimi i veçantë, ai e kap një person plotësisht dhe plotësisht. E gjithë jeta i nënshtrohet kësaj. Ai jeton për këtë. Nga ana tjetër, jeta kishtare kërkon edhe përkushtim të plotë nga një person. Dhe këtu, ndoshta, lindin disa vështirësi ...

- Fërkimi.
- Fërkimi, po. po. Sepse, le të themi, jeta kishtare jep plotësi absolute. Domethënë, kultura lind nga dëshira për të mbushur...

- Zbrazëti.
- ...po, po, ajo zbrazëti që u formua, mirë, në gjuhën e traditës së krishterë, për shkak të Rënies, kur njeriu e gjeti veten të shkëputur nga Zoti me vullnetin e tij të lirë. Ai vendosi të ishte një zot për veten e tij dhe shkoi në një autonomi të tillë. Por, megjithatë, mbetet nevoja për fetarin, mbetet nevoja për komunikim me Zotin, që pas kësaj katastrofe ekzistenciale, të quajtur Rënia, është shumë e vështirë dhe e pamundur. Dhe njeriu e plotëson këtë boshllëk, pra ndërton një urë të tillë, që është kultura. Kur një person bëhet seriozisht anëtar i kishës, d.m.th., gjen Zotin, gjen këtë bashkësi të humbur, ndonjëherë rezulton të jetë aq i plotë sa një person mund të lërë gjithçka fare, të shkojë në një manastir, domethënë të jetojë vetëm me këtë: lutjen. , adhurimi, leximi i literaturës shpirtërore, Shkrimet e Shenjta. Dhe ai nuk ka nevojë për asgjë tjetër, nuk ka nevojë. Epo, mënyra të ndryshme ekzistojnë. Sa njerëz ka, kaq shumë rrugë drejt Zotit. Dhe në rastin e një poeti, një artisti... Sërish do të sqaroj, nuk kam parasysh njerëzit që shkruajnë, por ata që synojnë për këtë. Një person i tillë i zgjidh vetë të gjitha këto pyetje, të lidhura, ndoshta, jo edhe me një kontradiktë, por me ndërveprimin e këtyre talenteve. Nga njëra anë, le të themi, lutja është gjendje e veçantë, por një gjendje e veçantë dhe shkrimi i një poezie. Në përgjithësi, lutja, nëse kuptohet më gjerësisht, mund të marrë më shumë forma të ndryshme. Dhe në përgjithësi, çdo vepër e mirë e jona, qofshin veprime apo përpjekje për të kuptuar disa gjëra, për të shprehur diçka, për të përcjellë diçka - edhe këto janë lutje. Kjo do të thotë, në një farë kuptimi, të shkruash një poezi ose një pikturë, një ikonë është gjithashtu lutje, sepse është gjithashtu një kërkim për bashkim me Zotin, një orientim drejt Zotit.

- Mund të thuash se namazi mund të jetë një klithmë, mund të jetë llafim, mund të jetë dëgjim, mund të jetë shikim?
- Po, sigurisht. Kjo do të thotë, kjo është një formë e veprimtarisë së lutjes. Kur mendja jonë, zemra jonë, qenia jonë drejtohet drejt diçkaje më të lartë, e drejtuar në mënyrë joegoiste, kjo mund të quhet lutje. Por këto forma të lutjes, ato mund të jenë të ndryshme. Epo, për shembull, unë thjesht mund të flas bazuar në përvojën time, kur shkruaj, them, diçka... Epo, mendoj se kjo u ndodh të gjithëve, më duket. Asgjë nuk ekziston më për ty, je plotësisht i kapur nga ky proces, po ecën në atë rrugë që nuk e di se ku do të të çojë, imagjinon diçka atje, por, megjithatë, rezultati është i panjohur për ty paraprakisht. Kjo do të thotë, ju po realizoni një ide të caktuar që disi ju lind në mënyrë të paqartë në momentin kur lind ky shtysë krijuese për të shkruar një poezi. Këtu. Kjo do të thotë, këtu ju i përkisni tërësisht këtij procesi. Kur ju, le të themi, luteni në kishë ose qëndroni përpara ikonave, ose goditeni nga disa teksti i shenjtë- dhe ju filloni ta kuptoni atë, gjithashtu jeni plotësisht i përqendruar në këtë gjendje tuajën. Dhe është e pamundur t'i kombinosh ato.

- Epo, në të njëjtin moment ...
- Po, pra, çështja këtu është se, siç e kam përcaktuar vetë, nuk është kombinim, sepse është e pamundur ta kombinosh, por thjesht një ndryshim regjistrash, domethënë ekziston në një mënyrë ose në një tjetër. Epo, duke u përpjekur të ndiqni në të dyja rastet vullnetin e Zotit, të cilin po përpiqeni ta kuptoni. Cili është vullneti i Zotit për ju? Në këtë rast të veçantë dhe në përgjithësi.

Është e qartë. Ky sqarim është i vogël. Përsëri, ne nuk po flasim për përvojën tuaj, por për përvojën e njerëzve të tjerë, të cilat mund t'i keni vëzhguar. A mundet që arti, pra, të shkruarit e poezisë, të shkruarit e prozës, të pikturosh piktura, është, në kuptimin e pothuajse të gjithëve, liri e plotë? Por besimi në Zot, në kishë - e gjithë kjo në ndonjë keqkuptim, le të themi, shoqërohet me kufizim i madh lirinë. Dhe këtu disa njerëz mund të tërheqin një vijë mjaft të ashpër. Kjo do të thotë, siç e kuptoj unë, në përvojën tuaj besimi presupozon lirinë absolute. Apo jo?
- Mund të them se besimi lind nga liria. Domethënë, ky është pranimi falas i thirrjes që ju drejtohet. Askush nuk ju detyron ta bëni këtë, asnjë konsideratë. Është thjesht...

- Dhe pas kësaj liria nuk kufizohet.
- Dhe pas kësaj, varet shumë nga ju, nga kjo ambient i ri le të themi kishë. E kam fjalën jo vetëm për tempullin, por për mjedisin kishtar të njerëzve që bëjnë të njëjtën jetë. Ku jeni, si jeni përcaktuar? Dhe këtu, sigurisht, disa shtigje të rreme janë të mundshme, nuk janë aq pak prej tyre, dhe disa deluzione, disa kërkime, gabime, lloj-lloj dhimbjesh në rritje, nëpër të cilat kalojnë të gjithë neofitët në një mënyrë ose në një tjetër. Kjo situatë nuk është e lehtë këtu, sepse mjedisi e formon një person në shumë mënyra - duke përfshirë mjedisin e kishës, megjithëse jo vetëm ai, natyrisht, por megjithatë ka një ndikim të caktuar. Për më tepër, kur ju, si fillestar, nuk dini ende asgjë, besoni çdo fjalë, çdo rresht që lexoni, të themi, nga Etërit e Shenjtë dhe të gjitha këto...

- A dëshiron të ndjekësh drejt kështu?
- Po, po. Dhe gjithë ky diversitet... Në fund të fundit, krishterimi është 2000 vjet i vjetër dhe gjatë kësaj kohe është grumbulluar një përvojë e madhe dhe shumë e larmishme. Dhe këtu ju duhet të mësoni të lundroni. Dhe shumë shpesh njeriu orientohet gabimisht, por është në natyrën e njeriut të bëjë gabime, siç thoshin grekët. Prandaj ndryshon. Më duket se është e rëndësishme të mos humbasësh këtë shije lirie. Dhe përgjigjen konkrete për pyetjen tuaj e ka dhënë Apostulli Pal: qëndroni në lirinë që ju ka dhënë Krishti. Dmth Krishti solli lirinë, lirinë e paimagjinueshme. Dhe gjithashtu, duke folur për lirinë, nuk duhet të harrojmë se edhe kjo është një barrë e tmerrshme. Dostojevski shkroi shumë për këtë, se liria është përgjegjësi dhe si më shumë liri, aq më shumë përgjegjësi. Dhe për këtë arsye, për të menaxhuar siç duhet lirinë e tij, një person duhet të mësojë të kufizojë veten në një farë mënyre. Ai nuk mund ta kuptojë pafundësinë. Ai nuk është Zot. Dhe prandaj, kur pranon një gjë, ai në mënyrë të pashmangshme refuzon diçka tjetër, domethënë, ai gjithmonë bën një zgjedhje.

- Zgjedhja e tij është e lirë.
- Epo, pak a shumë, sepse një person nuk është i lirë në parim për faktin se ai është i kufizuar nga natyra. Kjo është e jona natyra fizike, determinizmi ynë me shoqërinë, arsimin, e kështu me radhë, e kështu me radhë... na kufizon lirinë, duam apo nuk duam. Dhe ja se si ta kuptoni këtë dhe të vendosni prioritetet në mënyrë korrekte. Ndërtimi i kësaj shkalle hierarkike është shumë i rëndësishëm.

Epo, isha absolutisht i kënaqur me përgjigjen tuaj. Mendoj se u shkonte edhe shumë njerëzve, të paktën nuk di çfarë të pyes tjetër në këtë pyetje të parë. Pra, pyetja e dytë. Cila është përvoja e udhëtimit, përvoja e të parit të botës ashtu siç është, për ju? Një sqarim i vogël se pse po pyes. Sepse për shumë njerëz që kanë gjetur Zotin, bota ashtu siç është zbehet pak, humbet ngjyrat e saj dhe bëhet e mërzitshme. Ata thonë: për ne, Buhara dhe Los Angeles janë të gjitha për të njëjtën gjë, një lloj sherr. Çfarë keni për të thënë për këtë?
- Mbaj mend që në Izrael më thanë këtë shaka: pse njerëzit nuk fluturojnë? - Nuk ka para. Dmth, në përgjithësi, kjo pyetje për udhëtimet ndoshta nuk duhet t'i drejtohej mua, por një personi që udhëton shumë. Udhëton shumë, sheh shumë. Unë do t'ju them tani... pushimet e mia të fundit ishin në vitin 2003, kur ende shërbeja në Yaroslavl dhe më pas vizitova Qipron dhe Egjiptin me një grup pelegrinazhi ortodoks. Tani është viti 2009 dhe tani, falë Zotit, më në fund kam vizituar Tokën e Shenjtë.

- Jo aq shumë...
- Po. Unë nuk udhëtoj aq shumë. Kështu që unë as nuk di çfarë të them këtu.

Vetëm se aty ku keni qenë lë një gjurmë shumë të gjallë në poezitë tuaja, madje edhe në tregimet tuaja gojore, ndaj duket se keni parë shumë, keni udhëtuar shumë.
- Vetëm njerëzit që janë mjaft të pasur mund ta përballojnë këtë në Rusi, të themi, disa udhëtime interesante jashtë vendit, ose, të themi, si shkoni në Amerikë me ftesë si shkrimtar. Dhe unë, duke u nisur nga fakti se kjo është një kënaqësi kaq e rrallë për mua, përpiqem të kombinoj gjithçka. Le të themi, një udhëtim në Qipro... Pse p.sh., jo në Greqi, por në Qipro? Epo, ishte thjesht më e lirë. Dhe kontakti me kulturën mesdhetare - të lashtë, të krishterë, ku e gjithë kjo ishte e ndërthurur në një të caktuar epokës historike dhe bashkëjeton disi, apo jo? Isha i interesuar për këtë botë. Epo, plus Egjipti u shfaq befas, pati një turne dyditor në Egjipt... domethënë, kishte edhe një interes të tillë kulturor - mirë, natyrisht, interes shpirtëror. Në Qipro vizituam pothuajse të gjitha manastiret e lashta. Epo, Toka e Shenjtë... Çfarë të them?! Ka kaq shumë gjëra të lidhura këtu. Kjo do të thotë, le të themi, një pelegrinazh nuk është një udhëtim apo një turne, apo jo? Ky është një veprim i veçantë, në një farë kuptimi, meditues. Edhe nëse ju kujtohet poezi botërore, letërsia, natyrisht, "Odisea", " Komedi Hyjnore" E gjithë kjo është si një lloj udhëtimi, jo vetëm në disa hapësira gjeografike, apo jo?

- Epo, "Komedia Hyjnore" është pak më ndryshe nga ajo për të cilën po pyes.
- E kuptoj. Por do të përgjithësoj pak dhe më pas do të kthehem. Kjo është të fitosh përvojë, të kalosh nëpër një realitet tjetër, domethënë, një person që fillon nga pika A arrin në pikën B si një person tjetër.

- Dhe për pikën A...
- Ai la pikën A...

- ... por ai gjithmonë bën një rreth.
- Po. Për shembull, Toka e Shenjtë është i njëjti rast, domethënë kthehesh prej andej i ndryshuar në një masë më të madhe ose më të vogël. Sepse fitoni një përvojë të thellë të brendshme. Nuk është vetëm që shihni disa gurë të shenjtë...

Unë mendoj se kjo është shumë e qartë. Kjo është aq e qartë sa nuk do ta shpjegojmë këtu, mendoj. Por thuaj disa fjalë për Antarktidën. Sepse është më pak e dukshme.
- Epo, megjithatë, qëllimi aktual i këtij udhëtimi ishte të hidhte themelet e kishës së parë ortodokse në Antarktidë. Dhe kjo, natyrisht, është e gjitha shumë simbolike, sepse Antarktida u zbulua nga marinarët rusë. Dhe fakti që nuk kishte ende kishë ortodokse atje është... mirë, është e kuptueshme pse në vitet sovjetike. Por më duket krejt e natyrshme që ai duhet të ishte shfaqur tani. Dhe ky është gjithashtu një udhëtim i paharrueshëm.

- Thuaj disa fjalë për ngjyrat, për faunën vendase...
- Po. Ne nuk ishim në këtë kontinent të... të gjashtë, ku ka vetëm akull dhe asgjë më shumë, por brenda Antarktidën veriore, në ishullin King George, dhe Emri rus Waterloo e tij, ajo që u dha në ekspeditën e Lazarev dhe Bellingshausen. Pra - të gjithë patën një ndjenjë, jo vetëm unë, kur pamë përmes dritares C-130 të këtij avioni transportues ulje, një ushtarak amerikan, avioni i përkiste Forcave Ajrore Kiliane, vetëm ata fluturojnë atje, ata u ulën në një ushtarak. bazë. Ndjenja e një bote tjetër, diçka kaq e panjohur për ne nga përvoja e udhëtimeve dhe ideve tona. Është me të vërtetë diçka shumë e veçantë botë e çuditshme, që më kujtoi, së pari, rreshtat e parë të Biblës: «Toka ishte pa formë dhe e zbrazët dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujëra». Dhe kjo paformë dhe zbrazëti, një nga interpretimet e asaj që është, është se bota ishte fjalë për fjalë në krijimin e shkatërruar tashmë nga ndërhyrja e disave. forcat e liga. Këta shkëmbinj të Antarktidës, që janë në det, u ngjajnë rrënojave që lahen nga uji, sikur qyteti të bombardohej dhe pastaj të përmbytej, duket diçka e tillë. Nuk ka tokë atje, ka vetëm zhavorr. Dhe këta shkëmbinj, po shkërmoqen, shkëmbinj të tillë të shkërmoqur me forma të çuditshme. Një klimë krejtësisht e veçantë. Vazhdimisht fryjnë erëra të tmerrshme, të cilat përcaktuan arkitekturën e tempullit, i cili u ndërtua aty nga druri, sepse metali atje nuk i përballon dot të gjitha këto ngarkesa. Atëherë eksploruesit polarë janë gjithashtu njerëz me një fat shumë të veçantë, si rregull, këto janë familje të shkatërruara, ata nuk kanë asgjë përveç Antarktidës ose Poli i Veriut. Kjo është një situatë si në Stalker të Tarkovsky. Dmth, Stalkerit i duhet një zonë, ai djeg gjithçka me zjarr, ai është gati të lërë gruan e tij duke qarë në dysheme, ai duhet të shkojë atje... Dhe eksploruesit polar janë një popull i tillë. Do të them edhe disa fjalë se si është kjo tokë, sepse është interesante. Pse ky rajon është ende shumë i rrezikshëm? Kjo është një e ashtuquajtur kënetë guri, domethënë, ky zhavorr thith një person që ecën përgjatë tij. Dhe atje duhet të keni shumë kujdes që të mos mbyteni, domethënë në çdo moment thjesht mund të thitheni në këtë zhavorr të lagësht, si një moçal i zakonshëm. Dhe shumë njerëz vdiqën atje, nëse nuk gabohem, rreth 70 nga eksploruesit tanë polarë vdiqën atje, duke filluar nga vitet '60, kur filloi eksplorimi i Antarktidës. Kjo do të thotë, ky është një rajon shumë i ashpër, dhe pastaj - ka histori mistike Antarktida, versione të ndryshme që thuajse ishte Atlantida që u shkatërrua, dhe atlantët e mbijetuar ua kaluan njohuritë e tyre sumerëve, etj. Shumë të ndryshme histori interesante- dhe le të themi se Rajhu i Tretë tregoi një interes shumë të madh për Antarktidën. Kishte një bazë të tillë atje 211, Swabia e Re, mirë, kjo është temë më vete. Me pak fjalë, nga njëra anë, shumë i ashpër kushtet klimatike, nga ana tjetër, kjo është ana mistike e çështjes dhe në përgjithësi për Antarktidën mund të flas gjatë, por kam frikë se do të na çojë larg... A iu përgjigja pyetjes për Antarktidën?

- Do të doja të flisja pak më shumë për zogjtë.
- Oh, për zogjtë.

- Pinguinët.
- Po. Pra - ekzistojnë në thelb dy lloje të qenieve të gjalla, pa llogaritur eksploruesit polare. Këto janë të gjitha llojet e krijesave të detit: vulat, vula lesh, foka elefantësh dhe të tjerë - dhe pinguinë, natyrisht. Pinguinët janë gjëja më qesharake që kam parë ndonjëherë gjatë gjithë jetës sime, veçanërisht pinguinët e vegjël, adelki, ishte... epo, ndoshta nuk kam qeshur kurrë aq shumë sa kur i pashë për herë të parë duke dalë nga uji, duke ecur me ajo ecja si Chaplin, duke tundur veten, domethënë, këto ishin momente shumë qesharake me pinguinët. Aty ka shumë pulëbardha, që fluturojnë nga pol në pol, nga veriu në jug dhe mbrapa, duke nxjerrë zogjtë e tyre... Ne qëndruam atje vetëm rreth total ditë, pra jo shumë. Por unë ende korrespondoj... më gjejnë eksploruesit polare dhe ne komunikojmë në një farë mënyre përmes internetit. Ky është kaq i veçantë përvojë unike dhe, sigurisht, falënderoj Zotin që ky tempull shumë i bukur prej druri qëndron atje në traditën e arkitekturës së lashtë prej druri ruse. Ajo u montua në pjesë në Altai, u transportua në pjesë dhe u ndërtua në Antarktidë. Një rezidencë e tillë është shumë e bukur, e shenjtëruar për nder të Trinisë së Shenjtë dhe Triniteti-Sergius Lavra, siç thonë ata, e ushqen atë, domethënë murgjit e Trinitetit-Sergius Lavra shërbejnë atje, domethënë jeta ka vazhduar. Ka jetë kishtare atje, në Antarktidë. Dhe unë u përfshiva disi në këtë, gjë që, natyrisht, është shumë e bukur. Dhe në lidhje me faktin që një person që jeton një jetë kishtare nuk ka nevojë për asgjë, unë mendoj se kjo është e ndryshme për të gjithë, me sa duket, disa nuk kanë nevojë, por të tjerë kanë nevojë. Kështu që ju thjesht pyetët për të në fillim.

- Më thatë se kjo është për disa.
- Po, po. Sepse secili ka përvojën e vet. Epo, me sa duket, unë jam një nga ata njerëz që janë të interesuar të shohin sa më shumë. Ekziston nevoja për të ndryshuar periodikisht disi sekuencën e videos. Për shembull, unë kam shërbyer për katër vjet në rajonin e largët të Moskës. Vendet janë shumë të bukura, dhe gjithçka më përshtatet, por...

- Përtej Mozhaisk.
- Po, përtej Mozhaisk, por megjithatë kjo monotoni... Me sa duket, nuk kam arritur ende një lloj niveli shpirtëror... Si një nga bashkëpunëtorët e mbushi dritaren e vetme të qelisë me një ikonë, sepse nuk kishte më nevojë të shikoni një lloj bota e jashtme. Epo...

- Shihni se çfarë po ndryshon.
- Shiko çfarë ka jashtë dritares.

Është e qartë. Le të vazhdojmë, apo jo? Ajo që po ndodh tani në vendin tonë, në qytetin tonë, mund të përshkruhet në terma ekonomikë, në terma politik - dhe të nxirren disa përfundime, të shikohen disa zgjidhje, perspektiva. Nëse kjo përshkruhet ndryshe, përmes përvojës shpirtërore, përmes zgjedhjes personale të secilit, a bëhen më të pasura, të ndryshme këto rezultate, këto interpretime?.. Një pyetje e tillë.
- Epo, nëse e përshkruaj saktë ...

- Mundohuni të saktë, natyrisht, të mos gënjeni veten.
- Sa shpesh ndodh? Që disa dukuri shumë të çuditshme lindin mbi baza fetare, për shembull, vitet e fundit - stalinizmi ortodoks. Gjëja është plotësisht...

- E mahnitshme.
- Epo, po, absurde. Ose, le të themi, lëvizja për kanonizimin e Ivanit të Tmerrshëm. Domethënë, këto janë një lloj anomalie të ndërgjegjes fetare. Kjo është tema e përshkrimit, apo jo? domethënë, njerëzit krijojnë edhe një lloj modeli për veten e tyre të asaj që ka ndodhur dhe çfarë po ndodh. Edhe këtu kemi të bëjmë, natyrisht, me një shtrembërim të tillë nën një lloj salce fetare, në veçanti ortodokse. Nëse krahasoni vlerësimin tuaj, vizionin tuaj për atë që po ndodh me të njëjtën traditë të krishterë në të gjithë diversitetin, thellësinë dhe Shkrimi i Shenjtë, traditat e kishës, atëherë kjo është shumë e frytshme, për mendimin tim, sepse, së pari, njohuritë tuaja, vizioni juaj thellohen pafundësisht dhe bëhen më të gjallë, lehtësim. Dhe... mirë, kuptohen disa mekanizma të historisë botërore, të fshehura nga një jobesimtar, të të gjitha proceseve që ndodhin në të, në sociologji, në kulturë, në politikë. Kjo do të thotë, varet nga këndvështrimi, për shembull, për një besimtar, gjithçka që ndodh është providenca e Zotit, ky është ndërveprimi i vullnetit të Zotit dhe liria e njeriut. Edhe në Izrael, çuditërisht, takova shokun tim të klasës nga Instituti Letrar, i cili jeton në Tokën e Shenjtë që nga viti 1990. Ai është hebre, por në të njëjtën kohë është deist, domethënë beson se Zoti është si një orëndreqës që e mbylli mekanizmin dhe u tërhoq nga puna, dhe më pas ndodh ajo që ndodh...

- Laplace, ky është mendimi i tij.
- Po, ishte e përhapur. Dhe për mua ishte krejtësisht e çuditshme, sepse ky njeri jeton që nga viti 1990, domethënë gati 20 vjet, gati 20 vjet - në një vend ku e gjithë historia biblike, e gjithë Bibla, e Vjetër, Dhiata e Re, e gjithë kjo është e përshkuar, e ngopur. Por ai nuk duket se i sheh të gjitha këto. Ishte e çuditshme për mua. Dhe ajo që doja të them është se ka qasje të ndryshme, ata përcaktojnë gjithçka në shumë aspekte. Për shembull, nuk mund të ketë një historian objektiv, sepse njësoj, botëkuptimi i tij, preferencat e tij, do apo jo, ndikojnë në pamjen e tij të historisë. Dhe nëse ne, për shembull, mbështetemi në traditën e krishterë, këtu hapen shumë gjëra interesante. Kjo do të thotë, ju vazhdimisht keni parasysh jo vetëm këtë seri të jashtme ngjarjesh...

- Dhe çfarë ka poshtë tyre.
- Po, po. Ju vazhdimisht e lidhni atë me këtë traditë fetare, brenda së cilës jetoni. Dhe ju e shpjegoni nga ky këndvështrim, dhe nga një këndvështrim tjetër, thjesht i jashtëm, mund të jetë shkenca politike, sociologji etj. Njëra nuk kundërshton tjetrën, por njëri e plotëson tjetrin në mënyrë shumë frytdhënëse.

Këtu është një tjetër aspekt i kësaj çështjeje. Thjesht ekziston, le të themi, një pozicion i tillë, një pikëpamje e tillë - se ka disa njerëz që kanë pushtet, para, naftë, pak forcë. Dhe ata janë shumë të fortë, shumë të fuqishëm në të gjithë këtë, dhe nuk ka gjasa që ata të ndryshojnë pozicionin e tyre me vullnetin e tyre të lirë, dhe ka shumë të ngjarë, gjithçka do të jetë kështu, dhe me shumë mundësi, ata do t'i përdorin padrejtësisht këto pozicione për të ... Epo, nëse është shumë e lehtë t'u thuash atyre të bëhen edhe më të pasur, të tjerëve të bëhen edhe më të varfër, dhe ju merrni një pamje të caktuar të botës që është disi e pashpresë. Dhe dikush ndërhyn në të faktor psikologjik që ne ndjejmë emocione të tilla të pahijshme ndaj këtyre njerëzve, ndoshta edhe, në një farë mënyre shkallë minimale, me zili që e kanë arritur këtë pozicion i fortë, por ne nuk jemi. Por ka një pikëpamje krejtësisht të ndryshme, se këta janë vetëm disa mëkatarë të gjorë që kanë shkuar shumë larg nga Zoti, të cilët kanë bërë një gabim shumë të madh. Dhe nëse i shikoni kështu, gjithçka duket krejtësisht ndryshe, dhe është e qartë se ata mund të ndryshojnë pozicionin e tyre me vullnetin e tyre të lirë, thjesht të fillojnë të lëvizin në një drejtim më korrekt.
- Pyetja juaj ngre disa tema njëherësh. Së pari, tema e pushtetit, tema e qëndrimit tonë ndaj njerëzve të caktuar, zilia, etj. Disa momente dhe perspektiva, sa inkurajuese janë - ose, përkundrazi, të pashpresa. Sa për mua, nuk i kam pasur zili dhe nuk i kam zili njerëzit në pushtet, sepse nuk do të doja të kisha pushtet mbi askënd.

- Jo, është e qartë që ne nuk e duam, por ata e duan.
- Fuqia është një zonë më vete. Ata gjithashtu kanë tundimet e tyre, strategjitë dhe taktikat e tyre të jetës. Përsëri, nëse ju kujtohet Ungjilli, atje po flasim për për pushtetin në episodin kur Krishti qëndron para Pilatit dhe Krishti i thotë se nuk do të kishte asnjë pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart. Kjo do të thotë, këto janë përsëri procese shumë të paqarta, shumë komplekse. Sa i përket qëndrimit tonë ndaj këtyre njerëzve, kjo është një pjesë e pyetjes, pjesa tjetër ka të bëjë me atë që na pret.

- A mund të ndryshojnë?
- Po. Përse, në mënyrë rigoroze, Krishti thotë: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni”? Pse po e thotë këtë? Sepse - mirë, çfarë mund të gjykojmë për një person tjetër? Ne shohim disa seri të jashtme të veprimeve të tij, por nuk mund të depërtojmë në të bota e brendshme aq thellë sa vetëm Zoti mund ta japë. Ne nuk mund të depërtojmë plotësisht as në botën tonë të brendshme, sepse njeriu është i pashtershëm, ai është pa fund, ai është një mister. Dhe për vetë personin gjithashtu. Prandaj, pse nuk gjykoni? Ne bëjmë një gjykim për një person duke u bazuar në disa nga veprimet e tij, në bazë të disa fjalëve të tij, etj., çfarë dimë për të dhe dimë shumë pak për të. Dhe duke gjykuar një tjetër, ne e vendosim veten në pozitën e gjykatësit dhe gjykatësi është vetëm Zoti. Vetëm Zoti. Edhe disa nga etërit kanë idenë se një person që dënon një tjetër krahasohet me Antikrishtin, sikur të uzurponte prerogativën hyjnore, fuqitë hyjnore. Dhe në çdo rast, gjykimi ynë për këdo do të jetë i paplotë dhe i kufizuar në një masë të mjaftueshme. Një person mund të ndryshojë, çdo person, mund t'i ndodhë atij revolucioni i brendshëm dhe, le të themi, ai ishte një grabitës dhe një vrasës, por bëhet një shenjt. Ka pasur raste të tilla kur një person lë çdo gjë, shkon në një manastir dhe përfundimisht arrin disa nivele shumë të larta shenjtërie. Kjo ndodh rrallë, dhe ndoshta në kohën tonë është plotësisht e pamundur, sepse njerëzit ndryshojnë, shoqëria ndryshon me çdo epokë. Por nuk mund ta përjashtojmë as këtë. Kjo do të thotë, një lloj ndryshimi i thellë i brendshëm me çdo person.

A mund të jetë që, le të themi, një person është në pushtet dhe mendon se si ta ruajë këtë pushtet dhe si të pasurohet? Pastaj diçka klikon në të - dhe ai jo vetëm që shkon në një manastir, por fillon të mendojë për të mirën e atdheut. A mund të jetë e mundur kjo?
- Pse jo? Sigurisht. Madje mendoj se këto dy gjëra mund të kombinohen disi.

- Sigurisht.
- Këtu. Sepse njeriu është bërë nga një lloj kontradiktash, sot ai është i tillë, nesër është ndryshe, ose edhe në një orë është ndryshe, domethënë gjithçka është në një proces kaq dinamik. Bota jonë e brendshme është një botë dinamike në ndryshim të vazhdueshëm.

Jam dakord absolutisht. Një pyetje tjetër. Tani po ta lëmë këtë plan moralo-vlerësues se po gjykojmë dikë. Ne e shikojmë një person pa e gjykuar apo edhe pa e dashuruar atë absolutisht, ne përpiqemi të kuptojmë thelbin e tij me veprimet e tij, të tijat forca lëvizëse, burime etj. dhe, duke pasur parasysh këto dy gjëra - forcën dhe burimet - për të parashikuar disi veprimet e tij të ardhshme - dhe befas na del. E njëjta gjë mund të ndodhë gjithashtu.
- Sigurisht.

- Gjithçka është shumë e thjeshtë.
- Sigurisht, sigurisht. Në këtë kuptim...

- Këtu nuk ka një plan të tillë moral-vlerësues.
- Po, po.

- Kjo mund të jetë e vërtetë, apo jo? në fund të fundit.
- Sigurisht.

- Domethënë, një person mund të njihet pjesërisht.
- Sigurisht. Absolutisht po. Epo, në të vërtetë ekziston një marrëdhënie shkak-pasojë, që një veprim lind një tjetër, etj., pra një zinxhir. Kjo është ajo që bazohet ideja e karmës, apo jo? marrëdhënia shkak-pasojë...

Natyrisht, domethënë, nëse ka pasur vetëtima, atëherë do të ketë bubullima. Nuk dua të them pikërisht këtë, dua të them që nëse një person në një situatë ka bërë një gjë, në një situatë të dytë ka bërë një gjë tjetër, ne kemi kuptuar diçka - dhe një vit më vonë, këtu nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë, në të tretën. situata ne mendojmë: ai do ta bëjë këtë - dhe ai me të vërtetë e bën këtë.
- Po, sigurisht.

Dua të them që, natyrisht, ekziston kjo pafundësi tek një person, nga njëra anë, por nga ana tjetër, ka edhe njëfarë parashikueshmërie.
- Sigurisht, sigurisht.

Mirë. Kjo pyetje më duket mjaft e rëndësishme në shekullin XXI në Moskë. A ka ndonjë kuptim në poezi jo për vetë poetët? Sepse është e qartë se, sigurisht, ka për një rreth të ngushtë. Të gjithë po ziejmë në këtë kazan dhe jemi të lumtur të gatuajmë atje. A ka kuptim të dalësh nga ky kazan për disa njerëz?
- Lëreni kazanin.

- Epo, nxirr diçka nga kazani...
- njerez...

- ...jo duke shkruar.
- ...jo duke shkruar. Epo, sigurisht, më duket se poezia është një vlerë ontologjike. Dhe tani m'u kujtuan fjalët e një poeti që e doja shumë, se çfarë bën një poet, le të themi, nga pikëpamja historike dhe sociologjike? Poeti është rojtari i gjuhës. Domethënë, falë ekzistencës së poezisë, gjuha e kombit jeton. Nëse njerëzit ndalojnë së shkruari poezi, le të themi, në një shoqëri apo shtet të caktuar, kjo do të thotë se kombi po degradon. Kultura, kultura kombëtare fillon të vdesë, të sëmuret, të paktën. Dhe është shumë e mundur që ajo të përthithet nga një grup etnik më i fortë, më i shëndetshëm, më elastik që po zhvillohet në mënyrë krijuese.

- I pasionuar.
- Po, mund të thuash kështu. Domethënë, kështu mund të përcaktohet funksioni i poezisë në shoqëri. Falë poezisë gjuha nuk vdes. Ai vazhdimisht jeton dhe transformohet. Nga njëra anë, kjo është ndjekja e traditës. Në fakt, poezia është një lloj gare stafetash, një zjarr i kaluar nga Homeri te trubadurët, Dante - dhe më tej, më tej në këtë epokë të re, etj., domethënë ne ruajmë një lloj zjarri dhe ia kalojmë njëri-tjetrit. Epo, çfarë tha i dashuri juaj Georgiy Ivanov?.. tani...më kujtoni këto rreshta...

- "Kjo nuk do të realizohet kurrë..."
- Jo, jo, ndryshe, ndryshe. “Homeri i verbër dhe poeti modern, // I panjohur, i zhveshur nga mërgimi, // Mbaje një - të pashuar - dritë, // Posedo të njëjtën njohuri të çmuar! Kjo është dije e çmuar, kjo dritë e pashuar që përcillet nga poeti në poet. Një mendim tjetër nga Eliot... Unë do të citoj: "Ne jemi në gjendje t'i kuptojmë klasikët vetëm nëpërmjet bashkëkohësve të tyre." Kështu tha dikur gruaja ime, e cila gjithashtu u diplomua në Institutin Letrar, se Pushkini iu zbulua asaj. Domethënë, Pushkin, të cilin e kemi mësuar në shkolla, të cilin e kemi njohur që nga fëmijëria, zbulohet përmes leximit të Mandelstamit. Kjo është poetët modernë janë të nevojshme për të kuptuar poetët e mëparshëm, dhe përmes poezisë - zbulohet një kuintesencë e gjuhës, kuintesenca e kulturës, përvoja shpirtërore, duke përfshirë, jo vetëm mendore, sensuale, por edhe shpirtërore, histori dhe gjëra shumë domethënëse në përgjithësi. Gjëra të tilla nuk mund të mbivlerësohen, ato janë jetike që një person të mbetet njeri dhe të zhvillohet si person. Pra, poezia është padyshim e rëndësishme. Dhe ajo që po shohim tani është se, të themi, në Moskë, mbrëmjet e poetëve frekuentohen pothuajse ekskluzivisht nga vetë poetët, domethënë kjo ka pushuar së qeni diçka përgjithësisht domethënëse në Rusi...

- Është bërë një katakombë e tillë.
- Po, është bërë kjo që është. Me sa mund ta imagjinoj, në bota perëndimore Prej kohësh, në aspektin filologjik, e gjithë kjo ekziston, në ndonjë fushë me interes për filologët, shkrimtarët, ndoshta edhe për disa...

- Disa studentë të shkencave humane.
- Po. Kjo është, qëllimi është shumë i ngushtë. Dhe kjo është simptomatike, domethënë flet për disa procese që ndodhin në shoqëri - shkatërruese, për mendimin tim. Sepse po humbasim një lloj komponenti shpirtëror. Jeta jonë po bëhet gjithnjë e më mekanike.

Kjo është shumë e qartë. Pyetja është kjo. Për mua, që jam deri diku brenda situatës, është shumë e qartë pse në këtë drejtim rolin e poezisë nuk mund ta marrë proza ​​letrare. Por a mund ta marrë eseizmi deri diku këtë rol? Më duket se në disa ese, të tilla fleksibël, të fuqishme, gjuha ndonjëherë arrin të njëjtin stad të lartë. Tani, sikur të kishte eseistë të fuqishëm, dhe eseistët mund të ishin pak më kureshtarë në një rreth të gjerë. Epo, nuk mund të thuash që eseistët shkruajnë për eseistët, apo jo?
- Epo, esetë ose, mund të thuhet, kritika janë akoma gjëra të afërta...

- Jo jo. Pak gjera te largeta...
- Epo, edhe shkrimi eseistik mund të jetë i ndryshëm... Çfarë lloj shkrimi eseistik e keni fjalën?

E kam fjalën për eseizmin në një kuptim të gjerë, eseizmin për gjithçka. Esetë nuk kanë të bëjnë me letërsinë, por esetë kanë të bëjnë me jetën.
– Më duket se gjithsesi asgjë nuk mund ta zëvendësojë poezinë si të tillë. Ajo zë vendin e saj absolutisht të caktuar dhe, le të themi, proza ​​ose esetë mund t'i afrohen pak a shumë një gjuhe të caktuar maksimalisht të përqendruar, që është poezia.

- Proza më duket krejt ndryshe...
- Gjithsesi, muzika është më afër poezisë, natyrisht, sesa, të themi, prozës. Këto janë modele të ndryshme të të menduarit. Edhe pse arrin të ndërthurësh prozën dhe poezinë e bukur. Kjo është një përvojë e rrallë dhe shumë e vlefshme. Prandaj, nuk e di, ndoshta asgjë nuk mund ta zëvendësojë poezinë. Dhe në përgjithësi ka një situatë paradoksale në Rusi tani. Ndoshta nuk ka pasur kurrë kaq shumë poetë të mirë, një larmi e tillë, një lulëzim i tillë, një nivel i tillë zotërimi i formës. Dhe ata formojnë një lloj rezervimi që njerëzit, le të themi, tani ... jo se ...

- Ndoshta pas 20-30 vjetësh...
- Po, ndoshta. Do të doja të besoja në këtë, por disi nuk kam arsye të mjaftueshme për të besuar se poezia dhe letërsia në Rusi do të zënë të njëjtin vend që zinin më parë, para këtyre proceseve të viteve '90.

Epo, a nuk mendoni se dikur zinte pak hapësirë? Kjo do të thotë, ajo përvetësoi në vetvete atë që duhet të bëjë teologjia, për shembull ...
- Mund të jetë. po. Por edhe kjo nuk është e gjitha e rastësishme. Në fund të fundit, çfarë situate ka ndodhur në vendin tonë, le të themi, në periudhën e Pjetrit të Madh, kur kisha u bë ministri shtetërore për çështjet fetare? Misionin e saj, misionin e kishës, e mori përsipër letërsia ruse.

- Po, ajo mori përsipër shumë misione.
- Këtu. NË epokës sovjetike Natyrisht, letërsia, nga njëra anë, ishte një shërbim për ideologjinë shtetërore, nga ana tjetër, ishte një përballje me këtë ideologji.

- Mendimi i lirë, teologjia, filozofia...
- Po.

- "Bota e Re" - kjo ishte gjithçka jonë.
- Po. Dhe duke filluar nga dekadat e fundit situata ka ndryshuar. Por kjo mund të shpjegohet në masë të madhe edhe me faktin se ne kemi përjetuar disa, ndoshta edhe përmbysje të mëdha, kohët e fundit, dhe njerëzit thjesht nuk janë ende në gjendje për të. Ndoshta kështu. Ndoshta, siç thatë, do të lindë sërish një nevojë e tillë...

- Do të shfaqet një lloj norme, megjithëse është e qartë se këtu është shumë e vështirë të flitet për një normë.
- Epo, po, po.

Kjo do të thotë, ne mund të përpiqemi vetëm të ndjejmë, ose diçka ... mirë, padyshim, le të themi, interes për letërsinë për një kohë të gjatë ishte mbi normale, tani është nën normale. Por është e qartë se...
- Atëherë disi gjithçka do të qetësohet. Ndoshta, dashtë Zoti. Do të doja të ishte kështu.

- A ka diçka që do të doje të thoje që nuk të kam pyetur?
- Epo, ndoshta ka, megjithëse do të ishte më e lehtë për mua t'u përgjigjesha pyetjeve sesa të mendoja tani: çfarë t'i them qytetit dhe botës, bashkatdhetarëve të mi, njerëzve...

Mirë, ka mbetur diçka pa u thënë. Do të ishte keq të të hiqja gjithçka dhe ti të mbeteshe bosh, si një enë.
- Epo, të gjithë unë ...

- Atëherë faleminderit shumë.
- Faleminderit, Lenya, faleminderit. Më dukej se kishim bisedë interesante. faleminderit.

- Më duhet të nxjerr disa përfundime nga biseda jonë para kamerës. Ky është një zhanër i ri për mua, por do të përpiqem. Sa herë që kërkoja diçka nga mysafiri ynë, vinte një moment kur gjithçka ishte e qartë për mua, duke pasur parasysh përvojën time të komunikimit me këtë të ftuar, duke pasur parasysh gjuhën e përbashkët që tashmë ishte krijuar mes nesh, dhe në të njëjtën kohë më dukej se ka mbetur ende një copëz që është e pakuptueshme për ndonjë rreth tjetër dhe ne ende duhet të pyesim përreth, të nxjerrim diçka tjetër. Ky takimi ynë, për mua ishte shumë i qartë, shumë i kuptueshëm, dhe këtu më duket se janë dhënë përgjigje të mjaftueshme në një kuptim më të fortë. Dhe më duket se këto përgjigje nuk ishin ndoshta më të dukshmet. Kjo është shumë pikë e rëndësishme se Konstantin Pavlovich u dha përgjigje të sigurta, të qarta, të kuptueshme, absolutisht logjike dhe jo të qarta për pyetjet mjaft elementare të varura në ajër që u bënë. Vetë poezitë i kemi nxjerrë pak jashtë objektit të bisedës sonë, por këto poezi tani do të lexohen. Unë mendoj kështu. Ju faleminderit shumë përsëri.

- Faleminderit, Lenya.

Disa fjalë, disa rreshta për çështjen e marrëdhënies midis poezisë dhe jeta fetare, jeta kishtare. Me një citim nga Pushkin, fjalët e tij të famshme: "Por poezia, Zoti më fal, duhet të jetë budalla". Dhe kjo poezi bazohet në historinë ungjillore për gruan samaritane. Takimi i Krishtit me gruan samaritane në pusin e Jakobit.

Ajo amfora e gruas samaritane kureshtare,
A është vetëm një enë... E ruajtur nga Zoti,
Uji rrjedh, i pastër pas prerjes,
Në hapësirën e artë që kalon.

Uji rrjedh, i pastër pas prerjes,
Dhe reja zbardhet në mënyrë të padurueshme
Mbi treg, harresa e parkingut,
Mbi postblloqe të Jeruzalemit.

Dhe një poezi tjetër, pjesërisht sikur vazhdon këtë temë, "Festa e fëmijëve dhe ikona e saj". "Festa e fëmijëve" është 4 dhjetori në stilin e ri, festa e hyrjes në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar. Hyrje në tempull dhe Lindjen e Krishtit - ato dikur quheshin "festat e fëmijëve". Është e qartë pse. Dhe ikona, nëse dikush nuk e ka parë, përfaqëson shkallët e një tempulli, në krye ka një prift dhe një vajzë katërvjeçare, Më e Shenjtë Hyjlindëse, po ngjit shkallët.

U bë mish dhe një fjalë për mishin,
Për harabela, për shembull, ose peshq të të gjitha llojeve,
Fiku ose dhrahmi, për këtë dhe atë -
Mishi i mishit, pëlhurë verbale,

Rendi i tij më i mirë, jo inferior ndaj zambakëve,
Për të mos përmendur veshjet - mbretërore ose
Peshkopët, mezi të dukshëm në dritë
Kadmiumi i limonit në kohën më të errët të vitit -

Koha e rrëshqitjeve, borës në barërat përgjatë rrugës,
Hapa të rrëshqitshëm, të shkelur me besim
Këmbë e lehtë, çizme e vogël.

Në kujtim të Andrew Wyeth. "Lindja e ajrit" quhej një nga pikturat e tij.

Shkrirja do të zbulojë të vdekurit
Bari nëpër xhamin e shikimit, valët,
Valë dhe push mbi to, brazda të oqeanit,
Era i shtriu krahët nga lumi i akullit, duke fjetur
Mbjell kripë jeshile në labirinte me diell

Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot,
Sepse sytë e mi kanë parë mjaft fije bari,
Matinees dhe arna të shkrira, dhe këto pika
Flokët e kuq dhe mënyra se si u shtri
Rreze në kyçin e këmbës, rruaza vezulluese
Ujë në një tufë gruri

Shërbëtori yt është plot ditë dhe plot me Ford-in e Çadit,
Tani le të mos zgjohem nga gjumi, le të ftohet

Stufa me dru, faleminderit për ndalimin
Kovat janë gjithmonë nga kanterelat, rrush pa fara dhe manaferrat,
Dhe në dimër dhelprat e argjendta dolën me vrap nga pylli
Ushqimi në deponi

Zemra ime nuk është më e rëndë se pendë e një pulëbardhe kormorani,
Një varkë në bar dhe një karrocë në fushë gjithashtu

Jo më e rëndë se një pendë, gjithashtu e bardhë, transparente,
Por unë nuk kam parë asnjë qytet, vetëm Vladyka
Erërat dërrasë botë, pupla, të përdredhur, të ndërtuar
Shkallët spirale.

Dhe gjithashtu në një temë amerikane me një citim nga Thomas Merton, të cilit i kushtohet kjo poezi. Epigrafi: Vrapo, fëmijë i Zotit, në shkretëtirën e këndimit. Nuk e di si tingëllon në anglisht, sepse i gjeta këto poezi, dhe këto janë poezi vetëm në përkthim rusisht.

Shkronjat fillestare farat e sinapit
Në gjelbërimin e monitorit të llambës,
Alfabeti cirilik nga kristalet e lëngëta,
Portali françeskan na ngriti:
Këtu është një fotografi e qelisë së mëngjesit të Trappist -
Hambari në të cilin ai ndërtoi një manastir,
Ai ngriti një kryq dhe mbështeti një rrotë karroce kundër tij,
Këtu janë enët, koshat e bëra me degë shelgu
Dhe tastiera relike që shtypte në Kremlin
Letra proteste me makinë shkrimi.
Disa mbeturina. Dritë dhe errësirë.
Farat e soditjes. Ndoshta kunguj
Zambakët e luginave, daffodilët e Sharonit,
Dhe ja ku është, Jona. Ai sheh Ninevinë duke u djegur,
A nuk do të ishte më mirë të qëndronim në barkun e balenës?
Në fund të fundit, vetë Zoti do të sundonte disi,
Pasternak i shpëtoi. Jo, ai është disi i çuditshëm
Ky Trappist që vdiq nga djegiet në Bangkok.
Rreth tij janë fëmijët e luleve dhe në shkretëtirën e këndshme
"Vrapo," thotë Shulamith,
Mbi malet balsamike bëhu si dhia e egër
Dhe drerit të ri.”

Deri në të fundit Pyetja e Leninit për poezinë e sotme.

Altarët e tu, Bosch, janë anije të budallenjve,
Një satelit i vdekur i tokës varet mbi rrugën e betonit:
Pikat e akullit dhe kufomave të gjethit nën akull -
Nën akullin e ndritshëm mbi shkallët e pllakave,
Por askush nuk është i famshëm dhe a është ai gjallë?
Atje, përtej detit të shirave, kush ngriti shtëpinë e tij,
Kush e ngriti manastirin?

Ai akull pritet nga patina në bord,
Pastaj patrullat e natës do të lundrojnë nën të,
Dhe zjarret e Herkulaneumit dhe Sodomës do të shuhen,
Altarët e tu, Bosch, janë anije të budallenjve...

Dhe papritmas patëm edhe temën e Antarktidës. Një poezi e shkurtër me të cilën do ta përfundoj, me një epigraf nga Baratynsky: Sipas tekave të krijesave të tij imagjinare... Nga poezia “ Vdekja e fundit"nëse ju kujtohet.

Leckat e kuqe të algave, merkuri
Ka likene dhe zogj të panumërt
Si yjet në det. Bryma dhe errësira
Rruga e të vdekurve - Rruga e Zogut - shkëlqen.

Toka dhe të gjitha veprat e saj do të digjen,
Dhe dhoma jonë e nusërisë, mahitë e saj
Rrënojat mbi ujë që ulëritës
Në atë ëndërr ata do të ëndërrojnë, do të shfaqet berili

Nën kreshtën fluturuese të reve,
Vidhat e këtyre krilleve imagjinare.

Antarktida bëhet e zezë jashtë kohës,
Por fiorentinasi, mbani mend, tha:
Ai u krijua nga dashuria e parë.

Ju sollët një kopsht me vete në kriptin e thyer -
I paligjshëm, i papërpunuar, vetëm i mbrojtur
Fifllus dhe gëzimi çiftëzimi i cikadave,
Ushtria e yjeve - atje, mbi parvazet e kulmeve.

Pjetri u kthye në vete, Gjoni u largua,
Epo, ju ende qëndroni atje, gjithçka noton në mënyrë të rastësishme
Aroma është e kotë në muajin Nissan.

Pse po qan mes gardheve prej qerpiçi,
Si i shikon këto vello si gëlqere -
Gropa gëlqereje ku do të mbeten të gjithë të kryqëzuarit?

Askush nuk ka nevojë për gruan e askujt
Aromat janë tuajat, por aroma noton,
Era e nardit të pastër nga shishja juaj,
Në këtë kriptë të thyer, duke u përforcuar njëqindfish
Freskinë e flokëve dhe degëve të ëndërruara nga të vdekurit.

Nuk e di nëse të përfundoj me këtë apo të mendoj për diçka tjetër... Po, mirë, mundeni, sikur të jeni në panda për këtë temë boschiane, "Altarët e tu, Bosch..." Lexoni një poezi si kjo, dhe Mendoj se do të mjaftojë. "Kalimi i sheshit Taganskaya" është emri i poezisë. Aktiv Sheshi Taganskaya ose në rrugët ngjitur me njërën prej tyre ka një shtëpi kumari të quajtur "Dostojevski". Ky fakt disi më goditi në një kohë. Dhe poezia...

- Pikërisht në shesh.
- Po, po. Poema i kushtohet kujtimit të Nikolai Shipilov, një shkrimtar i mrekullueshëm, poet, interpretues i këngëve të tij, i cili, për fat të keq, nuk mori famën e duhur kur ishte gjallë. Dhe përsëri, këtu lind tema e Bosch, "Anija e budallenjve".

Direkët po shqyejnë lëkurën e gjethit me rrënjët e tyre,
Kafka e Yorick, a ka një fanar të varfër japonez në të?
Mbi bllokun e shkretë, mbi kuvertë,
Mbi të palëvizurit, si dielli i dashurisë,

Anija e budallenjve... dhe iriqët e detit —
Në mëngjes, kudo, ju e dini, iriqët e detit -

Ata gjithashtu nuk janë të urryer ndaj asterëve ushtarakë,
Për kremin e enës Alpine.

Dhe dy njerëz më mbajnë, një budalla dhe një vajzë e shëmtuar, më mbajnë,
I fshijnë djersën njëri-tjetrit me shami dhe bartin
Dhe direku me gjelbërim të përhershëm përkulet dhe bën zhurmë,
Tasi i lypjes në dhëmbët e notit do të pulsojë -

Ndoshta i jep disa qershi? Thuaj: a është ky gjaku i një të varfëri?
Ndoshta duhet të dalim në shesh? Ejani në vete, ngrihuni?

Jo, nuk ishte stuhia që më puthi, gjuha - jo, jo shtëpia e qenies,
Dhe kumar - ju lutem! - shtëpia e Dostojevskit, por le
Pavarësisht se çfarë, do të ketë një fener natën,
Dhe në duart e murgeshës është një lahutë... shikoni:
Një tufë me të gjitha llojet e shpirtrave të këqij zbret nga parajsa,
Si, mos u përbuz, vrite, haje, budalla...

Nga vdekja në jetë. Si të kapërceni frikën e vdekjes Anna Aleksandrovna Danilova

Prifti Konstantin Kravtsov

Prifti Konstantin Kravtsov