Kushtet e favorshme Mjedisi i këtij rajoni (temperaturat dhe lagështia e lartë, flora e pasur) çoi në një rritje të rolit të grumbullimit dhe tashmë në Mesolitik (8 mijë para Krishtit) njerëzit kaluan në një ekonomi prodhuese (kultivimi i bishtajoreve dhe pjeprit). Në neolitik, këtu u zhvillua një lloj kultivimi i orizit, i cili ishte pak a shumë i njëjtë për Azinë e lashtë Juglindore. Territori i këtij rajoni në kohët e lashta zinte zonën e luginave Xijiang dhe Yangtze me degët e djathta, periferia e tij ishte lugina e Ganges. Popujt kryesorë të lashtë janë Austroaziatikët (Monët, Kmerët) në pjesën e tij kontinentale, austronezianët (malajzët, javanezët) në pjesën kontinentale. Më të zhvilluarat ishin rajonet autroaziane të Indokinës Jugore, ku tashmë në 5 mijë para Krishtit. popullsia u zhvendos në kalkolit, dhe në 4 mijë. - deri në epokën e bronzit. Sidoqoftë, nga 2 mijë para Krishtit. Zhvillimi ekonomik i këtij rajoni filloi të mbetet pas fqinjëve. Regjimi kompleks i lumenjve e bëri të vështirë krijimin e sistemeve të ujitjes të nevojshme për kultivimin e orizit. Për një kohë të gjatë, popullsia jetonte në komunitete të vogla rurale të angazhuara në kultivimin e orizit.

Vetëm në epokën e vonë të bronzit, gjatë qytetërimit Dong Son (në fshatin Dong Son në Vietnamin Verior), filluan të shfaqen vendbanime të fortifikuara dhe filluan të shfaqen shtetet e para.

Burimet më të vjetra të shkruara, të shkruara në hieroglife të veçantë, u zbuluan jo shumë kohë më parë, dhe numri i tyre është i papërfillshëm. Informacioni bazë gjendet në literaturën e lashtë epigrafike në sanskritisht. Një rol të rëndësishëm luajnë kronikat mesjetare (Vietian, Mon), si dhe dëshmi nga autorë të lashtë kinezë, indianë të lashtë dhe antikë.

Shtetet e klasës së hershme të këtij rajoni mund të ndahen në 4 grupe:

1. Shtetet e Indokinës Verilindore dhe bregdeti verior i Detit të Kinës Jugore.

2. Shtetet e Indokinës Jugore.

3. Shtetet e indonezianëve të lashtë në Gadishullin Malacca dhe Arkipelagun.

4. Shtetet e pjesës qendrore të Indokinës Veriore dhe zonave ngjitur.

Nga shtetet në Vietnamin e Veriut, më të njohurit ishin më shumë shtetet veriore, para së gjithash, mbretëria e Yue (Viet). Burimet e veta të shkruara nuk janë ruajtur, por të dhënat arkeologjike tregojnë praninë në këtë rajon (Vietnamin e Veriut, rrjedhat e poshtme të lumit Hong) të një shteti shumë të lashtë dhe të veçantë. Mbretëria Yue u ngrit në shekullin e VII. para Krishtit. në rrjedhën e poshtme të Yangtze. Puna kryesore e popullsisë është kultivimi i orizit të ujitur. Në shekujt IV-III. para Krishtit. Në këtë territor njihen 5 shtete (ndoshta janë lindur shumë më herët): Van Lang (atëherë Aulak) në rrjedhën e poshtme të Hong-ut, më në lindje Teyau, Nam Viet, etj.

Më e zhvilluara në shekullin III. para Krishtit. Aty ishin shtetet Aulak dhe Nam Viet. pjesa më e madhe e popullsisë së shfrytëzuar janë prodhues të vegjël komunitar; ka pasur edhe skllevër, gjë që vërtetohet nga burimet. Kreu i shtetit është Vuong (monarku). Besimet e vietëve të lashtë bazoheshin në kultin e paraardhësve, shpirtrat e tokës, ata nderonin krokodilin e dragoit dhe shpendët e ujit.

Në 221-214. para Krishtit. Aulak, Teyau dhe Nam Viet luftuan kundër Perandorisë Qin, gjatë së cilës vetëm Aulak ruajti pavarësinë, duke aneksuar një pjesë të Teyaut. Nam Viet e rifitoi pavarësinë vetëm pas rënies së Perandorisë Qin; Të dy vendet u bashkuan në një Nam Viet Aulak. Në shekullin II para Krishtit. në Azinë Lindore dhe Juglindore, ky shtet ishte i dyti në fuqi vetëm pas Perandorisë Han. Baza e ekonomisë ishin fermat prodhuese të orizit. Zanat ekzistonin, tregtia luante një rol të rëndësishëm dhe kishte qytete të mëdha. Struktura sociale dhe klasore bëhet më komplekse, skllavëria zhvillohet më tej dhe aparati shtetëror bëhet më kompleks. Nga fillimi i shekullit II. para Krishtit. sundimtarët përpiqen të bashkojnë shtetet fqinje nën sundimin e tyre dhe të bëjnë luftëra të suksesshme me Perandorinë Han. Megjithatë, në 111 para Krishtit. vendi u pushtua nga perandori Wudi, por vendosja e sundimit Han nuk u shoqërua me ndërhyrje të konsiderueshme në jetën e brendshme.

Një grup i veçantë shtetesh antike në Azinë Juglindore në shekujt III-II. para Krishtit. përbëhej nga shtetet malore të lashta tajlandeze të Dien dhe Elan. Këtu një rol të rëndësishëm luan blegtoria. Proceset e formimit të shoqërisë klasore çuan në shfaqjen e shoqërive të hershme skllavopronare këtu. Klasa e skllevërve u plotësua nga grupet etnike vartëse.

Në fillim të shekullit I. pas Krishtit Administrata e Perandorisë Han tentoi asimilimin masiv të popullsisë së Vietnamit të Veriut, por hasi në rezistencë. Në vitet 40-44. Gjatë kryengritjes së Dy Motrave (udhëheqësit ishin motrat Trung), pavarësia u rivendos brenda kufijve të Aulakut të lashtë. Sidoqoftë, përpjekjet për të rivendosur kontrollin politik vazhduan vetëm në shekujt 1-2. pas Krishtit Perandoria Han filloi një transferim gradual të pushtetit tek fisnikëria lokale.

Në shekujt III-V. pas Krishtit Budizmi u përhap këtu, duke u bërë feja kryesore deri në shekujt 12-13. Gjatë po këtyre shekujve, kultura kineze u përhap.

Në kthesën e epokës sonë, shoqëritë klasore u shfaqën në të gjitha luginat e lumenjve kryesorë të Indokinës dhe Indonezisë. Njësia kryesore shoqërore është komuniteti i vogël rural. Secili prej shteteve (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, shtetet e vogla Mon në Birmaninë jugore, shtetet malajze të Gadishullit Malacca, shtetet e hershme javaneze) ishin të vendosura rreth një bërthame specifike politiko-ekonomike - një oriz me popullsi të dendur- rajoni në rritje dhe kryeqyteti i tij. Si rregull, kryeqyteti ishte Qyteti me i madh dhe port. Shumë shtete kryenin tregti detare.

Në strukturën e klasës sunduese nuk ka një ndarje fikse në varna, kasta apo grada. Klasa e anëtarëve të komunitetit të vogël varej nga shteti ose nga një pronar specifik i tokës. Dega kryesore e prodhimit është bujqësia. Shteti ishte i lidhur ngushtë me priftërinë, e cila varej nga shteti. Fuqia supreme i përvetësoi vetes shumë funksione fetare. Forma kryesore e shfrytëzimit ishte taksa e qirasë në favor të shtetit ose përfaqësuesve të aristokracisë më të lartë (me pëlqimin e shtetit).

Shumica e shteteve Mon dhe Khmer u ngritën rreth shekullit të 1-të. pas Krishtit Më i madhi, Bapnom, bashkoi gjatë lulëzimit të tij të gjithë rrafshnaltën e Indokinës Jugore. Në kapërcyell të shekujve II-III. monarkët e lashtë Khmer (Kurungs) kaluan në luftëra pushtuese. Më i famshmi nga monarkët ishte Fanshiman, i cili ndërtoi një flotë të fortë dhe pushtoi një numër të shtetet fqinje dhe zonat fisnore. Bapnom u intensifikua në 4v. Pas Krishtit, u krye ujitja dhe ndërtimi i tempujve, u përhap hinduizmi dhe budizmi dhe fuqia e monarkut u forcua. Sidoqoftë, në shekullin 5 - fillim të shekullit të 6-të. shteti pushoi së ekzistuari për shkak të forcimit të grupeve veriore.

Në botën ishullore në shekujt I-IV. pas Krishtit U shfaqën 2 grupe shtetesh: perëndimore (malajisht) dhe lindore (javaneze). Shtetet perëndimore - sumatrane dhe formacionet shtetërore të Gadishullit Melaka. Tregtia e jashtme (kryesisht erëza) luan një rol të madh në vendin e tyre. Shtetet më të famshme janë Lankasuka, Kataha dhe Tambralinga. Udhëtarët vunë re shkëlqimin e oborreve të tyre dhe forcën e ushtrive të tyre. Niveli i kulturës ishte gjithashtu i lartë (letërsia, shkrimi dhe gjuha sanskrite, besimet hindu dhe budiste).

Ndër shtetet javaneze, më të famshmit janë Taruma në Java Perëndimore dhe Mulawarmana në Kalimantan (shek. IV-V). Struktura e tyre sociale është e ngjashme me atë të Bpnom.

Në bregun lindor të Gadishullit të Indokinës ishte shteti Tjampa, i cili në strukturën e tij agrare i ngjante shoqërisë vietnameze. Është një fuqi tregtare detare me flotë e fortë dhe marrëdhënie të rregullta tregtare. Kulturorisht ishte pjesë e botës indoneziane dhe ata u ndikuan në shumë mënyra nga Kmerët. Marrëdhëniet me Perandorinë Han u karakterizuan nga luftëra të alternuara me misionet diplomatike dhe kontaktet.

Për mijëra vjet, marrëdhënia midis qendrave të zhvilluara të qytetërimit botëror dhe periferisë barbare ka qenë komplekse. Në fakt, vetë parimi i marrëdhënies ishte i paqartë: qendrat bujqësore më të zhvilluara kulturore zakonisht ndikonin në periferinë e prapambetur, duke e tërhequr gradualisht atë në orbitën e tyre, duke stimuluar përshpejtimin e ritmit të zhvillimit sociopolitik, ekonomik dhe kulturor të popujve të saj. Megjithatë, ky parim i përgjithshëm funksiononte ndryshe në kushte të ndryshme. Në disa raste, periferia e afërt u aneksua gradualisht nga një perandori e zgjeruar me sukses. Në të tjera, njerëzit në zhvillim energjik, veçanërisht nomadët, pasi kishin marrë njëfarë shtyse për të ecur përpara, më pas filluan të ndjekin një politikë aktive dhe, në veçanti, pushtuan zonat e qytetërimit mijëravjeçar, duke nënshtruar vendet e huaja (arabët, mongolët, etj. ). Së fundi, opsioni i tretë mund të jetë akumulimi gradual i huazimeve të dobishme dhe njëfarë përshpejtimi në këtë kurriz të zhvillimit të dikujt pa një politikë të jashtme aktive, por duke marrë parasysh kontaktet dhe lëvizjet e ndërsjella, migrimet e popujve dhe përhapjen e kulturave. Rruga e tretë ishte tipike për shumë popuj të botës, qoftë Evropa Lindore, Azia Juglindore apo Lindja e Largët.

Azia Juglindore është interesante në shumë mënyra rajon unik, një udhëkryq i shumë rrugëve botërore, flukseve migratore dhe ndikimeve kulturore. Ndoshta, në këtë kuptim, mund të krahasohet vetëm me rajonin e Lindjes së Mesme. Por nëse tokat e Lindjes së Mesme do të ishin në një kohë djepi i qytetërimit botëror, nëse origjina e pothuajse të gjithë popujve më të lashtë të botës shtrihet tek ata në një mënyrë ose në një tjetër, shpikjet më të rëndësishme dhe zbulimet teknologjike, pastaj me rajonin e Azisë Juglindore situata është disi e ndryshme, edhe pse në një farë mënyre e ngjashme. Ngjashmëria është se, ashtu si Lindja e Mesme, Azia Juglindore, në agimin e procesit të antropogjenezës, ishte habitati i antropoidëve. Këtu filloi shkenca në fillim të viteve 1890. zbuloi gjurmët e arkantropëve (Javane Pithecanthropus), dhe në kapërcyell të shekujve 20-21. bëri një sërë zbulimesh të tjera të ngjashme. Përveç kësaj, nëse ka qendra të pavarura të revolucionit neolitik në Tokë, përveç Lindjes së Mesme, atëherë në Euroazi është pikërisht ajo e Azisë Juglindore. Këtu arkeologët kanë gjetur gjurmë të kulturave të hershme bujqësore që janë pothuajse më të lashta se ato të Lindjes së Mesme. Megjithatë, një ndryshim domethënës është se bujqësia në këtë rajon përfaqësohej nga kultivimi i zhardhokëve dhe rrënjëve (veçanërisht taros dhe yams), por jo drithërave.

Duket se ndryshimi nuk është aq i madh, sepse gjëja kryesore është ende në parim. Popujt që kanë jetuar këtu, në mënyrë të pavarur, kanë arritur artin e rritjes së bimëve dhe mbledhjes së frutave! Ashtu si, meqë ra fjala, arti i bërjes së qeramikës (edhe pse mund të ketë arsye për dyshim). E megjithatë ky ndryshim nuk është vetëm kolosal, por edhe, në një farë kuptimi, fatal për sa i përket rezultateve. Kultivimi i drithërave në një kohë e çoi rajonin e Lindjes së Mesme në grumbullimin e produktit të tepërt, gjë që bëri të mundur shfaqjen e qendrave parësore të qytetërimit dhe shtetësisë, ndërsa kultivimi i zhardhokëve me vetitë e tyre shumë më pak të dobishme nuk çoi në këtë. Ndryshe nga gruri, zhardhokët nuk mund të ruhen për një kohë të gjatë, veçanërisht në klimat e nxehta, dhe ky ushqim është në shumë aspekte inferior në përbërje ndaj grurit. Dhe megjithëse disa dekada më parë ekspertët gjetën gjurmë të një kulture shumë të lashtë të epokës së bronzit në shpellat e Tajlandës, e cila prezantoi shumë ide të reja në lidhje me zhvillimin dhe shpërndarjen e produkteve të bronzit, kjo nuk luajti një rol vendimtar në rishikimin e pikëpamjeve për vendin. të rajonit të Azisë Juglindore në historinë botërore. As bujqësia vendase dhe, më vonë, produktet e bronzit nuk çuan këtu në shfaqjen e qendrave të lashta të qytetërimit dhe shtetësisë që do të ishin të krahasueshme me ato në Lindjen e Mesme.

Shumë herët, në mijëvjeçarin IV para Krishtit, ndoshta jo pa ndikim të jashtëm, popujt e Azisë Juglindore megjithatë kaluan në kultivimin e drithërave, në veçanti të orizit, por vetëm relativisht vonë, pak para epokës sonë, në këtë rajon. Proto-shteti i parë filluan të shfaqen formacionet. Arsyet për një vonesë të tillë në zhvillimin e një rajoni që ka filluar shumë kohë më parë dhe ka arritur kaq shumë në kohët e lashta nuk janë plotësisht të qarta. Ndoshta kushtet natyrore, jo shumë të favorshme për formimin e organizmave të mëdhenj politikë, duke përfshirë një klimë të nxehtë tropikale, luajtën një rol. Ose ndikoi mjedisi gjeografik me mbizotërim të rajoneve malore me lugina të ngushta e të mbyllura, me ishuj të ndarë nga njëri-tjetri. Por fakti mbetet: vetëm pak para fillimit të epokës sonë, shtetet e para që u ngritën nën ndikim të fortë, dhe nganjëherë nën ndikimin e drejtpërdrejtë të kulturës indiane.

Ndikimi kulturor indian (brahmanizmi, kastat, hinduizmi në formën e shaivizmit dhe vaishnavizmit, më pas budizmi) përcaktoi zhvillimin social dhe politik të proto-shteteve dhe shteteve të hershme të rajonit, si pjesët e tij gadishullore (Indokina) dhe pjesët ishullore, duke përfshirë Ceilonin. (megjithëse ky ishull ka kuptim rreptësisht gjeografik, ai nuk përfshihet në Azinë Juglindore; sipas fateve historike, ai është mjaft afër tij, gjë që do ta marrim parasysh, për të mos përmendur komoditetin e paraqitjes). Ndikimi i kulturës indiane ishte më i menjëhershëm. Dihet se shumë shtëpi sunduese në rajon e gjurmuan prejardhjen e tyre tek emigrantët nga India dhe ishin shumë krenarë për këtë. Në besimet fetare dhe strukturën sociopolitike, duke përfshirë ndarjet e kasave, ky ndikim është i dukshëm me sy të lirë. Me kalimin e kohës, ndikimi nga India u dobësua, por rrjedhat e tjera të ndërveprimit kulturor u intensifikuan. Para së gjithash, nënkuptojmë Kinën. Rajonet lindore

Indokina dhe veçanërisht Vietnami kanë qenë një zonë e ndikimit kinez që nga dinastia Qin, kur protoshtetet e para vietnameze u nënshtruan nga ushtria Qin dhe më pas mbetën nën sundimin kinez për shumë shekuj, pavarësisht rezistencës ndonjëherë heroike të vietnamezëve. Dhe edhe pasi Vietnami fitoi pavarësinë, ndikimi kinez në rajon nuk u dobësua, por, përkundrazi, u intensifikua. Vlen të kujtohet për emigrantët kinezë huaqiao dhe rolin e tyre në zhvillimin e ekonomisë dhe kulturës së vendeve juglindore. Edhe më vonë, një rrymë e tretë e fuqishme e ndikimit kulturor u shfaq në rajon, Muslimani, i cili filloi të zhvendoste në mënyrë vendimtare ndikimin indian.

Kështu, Vendet dhe popujt e Azisë Juglindore u ndikuan nga tre qytetërimet e mëdha lindore. Natyrisht, kjo nuk mund të mos lërë gjurmë në rajon dhe të ndikojë në kompleksitetin e situatës kulturore dhe politike. Për më tepër, po të kemi parasysh se flukset migratore vinin vazhdimisht në Indokinë nga veriu dhe se ky gadishull me vargmalet e tij malore, luginat e ngushta, lumenjtë e stuhishëm dhe xhunglat, sikur nga vetë natyra, ishte i përgatitur për ekzistencën këtu të shumë grupe të izoluara dhe të mbyllura të popullsisë, atëherë bëhet e qartë se gjendja etnike, përfshirë edhe gjuhësore, në këtë rajon është mjaft komplekse. Tani le t'i drejtohemi historisë së vendeve dhe popujve kryesorë të Indokinës, duke prekur edhe Ceilonin.

Ka të rëndësishme rrugët tregtare. Ngushtica e Malacca-s është e krahasueshme për nga rëndësia me transportin botëror me ngushticën e Gjibraltarit, si dhe me Kanalet e Panamasë dhe Suezit.

Pozicioni gjeografik i këtij rajoni midis dy qendrave të qytetërimit në kohët e lashta dhe shteteve më të mëdha të populluara bota moderne- ndërmjet dhe - u reflektua në formimin e hartës politike, në proceset e zhvillimit ekonomik dhe kulturor, si dhe në formimin e etnisë dhe popullsisë. Vendndodhja gjeografike, burimet e rëndësishme natyrore dhe njerëzore të rajonit përcaktuan pushtimet koloniale në të kaluarën dhe zgjerimin neokolonial në Jug në të tashmen.

Në fillim të shekullit të 20-të. shumë territore në këtë rajon bëhen koloni britanike: në veri të ishullit Kalimantan, Gadishullit Malajz dhe ishujve të afërt, si dhe në territorin e shtetit modern (i cili ishte gjithashtu pjesë e kolonisë së Indisë). në atë kohë ajo kishte humbur tashmë të gjitha kolonitë e saj në Azinë Juglindore.

Si rezultat i luftës pushtuese të viteve 1898-1904. vendosën diktaturën e tyre mbi (ish-koloninë spanjolle).

Në vitin 1967, u krijua Shoqata e Kombeve të Azisë Juglindore (), e cila përfshinte Indonezinë, Malajzinë, Singaporin, Tajlandën dhe Filipinet. Më vonë përfshiu Brunei (që nga viti 1984), Vietnami (që nga viti 1996), Laosi dhe Mianmari (që nga viti 1997).

ASEAN, i krijuar 30 vjet më parë për të përshpejtuar bashkëpunimin rajonal në sferat ekonomike, sociale dhe kulturore, tashmë ka arritur përparim të rëndësishëm socio-ekonomik. Suksesi dëshmohet nga zbatimi i suksesshëm i risive të ndryshme, si Zona e Tregtisë së Lirë ASEAN (AFTA), Forumi Rajonal ASEAN (ARF), Takimi Azi-Evropë (ASEM), si dhe roli i rëndësishëm i vendeve të rajoni në Bashkëpunimin Ekonomik Azi-Paqësor (APEC) ), dialogu produktiv midis ASEAN dhe Bashkimit Evropian, aplikime nga vende të ndryshme për t'u bashkuar me shoqatën dhe strukturat bashkëekzistuese të ARF dhe ASEM.

Përmbajtja e artikullit

CIVILIZIMI I Azisë Juglindore. Në jug të Kinës dhe në lindje të Indisë është rajoni gadishullor dhe ishullor i Azisë Juglindore, duke përfshirë Mianmarin (Burma), Tajlandën, Indokinën (Laos, Kamboxhia, Vietnam), Malajzinë dhe Indonezinë, si dhe Brunei dhe Singapori. Në këtë territor, në shekujt e parë të epokës së re, u rrit një qytetërim i veçantë, duke krijuar qytete të mëdha, tempuj gjigantë, sisteme komplekse ujitjeje dhe shtete të mëdha të fuqishme. Më i famshmi prej tyre është fuqia e krijuar nga Khmerët në tokat e Kamboxhias me kryeqytetin e saj në zemër të xhunglës, në rajonin Angkor.

ORIGJINA E QYTETRIMIT HINDU-BUDHIST

Historia e Azisë Juglindore deri në shekullin II. pas Krishtit mbetet një pikë boshe në shkencë. Informacioni më i hershëm për të gjendet në gjuhën kineze burime të shkruara të asaj kohe dhe gjetjet arkeologjike. Kronikat dinastike kineze përmendin shtetet, sundimtarët e të cilëve mbanin emra indianë në sanskritisht, dhe klerikët e të cilëve ishin përfaqësues të kastës më të lartë - Brahminët. Imazhet e Budës të të njëjtit stil si në Amaravati në lumin Krishna, në Indinë Jugore, karakteristike për periudhën midis viteve 150 dhe 250 pas Krishtit, janë zbuluar në Tajlandë, Kamboxhia dhe Annam (Vietnam Qendror) dhe në ishujt Java, Sumatra. dhe Sulawesi.

Tekstet më të hershme - në sanskritisht - janë gjetur në Java Perëndimore, Kalimantan Lindor, Malajën veriore dhe Kamboxhia. Këto mbishkrime janë shkruar në alfabetin e lashtë të Pallavave, një dinasti tamile që sundoi nga shekujt III deri në 8. në Kanchipuram, Indi juglindore. Nga kohët më të fundit ka dëshmi që pasqyrojnë tendencat kulturore nga zona të tjera të Indisë. Një nga drejtimet e budizmit - Mahayana - erdhi nga verilindja. Ai mbante gjurmën e doktrinës mistike, të ndikuar nga hindu, të Tantrizmit, e cila filloi në manastirin budist të Nalandës në Bihar. Nga shekulli i 11-të Autoriteti i degës ceiloneze (lankase) të budizmit fillon të ndikojë në vetvete. Kjo degë e Budizmit - Hinayana (Theravada) - gradualisht zëvendësoi Mahayana dhe Hinduizmin nga Burma, Tajlanda, Kamboxhia dhe Laosi.

Kultura më e lashtë e Azisë Juglindore.

Origjina e popujve të Azisë Juglindore.

Dihet pak për gjenezën dhe migrimin e hershëm të popujve që, nën ndikimin e hinduizmit dhe budizmit, zhvilluan kulturat e tyre. Në ditët e sotme, popujt më të qytetëruar banojnë në fushat, veçanërisht në luginat e lumenjve dhe ultësirat deltaike, si dhe në brigjet e detit. Relativisht prapa në ekonomikisht popujt udhëheqin një mënyrë jetese gjysmë nomade në male dhe zona të tjera të larta. Kulturat neolitike, të bronzit dhe të hekurit u sollën në Azinë Juglindore nga fiset Malajze nga Kina Jugperëndimore, të cilat ndahen përkatësisht në Proto-Malay dhe Para-Malay. Ata u bënë substrati etnik i popullsisë aktuale të rajonit. Të dy këto grupe ndoshta migruan poshtë luginave të lumenjve drejt zonave deltaike dhe bregdetare. Deti i Kinës Jugore, Gjiri i Tajlandës dhe deti Java formuan një lloj pellgu të brendshëm, duke promovuar kulturën e përbashkët të popujve që jetonin në bregdet dhe brigjet e lumenjve që derdhen në to.

Kultura materiale.

Mirëqenia materiale e popujve të Azisë Juglindore bazohej në kultivimin e pemëve frutore, kultivimin intensiv të orizit dhe peshkimin. Sistemet e ujitjes artificiale kërkonin një densitet relativisht të lartë të popullsisë: strukturat e ujitjes u ndërtuan me pjesëmarrjen e masave të mëdha njerëzish, të organizuara ose nën autoritetin e një drejtuesi të fortë ose, në disa raste, brenda komuniteteve rurale. Me sa duket, shfaqja e ndërtesave me pirgje dhe përdorimi i buallicave të zbutura për lërimin e fushave daton që në këtë kohë.

Kishte gjithashtu një kulturë qytetërimi "varkë", e dalluar nga një shumëllojshmëri e mahnitshme e enëve të llojeve dhe madhësive të ndryshme të përdorura. Shumë familje e kaluan jetën në varkat e tyre, dhe deri vonë, komunikimi mes tyre vendbanimet në Azinë Juglindore u krye kryesisht nga uji. Banorët e brigjeve që bënin udhëtime të gjata detare zotëronin art veçanërisht të lartë lundrimi.

Feja.

Feja ishte një përzierje e tre elementeve: kafshët, adhurimi i paraardhësve dhe adhurimi i perëndive lokale të pjellorisë. Zotat e ujit të pjellorisë u nderuan veçanërisht në formën e një naga - një kobër mitike me disa koka njerëzore. Për banorët e Azisë Juglindore, bota ishte e mbushur me forca dhe shpirtra misterioze, idetë për të cilat u pasqyruan në misteret dramatike dhe në veprat e artit që kanë mbijetuar deri më sot. Ndërtimi i megaliteve, në të cilat u vendosën eshtrat e udhëheqësve të vdekur, lidhej me kultin e të parëve.

Depërtimi i kulturës indiane.

Depërtimi i hinduizmit dhe budizmit në Azinë Juglindore me sa duket filloi para shekullit të 2-të. pas Krishtit Hinduizmi u përhap nga sundimtarët e shteteve lokale, të cilët kërkuan të imitonin madhështinë e gjykatave indiane. Budizmi u soll me vete nga murgjit budistë mashtrues (bhiksus), të cilët themeluan manastire.

Sundimtarët që pranuan hinduizmin ftuan brahminët indianë të kryenin rituale për të hyjnizuar monarkët duke i identifikuar ata me një nga perënditë më të larta hindu - Shiva, Vishnu ose Harihara (një hyjni që kombinon tiparet e dy të parëve). Emrat e rinj të sundimtarëve shpesh tregonin perënditë me të cilët identifikoheshin (Isanavarman - "E preferuara e Shivës", Indravarman - "E preferuara e Indrës" dhe Jayavarman - "E preferuara e Fitores"). Përdorimi i gjerë i prapashtesës "-varman" në emra duket se i ka rrënjët te Pallavasit. Në fillim ishte një prapashtesë rituale e Kshatriyas - klasa (varna) e luftëtarëve dhe udhëheqësve në India e lashtë, por më vonë humbi kuptimin e saj klasor dhe u përdor për të caktuar anëtarët e klasës sunduese. Krahas brahminëve, sundimtarët duhej të ftonin specialistë në ndërtimin e faltoreve të përshtatshme për adhurimin e zotit-mbret.

Gradualisht sanskritishtja u bë gjuha e shenjtë e oborrit. Me kalimin e kohës, shkrimi indian u përshtat në veprat e para letrare në gjuhët vendase. Mbishkrimet më të hershme ekzistuese në Javanese, Malay, Mon dhe Khmer janë shembuj të shkëlqyer të kësaj.

Për të legjitimuar sundimtarët e Azisë Juglindore, Brahminët përdorën imazhe mitike të marra nga poema epike Ramayana dhe Mahabharata, si dhe nga puranas (koleksione të miteve dhe himneve fetare) dhe tekste të tjera që përmbajnë gjenealogji mitike familjet mbretërore Rajoni Ganga. Ata gjithashtu imponuan sistemin e qeverisjes të përcaktuar në Arthashastra (Traktat mbi politikën dhe shtetin). Astrologjia indiane dhe kalendarët indianë. Vetë njerëzit e Azisë Juglindore dhanë një kontribut të rëndësishëm në këtë proces, shumë prej të cilëve bënë pelegrinazhe në Indi për të studiuar tekstet e shenjta.

Mbishkrimet e hershme shaivite tregojnë se baza e fesë shtetërore ishte kulti i linga mbretërore (simboli falik), i cili besohej se përqendronte fuqinë magjike të zotit-mbret, i cili siguronte mirëqenien e shtetit. Kështu, kulti autokton i pjellorisë ishte i veshur me veshje indiane

SHTETET E INDUITUARA TË HERSHME

Funan.

Oborret e para mbretërore të njohura nga historianët nën ndikimin indian u shfaqën në fund të shekullit të 2-të. pas Krishtit në tre zona: a) në deltën e Mekong, b) në bregun e Vietnamit modern, në jug të Hue, dhe c) në veri të Malaya. Emri "Funan", me të cilin njihet shteti i vendosur në deltën e Mekong, gjendet në burimet kineze dhe është një derivat i fjalës së lashtë Kmere për "mal". Për kinezët, Funan nënkuptonte vendin e "mbretit të kodrës". Burimet kineze raportojnë se dinastia e saj sunduese u themelua nga një Brahman i quajtur Kaundinya, i cili u martua me udhëheqësin e një prej fiseve lokale. Kjo legjendë u bazua në versionin lokal të mitit dinastik të Pallavave, në të cilin themeluesi i familjes ishte Princesha Naga - kobra mitike me nëntë koka, perëndeshë e ujit. Më vonë, Naga u adoptua si një simbol i shenjtë nga Funani nga Kmerët, dhe u bë një atribut i domosdoshëm i ikonografisë së kryeqytetit Kmer të Angkor. Besohej se prosperiteti i vendit u ruajt nga bashkimi i përditshëm i mbretërve Khmer dhe princeshës Naga.

Në gjysmën e parë të shekullit III. Funan u rrit në një perandori të fuqishme nën udhëheqjen e një mbreti emri i të cilit përmendet në kronikat kineze si Fan Shiman. Anijet e këtij monarku dominonin detet, dhe shtetet në tokat e Mekong të poshtëm deri në rajonet veriore të Gadishullit Malacca ishin vasalët e tij. Fan Shiman mori titullin Maharaja, ose "sundimtar i madh" dhe dërgoi një ambasadë në oborrin e Murundës në Indi dhe një tjetër në Kinë. Njëfarë Kang Tai, të cilin perandori kinez e dërgoi me një ambasadë kthimi, la përshkrimin e parë të Funan. Sundimtarët e tij të mëvonshëm zgjeruan territorin e shtetit dhe tregtinë e tij jashtë shtetit. Siç rezulton nga mbishkrimet e mbijetuara, një nga detyrat e qeverisë mbretërore ishte zhvillimi i ujitjes. Punimet në shkallë të gjerë për krijimin e sistemeve të ujitjes shpesh shoqëroheshin me faltore ku mbaheshin gjurmët e Vishnu.

Ashtu si Roma në Evropë, Funan la shumë elementë të kulturës së tij si trashëgimi shteteve që e zëvendësuan, por në mesin e shekullit të 6-të. nën presionin e Khmerëve, të cilët po forcoheshin, ndikimi i vetë Funanit po shuhej. Kinezët e quajtën shtetin Khmer Chenla dhe raportuan se në fillim ishte një vasal i Funanit. Asnjë shpjegim për këtë emër nuk është gjetur. Gjatë shekullit para ardhjes së mbretit Khmer Jayavarman II në 802, burimet kineze përmendin dy shtete: Chenla e Tokës dhe Chenla e Ujit. Deri më tani, dihet pak për historinë e tyre. Emri "Chenla" u përmend shumë kohë pas themelimit të qytetit të madh Kmer të Angkor.

Tyampa (Champa).

Rajoni historik vietnamez i Annam është i pasur me vende arkeologjike të popullit të njohur si çamë. Për herë të parë në histori, ata përmenden si Lin-yi në raportet e guvernatorit kinez në veri të Nam Viet: një zyrtar i lartë u ankua për bastisjet çame. Ende mbetet e paqartë se si tendencat indiane depërtuan në to. Mbishkrimet më të hershme, të datuara shek. 400 pas Krishtit, tregojnë se feja e tyre e oborrit ishte shaivizmi. Një nga mbishkrimet lidhet me linga më e lashtë e zbuluar në Azinë Juglindore.

Historia e hershme e Çamërisë përfaqëson një seri përpjekjesh të vazhdueshme për t'u shtrirë në veri, si nga toka ashtu edhe me rrugë detare, gjë që i detyroi kinezët të ndërmarrin veprime kundër tyre ekspeditat ndëshkuese. Vietnamezët në atë kohë banonin në toka, kufijtë e të cilëve në jug shtriheshin vetëm pak përtej rajonit Tonkin, i cili zë pjesën veriore të Vietnamit modern. Pas çlirimit nga sundimi kinez në vitin 939, u zhvillua një luftë e gjatë midis vietnamezëve dhe çamëve për zotërimin e tokave në jug të Tonkinit. Në fund të fundit, pas rënies së Tyampa në shekullin e 15-të. Kultura vietnameze, e cila përjetoi ndikim të fortë kinez, zëvendësoi kulturën e hinduizuar çame.

Shtetet në Gadishullin Malajz.

Në burimet kineze ka pak informacion për këto shtete. Të dhëna më të vlefshme gjenden në mbishkrimet e bëra me shkrimin më të vjetër pallave, më të hershmet prej të cilave datojnë në fund të shekullit të IV-të.

Shtetet e hershme indoneziane.

Mbishkrimet më të hershme të njohura në Java datojnë rreth vitit 450. Ato u bënë nga mbreti i Taruma në Java perëndimore - Purnavarman, i cili filloi ndërtimin e sistemeve të ujitjes dhe ngriti një tempull kushtuar perëndisë Vishnu. Në lindje të Kalimantan, në rajonin Kutei, në lumin Mahakam, ato u gjetën që datojnë nga fillimi i shekullit të 5-të. mbishkrimet e një mbreti të caktuar Mulavarman, por asgjë nuk dihet për fatin e mëtejshëm të perandorisë së tij. Burimet kineze përmendin ekzistencën e shteteve të hinduizmit në Sumatra duke filluar nga shekulli i 5-të, mbishkrimet e zbuluara datojnë jo më herët se fundi i shekullit të 7-të.

Mbishkrime në Myanmar dhe Tajlandë.

Ka të dhëna që nga mesi i shek. në Arakan, në bregun perëndimor të Birmanisë (Myanmar), në veri të deltës së lumit Irrawaddy, sundoi dinastia Chandra, por ky informacion është i njohur vetëm nga mbishkrimet e një periudhe të mëvonshme. Në Srikshetra, pranë Pyyu moderne (Prom), në Mianmar qendrore, janë zbuluar mbishkrime që datojnë ndoshta në vitin 500 Srikshetra ishte kryeqyteti i popullit Pyu, të cilët besohet të kenë qenë pararoja e Birmanisë (Myanmar). të cilët migruan në vend. Pyu pushtoi luginën Irrawaddy deri në Khalinja, në veri, pranë Shuebo moderne. Në lindje të tyre, nga Chaushe në Mawlamyine moderne në jug, dhe në luginën e Irrawaddy ishin shtetet Mon e Pegu dhe Thaton. Mons banonte gjithashtu në luginën Menama Chao Phraya (Tajlandë). Mbishkrimet më të hershme të identifikuara Mon datojnë rreth vitit 600. Ato u gjetën në Phrapaton, ku ndodhej kryeqyteti më i vjetër i njohur i shtetit Mon të Dvaravatit, i vendosur në pellgun e lumit në fjalë. Më pas, Monët patën një ndikim të fortë kulturor në Khmerët e tyre të lidhur, si dhe në Burmese dhe Tai (siameze), për historinë e të cilëve dihet pak deri në shekullin e 11-të.

Ngritja e shtetit Srivijaya.

Pas rënies së Funanit në shek. vendin e saj e zuri Srivijaya, e cila u zhvillua rreth Palembang, në Sumatrën juglindore. Kjo perandori e madhe tregtare ia detyronte prosperitetin e saj kontrollit të ngushticës së Malacca dhe Sunda, si dhe favorit të Kinës, ku dërgoi ambasada të shumta. Srivijaya ekzistonte nga shekulli i 7-të deri në shekullin e 13-të. Ajo nuk la pas monumente të tilla monumentale si ato të gjetura në Java Qendrore, por Palembang ishte për një kohë të gjatë një qendër e rëndësishme iluminimi për Mahayanistët. Në vitin 671, për të studiuar gramatikën sanskrite, ai u vizitua nga murgu budist kinez I Ching, i cili më pas shkoi në Indi. Pas disa vitesh studimi në Nalanda, ai u kthye në 685 në Palembang, ku përktheu tekste sanskrite në kineze dhe la përshkrimin e tij për fenë budiste të asaj kohe. Lidhjet e ngushta të Srivijaya me rajonet indiane të Bengalit dhe Biharit ndihmojnë në shpjegimin e ndikimit të fortë që Budizmi Tantric pati te sundimtarët e shteteve indoneziane. Në shekullin e 9-të Aq shumë pelegrinë nga Sumatra vizituan Nalandën saqë u ndërtua një shtëpi e veçantë për ta.

EKOHA E NDERTUESVE TE TEMPLEVE

Në periudhën nga 650 deri në 1250, vepra të jashtëzakonshme të artit dhe arkitekturës u krijuan në shtetet e Azisë Juglindore, në asnjë mënyrë inferiore ndaj shembujve më të mirë botërorë. Tek çamët, kjo lulëzim në sferën artistike filloi në mesin e shekullit të VII, kur dinastia Tang në Kinë ndaloi për një kohë të gjatë zgjerimin e Champa në veri. Dihet shumë pak për ndryshime të rëndësishme në rajonin e poshtëm Mekong pas pushtimit Kmer të Funanit. Informacioni mjaft i plotë dhe i besueshëm për historinë e këtij territori shfaqet vetëm që nga themelimi i kryeqytetit Khmer në bregun verior të Liqenit Sap (ose Tonle Sap - "Liqeni i Madh"), i themeluar në 802 nga Mbreti Jayavarman II. Por edhe më herët, filluan ato ndryshime madhështore në art dhe arkitekturë, të cilat përfundimisht çuan në krijimin e kryeveprave të tilla si ansamblet e Angkor. Në Java, një proces i ngjashëm fillon rreth. 730 në rajonet e saj qendrore, dhe në tokën birmaneze, në shtetin e Baganit, shumë më vonë - përafërsisht. 1100. (Megjithatë, në vendin e kryeqytetit të shtetit Pyu, Srikshetra, ka rrënoja ndërtesash të shekullit të 8-të, të cilat ishin prototipet e tempujve të ndërtuar më vonë në Pagan.)

mbretëritë javaneze.

Informacioni historik që kemi për këto mbretëri është shpesh i pasaktë. Zhvillimi i artit në Java Qendrore u shoqërua me dy dinastitë lokale: Mahayanist Shailendra dhe Saivite Sanjaya. Informacione për këto dinasti deri në shek. asnje. Në sanskritisht, Shailendra do të thotë "mbreti i kodrës" dhe ka mundësi që kjo të tregojë lidhjet e dinastisë me "mbretërit e kodrës" Funani të një periudhe më të hershme. Nën Shailendras, u ngritën monumente të jashtëzakonshme budiste dhe komplekse tempujsh, më mbresëlënësit prej të cilëve janë ansambli i madh Borobudur dhe Chandi (tempulli Hindu) Mendut. Në shekullin e 9-të Ndërtimi i strukturave të tilla në Java pushon, por fillon në shtetin Srivijaya. Dinastia Sanjaya ndoshta mbizotëronte në Java Qendrore dhe një nga sundimtarët e saj u martua me një princeshë nga dinastia Shailendra. Vëllai i saj Balaputra iku në Sumatra, u martua me një trashëgimtare nga familja Srivijaya dhe i dha emrin Shailendra dinastisë Srivijaya.

Një monument i jashtëzakonshëm i dinastisë Sanjaya mbetet kompleksi i mrekullueshëm i tempullit Saivite i Lara Jonggrang në Prambanan, i ndërtuar në fillim të shekullit të 10-të.

Menjëherë pas kësaj, për arsye të panjohura, qendra e pushtetit zhvendoset në Java Lindore. Ndërtimi i objekteve arkitekturore monumentale po ndalet në Java Qendrore. Asgjë e ngjashme nuk u krijua në Java Lindore deri në shekullin e 13-të. Nga ana tjetër, ishte një periudhë e rëndësishme në zhvillimin e letërsisë origjinale javaneze. Epika sanskrite Mahabharata pati një ndikim të fortë në letërsinë javaneze dhe teatrin e hijeve wayang, si dhe në relievet skulpturore që filluan të dekoronin tempujt Javaneze Lindore të një periudhe të mëvonshme. Një nga veprat më të famshme të letërsisë antike javaneze Arjunaviha (Dasma e Arjunës) bazuar në atë që përmbahet në Mahabharata historia e asketes Arjuna. Kjo poezi u shkrua nga poeti i oborrit Mpu Kanwa për të festuar martesën e mbretërve më të nderuar të Javanes Lindore, Erlang (r. 1019–1049), duke paraqitur jetën e mbretit në formë alegorike. Lulëzimi i mbretërisë Erlang ndodhi gjatë periudhës së shkurtër të rënies së Srivijaya, kur shteti Sumatran u dobësua nga një luftë me shtetin e Indisë Jugore të Cholas.

Në shekullin e ardhshëm, gjatë kulmit të mbretërisë Javanese Lindore të Kedirit, u krijua një tjetër kryevepër e letërsisë javaneze - Bharathayuddha. Ai bazohet gjithashtu në një epikë sanskrite, por në frymë është një vepër thjesht javaneze. Lulëzimi i Kedirit vazhdoi deri në vitin 1222, kur u bë vasal i një shteti tjetër javanez, Singasari.

Në sferën fetare, pati një bashkim të ngushtë të Budizmit dhe Hinduizmit, të cilët deri në atë kohë kishin përvetësuar ritualet magjike lokale dhe kultin e paraardhësve. Në atë kohë, ekzistonte një zakon sipas të cilit mbretërit pas vdekjes identifikoheshin me perëndinë Vishnu. Një shprehje e shkëlqyer e kësaj tradite është skulptura e mbretit Erlang, e instaluar fillimisht në mauzoleumin e tij në Belakhan dhe aktualisht ruhet në Muzeun Mojokert. Kulti që u zhvillua rreth saj ishte një variant i kultit javanez të paraardhësve.

Kmerët dhe Angkor Kamboxhia.

Krijimi i shtetit.

Në 802, Jayavarman II themeloi shtetin e Kambujadesh (në literaturën historike Angkor Kamboxhia) në zonën e Liqenit. Sap (Kamboxhia moderne). Zgjedhja e vendndodhjes u përcaktua nga një sërë kushtesh që shpjegojnë fuqinë e arritur nga perandoria e re që u ngrit në udhëkryqin e rrugëve detare dhe tokësore. Liqeni ishte i bollshëm me peshq dhe fusha aluviale lejonte deri në katër korrje në vit duke përdorur metoda të ujitjes të zhvilluara nga Kmerët. Pasuria e pyjeve u kombinua me aftësinë për të nxjerrë gur ranor dhe argjilë nga vargmalet e maleve Dangrek, të vendosura në veri, të nevojshme për ndërtimin e strukturave gjigante arkitekturore.

Jayavarman II përhapi kultin e perëndisë-mbret midis Khmerëve, i cili formoi bazën e sistemit të gjerë fetar të zhvilluar nga pasardhësit e tij. Një linga u ngrit në majë të malit dhe Brahminët, të cilët u bënë kryepriftërinjtë e kultit, përmes meditimit filluan ta identifikonin mbretin me Shivain dhe linga u bë rezervuari i shpirtit të tij të shenjtë. Vendi i shenjtë rreth të cilit u rrit kryeqyteti përfaqësonte malin mitik hindu Meru, qendrën e universit, ndërsa monarku, si "mbreti i malit", e shpalli veten sundimtar të universit.

Rrënjët para-indiane të kultit të perëndisë-mbret.

Një vështrim më i afërt zbulon se nën velin e terminologjisë dhe mitologjisë hindu ishin ide dhe koncepte që lindën në një periudhë më të hershme. Kështu, në Kamboxhia, Tjampa, Java dhe Bali, ekzistonte një besim se ndërtimi i një imazhi tempulli fikson në gur thelbin, ose parimin e jetës së personit që përjetësohej. Tempulli u ndërtua si varri i ardhshëm i shenjtores së mbretit, i cili, kur e vendosi, la një mbishkrim që udhëzon pasardhësit e tij që të vazhdojnë këtë traditë dhe bashkë me të të ruajnë rendin e vendosur - "dharma". Kështu, sundimtari lidhi veten, paraardhësit dhe pasardhësit e tij një kult i vetëm paraardhësit Një shembull i mrekullueshëmështë Borobudur, një tempull-mal i dinastisë Shailendra në Java Qendrore. Ky monument budist, që përmban qindra imazhe bas-reliev, është një libër i vërtetë shkollor i degës Mahayaniste të Budizmit që u zhvillua në Nalanda, Bihar, në kohën kur u ndërtua Borobudur. Sidoqoftë, emri i tij i plotë Bhumisambarabhudhara - Mali i akumulimit të virtytit në dhjetë shkallët e një bodhisattva - ka një kuptim tjetër, i cili zbulohet vetëm duke marrë parasysh kultin e paraardhësve. Secili nga dhjetë shkallët, me përjashtim të atij më të ulët, simbolizon një nga Shailendrat, paraardhësit e krijuesit të tempullit, mbretit Indra. Faza e poshtme u la qëllimisht e papërfunduar në pritje të vdekjes së monarkut dhe shndërrimit të tij në një Botisattva, Buda e ardhshme.

Pushtimet e Kmerëve.

Mbretëria e Jayavarman II ishte e vogël. Ndërtimi rezervuarë të mëdhenj dhe sistemet e kanaleve që u bënë baza për prosperitetin e shtetit filluan nga Indravarman II (r. 877–889). Nën të, vendi i lartësive natyrore, nga ku mbreti universal derdhi bekime mbi popullsinë e universit të tij në miniaturë, është zënë nga tempuj malorë të krijuar nga njeriu. Qyteti i parë i Angkor u themelua nga Yasovarman I (r. 889–900). Pak më vonë, kryeqyteti i Kmerëve u zhvendos për një kohë të shkurtër në Zhok Gargyar (Kohker), në verilindje të Angkor, por Rajendravarman II (r. 944–968) e ktheu atë në Angkor, i cili që atëherë mbeti selia e mbretërve Khmer deri në vitin 1432. kur qyteti u braktis plotësisht.

Historia e pushtimeve Kmere është studiuar pak. E para nga luftërat e Khmerëve me Tyampa u zhvillua gjatë mbretërimit të Rajendravarman II, por nuk solli sukses të dukshëm. Në shekullin e 10-të Zotërimet Angkorian ndoshta shtriheshin deri në luginën e Mekong deri në kufirin kinez. Suryavarman I (r. 1002–1050) zgjeroi tokat e tij drejt perëndimit, duke pushtuar shtetin Mon të Dvaravati, në Luginën e Menama dhe një pjesë të Gadishullit Malacca, tani pjesë e Tajlandës. Që nga kjo kohë, ndikimi Mon në artin dhe arkitekturën Kmere mund të shihet qartë.

Nga fillimi i shekullit të 12-të. Qytetërimi dhe shtetësia Kmere arritën kulmin. Suryavarman II (r. 1113–1150), nën të cilin u ndërtua Angkorwat, kulmi i zhvillimit të tempujve malorë, ishte monarku më i fuqishëm në historinë e Kmerëve. Megjithatë, ajo luftëra të pafundme kundër monëve, tajlandezëve, vietnamezëve dhe çamëve nuk dhanë rezultate të qëndrueshme. Fushata e tij e pasuksesshme në Tjampa çoi në disa sulme hakmarrëse, gjatë një prej të cilave, në 1177, çamët kapën dhe plaçkitën papritur Angkorin. Jayavarman VII (r. 1181–1219) u përgjigj duke pushtuar vendin e tyre në 1203 dhe duke e mbajtur atë deri në fund të mbretërimit të tij.

Jayavarman VII, i fundit i Ndërtuesve të Mëdhenj.

Jayavarman VII kreu projektin e ndërtimit më ekstravagant në historinë e Khmerëve. Ai ridizajnoi kryeqytetin, duke e bërë më të vogël, por në të njëjtën kohë duke e kthyer në qytetin e fortifikuar të Angkor Thom. Në qendër të qytetit qëndronte tempulli i Bayonit dhe përgjatë perimetrit ishin ndërtuar porta monumentale me kulla në krye me koka gjigante me katër fytyra kolosale. Kjo ishte tashmë koha e zgjerimit të Budizmit Mahayana: në tempullin qendror të Angkor Thom kishte një imazh të Buddharaja, mbretit si mishërimi i Budës, dhe në tempujt e vendosur në mënyrë radiale kishte imazhe me emrat e fisnikëve më të lartë të oborrit. e Jayavarman, të cilët u përfshinë kështu në procesin e hyjnizimit të tij. Fytyrat në kulla ishin portretet e tij si bodhisattva Avalokiteshvara - "perëndia që shikon poshtë" me dhembshuri për njerëzimin e vuajtur.

Suryavarman II gjithashtu zëvendësoi Devaraja, perëndi-mbret Shaivit i paraardhësve të tij, me Vishnuraja në Angkorwat. Në thelb, pati një bashkim të dy kulteve, ashtu siç ndodhi në Java Lindore. Jayavarman VII, pasi kishte krijuar kultin e Buddharajas, tempulli kryesor i të cilit ishte Bayon, bëri një hap tjetër në këtë drejtim, ashtu siç ndodhi në Java bashkëkohore, nën sunduesit e shtetit të Singasari. Dhe ashtu si në Java, elementët hindu dhe budistë ishin të ndërthurur me magjinë tradicionale Kmere dhe adhurimin e paraardhësve: mitologjia, terminologjia dhe ritualet ishin hindu, por shprehnin ide thjesht kmere për universin. Kultet i kushtoheshin prosperitetit material të vendit dhe shpëtimit tokësor të njerëzve. Dhembshuria e Buddharajas u shpreh edhe në ndërtimin e më shumë se 100 hoteleve për pelegrinët dhe po kaq spitalesh, të hapura për të gjithë subjektet, në rrugët që rrezatojnë nga kryeqyteti.

Shteti nuk mund ta mbante një politikë të tillë, e cila vazhdimisht kërkonte punëtorë të detyruar dhe ushtarë, dhe ajo përfundoi me vdekjen e Jayavarman. Struktura të reja madhështore nuk u ndërtuan më. Rreth historisë së Khmerëve në vitet e mbetura të shekullit të 13-të. aq pak dihet sa është e vështirë të gjykohet situata e krijuar pas vdekjes së Jayavarman VII. Kmerët duhej të largoheshin nga Tjampa dhe tokat në rrjedhën e sipërme të Menam u kaluan fiseve tajlandeze. Udhëtari kinez Zhou Daguan, i cili vizitoi zonën në fund të shekullit, shkroi për qytetin e mrekullueshëm dhe fshatin e begatë. Shënimet e tij përmbajnë një pikë të re, jashtëzakonisht të rëndësishme: Budizmi Hinayana u bë feja e njerëzve. Kështu, feja shtetërore e perëndisë-mbret duhet të kishte humbur rëndësinë e saj.

Pagan: sinteza mon-birmaneze.

Ngritja e Paganëve.

Epoka e madhe e ndërtimit të tempujve midis birmanezëve lidhet me qytetin e Paganit, i cili i bashkoi ata në shtetin e parë që ekzistonte nga viti 1044 deri në 1287. Birmanezët që sundonin në Pagan emigruan në vendet e thata pjesa qendrore vende nga Malësia e Shanit në gjysmën e dytë të shek. Ata fillimisht u përqendruan në rajonin e Çaushës, jo shumë larg Mandalajit modern, dhe më pas u vendosën në vende të tjera, të cilave u dhanë emrin. Banorët e mëparshëm të Mon ishin të parët që kultivuan oriz dhe bishtajore në Mianmar. Burmezët adoptuan prej tyre teknikën e ujitjes artificiale, e cila ishte jetike për Paganin. Themelet e kulturës hindu-budiste, duke përfshirë shkrimin, u adoptuan gjithashtu nga Mons.

Shteti Pyu i Srikshetra u shemb nën sulmin e Nanzhao, një shtet tajlandez në Yunnan, pak para ardhjes së birmanezëve, dhe vetë njerëzit Pyu humbën gradualisht identitetin e tyre dhe u asimiluan. Shtetet Mon të Birmanisë së Poshtme u pushtuan nga Mbreti Anorate (r. 1044–1077), themeluesi i Paganit. Kjo çoi në rritjen e ndikimit kulturor Mon në Pagan, ku Hinayana Budizmi ishte feja shtetërore. Pali u bë gjuha kanonike, duke zëvendësuar sanskritishten. Në thelb, budizmi pagan ishte i njëjti kombinim i budizmit, hinduizmit dhe kulteve lokale si në vendet e tjera, por feja zyrtare ishte Hinayana, e cila, me ndihmën e fuqisë mbretërore, gradualisht zuri një pozicion udhëheqës.

Mon ndikim.

Ndikimi Mon në Pagan bëhet mbizotërues nën Mbretin Chanzit (r. 1084–1112). Gjatë mbretërimit të tij, u ndërtua tempulli i Anandas, i pari dhe ndoshta më i bukuri nga ndërtesat fetare. Ndryshe nga Angkor, Pagan nuk ishte qendra e një rrjeti të gjerë vaditjeje.

Para përfundimit të prosperitetit të Paganit, i cili, si në rastin e Angkor, ndodhi në gjysmën e parë të shekullit të 13-të, pati një ndryshim kulturash, i shoqëruar me një ndryshim në gjuhën e mbishkrimeve nga Mon në Birmanisht. Megjithatë, shumë më të rëndësishme ishin ndryshimet në budizmin lokal që ndodhën si rezultat i zhvillimit të lidhjeve me Ceilonin (Sri Lanka). Tendencat e reja u sollën nga pelegrinët Mon që vizituan këtë ishull në fund të shekullit të 12-të. Ato rezultuan në një lëvizje për pastrimin e Hinayana-s në përputhje me mësimet ortodokse, e cila predikonte shpëtimin personal përmes varfërisë, meditimit dhe heqjes dorë të plotë. Murgjit misionarë e përhapën këtë doktrinë në të gjithë vendin dhe shumë përtej kufijve të tij.

AZIA JUGLINDORE PAS SHEK. XIII

Shekulli i trembëdhjetë doli të ishte një pikë kthese e rëndësishme në historinë e rajonit. Ndërtimi i tempujve të mëdhenj ndaloi në Angkor dhe Pagan, dhe Budizmi Hinayana pushtoi mendjet e njerëzve që banonin në zotërimet vasale të këtyre dy qendrave. Ai ishte i destinuar të fitonte një terren në hartën fetare të Azisë Juglindore kontinentale. Ka pasur edhe serioze ndryshimet politike. Fuqia detare e Srivijaya u zhduk, megjithëse provat e disponueshme nuk ofrojnë një pamje të qartë se si ndodhi kjo. Pas pushtimit të Kinës nga Kublai Khan, Mongolët pushtuan Birmaninë, Vietnamin, Tjampa dhe madje depërtuan në Java. Bagani u shemb në 1287, madje edhe para pushtimit mongol, dhe e njëjta gjë ndodhi me shtetin javanez lindor të Singasari në 1293.

Pushtimet tajlandeze.

Nga fundi i shekullit të 13-të. Jashtë ishujve, popujt tajlandez po marrin pozita udhëheqëse. Shans, një prej tyre, u përpoqën të vendosnin kontrollin mbi Birmaninë e Epërme dhe shteti i Sukhothai, i themeluar nga mbreti Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), nënshtroi fiset Mon-Khmer që banonin në periferi perëndimore të Angkor Kamboxhias dhe adoptoi Hinayana .

Zgjerimi tajlandez ka ndryshuar në mënyrë vendimtare ekuilibrin e fuqisë në rajon. Në 1350, u themelua Ayutthaya, duke shënuar fillimin e Tajlandës moderne, dhe tashmë në 1378 ajo pushtoi Sukhothai. Tre vjet më vonë, shteti i Lan Xang u ngrit në rrjedhën e mesme dhe të sipërme të Mekong. Pas vitit 1350, nën presionin e fiseve tajlandeze, shteti Khmer u shemb shpejt. Në 1431 ata shkatërruan Angkorthin, i cili si rezultat pushoi së qeni kryeqytet vitin e ardhshëm. Kmerët e zhvendosën kryeqytetin e tyre në jug, në Phnom Penh, por shteti i tyre nuk ishte kurrë në gjendje të ringjallte fuqinë e tij të mëparshme. Në 1471, vietnamezët pushtuan Thampa-n dhe kultura e saj hindu-budiste u zhduk gradualisht ndërsa vietnamezët depërtuan më në jug në deltën e Mekong.

Shtetet Birmaneze dhe Mone.

Në Birmani, lufta midis fiseve birmaneze dhe tajlandeze vazhdoi deri në mesin e shekullit të 16-të. dhe përfundoi me një fitore vendimtare për birmanezët. Gjatë kësaj përballjeje hap i madh Kultura birmaneze përparoi. Qendra e saj ishte Ava, e themeluar në vitin 1364. Në jug, Monsët e vendosur, të cilët fituan lirinë pas rënies së Paganit, krijuan shtetin e tyre të pavarur të Pegut, i cili ekzistonte deri në vitin 1539. Kryeqyteti i tij ishte qyteti me të njëjtin emër dhe portet e Sirisë, Martabanit dhe Basseinit u bënë qendra tregtisë ndërkombëtare. Pegu dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e budizmit burmez nëpërmjet reformave të gjera të kryera nga mbreti i Monit Dammazedi (1472–1492). Edhe një herë, Ceylon inicioi ndryshimet. Në vitin 1472, mbreti dërgoi një mision murgjish dhe fillestarësh në ishull në manastirin Mahavihara në lumin Kelani. Pas kthimit, ata shenjtëruan qendrën e shugurimit në Pegu, ku të gjithë murgjit u ftuan t'i nënshtroheshin ritit sipas rregullave të Sri Lankës Hinayana. Mospajtimet midis murgjve u dënuan ashpër dhe ortodoksia u zbatua kudo.

Indonezia: rënia e Singasari dhe ngritja e Majapahit.

Shteti i Singasari në Java Lindore, i cili u shemb në prag të pushtimit mongol në 1293, përfundoi procesin e bashkimit fetar. Kertanagara (r. 1268–1292), një nga figurat më të diskutueshme në historinë indoneziane, prezantoi kultin e Shiva-Budës, një përzierje e magjisë indigjene dhe tantrizmit që zhvilloi aspektet demonike të "kalachakra" ("Rrota e kohës") . Për të praktikuar këtë kult, ndjekësit e tij organizuan vigjilje sekrete. Qëllimi i ritualeve të turpshme ishte dëshira për t'i dhënë mbretit aftësitë e nevojshme magjike për të luftuar forcat demonike që kërcënojnë mbretërinë: përçarje të brendshme dhe kërcënime të jashtme. Kertanagara u përpoq të krijonte nën udhëheqjen e tij një konfederatë të ishujve indonezianë për të organizuar rezistencën ndaj pushtimit mongol, kërcënimi i së cilës doli të ishte real për Azinë Juglindore pasi Kublai Khan nisi 1264 fushata agresive. Sfida e paraqitur nga Kertanagara nuk mbeti pa përgjigje dhe në vitin 1293 armada mongole u dërgua kundër tij. Por edhe para pushtimit të saj në Java, një nga vasalët e Kertanagara u rebelua, pushtoi kryeqytetin dhe vrau vetë mbretin kur ai, së bashku me një grup bashkëpunëtorësh, kryen rituale sekrete tantrike. Konfederata, ose "aleanca e shenjtë" siç quhej, u shpërbë. Por ushtria mongole, e cila mundi forcat e uzurpatorit pasi zbarkoi në ishull, ra në një kurth të vendosur nga trashëgimtari i drejtpërdrejtë i Kertanagara, Princi Vijaya, dhe ishte në gjendje të shmangte humbjen vetëm duke braktisur qëllimin e synuar dhe duke u kthyer në atdheun e tyre. Pas kësaj, Vijaya u kurorëzua mbret nën emrin e mbretit Kertarajas.

Nën Kertarajas, politika e të cilit ishte një vazhdimësi e linjës ekspansioniste të Kertanagara, Majapahit u bë kryeqyteti i ri i mbretërisë Javanese Lindore. Megjithatë, për shumë vite shteti u copëtua nga grindjet civile. Majapahit ia detyron ngritjen e tij talentit të kryeministrit të tij, Gadjah Mada, i cili e mbajti këtë post nga viti 1330 deri në vdekjen e tij në 1364. Studiuesit nuk janë dakord se sa shtriheshin pushtimet e Majapahit përtej Javas. Fuqia e tij sigurisht u njoh nga ishujt fqinjë të Madura dhe Bali, por nuk ka gjasa që zotërimet e Majapahit të shtriheshin në të gjithë territorin që në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. përbënin Inditë e Holandës. Rënia e mbretërisë filloi pak para fundit të shekullit të 14-të, megjithëse ajo ruante ende një pozicion dominues në Java në shekullin e ardhshëm. Megjithatë, ndërsa sulltanati islamik u forcua në Gadishullin Malajz dhe Islami depërtoi në rajonet veriore të Java, territori i Majapahit u zvogëlua. Në fund të fundit, shteti u zhduk nga arena politike në gjysmën e parë të shekullit të 16-të dhe historia e tij në shekullin e 15-të. aq i paqartë sa që shkaktoi shumë spekulime për arsyet e vdekjes së shtetit.

Monumentet e Majapahit.

Ndërsa relievet në ndërtesat e Java Qendrore janë realiste, në relievet e Java Lindore heronjtë dhe shërbëtorët e tyre përshkruhen në formën e çuditshme të kukullave wayang, sikur i përkasin botës së shpirtrave stërgjyshorë. Shumica e monumenteve në Java njihen si "chandi". Ky emër, i aplikuar për faltoret e tempujve që lidhen me të vdekurit, rrjedh nga një prej emrave të perëndeshës hindu të vdekjes, Durga. Sidoqoftë, në traditën popullore javaneze, këta tempuj morën një kuptim paksa të ndryshëm. Ata ishin hindu-budistë vetëm në dukje dhe shiheshin më shumë si vende të çlirimit dhe ringjalljes së shpirtit, që rrjedhin qartë nga kultet lokale të paraardhësve.

Bali.

Pushtimi i Balit nga kryeministri Gadjah Mada ishte një moment historik i madh në jetën kulturore të ishullit. Për qindra vjet ekzistonte forma e saj e kulturës hindu-budiste, e cila më vonë u bë plotësisht javaneze. Ndër të tjera, letërsia e vjetër javaneze pati një ndikim të fortë në letërsinë balineze në të cilën u përfshi. Aktualisht, është Bali ai që mbetet depoja e veprave letrare javaneze të periudhës hindu-budiste, pasi në vetë Java pjesa më e madhe e trashëgimisë historike humbi si rezultat i islamizimit të mëvonshëm.

Përhapja e Islamit në Malaya dhe Indonezi.

Në fund të shekullit të 13-të. në Azinë Juglindore filluan të ndiheshin rezultatet e veprimtarisë së predikuesve islamikë. Marco Polo, i cili vizitoi portin Sumatran të Perelak në 1292, vuri në dukje se popullsia e tij tashmë ishte konvertuar në fenë e Profetit. Nën ndikimin e Sumatrës së Veriut, monarku i Malacca u konvertua në Islam, me forcimin e fuqisë së saj në shekullin e 15-të. Islami u adoptua nga vasalët e Malacca në kontinent dhe në Sumatra. Lidhjet tregtare Malacca kontribuoi në depërtimin e Islamit në portet veriore të Java dhe Brunei, në Kalimantan, sundimtarët e të cilit u bashkuan me radhët e mbështetësve të besimit të ri. Pak para pushtimit të Malacca nga portugezët në 1511, sundimtarët e Ishujve të Erëzave (Moluccas) ndoqën shembullin e tyre. Nga fundi i shekullit të 16-të. Shumica e sundimtarëve indonezianë ishin tashmë adhurues të Islamit, por në Java Lindore lufta midis mbrojtësve të besimit të vjetër në shtetin e vjetër të Padjajaran dhe elitës myslimane të shtetit të ri të Mataram vazhdoi në shekullin e 17-të. Bali i ka rezistuar të gjitha përpjekjeve për konvertim dhe ka ruajtur kulturën e tij hindu-budiste deri më sot.

Megjithatë, pranimi i Islamit nga pushtetarët nuk nënkuptonte shtrirjen e këtij procesi tek nënshtetasit e tyre. Situata që u vu re në kohët e mëparshme, kur hinduizmi dhe budizmi u futën në oborret mbretërore, u përsërit me Islamin. Pranimi i Islamit nuk cenoi integritetin e historisë kulturore të Indonezisë. Marrëdhëniet shoqërore përcaktoheshin ende nga “adat” (e drejta zakonore) lokale. Nuk pati konvertime masive dhe nuk pati asnjë ndërprerje në jetën kulturore. Është thjesht se qytetërimet indoneziane dhe malajze përvetësuan elemente të Islamit gjatë shekujve, ashtu siç thithën më parë elementë të hinduizmit dhe budizmit, dhe më vonë fillimet e kulturës perëndimore.

Përhapja e Budizmit Hinayana në Azinë Juglindore kontinentale.

Në këtë territor, ku Hinayana mori pozicione drejtuese, veçanërisht në Arakan, Burma, Siam (Tajlandë), Kamboxhia, Laos, Procesi i gjatë ndërveprimin e kulturave. Në të njëjtën kohë, format e tyre të hershme tradicionale të fesë treguan elasticitet të mahnitshëm dhe budizmi tregoi një frymë madhështore tolerance. Vlen të përmendet se as Islami dhe as krishterimi nuk lanë gjurmë të dukshme te popujt që e shpallnin Hinayana. Tipari më i veçantë i këtij procesi të akulturimit nuk është vetëm një qëndrim tolerant ndaj animizmit, por në fakt përfshirja e tij në mitologjinë budiste. E mrekullueshme për këtë Shembujt përfshijnë festivalet faltore dhe festimet kombëtare. Këto përfshijnë Vitin e Ri (Tinjan, ose Festivali i Ujit) në Prill, Ceremonia e Brezit të Parë në maj, Festivali i Dritave (Tarinjut), zakonisht në tetor dhe Festivali i Swing, i festuar në dhjetor ose janar gjatë korrjes. Festa e Vitit të Ri uji në këto vende budiste shënon kthimin vjetor të mbretit të shpirtrave (midis "Taj Min" birmanez, midis Tai "Phra In") në Tokë, dhe vetë momenti i këtij kthimi përcaktohet nga Brahminët. Djemtë dhe vajzat e reja spërkasin solemnisht me ujë imazhet e Budës. Festivali i Dritave, i cili shënon fundin e agjërimit budist (dhe sezonit të musonit), është një përzierje edhe më e madhe e budizmit, animizmit dhe mbetjeve të hinduizmit. Në këtë kohë organizohen vaktet rituale për murgjit, të cilëve u jepen rroba të reja. Ndërtesat janë zbukuruar me ndriçim dhe shfaqen fishekzjarre.

Në Birmani, procesi i përzierjes së besimeve mori formën ekstreme të festimeve në kontekstin e legjendës se si Gautama Buda u ngjit në tokën e shpirtrave për t'i shpjeguar nënës së tij, e cila u bë mbretëresha e tyre, urdhërimet e mësimeve që ai krijoi.

Hinayana ortodokse është në thelb një mësim ateist që mohon ekzistencën e botës së shpirtrave. Megjithatë, në të gjitha vendet e Azisë Juglindore ku mbizotëron Hinayana, çdo fazë e jetës njerëzore, nga lindja deri në vdekje, nga lërimi deri në korrje, shoqërohet me rite për të qetësuar shpirtrat. Ka vende të shumta kulti kudo, ku mbërrijnë ofertat e freskëta. Në truallin e Stupa Shwezigon në Pagan, e famshme për reliket e saj budiste, ka tempuj të Tridhjetë e shtatë Nats (shpirtrave), të cilët dëshmojnë për respektin e tyre për faltoret.

Kushtet socio-ekonomike të qytetërimit hindu-budist.

Informacioni për kushtet socio-ekonomike të jetës gjatë ekzistencës së qytetërimit hindu-budist është jashtëzakonisht i fragmentuar. Kjo për faktin se deri më sot kanë mbijetuar vetëm ndërtesa prej tullash dhe guri, ndërsa të gjitha banesat, duke filluar nga ato mbretërore, të ndërtuara me dru, janë zhdukur prej kohësh nga faqja e dheut. Mbishkrimet, një burim i vlefshëm i mundshëm kërkimor marrëdhëniet shoqërore, nuk janë studiuar sa duhet. Teknikat më të fundit të gërmimeve arkeologjike dhe fotografimi ajror mund të ndihmojnë shumë specialistët, por deri më tani e vetmja përpjekje e suksesshme për të analizuar sistemin ekonomik që shkaktoi bumin në ndërtimin e tempujve u ndërmor nga Bernard P. Groslier në Angkor. Ai e përshkroi në detaje qytetin si qendrën e një sistemi të fuqishëm rezervuarësh dhe kanalesh, të cilat siguronin vaditje të vazhdueshme dhe kultivim intensiv të fushave të gjera të orizit, por gjithashtu kërkonin një menaxhim rreptësisht të centralizuar të jetës së një komuniteti të lidhur ngushtë. Kmerët krijuan një aparat qeverisës për t'iu përshtatur nevojave të tyre, por gjithashtu strukturat administrative të gjitha shtetet e tjera udhëheqëse në rajon bazoheshin gjithashtu në kultin e ujit dhe pjellorisë. Kështu, perëndia-mbreti i Kmerëve, Çamëve, Birmanëve, Monëve ose Indonezianëve kryente pothuajse të njëjtin funksion kudo dhe qytetet e tyre ishin më të lidhura me zonat e kultivimit të orizit të ujitur. Edhe Bagan, i vendosur në zonën e thatë të Birmanisë, i detyrohej ekzistencës së tij rrjetit të ujitjes Chauskha dhe ishte aq i vendosur në lumin Irrawaddy sa të mbante nën kontroll objektet e ujitjes në rrjedhën e poshtme. Rënia e saj në fund të shekullit të 13-të. u shoqërua kryesisht me humbjen e kontrollit mbi Çaushe dhe rënien e Angkorit në shekullin e 15-të. ndodhi për shkak të shkatërrimit të objekteve të saj ujore gjatë pushtimeve siameze.

Megjithatë, qytetet nuk u shndërruan në vendbanime thjesht të urbanizuara. Fotot ajrore tregojnë se Angkor ishte prerë nga kanalet dhe përfshinte tokë të kultivuar. Ishte një qytet i vërtetë kopshtesh, në qendër të të cilit qëndronte qyteti i pallatit, zemra administrative e vendit. Një tremujor i veçantë iu nda tregtarëve dhe përfaqësuesit e vendeve të ndryshme kishin fermat e tyre. Përreth qytetit, përgjatë brigjeve të kanaleve dhe lumenjve, ka fshatra, fusha dhe plantacione me pemë frutore.

Varietetet lokale të kulturës së Azisë Juglindore.

Gjatë gjithë tij historia e hershme popujt e ndryshëm të Azisë Juglindore u zhvilluan shumë individualisht. Kjo është veçanërisht e dukshme në modelet e pëlhurave, për shembull në batik - të dyja të bëra në Malaya dhe të importuara nga India. Importuesi duhej të ishte i vetëdijshëm për nevojat specifike të popullsisë së rajoneve të ndryshme, pasi ajo që shitej mirë në njërën prej tyre mund të mos ishte e kërkuar në një tjetër. Në të gjitha vendet e rajonit, veshja përbëhej nga të njëjtat elementë: një copë pëlhure e gjatë mbështillej rreth ijeve, një pjesë më e shkurtër hidhej mbi supe dhe një e treta lidhej rreth kokës. Por kishte dallime të dukshme në modelet dhe stilin e veshjes midis loungeji birmanez, kampot Khmer, Thai panung dhe sarong Malajzi ose Indonezian. E njëjta gjë vlen edhe për llojet e tjera të kostumeve. Rrobat zyrtare të veshura në gjykatat e Burmese Ava dhe Ayutthaya siameze ishin shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Gjithçka që vinte nga jashtë u përthit shpejt në kulturën vendase. Për shembull, teatri i hijeve i huazuar nga India u bashkua me teatrin javanez të kukullave dhe fitoi një karakter krejtësisht të dallueshëm javanez. Tregimet e rilindjeve të Budës në formën Jataka në Pali, të zakonshme në prozën dhe dramën birmaneze, u burmanizuan plotësisht. Motivet e poezive epike sanskrite Ramayana Dhe Mahabharata përdoret kudo: në teatrin e hijeve, letërsitë kombëtare, forma të tjera të artit, në çdo rast specifik, duke marrë, megjithatë, aromë lokale dhe interpretim lokal. Në mënyrë të ngjashme, ansamblet muzikore tradicionale, të quajtura gamelan në Java, dhe format e lidhura të kërcimit dhe të këndimit ishin të përhapura në të gjithë Azinë Juglindore, por kishin variacione të rëndësishme lokale.

Literatura:

Salla D. Historia e Azisë Juglindore. M., 1958
Popujt e Azisë Juglindore. M., 1966
Bartold V.V. Ese, vëll. 6. M., 1966
Historia e vendeve aziatike dhe afrikane në mesjetë. M., 1968
Tatar-Mongolët në Azi dhe Evropë. M., 1970
Azia Juglindore në historinë botërore. M., 1977
Azia Juglindore: problemet e komunitetit rajonal. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Feja e vendeve të Azisë Juglindore. M., 1980
Berzin E.O. Azia Juglindore në shekujt 13-16. M., 1982

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Azia Juglindore: Vendet e Ceilonit dhe Indokinës

Gjatë mijëra viteve, marrëdhënia midis qendrave të zhvilluara të qytetërimit botëror dhe periferisë barbare ka qenë mjaft komplekse. Në fakt, parimi i marrëdhënies ishte i paqartë: qendrat bujqësore më të zhvilluara kulturore ndikuan në periferinë e prapambetur, duke e tërhequr gradualisht atë në orbitën e saj, duke stimuluar përshpejtimin e ritmit të zhvillimit social, politik, ekonomik dhe kulturor të popujve të tij. Por ky parim i përgjithshëm funksiononte ndryshe në kushte të ndryshme. Në disa raste, periferia e afërt u aneksua gradualisht nga perandoria në zgjerim; në të tjerët, një popull që po zhvillohej energjikisht dhe zotëronte një ngarkesë pasionante, pasi kishte marrë shtysën fillestare për të ecur përpara nga të tjerët, më pas filloi të ndiqte një politikë aktive dhe, në veçanti, pushtoi zonat e një qytetërimi mijëravjeçar, duke nënshtruar shumë vende të lashta (arabët, mongolët, etj.) . Së fundi, opsioni i tretë ishte grumbullimi gradual i huazimeve të dobishme dhe njëfarë përshpejtimi në kurriz të zhvillimit të dikujt pa një politikë të jashtme aktive, por duke marrë parasysh kontaktet dhe lëvizjet e ndërsjella, migrimet e popujve. Kjo rrugë e tretë ishte tipike për shumë popuj të botës, qoftë Evropa Lindore, Azia Juglindore apo Lindja e Largët.

Azia Juglindore është një rajon interesant dhe në shumë aspekte unik, një vend ku kryqëzohen shumë rrugë botërore, flukse migracioni dhe ndikime kulturore. Ndoshta, në këtë kuptim, mund të krahasohet vetëm me rajonin e Lindjes së Mesme. Por nëse tokat e Lindjes së Mesme ishin në një kohë djepi i qytetërimit botëror, nëse origjina e pothuajse të gjithë popujve më të lashtë të botës, shpikjet dhe zbulimet më të rëndësishme teknologjike shtrihen tek ata në një mënyrë ose në një tjetër, atëherë me juglindjen Në rajonin aziatik situata është disi e ndryshme, megjithëse në një farë mënyre duket kështu.

Ngjashmëria është se, ashtu si Lindja e Mesme, Azia Juglindore, në agimin e procesit të antropogjenezës, ishte habitati i antropoidëve: ishte këtu që shkenca zbuloi gjurmët e arkantropëve (Pitekantropët Javanezë) në shekullin e kaluar dhe në shekullin e kaluar. mesi i shekullit të 20-të. dha shumë zbulime të tjera të ngjashme. Nëse në Tokë ka qendra të pavarura të revolucionit neolitik përveç Lindjes së Mesme, atëherë në Euroazi është pikërisht ajo e Azisë Juglindore: këtu arkeologët kanë gjetur gjurmë të kulturave të hershme bujqësore që janë pothuajse më të lashta se ato të Lindjes së Mesme. Megjithatë, një ndryshim domethënës është se bujqësia në këtë rajon përfaqësohej nga kultivimi i zhardhokëve dhe rrënjëve (veçanërisht taros dhe yams), por jo drithërave.

Duket se ndryshimi nuk është aq i madh, gjëja kryesore është ende në parim: popujt që jetuan këtu, dhe mjaft të pavarur, arritën në artin e rritjes së bimëve dhe mbledhjes së frutave! Si, nga rruga, para artit të qeramikës. E megjithatë, ky ndryshim nuk është vetëm kolosal, por edhe në një farë kuptimi fatal për sa i përket rezultateve: kultivimi i drithit e çoi rajonin e Lindjes së Mesme gjatë kohës së tufës në grumbullimin e produktit të tepërt, gjë që bëri të mundur shfaqjen e qendrave parësore. të qytetërimit dhe shtetësisë, ndërsa kultivimi i zhardhokëve me vetitë e tyre më pak të dobishme nuk çoi në këtë (zhardhokët, ndryshe nga drithi, nuk mund të ruhen për një kohë të gjatë, veçanërisht në klimat e nxehta, dhe ky ushqim është në shumë aspekte inferior në përbërje ndaj kokërr). Dhe megjithëse disa dekada më parë ekspertët gjetën gjurmë të një kulture shumë të lashtë të epokës së bronzit në shpellat e Tajlandës, e cila sjell shumë gjëra të reja në idetë ekzistuese për zhvillimin dhe shpërndarjen e produkteve të bronzit, kjo nuk luajti një rol vendimtar në rishikimin pikëpamjet mbi vendin e rajonit të Azisë Juglindore në historinë botërore. As bujqësia vendase dhe, më vonë, produktet e bronzit nuk çuan këtu në shfaqjen e qendrave të lashta të qytetërimit dhe shtetësisë që do të ishin të krahasueshme me ato në Lindjen e Mesme.

Shumë herët, në mijëvjeçarin e IV para Krishtit, ndoshta jo pa ndikim të jashtëm, popujt e Azisë Juglindore kaluan në kultivimin e drithërave, në veçanti të orizit, por vetëm relativisht vonë, pak para epokës sonë, formacionet e para protoshtetërore. Arsyet për një vonesë të tillë në zhvillimin e një rajoni që ka filluar shumë kohë më parë dhe ka arritur kaq shumë në kohët e lashta nuk janë plotësisht të qarta. Ndoshta kushtet natyrore, jo shumë të favorshme për formimin e organizmave të mëdhenj politikë, duke përfshirë një klimë të nxehtë, tropikale, luajtën një rol. Ose mjedisi gjeografik, me mbizotërim të zonave malore me lugina të ngushta e të mbyllura dhe ishuj të ndarë nga njëri-tjetri, luajti rol. Por fakti mbetet: vetëm pak para fillimit të epokës sonë, në këtë rajon u shfaqën protoshtetet e para, të cilat u ngritën nën ndikimin e fortë, dhe ndonjëherë edhe nën ndikimin e drejtpërdrejtë të kulturës indiane.

Ndikimi kulturor indian (brahmanizmi, kastat, hinduizmi në formën e shaivizmit dhe vaishnavizmit, më pas budizmi) përcaktoi zhvillimin social dhe politik të proto-shteteve dhe shteteve të hershme të të gjithë rajonit të Azisë Juglindore, si në pjesën e tij gadishullore (Indokina) dhe pjesa e ishullit, duke përfshirë Ceilonin (megjithëse ky ishull në një kuptim rreptësisht gjeografik nuk përfshihet në Azinë Juglindore; sipas fateve historike, ai është mjaft afër tij, të cilin do ta marrim parasysh, për të mos përmendur komoditetin e paraqitjes) . Ndikimi i kulturës indiane ishte më i drejtpërdrejtë: shumë përfaqësues të shtëpive sunduese në rajon gjurmuan prejardhjen e tyre familjare te emigrantët nga India dhe ishin shumë krenarë për të. Në besimet fetare dhe në strukturën shoqërore, duke përfshirë ndarjet e kastës, ky ndikim është i dukshëm, si të thuash, me sy të lirë. Por me kalimin e kohës, ndikimi indian u dobësua. Por rrymat e tjera të ndërveprimit kulturor u intensifikuan.

Para së gjithash, nënkuptojmë Kinën. Rajonet perëndimore Indokina dhe veçanërisht Vietnami kanë qenë një zonë e ndikimit kinez që nga dinastia Qin, kur protoshtetet e para vietnameze u nënshtruan nga ushtria Qin dhe më pas mbetën nën sundimin kinez për shumë shekuj, pavarësisht rezistencës ndonjëherë heroike të vietnamezëve. Dhe edhe pasi Vietnami fitoi pavarësinë, ndikimi kinez në rajon nuk u dobësua. Përkundrazi, është intensifikuar. Edhe më vonë, një rrymë e tretë e fuqishme e ndikimit kulturor u shfaq në rajon - myslimani, i cili filloi të zhvendoste ndikimin indian.

Kështu, vendet dhe popujt e Azisë Juglindore u ndikuan nga tre qytetërimet e mëdha lindore. Natyrisht, kjo nuk mund të mos lërë gjurmë në rajon dhe të ndikojë në kompleksitetin e situatës kulturore dhe politike. Nëse i shtojmë asaj që u tha se flukset migratore vinin vazhdimisht në Indokinë nga veriu dhe se ky gadishull me vargmalet e tij malore, luginat e ngushta, lumenjtë e stuhishëm dhe xhunglat, siç thonë ata, ishte përgatitur nga vetë natyra për ekzistencën këtu. grupe të shumta të ndryshme dhe të mbyllura etnikisht, atëherë do të bëhet e qartë se situata etnike dhe gjuhësore në këtë rajon është mjaft komplekse. Tani le t'i drejtohemi historisë së vendeve dhe popujve kryesorë të Indokinës, duke prekur edhe Ceilonin.

Sri Lanka (Cejlon)

Gjeografikisht, historikisht dhe kulturalisht, Ceiloni ka gravituar gjithmonë drejt Indisë. Por ai gjithmonë kishte lidhje mjaft të ngushta me Indokinën. Në veçanti, një pjesë e konsiderueshme e ndikimit kulturor nga India, e cila është përmendur tashmë, erdhi pikërisht përmes Ceilonit, i cili në fillim të epokës sonë u bë qendra e njohur e budizmit që erdhi atje nga India në modifikimin e saj të hershëm hinayan, Budizmi Theravada. .

Është e vështirë të flasësh me saktësi për hapat e parë të shtetësisë në këtë ishull. Legjendat thonë se në shek. para Krishtit. sundimtari vendas dërgoi një ambasadë në oborrin e perandorit Ashoka dhe në përgjigje të Cejlonit, mbërriti djali i Ashoka, murgu budist Mahinda, i cili konvertoi sundimtarin e ishullit, rrethinat e tij dhe më pas të gjithë popullsinë vendase në budizëm. Është e paqartë se deri në çfarë mase këto legjenda i përgjigjen të vërtetës, por ka shumë të ngjarë që ato ta pasqyrojnë disi atë dhe të ketë ndodhur në shekullin III. para Krishtit. nën ndikimin e fluksit të emigrantëve budistë nga India, të cilët njohën popullsinë vendase me budizmin dhe elementë të tjerë të qytetërimit indian, përfshirë mbjelljen e orizit, në ishull u ngritën formacionet e para të qëndrueshme shtetërore. Në çdo rast, është mjaft e sigurt se shteti me kryeqytetin e tij në Anuradhapura u bë budist që në fillimet e tij dhe manastiret dhe murgjit budiste luajtën një rol të madh në të. Ceiloni u bë shpejt një vend i shenjtë i budizmit. Këtu u mboll solemnisht një filiz nga një pemë e shenjtë, nën të cilën, sipas legjendës, Buda i madh dikur mori shikimin. Disa nga reliket e Budës u sollën këtu me gjithë kujdes dhe madhështi. Këtu filloi përpilimi i kanunit të shkruar të Budizmit Tripitaka. Dhe së fundi, ishte në Cejlon në shekujt e parë të erës sonë që u ndërtua tempulli i famshëm në Kandy, ku, si thesari më i vlefshëm i vendit, ruhej dhëmbi i Budës, për të adhuruar të cilin pelegrinët e shumtë dyndeshin nga budistët fqinjë. vende.

E gjithë historia politike e mijëvjeçarit të parë e gjysmë (shekulli III para Krishtit - shekulli XII pas Krishtit) ishte i lidhur në mënyrë aktive me luftën për të forcuar dhe mbrojtur pozicionin e budizmit në ishull. Asimilimi i emigrantëve nga India me popullsinë vendase hodhi themelet e grupit etnik Sinhala në fillim të epokës sonë. Sundimtarët sinhalezë ishin, si rregull, mbrojtës të zellshëm të budizmit. Në të njëjtën kohë, ishulli pushtohej herë pas here nga valët e të ardhurve nga India e Jugut, pushtuesit tamilë, së bashku me të cilët hindu të shumtë mbërritën në Cejlon. Hinduizmi filloi të shtypte budizmin, gjë që shkaktoi konflikte të shumta. Valët e reja të emigrantëve nga India në fillim të epokës sonë mbartën me vete edhe elemente të budizmit mahayanist, kështu që situata fetare në Cejlon u bë gjithnjë e më komplekse. Sidoqoftë, në përgjithësi, ai përfundoi në faktin se mosmarrëveshja fetare midis popullsisë vendase budiste sinhaleze dhe popullsisë hindu tamile të sapoardhur (vendbanimi i tamilëve në veri të ishullit i ktheu disa nga zonat e tij pothuajse tërësisht në tamile; të pavarura Shtetet Tamile u ngritën atje herë pas here) mbetën gjatë gjithë historisë së vendit dhe ka mbijetuar, siç e dimë, deri më sot.

Kryeqyteti i vendit deri në shekullin e 11-të. ishte Anuradhapura me bollëkun e tempujve dhe manastireve budiste. Më pas, në lidhje me pushtimin e Ceilonit nga shteti i Indisë Jugore të Cholas dhe shpalljen e hinduizmit në formën e Shaivizmit si fe zyrtare, kryeqyteti u zhvendos në qytetin Polonnaruwa, qendra e hinduizmit. Megjithatë, manastiret budiste, si tempujt hindu, kanë lulëzuar gjithmonë në Cejlon. Ata kishin në dispozicion toka të pasura dhe thesare të tjera, kishin imunitet tatimor dhe kishin prestigj të jashtëzakonshëm mes popullsia lokale.

Historia politike e ishullit, si vendet e tjera të Lindjes, iu nënshtrua ligjeve të përgjithshme të dinamikës ciklike: periudhat e centralizimit dhe fuqisë efektive të sundimtarëve të fortë u zëvendësuan nga periudha të decentralizimit dhe luftës së brendshme, pas së cilës u shfaqën përsëri shtete të forta të centralizuara. , që zakonisht patronizon Budizmin (përveç nëse këta ishin emigrantë të themeluar nga India). Kreu i shtetit konsiderohej pronari suprem i tokës në vend, në emër të të cilit, në veçanti, u bënë donacione dhe grante për manastiret dhe kishat. Fshatarët paguanin tatimin e qirasë në thesar ose në manastire dhe kisha. Kishte një komunitet mjaft të fortë, afër standardit me komunitetin indian (edhe pse pa kasta), punët e të cilit ishin në krye të këshillit të komunitetit. Administrativisht, vendi ishte i ndarë në krahina, rajone dhe rrethe.

Në shekujt XII-XV. Tendencat feudal-separatiste në Cejlon u intensifikuan dukshëm, si rezultat i të cilave vetëm sundimtarët individualë, dhe për një periudhë të shkurtër kohore, arritën të bashkojnë një vend që në fakt ishte shkatërruar. Pjesa më e fortë dhe më e pasur e ishullit ishte ajo jugperëndimore, ku lindi shteti i pavarur i Kogte, baza e të ardhurave të tij ishte kultivimi i palmave të arrës së kokosit dhe pemëve të kanellës. Tregtia e kanellës, e kryer në tranzit përmes Indisë, solli fitime të mëdha dhe shërbeu si një nga burimet e ideve evropiane për Indinë (ata as nuk dinin për Ceilonin në atë kohë) si një vend me erëza. Dëshira për të zotëruar rrugët për në vendin e erëzave ishte, siç u përmend, nxitja më e rëndësishme që kontribuoi në Zbulimet e Mëdha Gjeografike të shekujve 15-16. Iniciatorët aktivë të këtyre zbulimeve, portugezët, tashmë në fillim të shekullit të 16-të. u vendosën në jugperëndim të Ceylon, në Kotta, ku ndërtuan Fort Colombo. Menjëherë pas kësaj, portugezët vunë nën ndikimin e tyre shtetin e Kandy në qendër të ishullit.

Megjithatë, një sërë kryengritjesh dhe luftërash çuan në tërheqjen e portugezëve fundi i XVI në., dhe në mesi i shekullit të 16-të shekulli I Më në fund u dëbuan nga Ceiloni, por u zëvendësuan nga holandezët, të cilët morën monopolin në tregtinë e kanellës. Në fund të shekullit të 18-të. Holandezët u dëbuan gjithashtu dhe britanikët zunë vendin e tyre. Në sfondin e këtyre luftërave të brendshme të kolonialistëve, lokale politikanët nga fisnikëria sinhale dhe tamile nuk ishin më në gjendje të mbronin interesat e vendit dhe popullit. Nga fillimi i shekullit të 19-të. Ceiloni u bë një koloni angleze, një qendër për kultivimin e kafesë dhe më pas çajit për eksport.

Ekonomia e plantacioneve transformoi ndjeshëm strukturën tradicionale agrare të vendit. Shumë fshatarë u privuan nga tokat e tyre dhe ata vetë u shndërruan në punëtorë fermash që punonin në plantacione. Punëtorët e rekrutuar atje ndonjëherë silleshin nga India për t'i ndihmuar. Megjithatë, zhvillimi relativisht i shpejtë i vendit në shek. çoi në ringjalljen e ndërgjegjes kombëtare në të mbi një bazë të re. Dhe megjithëse baza ideologjike e nacionalizmit vazhdoi të ishte kryesisht budizmi, që është karakteristikë e Sri Lankës sot, një mesi i 19-të V. laike filloi të luante një rol të rëndësishëm kulturës kombëtare(gazetat në sinhale dhe më pas tamile, letërsi e re), të cilat kontribuan në zhvillimin e ndjenjave antikoloniale dhe më pas lëvizjeve politike, grupeve etj.

Birmania

Edhe pse territori i Birmanisë Veriore ka shërbyer për një kohë të gjatë si një urë kalimi midis Indisë dhe Kinës, shtetësia në Burma u ngrit relativisht vonë. Të dhënat e besueshme tregojnë vetëm se aborigjenët më të vjetër të këtyre vendeve në mijëvjeçarin II para Krishtit. u dëbuan nga Monkhmerët që erdhën nga veriu dhe verilindja, pas së cilës në mijëvjeçarin I para Krishtit. Fiset tibeto-burmane filluan të mbërrinin në valë nga veriu. Proto-shteti i Arakanit në jugperëndim të Birmanisë ishte me sa duket më i vjetri, dhe është e mundur që murgjit që mbërritën këtu nga India në kapërcyell të epokës sonë dhe sollën me vete relike budiste luajtën një rol të caktuar në shfaqjen e tij - kështu, në çdo rast thonë legjenda. Më vonë, rreth shekullit të 4-të, në qendër të Birmanisë moderne, u ngrit proto-shteti i Srikshetra i fisit burmez Pyu, ku dominonte dukshëm edhe Budizmi Hinayan Jugor. Sidoqoftë, Pyu ishin tashmë të njohur me vaishnavizmin, siç dëshmohet nga skulpturat prej guri të Vishnu që kanë mbijetuar nga ajo kohë. Shteti Mon i Ramanades u ngrit në jug të Birmanisë.

Të gjitha këto formacione të hershme shtetërore, veçanërisht Srikshetra, luajtën një rol të caktuar në shfaqjen e një shteti më të zhvilluar, mbretërisë Pagane, e cila nga shek. bashkoi nën sundimin e saj të dy të banuarit nga Birmania tokat veriore, dhe shteti jugor birman i Mons. Arakan u bë gjithashtu një vasal i Paganit. Ndikimi i Ceylon luajti një rol në faktin se Budizmi Jugor Theravada zuri një pozicion më të fortë në Pagan (një faltore speciale Shwezigon u ndërtua për të vendosur në mënyrë ceremoniale një kopje të dhëmbit cejlonez të Budës nga Kandy) sesa Budizmi Mahayana që depërtoi nga veriu, në një masë të madhe i ngarkuar me elementë të tantizmit me magjinë e tij seksuale.

Themeluesi legjendar i mbretërisë Pagan Anoratha (1044-1077) bëri shumë për të forcuar shtetin. Nën të, siç dëshmojnë legjendat, u hodhën themelet e shkrimit burmez të bazuar në shkrimin Pali dhe alfabetin Mon, u zhvilluan letërsia dhe artet e ndryshme, kryesisht në formën e tyre mitologjike të indianizuar. Me sa duket, edhe Kina pati një ndikim të caktuar në kulturën e paganëve. Dihet pak për strukturën e brendshme socio-ekonomike të shoqërisë pagane. Por ajo që dihet është shlyer plotësisht në parametrat e zakonshëm: vendi dominohej nga pushteti-pronësia (pronësia supreme) e sundimtarit në tokë, kishte zotërime vasale të fisnikërisë së madhe, një aparat zyrtarësh, si dhe fshatarë komunalë që paguanin në thesar ose pronarit të vendosur mbi to nga thesari, aristokratë dhe zyrtarë, tatimin e qirasë.

Forcimi pozicionet ekonomike fisnikëria dhe kisha budiste udhëhoqi në fund të shekullit të 12-të. deri në dobësimin e strukturës ende të pavendosur të centralizuar të mbretërisë pagane. Fuqia në dobësim filloi të shpërbëhej dhe pushtimi i Mongolëve në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. përshpejtoi rënien e saj. Në shekujt XIV-XVI. disa bashkëjetuan në Birmani shtetet e vogla. Në mesin e shekullit të 16-të. Principata Shan e Pegut bashkoi shkurtimisht Burmën nën sundimin e saj dhe madje e bëri shtetin e madh tajlandez të Ayutthaya një vasal të varur nga vetja për 15 vjet. Por në fund të shekujve XVI-XVII. Situata ndryshoi në mënyrë dramatike për shkak të paraqitjes së portugezit në Birmani, i cili u zhvillua shumë punë aktive, duke përfshirë edhe kristianizimin pothuajse të detyruar të popullsisë vendase. Indinjata ndaj presionit të kolonialistëve portugez, të cilët gëzonin njëfarë mbështetjeje nga autoritetet, çoi në vdekjen e shtetit Pegu. Ai u zëvendësua nga një shtet i ri nën sundimin e sundimtarit të Principatës së Avas, i cili arriti të bashkohej rreth vetes shumica Birmania. Shteti Av ekzistonte për më shumë se njëqind vjet, deri në mesin e shekullit të 18-të, dhe nganjëherë ishte nën presion të fortë nga Kina Qing, megjithëse ende sundohej nga tregtarët portugez, indianë dhe pak më vonë edhe nga holandezët dhe anglezët. të cilët mbanin në dorë të gjithë tregtinë e jashtme dhe transitore.

Struktura socio-politike në mesjetën e vonë mbeti në parim e njëjtë si më parë. Sundimtari, subjekti më i lartë i pushtetit-pronës, mbështetej në një aparat pushteti mjaft të zhvilluar, i përbërë nga disa institucione qendrore dhe ndarje të ndryshme administrative. Drejtuesit e Myotudzhit konsideroheshin zyrtarë dhe për shërbimin e tyre u takonte një pjesë e taksës së qirasë nga zonat që ata qeverisnin. Pjesa tjetër shkoi në thesarin e shtetit dhe përdorej për mirëmbajtjen e aparatit qendror, të trupave dhe nevojave të tjera. Kishte pronësi monastike mbi tokën, e përjashtuar nga taksat. Sundimtarët e principatave periferike, të banuara kryesisht nga fise jo-birmane, gëzonin autonomi të konsiderueshme.

Kisha Budiste në Birmani ishte zyrtarisht dominuese. Manastiret e vendosura në të gjithë vendin ishin jo vetëm qendra fetare, por edhe arsimore e kulturore, roje të dijes, normave dhe rendit. U konsiderua zakon që çdo i ri të studionte - nëse studionte fare - pikërisht në manastirin fqinj dhe, natyrisht, para së gjithash, mençurinë e budizmit. Me arritjen e moshës madhore, çdo burmez kaloi shumë muaj, apo edhe vite, në manastir, i mbushur me frymën e budizmit për pjesën tjetër të jetës së tij.

Pothuajse i gjithë shekulli i 18-të kaloi me shpejtësi në Burma. Në perëndim, shteti antik i Arakanit, i cili kishte rifituar pavarësinë e tij, u ndikua fuqishëm nga Bengali mysliman i kolonizuar nga britanikët. Marrëdhënia komplekse e Arakanit me sundimtarët islamikë bengalë - dhe nëpërmjet tyre me administrimin e Perandorisë Mughal ndërsa ajo ekzistonte ende - dhe me britanikët, të cilët qartësisht kërkonin të zgjeronin zonën e tyre të ndikimit në kurriz të Birmanisë, u përkeqësua nga nevoja për një luftë të vazhdueshme me piratët portugez dhe me fqinjët e tyre në Birmani. Shteti Av, i cili ekzistonte deri në mesin e shekullit të 18-të, ra nën goditjet e një prej sundimtarëve Mon, pas së cilës marrëdhëniet e shtetit të ri që u shfaq si rezultat i këtij pushtimi me Kinën Qing çuan në një konflikt të armatosur me trupat kineze. Luftërat pothuajse të vazhdueshme të shteteve burmeze me Siamin ishin gjithashtu të paefektshme, megjithëse shumë të rënda.

E megjithatë, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, në Birmani në shekullin e 18-të. Ka pasur një proces të dukshëm integrimi politik, një nga manifestimet e të cilit ishin sukseset ushtarako-politike: në fillim të shekullit të 19-të. Principatat indiane të Assam dhe Manipur u aneksuan në Birmani, megjithëse jo për shumë kohë. Gjatë luftës së parë anglo-birmane të 1824---1826. jo vetëm këto principata, por edhe Arakani u aneksuan nga britanikët, si dhe tokat jugore Tenasserima. Aneksimi i tokave birmaneze vazhdoi gjatë luftës së dytë (1852) dhe më pas të tretë (1885) anglo-birmane, pas së cilës Burma e pavarur pushoi së ekzistuari. Kolonizimi i Birmanisë nga britanikët çoi në ndryshime të rëndësishme në të. Atje, një ekonomi tregu filloi të zhvillohej me shpejtësi, duke çuar në specializimin e prodhimit bujqësor, pastaj edhe në krijimin e një komuniteti ekonomik kombëtar dhe, si pasojë, në rritjen e vetëdijes kombëtare, në një ndërgjegjësim për Identiteti i vetë shtetit të Birmanisë. Me gjithë atë që kolonializmi i solli popullit burmez rrënimin e fermerëve dhe shndërrimin e vendit në një shtojcë bujqësore të Britanisë së Madhe, ai indirekt kontribuoi në zhvillimin e Birmanisë, si ekonomik ashtu edhe politik. Vështirë se ia vlen të ekzagjerohet shkalla e këtij zhvillimi në shekullin e 19-të, madje edhe në shekullin e 20-të, veçanërisht po të kemi parasysh ruajtjen e grupeve fisnore që ishin në një nivel të ulët zhvillimi në periferi të vendit. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se futja e Birmanisë koloniale në tregun botëror, si dhe ndikimi i kulturës evropiane, nuk kaluan pa lënë gjurmë për këtë vend dhe luajtën një rol pozitiv në ngjarjet e shekullit të 20-të.

Tajlandë (Siam)

Përveç gjetjeve të bujshme të përmendura tashmë të sendeve prej bronzi në shpellat e Tajlandës, që datojnë në antikitetin shumë të hershëm, por ende të palidhura me ndonjë Grupet etnike dhe aq më tepër nga vendet dhe kulturat arkeologjike kompakte dhe të regjistruara qartë, duhet të pranojmë se gjurmët më të hershme të jetës urbane, qytetërimit dhe shtetësisë në Tajlandë datojnë vetëm në fillimin e epokës sonë, kur fiset Monkhmer që migruan këtu pak më parë jetoi këtu. Ka arsye të mira për të besuar se, si në rastin e Birmanisë së lashtë, shtysa për krijimin e qendrave të para të shtetësisë ishte depërtimi intensiv i ndikimit indian dhe, në veçanti, budizmit hinayan.

Dihet pak për proto-shtetet më të hershme të Mon në pellgun e Menama. Kronikat kineze, për shembull, përmendin shtetin e pavarur të Dvaravatit në shekullin e VII, dhe mbishkrimet e mëparshme në Mon dhe Sanskritisht sugjerojnë se ky proto-shtet ekzistonte tashmë në shekujt IV-VI. dhe fillimisht ishte një vasal i shtetit Kmer të Funanit. Nga shekujt VIII-IX. Kryeqyteti i shtetit u bë qyteti i Lopburi (Lavapura), dhe emri i shtetit ndryshoi në përputhje me rrethanat. Lopburi ishte një vasal i Khmerëve, nga shekulli i 11-të - nga Kamboxhia. Një shtet tjetër Mon në territorin e Tajlandës, Haripujaya, u ngrit në shekujt 8-9. vetëm në veri të Lopburit dhe bëri luftëra të pandërprera me të. Pas nënshtrimit aktual të Lopburit në Kamboxhia, Haripujaya filloi të luftojë me Kamboxhia.

Ndërsa Monët dhe Kmerët po i zgjidhnin gjërat me njëri-tjetrin në këtë mënyrë, valë pas vale fisesh Tai filluan të migrojnë në jug nga veriu. Në shekullin e VII. Këto fise, ndoshta të përziera me fiset tibeto-burmane, krijuan shtetin e Nanzhaos në territorin e Kinës Jugore moderne (Provinca Yunnen), i cili ekzistonte si një ent politik i pavarur deri në pushtimin mongol në shekullin e 13-të. dhe pati një ndikim të rëndësishëm si në migrimin e suksesshëm të fiseve tajlandeze në jug, ashtu edhe në depërtimin atje të shumë elementëve të kulturës dhe administratës politike kineze. Duke migruar në valë në jug dhe duke u përzier me popullsinë lokale Mon-Khmer, dhe pastaj përsëri duke u shtresuar në këtë bazë më parë mestizo, fiset Thai në shekujt 11-12. u bë qartësisht dominuese në Tajlandë, si nga ana sasiore ashtu edhe nga ana etno-gjuhësore. Krijimi i disa entiteteve shtetërore tajlandeze ishte baza solide mbi të cilën në shekullin e 13-të. Udhëheqësit tajlandez, duke përfituar nga dobësimi i Kamboxhias Kmere, e cila po zhvillonte luftëra të vazhdueshme me paganin birmanez, u bashkuan në kuadrin e shtetit të fortë të sapoformuar të Sukhothai. Ajo arriti kulmin e saj nën Ramkamhaeng (1275-1317). Kapja e Yunnan nga Mongolët dhe rënia e shtetit Nanzhao shkaktoi një valë të re migrimi Thai-Nanzhao, e cila forcoi pozicionin politik të Sukhothai, i cili zgjeroi territorin e tij, duke detyruar gjithashtu shtetet e lashta Mon të Lopburi dhe Haripujaya. si Kmerët, d.m.th. Kamboxhia, e cila deri në atë kohë tashmë ishte dobësuar shumë.

Megjithatë, rritja e ndikimit të Sukhothai ishte jetëshkurtër. Dobësia e brendshme e këtij shteti (sundimtari zakonisht u shpërndante djemve të tij një pjesë të konsiderueshme të territorit të vendit si trashëgimi trashëgimore, gjë që nuk mund të çonte në copëzimin e tij feudal; ka mundësi që ky institucion apanazhesh të ishte huazuar nga tradita kineze) çoi në kolapsin e saj pas Ramkhamhaeng. Si rezultat i luftës së brendshme që pasoi midis sundimtarëve tajlandez, njëri prej tyre u ngrit në pushtet dhe themeloi kapital i ri Ayutthaya dhe u kurorëzua me emrin Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi dhe shteti Ayutthaya që ai krijoi punuan në mënyrë aktive drejt bashkimit të të gjitha tokave tajlandeze dhe territoreve fqinje të banuara nga mons. Që nga shekulli i 15-të Ayutthaya (Siam) është bërë një nga shtetet më të mëdha në Indokinë; edhe Kamboxhia ishte vasal i tij.

Dobësia strukturore e kohës së Sukhothai u mor parasysh nga sundimtarët e Ayutthaya. Sundimtarët e rinj të Siamit izoluan aspektet e tij më të forta nga përvoja kineze dhe i përdorën me sukses të konsiderueshëm. Administratori më i lartë dhe i vetëm i tokës, subjekt i pushtetit-pronës në shtet ishte mbreti, në raport me të cilin të gjithë pronarët e tokave vepronin si tatimpagues që kontribuonin me tatimin e qirasë në thesar. Vendi drejtohej nga një aparat i gjerë shtetëror dhe zyrtarët, si pagë, merrnin të drejtën të mblidhnin një pjesë të caktuar të taksës së qirasë nga territoret e kontrolluara, në përputhje me gradën dhe pozicionin e tyre. Fshatarët jetonin në komunitete dhe paguanin qiranë dhe taksat në thesar. Disa fshatarë u caktuan në departamentin ushtarak dhe u militarizuan; kishte format e tyre të strukturës ushtarako-administrative, si dhe ushtrime dhe stërvitje ushtarake. Me sa duket, forca dhe sukseset ushtarake të tajlandezëve vareshin në një masë të madhe nga veprimtaria e kësaj pjese të popullsisë, d.m.th. kolonët ushtarakë.

Administrata e centralizuar shtrihej kryesisht në ato zona të Siamit ku jetonin vetë tajlandezët. Por kishte edhe të ashtuquajturat provinca të jashtme, të qeverisura nga guvernatorë të veçantë, më së shpeshti princa të gjakut. Këto provinca, të banuara kryesisht nga popullsia Nogai, kishin një shkallë të caktuar autonomie. Por dallimet etnike midis elitës në pushtet tajlandeze dhe të huajve të shtypur çuan në një rritje të dukshme të shtypja feudale: qeveritarët ndonjëherë shndërroheshin në princa feudalë autokratë, duke shfrytëzuar pa mëshirë popullsinë vendase, varësia e të cilëve prej tyre shndërrohej në skllavëri (gjashtë muaj në vit - punë për zotërinë ose për përfitimin e thesarit).

Në mesin e shekullit të 16-të. Ayutthaya për pak kohë u bë e varur nga shteti birman i Pegut, i cili atëherë ishte në kulmin e fuqisë së tij. Kjo rrethanë u përdor nga Kmerët, të cilët vendosën t'i kundërviheshin Siamit të dobësuar. Megjithatë, siamezët gjetën forcën për të luftuar. Një lëvizje e fuqishme për pavarësi filloi në 1584, dhe gjatë mbretërimit të Naresuanit (1590-1605), burmezët dhe Khmerët u dëbuan nga Ayutthaya. Për më tepër, bashkimi i të gjitha tokave Thai u përfundua, gjë që e ktheu Siam në një nga fuqitë më të mëdha në Indokinë.

Ashtu si vendet e tjera në rajon, Siam ka qenë që nga shekulli i 16-të. u bë objekt i ekspansionit kolonial nga tregtarët portugez, holandez, anglez dhe veçanërisht francezë. Por presioni kolonial shkaktoi rezistencë të mprehtë nga qeveria qendrore e forcuar pikërisht në këtë kohë, e cila ia doli mbanë në kapërcyellin e shekujve 17-18. dëbojnë tregtarët e huaj dhe mbyllin vendin për ta. Duhet thënë se izolimi i vendit nga kapitali tregtar dhe industrial evropian kontribuoi në një rënie të caktuar të ekonomisë dhe shkaktoi rritjen e shfrytëzimit të fshatarëve duke përdorur metoda të vjetra që ishin përpunuar më herët. Tani pothuajse të gjithë fshatarët e Siamit ishin të detyruar të punonin për thesarin për gjashtë muaj në vit. Me fjalë të tjera, norma e tatimit mbi qiranë u rrit në 50%. Në të njëjtën kohë, populli i skllavëruar, veçanërisht ata nga radhët e popujve etnikisht të huaj për tajlandezët, u shndërruan në të shfrytëzuar edhe më mizorisht, pothuajse në skllevër, të cilët herë pas here shkaktuan kryengritje në vend, të cilat shpesh kishin ngjyrime fetare dhe mistike. dhe zakonisht udhëhiqeshin nga budistët. Budizmi në Tajlandë, si në Birmani, ishte feja zyrtare shtetërore dhe manastiret gëzonin prestigj të konsiderueshëm, ashtu si murgjit budistë.

Shekulli i 18-të kaloi për Siamin nën shenjën e luftërave me Vietnamin dhe Birmaninë, si dhe në dëshirën për të nënshtruar Laosin dhe Kamboxhian të dobësuar. Sukseset në këto luftëra çuan në tejkalimin e krizës së brendshme dhe kontribuan në njëfarë lulëzimi të Siamit, duke përfshirë letërsinë dhe artin. Pushteti i fortë qendror mundi të krijonte zhvillimin e lidhjeve ekonomike midis vendit dhe botës së jashtme, gjë që në fillim të shek. çoi në rritjen e rolit të marrëdhënieve mall-para dhe zhvillimin e lidhjeve pronësore private në Siam. Kjo u bë një lloj ekuivalente me mungesën e marrëdhënieve të rregullta me kapitalin kolonial. Zhvillimi përmes aftësive të brendshme e forcoi Siamin dhe e vendosi këtë vend në një pozicion të veçantë në Gadishullin e Indokinës. Në shekullin e 19-të Siam ishte i vetmi shtet në Indokinë i pavarur nga kolonializmi. Sigurisht, Siam gjithashtu u tërhoq gradualisht në tregun botëror, tregtarët e huaj dhe kapitali kolonial gjithashtu filluan të depërtojnë në të, por ky vend nuk u bë kurrë një koloni e asnjë prej fuqive, gjë që e dallon ndjeshëm nga vendet e tjera të Azisë Juglindore.

Kamboxhia

Formacioni më i vjetër shtetëror në territorin e Kamboxhias ishte Funan - një shtet i indianizuar, historia e të cilit njihet kryesisht nga kronikat kineze. Gjithçka që dihet për Funanin tregon për origjinën politike dhe kulturore indiane dhe hindu-budiste të këtij shteti, ndërkohë që është e vështirë të thuash diçka të qartë për karakteristikat etnike të popullsisë. Është e mundur që Khmerët ishin tashmë një nga substratet kryesore lokale, megjithëse ka mundësi që roli i tyre në atë kohë të ishte ende i vogël. Pushtimi i Funanit nga fqinji i tij verior Chenla, dikur vasal i tij, u krye në mesin e shekullit të 6-të. deri në dominimin e Khmerëve, kultura dhe shkrimi i të cilëve u zhvilluan mbi bazën sanskrite indo-budiste. Besohet se emri (Kamboxhia), i cili filloi të quhej shteti i ri, ishte gjithashtu me origjinë indo-iraniane. Disa mbishkrime në sanskrite dhe Khmer, si dhe materiale nga burimet kineze, përmbajnë shumë informacione për periudhat e hershme të historisë së Kamboxhias, e cila vizitohej shpesh nga ambasadat kineze (vlen të kujtohet se në këta shekuj Kina ishte sundimtari i Vietnamit dhe kinezët ishin shpesh pranë shtetit Khmer).

Provat në fjalë sugjerojnë se struktura e Kamboxhias së hershme Kmere ishte tipike për shoqëritë lindore. Pronarët e tokave ishin kryesisht fshatarë që jetonin në komunitete. Kishte pronësi të tokës shërbyese. Kishte një rrjedhje të taksave të qirasë në thesar. Aparati shtetëror ekzistonte mbi bazën e zakonshme hierarkiko-burokratike. Feja mbizotëruese ishte Budizmi, megjithëse hinduizmi gjithashtu luajti një rol të madh. Edhe në mitologji ka gjurmë të pretendimeve të shtëpisë në pushtet të Kamboxhias për lidhje farefisnore me dinastitë legjendare hindu "hënore" dhe "diellore".

Në kapërcyellin e shekujve 7-8. Kamboxhia u shpërbë në disa shtete konkurruese, gjatë luftës së brendshme të të cilave nga shekulli i 9-të. Kambujadesha (Angkor Kamboxhia) filloi të forcohej me sundimtarët e saj të hyjnizuar (deva-raja, d.m.th. mbret-zot), kulti i të cilit kontribuoi shumë në zhvillimin e ndërtimit të komplekseve të mrekullueshme të pallateve dhe tempujve, kulmi i patejkalueshëm i të cilave ishin tempujt e Angkor, ku dominonin kullat në formë linga, simboli shaivist i sundimtarit. Prandaj, priftërinjtë hindu Brahman luajtën një rol të madh në vend, duke mbërritur vazhdimisht në Kamboxhia. Sundimtari i vendit ishte pronari suprem i gjithçkaje, përfshirë tokën, d.m.th. subjekt i pushtetit-pronës. Një pjesë e tokës i përkiste drejtpërdrejt oborrit, dhe një pjesë e madhe i përkiste priftërinjve dhe tempujve. Të ardhurat nga pjesa tjetër shkuan në thesar. Fshatarët komunalë kultivonin tokën, por në tokat mbretërore dhe tempullore kjo bëhej zakonisht nga Khnyum jo i plotë. Aparati administrativ përbëhej nga zyrtarë që merrnin ndarje të përkohshme zyrtare për shërbimin e tyre, të cilët, si rregull, përpunonin edhe khnyum. Duke qenë se postet, sidomos në rangjet më të larta të zyrtarëve, ishin të trashëgueshme, statusi i zyrtarit ishte i përafërt me atë të një aristokrati fisnik me të drejtat e tij trashëgimore, të cilat shpesh u shndërruan në të drejta feudale.

Angkor Kamboxhia lulëzoi në shekullin e 11-të; nga shekulli i 13-të filloi të dobësohej dukshëm, gjë që u lehtësua shumë nga depërtimi i budizmit nga vendet fqinje në formën e tij jugore hinayan. Lufta fetare midis hinduve shaivite dhe budistëve çoi në fitoren e budizmit në Kamboxhia, e cila përkoi me dobësimin dhe rënien e Kambujadeshi. Që nga shekulli i 14-të Fuqia pothuajse teokratike e monarkut të hyjnizuar po bëhet një gjë e së kaluarës. Budizmi Hinayan bëhet fe shtetërore. Që nga shekulli i 15-të, kur siamezët plaçkitën Angkorin, Kambujadesh më në fund pushoi së ekzistuari. Vërtetë, Kamboxhia shpejt u rikrijua përsëri me kryeqytetin në Phnom Penh, por madhështia e vendit, si dhe krenaria e tij kombëtare - tempujt e Angkor, u bënë një gjë e së kaluarës, një gjë e së kaluarës.

Në shekujt XVI-XVII. Siam dhe Dai Viet (Vietnam) e shtypën fuqishëm Kamboxhian. Dhe megjithëse nganjëherë Kmerët arrinin të kujdeseshin për veten e tyre, forca nuk ishte më në anën e tyre. Lufta përfundoi në shekullin e 19-të. Sundimtarët e Kamboxhias u detyruan të njihnin sundimin e dyfishtë të Siamit dhe Vietnamit dhe të kërkonin ndihmë kundër sundimtarëve të tyre në krah, nga francezët, të cilët nuk dështuan të përfitonin nga kjo, gjë që çoi, siç dihet, në transformimin e Kamboxhia në një koloni të Francës.

Laosi

Historia e Laosit u zhvillua në shumë mënyra paralelisht me atë të Tajlandës: së pari shtresa Mon-Khmer dhe më pas ajo Tajlandeze-Laotiane u mbivendos në bazën etno-gjuhësore vendase austro-aziatike. Por, ndryshe nga Tajlanda, qytetet dhe proto-shtetet këtu morën formë mjaft vonë, kryesisht tashmë nën ndikimin e kulturave Khmer dhe madje tajlandeze dhe, përmes tyre, Indo-Budizmit. Ky proces u lehtësua nga të njëjtat valë të migrimit tajlandez të shkaktuar nga ngjarjet politike në Nanzhao në shekujt 9-13. Në shekullin e 13-të. Laosi verior u bë pjesë e shtetit Thai të Sukhothai, ku Budizmi Theravada ishte feja mbizotëruese. Rajonet jugore të Laosit në këtë kohë ishin nën ndikimin e shteteve Kmere. Në shekullin XIV. Disa principata laosiane u bashkuan në shtetin e Lansang, sundimtari i parë i të cilit, Fa Ngun (1353-1373), zgjeroi zotërimet e tij edhe në rajonet verilindore të Tajlandës.

Struktura administrative e Lansang, si ajo tajlandeze, e cila me sa duket përvetësoi shumë nga tradita kineze përmes Nanzhao-s, ishte një rrjet hierarkik i administratorëve qendrorë dhe të rretheve, secili prej të cilëve kontrollonte një departament ose qark të caktuar, ndërsa kujdesej për mbledhjen e qirasë. taksa nga fshatarët, duke kryer punët e nevojshme publike. Me sa duket, komandantët e rretheve ishin në krye të formacioneve ushtarake përkatëse. Popullsia tajlandeze konsiderohej e privilegjuar; Kryesisht nga këtu rekrutoheshin luftëtarë. Murgjit budistë gëzonin ndikim të madh në vend. U ndërtuan manastire dhe tempuj të shumtë, të cilët ishin në të njëjtën kohë - si në Burma, Siam, Ceilon, Kamboxhia dhe vende të tjera budiste - qendra arsimimi, shkrim-leximi dhe kulture.

Në shekujt XIV-XV. Lansang zhvilloi luftëra të gjata me Ayutthaya (Siam) për kontrollin e disa principatave tajlandeze. Pastaj filluan luftërat me Dai Viet, dhe nga shekulli i 16-të. - me Birmaninë. Këta shekuj ishin kulmi i shtetit të bashkuar Lao, letërsisë dhe kulturës së tij. Lan Xang arriti fuqinë e tij më të madhe gjatë sundimit të Suligna Wongea (1637-1694), por pas vdekjes së tij shteti u nda në një numër principatash, nga të cilat Vientiane shpejt u bë më e forta, sundimtarët e të cilëve, duke u mbështetur në mbështetjen e Avas Birmaneze. State, konkurroi me Thai Ayutthaya. Forcimi i Siamit në fund të shekullit të 18-të. dhe orientimi ndaj tij i princave armiqësorë ndaj Vientianit çoi në fushatën tajlandeze në Laos, e cila përfundoi me shndërrimin e Laosit në një vasal të Siamit për ca kohë. Në fillim të shekullit të 19-të. Si rezultat i luftërave të reja me shtetin e fortë siamez, Laosi u mund dhe u copëtua. Pjesa më e madhe e territorit të saj ra nën sundimin e Siamit dhe Vietnamit. Pas luftërave vietnamezo-franceze në vitet '60 dhe '80 të shekullit të 19-të. Laosi ra nën ndikimin e fortë të Francës dhe më pas u bë protektorati i tij.

Vietnami

Më të shumtët nga popujt modernë të Indokinës janë vietnamezët, historia e të cilëve, nëse nënkuptojmë shtetësinë, gjithashtu daton afërsisht në shekullin III. para Krishtit. Proto-shtetet e Nam Viet (pjesërisht në territorin e PRC) dhe Aulak ekzistonin në atë kohë, dhe ishte atëherë që ato u pushtuan nga trupat e Qin Shi Huang. Vërtetë, menjëherë pas rënies së perandorisë Qin, udhëheqësi ushtarak Qin e shpalli veten sundimtar të territorit të Vietnamit të Veriut. Më vonë, nën Wu-di, në III para Krishtit. Tokat e Vietnamit të Veriut iu nënshtruan përsëri Kinës dhe, megjithë rezistencën ndonjëherë heroike ndaj pushtuesve (kryengritja e motrave Trung në vitet 40-43), ato mbetën nën sundimin e administratës kineze deri në shekullin e 10-të.

Nuk është për t'u habitur që Vietnami i Veriut, popullsia e të cilit ishte etnikisht e afërt me mbretërinë e lashtë kineze të Yue, u detyrua të orientohej kulturalisht drejt perandorisë kineze, e cila nuk mund të mos luante një rol në fatin e saj historik. Kjo la një gjurmë të dukshme në natyrën e marrëdhënieve socio-ekonomike, në format e administrimit politik dhe në të gjithë mënyrën e jetesës së njerëzve. I sunduar nga mëkëmbësit kinezë, Vietnami i Veriut kishte një strukturë tipike të brendshme shoqërore kineze. Fshatarët komunalë paguanin tatimin e qirasë në thesar; Për shkak të rishpërndarjes së saj të centralizuar, ekzistonin zyrtarët dhe një fisnikëri e vogël vietnameze. Zyrtarët kishin ndarje zyrtare, aristokratët kishin të trashëguar, por me të drejta të reduktuara. Këto të drejta u kufizuan ndjeshëm nga futja e ndarjes administrative në vend sipas modelit kinez, në rajone dhe qarqe, pavarësisht nga territoret fisnore ose patrimonale që ishin zhvilluar ndër shekuj.

Nga shekulli i 6-të Budizmi Mahayana, i ardhur atje nga Kina, filloi të luante një rol të madh në veri të Vietnamit, por konfucianizmi kinez me sistemin e tij arsimor dhe shkrimin kinez (hieroglifët) u përhap edhe më shumë. Vietnamezët ishin gjithashtu të njohur - përsëri përmes Kinës - me taoizmin. Me një fjalë, Vietnami i Veriut gjatë dymbëdhjetë shekujve të parë të ekzistencës së tij ishte i lidhur ngushtë me Kinën dhe ishte tërësisht i varur nga ajo politikisht dhe kulturalisht. Ishte në një farë kuptimi një periferi e largët Perandoria Kineze, e cila pothuajse nuk kishte autonomi, megjithëse ndryshonte përbërjen etnike popullsia lokale dhe, natyrisht, disa veçoritë lokale, traditat e tyre në stilin e jetesës etj.

Proto-shteti i Vietnamit Jugor i Tjampa, i cili u ngrit rreth shekullit të 2-të, ishte një entitet krejtësisht i ndryshëm. Para së gjithash, ajo, si pjesa tjetër e Indokinës në atë kohë, u ndikua dukshëm nga kultura indiane. Të vendosur në zonën e ndikimit indo-budist, Tyamas (Lakviet) drejtuan një mënyrë jetese përkatësisht të ndryshme, e cila u shfaq më së miri në sferën e kulturës dhe fesë. Këtu lulëzoi dhe mbizotëroi budizmi hinayan, megjithëse hinduizmi në formën e tij shaiviste, afër asaj të Khmerëve të kohës së Angkor, luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm. Vetëm në shekullin e 9-të. këtu filluan të shfaqen manastiret e para Mahayaniste, duke shënuar forcimin e ndikimeve veriore. Në përgjithësi, manastiret dhe tempujt budiste dhe hindu lulëzuan në Tjampa. Në shek këtu (natyrisht, në manastire) u shfaq shkrimi vendas mbi një bazë grafike të Indisë Jugore.

Marrëdhëniet me veriun, d.m.th. marrëdhëniet me sundimtarët kinezë të Vietnamit të Veriut, gjërat ishin të komplikuara për Tyampa dhe larg nga të qenit në favor të Tyams. Madje ka të dhëna se në shek. Tyampa njohu zyrtarisht sovranitetin e Kinës, gjë që rriti më tej presionin mbi të nga veriu. Në shekujt X-XI. tokat veriore të Tyampës u kapën nga sundimtarët vietnamezë, të cilët ishin çliruar nga sundimi kinez dhe kishin zhvilluar një luftë të ashpër të brendshme me njëri-tjetrin, dhe në shek. Tyamët u zhvendosën dukshëm nga Angkor Kamboxhia. Pushtimi trupat mongole Kublai Khan pezulloi përkohësisht luftërat e brendshme në Indokinë, por nga shekulli i 14-të. ata u ndezën me energji të përtërirë dhe çuan që Tyampa të bëhej një vasal i Vietnamese Annam.

Shekulli i 10-të ishte një periudhë e konflikteve të ashpra civile për Vietnamin e Veriut, e cila zgjati, siç u përmend më lart, për një kohë mjaft të gjatë. Rënia e dinastisë Tang çoi në çlirimin e Vietnamit të Veriut nga sundimi kinez. Së pari, Vietnami i çliruar u udhëhoq nga mbretërit e dinastisë Khuc (906--923), pastaj Ngo (939--965), pas së cilës udhëheqësi ushtarak Dinh Bo Linh themeloi dinastinë Dinh (968--981) dhe dha vendi emri Dai Co Viet. Ai kreu gjithashtu një sërë reformash që synonin forcimin e pushtetit të qendrës (krijimi i një ushtrie të rregullt, një ndarje e re administrative) dhe kundër luftërave të brendshme të aristokracisë feudale-separatiste. Megjithatë, reformat nuk e penguan faktin që pas vdekjes së Dinh, pushteti i kaloi Le Hoan, i cili themeloi dinastinë e hershme Le (981-1009). Ishte Le ai që i shtyu më seriozisht Tyamët, duke aneksuar një pjesë të tokave të tyre në Daykovet.

Në sfondin e luftërave të brendshme, klane të mëdha feudale praktikisht të pavarura (sy-kuans) u bënë më të forta në vend, pronat e të cilave ndonjëherë konkurronin në pushtet me fuqinë e qendrës. Ishte prej tyre që sundimtarët e rinj dolën herë pas here, duke themeluar dinasti të reja. Natyrisht, çdo sundimtar të njëpasnjëshëm nuk i pëlqeu e gjithë kjo, kështu që, pasi erdhi në pushtet, ai u përpoq të kufizonte mundësitë e fisnikërisë së madhe. Sidoqoftë, kompleksiteti i situatës ishte se sovranët e dobët u detyruan të mbështeteshin në mbështetjen e vasalëve të fortë për të forcuar fuqinë e tyre, si rezultat i së cilës sundimtarët mund të bënin pak kundër fisnikërisë me ndikim. E megjithatë përpjekjet e këtij lloji ndoqën njëra pas tjetrës. Fillimisht ishin reformat e Digne. Më pas në të njëjtin drejtim veproi Le, i cili arriti t'i dobësojë aq shumë Si-kuanët, saqë burimet pothuajse nuk i përmendën. Vetëm si rezultat i kësaj, në vend u krijua një situatë pak a shumë e favorshme për krijimin e një shteti të fortë të centralizuar. Një shtet i tillë u krijua në shekullin e 11-të. sundimtarët dinasti e re Lee (1010--1225).

Dinastia Ly, e cila ndryshoi emrin e vendit në Dai Viet në 1069, e ndau atë në 24 provinca të udhëhequra nga guvernatorët e rradhës. E gjithë administrata politike u transformua sipas modelit kinez: zyrtarë të rangjeve të ndryshme me një hierarki të qartë; departamentet qendrore dhe administratorët provincialë; sistemi i provimeve për plotësimin e pozitave administrative; Konfucianizmi si bazë e administrimit dhe e gjithë mënyrës së jetesës së popullsisë; ushtria e rregullt e bazuar në rekrutimi, dhe kështu me radhë. Modeli kinez ishte baza si në sferën e ekonomisë ashtu edhe në marrëdhëniet shoqërore: toka konsiderohej pronë e shtetit, e personifikuar nga mbreti; anëtarët e komunitetit paguanin tatimin mbi qiranë në thesar; zyrtarët jetonin me një pjesë të kësaj qiraje; kishte një shtresë të vogël fisnikërie trashëgimore (kryesisht të afërm të mbretërve), të cilët kishin prona të trashëguara tokash me të drejta të kufizuara; Kisha Budiste gëzonte ndikim dhe pronë të konsiderueshme. Budizmi, konfucianizmi dhe besimet dhe bestytnitë fshatare lokale, afër taoizmit, kishin një tendencë të qartë për t'u bashkuar në një fe të vetme popullore sinkretike - gjithashtu sipas modelit kinez.

Me një fjalë, sado e çuditshme të duket, pavarësia politike e Dai Viet nga Kina jo vetëm që nuk çoi në çlirimin e vendit nga ndikimi i kulturës kineze, e cila kishte zënë rrënjë gjatë shekujve të dominimit të saj në Vietnam, por , përkundrazi, e kuptoi edhe më qartë këtë ndikim, veçanërisht në sferën politike të kulturës. Në thelb, vietnamezët vazhduan të jetonin sipas standardeve që ishin zhvilluar më parë. Kjo mund të shihet edhe në shembull organizimi i brendshëm vietnameze komunitetet fshatare, ku kishte të plotë (vendas) dhe jo të drejtë (të ardhur), të cilët më së shpeshti nuk kishin tokën e tyre dhe e gjenin veten në pozitën e qiramarrësve. Kjo u shfaq dukshëm në organizimin e jetës së qytetit (esnafet; sistemi i monopoleve shtetërore dhe punishteve zejtare etj.).

Politika e jashtme e dinastisë Li në shekullin e 12-të. solli disa suksese, veçanërisht në luftën kundër tyams. Përpjekjet e bëra nga Kamboxhia e fuqishme Angkor për të rrëzuar Dai Viet u zmbrapsën gjithashtu me sukses. Por në kapërcyell të shekujve XII-XIII. dinastia filloi të dobësohej, gjë që nuk mungoi ta shfrytëzonte një nga aristokratët, i afërm i mbretit Çan. Bazuar në pakënaqësinë e fshatarëve ndaj shtypjes nga zyrtarët (duket se vietnamezët, së bashku me të gjithë strukturën, huazuan ciklin dinastik nga Kina), Chan në 1225 kreu grusht shteti i pallatit dhe e shpalli veten sundimtar të një dinastie të re, e cila zgjati deri në vitin 1400. Në parim, sundimtarët e dinastisë Chiang vazhduan të njëjtën politikë të forcimit të pushtetit qendror si paraardhësit e tyre. Por situatën politike gjatë mbretërimit të tyre, ajo u ndërlikua shumë për shkak të pushtimit të mongolëve, i cili preku pothuajse pjesën më të madhe të Indokinës. Edhe pse Chans krijuan ushtri e fortë dhe një marinë e gatshme për luftim, nuk ishte e lehtë t'u rezistosh mongolëve. Jo vetëm ushtria, por fjalë për fjalë i gjithë populli u ngrit kundër pushtuesve. Lufta vazhdoi të konsumohej deri në fundin fitimtar. Dhe mongolët, veçanërisht pas vdekjes së komandantit të tyre Sagatu, u detyruan përfundimisht të tërhiqen. Sipas kushteve të traktatit të paqes të vitit 1289, dinastia kineze (mongole) Yuan u njoh zyrtarisht si sundimtar i Vietnamit, por në fakt Dai Viet mbeti i pavarur. Komandanti i Përgjithshëm Tran Hung Dao, i cili e arriti këtë sukses, deri në sot i nderuar si hero kombëtar.

Rezistenca ndaj mongolëve e dobësoi shumë vendin dhe minoi ekonominë e tij. Uria dhe trazirat rezultuan në shekullin e 14-të. një seri kryengritjesh fshatare dhe dobësimi i kontrollit administrativ dhe i ushtrisë bëri të mundur që Tyamët të përpiqeshin të rimarrën territoret e tyre veriore. Por dobësia e dinastisë u ndal nga dora vendimtare e Ho Cui Li, i cili në 1371 drejtoi qeverinë dhe në fakt përqendroi të gjithë pushtetin në vend në duart e tij.

Ho kreu një sërë reformash të rëndësishme, të cilat përfunduan në një kufizim të mprehtë të zotërimeve trashëgimore të fisnikërisë, në riorganizimin e ushtrisë dhe aparatit administrativ, si dhe në thjeshtimin e taksave në interes të fshatarësisë komunale. Reformat patën një efekt të caktuar, por shkaktuan kundërshtime të forta. Të pakënaqurit iu drejtuan sundimtarëve të Kinës Ming, e cila ishte zyrtarisht sundimtari i Dai Viet. Trupat Ming pushtuan Dai Viet, duke i dhënë fund mbretërimit të Ho në 1407. Sidoqoftë, vietnamezët patriotë të udhëhequr nga Le Lon kundërshtuan trupat kineze, të cilët arritën tërheqjen e këtyre trupave dhe themeluan dinastinë e mëvonshme Le (1428-1789).

Le Loi vazhdoi reformat e Ho. Regjistrimi i tokës u krye në vend, statusi i komunitetit u rivendos dhe fshatarët e varfër morën pjesë. Në jug, u krijuan vendbanime ushtarake ku luftëtarët fshatarë jetonin me kushte preferenciale, por ishin në gatishmëri të vazhdueshme luftarake për të luftuar Tyams. Në vend u krye një reformë administrative, u krijua një ndarje e re në provinca dhe qarqe. Zyrtarët e administratës morën të drejtën për të kontrolluar rreptësisht komunitetet. Sistemi i provimeve u forcua, si dhe praktika e posedimit të tokës me shërbim të kushtëzuar për zyrtarët. Të gjitha këto masa forcuan ndjeshëm fuqinë e qendrës dhe stabilizuan strukturën në tërësi, gjë që kontribuoi në lulëzimin e ekonomisë dhe kulturës. Dhe më në fund, në 1471, tokat jugore të Tyampa u aneksuan përfundimisht në vend.

Nga shekulli i 16-të Fuqia e sundimtarëve të shtëpisë së Le filloi të dobësohej dhe personalitetet kryesore Nguyen, Mac dhe Chinh filluan të konkurrojnë për ndikim në vend. Lufta e tyre e brendshme çoi në ndarjen aktuale të Dai Viet në tre pjesë. Së shpejti shtëpia më me ndikim e Macs u shtrydh nga përpjekjet e kombinuara të dy të tjerëve, pas së cilës shpërtheu një luftë e ashpër midis Nguyens dhe Chins, nën shenjën e së cilës kaloi i gjithë shekulli i 17-të. Pjesa veriore e vendit, nën sundimin e Chiney, u zhvillua në shekullin e 17-të. me mjaft sukses: fermat private u rritën, u njohën zyrtarisht nga anëtarët e komunitetit dhe u taksuan në përputhje me rrethanat, u zgjeruan prodhimi artizanal, u zhvilluan tregtia dhe minierat. Çinejtë kishin një ushtri të mirë, duke përfshirë një marinë dhe madje edhe elefantë lufte. Pjesa jugore Vendet ku Nguyenët u vendosën gjithashtu u zhvilluan me shpejtësi. Këtu, në tokat e sekuestruara nga Tyamët dhe Kmerët, u vendosën vietnamezët që migruan nga veriu dhe u pajisën me përfitime tatimore. Lidhjet e komunitetit u dobësuan në përputhje me rrethanat, dhe marrëdhëniet mall-para dhe u zhvillua prona private mbi tokën. Një koloni e madhe e kolonëve kinezë, e forcuar në Deltën e Mekong pas rënies së dinastisë Ming, kontribuoi shumë në përshpejtimin e ritmit të zhvillimit të Vietnamit të Jugut dhe rritjen e qyteteve të mëdha atje.

Si në veri ashtu edhe në jug të vendit në shekullin e 17-të. U shfaq një numër i konsiderueshëm misionarësh katolikë. Nëse në Kinë, Japoni, madje edhe në Siam aktivitetet e tyre u shtypën, atëherë në Vietnam, përkundrazi, ata morën një shtrirje mjaft të gjerë. Me sa duket, sundimtarët vietnamezë e shihnin katolicizmin si një lloj kundërpeshë me peshë fetare dhe kulturore ndaj konfucianizmit kinez, pozicioni i të cilit në vend ishte ende mbizotërues. Një nga rezultatet e aktiviteteve të suksesshme të misionarëve katolikë në Vietnam ishte ai, së bashku me shkrimin hieroglifik kinez, i cili deri atëherë përdorej pothuajse ekskluzivisht nga pjesët e popullatës që dinë shkrim e këndim, veçanërisht. administrata zyrtare, të gjithë burokratët, shkrimi letrar vietnamez u shfaq gjithashtu mbi bazën alfabetike grafike latine. Ky shkrim mori mbështetje të plotë nga vietët patriotë. Nuk është për t'u habitur që në kushte të tilla pozita e Kishës Katolike u forcua. Konvertohet në krishterim (katolicizëm) në Vietnam tashmë në shekullin e 17-të. ishin disa qindra mijëra. Kjo rritje madje ngjalli shqetësim nga ana e autoriteteve, gjë që çoi në mbylljen e pikave tregtare evropiane në një numër qytetesh të vendit dhe në njëfarë kufizimi të aktiviteteve të Kishës Katolike në Vietnam.

Dokumente të ngjashme

Studimi i situatës socio-ekonomike dhe politike të Birmanisë, e cila ishte shteti më i rëndësishëm në rajonin e Azisë Juglindore. Rritja e zhvillimit të kulturës së popujve të Birmanisë gjatë Epokës së Re. Tradita fetare budiste.

abstrakt, shtuar 02/08/2011


Pasuria e formave të artit të vendeve të Azisë Juglindore, ndikimi i Budizmit, Hinduizmit dhe Islamit në zhvillimin e tyre. Imazhe origjinale artistike të Indisë, Kinës dhe Japonisë, origjina e kulturës dhe artit, stilet arkitekturore dhe zhanret e pikturës.

abstrakt, shtuar 07/01/2009


Shqyrtimi i themeleve të politikës së kolonizimit. Studimi i historisë së pushtimit të Azisë Qendrore nga Rusia. Karakteristikat e formimit të shtojcave të lëndëve të para të shtetit kryesor. Karakteristikat krahasuese të veprimeve të Rusisë në Azi me politikën britanike ndaj Indisë.

abstrakt, shtuar 17.02.2015


Despotizmi lindor si një lloj qeverisjeje karakteristike për vendet e Lindjes së Lashtë (Egjipt, Indi, Kinë). Karakteristikat e organizimit të pushtetit publik në një shoqëri parashtetërore. Karakteristikat e përgjithshme të Kushtetutës Franceze të 1791.

test, shtuar 26.06.2013


Zhvillimi socio-ekonomik i vendeve aziatike dhe afrikane në prag të kolonizimit, tipare të gjenezës së strukturës kapitaliste në këto vende. Pushtimet e para koloniale vendet evropiane në Azi dhe Afrikë. Harta politike e Azisë në kthesën e kohëve moderne.

abstrakt, shtuar 02/10/2011


Historia e shfrytëzimit kolonial të Indisë në të tretën e fundit të shekullit të 19-të. Njohja me politikat e autoriteteve britanike në vitet 70-80. Arsyet për ngritjen revolucionare të 1905-1908 Vlerësimi i ekonomisë dhe shtet politik vendet pas grushtit të shtetit.

puna e kursit, shtuar 13.02.2011


Karakteristikat e përgjithshme të zhvillimit ekonomik të Anglisë në shekullin e 17-të. Strukture shoqerore shoqëria angleze atë periudhë. Karakteristikat e absolutizmit anglez. Lufta politike midis Stuartëve dhe Parlamentit. Puritanizmi dhe ndikimi i tij në ideologjinë e re.

tezë, shtuar 17.02.2011


Veçoritë Perandoria Ruse(BRSS) si shtet, arsyet dhe faktorët kryesorë të rënies së tij. Formimi dhe zhvillimi i vendeve të Azisë Qendrore pas rënies së BRSS: Kazakistani, Taxhikistani, Uzbekistani, Turkmenistani dhe Kirgistani. Detyra kryesore e Institutit të CIS.

puna e kursit, shtuar 19.08.2009


Karakteristikat e shtetit dhe ligjit të Lindjes së Lashtë. Historia e zhvillimit social dhe politik të popujve të Kinës. Reformat e Shang Yang. Shfaqja e urdhrave të Kinës së Lashtë në "Librin e Sundimtarit të Rajonit Shang". Ndarja e pasurisë në klasë, sistemi politik i vendit.

abstrakt, shtuar 12/07/2010


Karakteristikat kryesore të shtetit Achaemenid. Studimi i historisë së Babilonisë së Lashtë, Indisë, Kinës dhe Egjiptit. Zhvillimi i ekonomisë dhe sistemit të qeverisjes së shoqërive antike. Vendi dhe kultura etnografike e hititëve. E brendshme dhe politikë e jashtme Shteti i Urartu.