Reja e artë e kaloi natën

Këtë tregim ua kushtoj të gjithë miqve të saj që e pranuan si të tyren këtë fëmijë të pastrehë të letërsisë dhe nuk e lanë autorin e saj të bjerë në dëshpërim.

Kjo fjalë lindi vetë, ashtu siç lind era në fushë. Ajo u shfaq, shushuri dhe përfshiu qoshet e afërta dhe të largëta të jetimores: “Kaukaz! Kaukaz!" Çfarë është Kaukazi? Nga erdhi ai? Në të vërtetë, askush nuk mund ta shpjegonte vërtet.
Dhe çfarë fantazie e çuditshme në rajonin e ndyrë të Moskës të flasësh për një lloj Kaukazi, për të cilin vetëm nga leximi me zë të lartë në shkollë (nuk kishte libra shkollorë!) Shantrapi i jetimores e dinte që ekzistonte, ose më saktë, ekzistonte në njëfarë mënyre të largët, të pakuptueshme. kohë, kur malësori mjekërzezë, i çuditshëm Haxhi Murat qëlloi kundër armiqve, kur prijësi i muridëve, Imam Shamili, u mbrojt në një kështjellë të rrethuar dhe ushtarët rusë Zhilin dhe Kostylin u lënguan në një gropë të thellë.
Aty ishte edhe Pechorin, nga njerëz shtesë, gjithashtu udhëtoi nëpër Kaukaz.
Po, këtu janë disa cigare të tjera! Një nga Kuzmenyshes i vuri re në një nënkolonel të plagosur nga një tren ambulance i bllokuar në stacionin në Tomilin.
Në sfondin e maleve të thyera të bardha si bora, një kalorës me një mantel të zi galopon dhe galopon mbi një kalë të egër. Jo, nuk kërcen, fluturon nëpër ajër. Dhe nën të, me një font të pabarabartë, këndor, emri: "KAZBEK".
Një nënkolonel me mustaqe me kokë të fashuar, një djalë i ri i pashëm, i hodhi një sy infermieres së bukur që kishte kërcyer për të parë stacionin dhe goditi me kuptim thonjin e tij në kapakun e kartonit të cigareve, duke mos e vënë re atë afër, me gojën e tij. i hapur me habi dhe duke mbajtur frymën, po shikonte kutinë e çmuar ragamuffin i vogël Kolka.
Kërkoja një kore bukë nga të plagosurit për të marrë dhe pashë: “KAZBEK”!
Epo, çfarë lidhje ka Kaukazi me të? Thashetheme për të?
Nuk ka të bëjë fare me të.
Dhe nuk është e qartë se si lindi kjo fjalë e mprehtë, e shkëlqyeshme me një buzë të shkëlqyeshme të akullt, atje ku është e pamundur të lindë: mes përditshmërisë së një jetimoreje, të ftohtë, pa dru zjarri, gjithmonë të uritur. E gjithë jeta e tensionuar e djemve rrotullohej rreth patateve të ngrira, qërimeve të patates dhe, si maja e dëshirës dhe ëndrrës, një kore buke për të mbijetuar, për të mbijetuar vetëm një ditë më shumë lufte.
Ëndrra më e dashur, madje edhe e pamundur, e ndonjërit prej tyre ishte që të paktën një herë të depërtonte në shenjtëroren e jetimores: në FAQES BUKE - kështu që ne e theksojmë me font, sepse qëndronte përpara syve të fëmijëve më lart. dhe më i paarritshëm se disa KAZBEK!
Dhe ata u emëruan atje, ashtu siç do të emëronte Zoti, të themi, në parajsë! Më i zgjedhuri, më me fat, ose mund ta përkufizoni kështu: më i lumturi në tokë!
Kuzmenyshi nuk ishte në mesin e tyre.
Dhe nuk e kisha idenë se do të mund të hyja. Ky ishte fati i hajdutëve, ata që, të shpëtuar nga policia, mbretëruan në këtë periudhë në jetimore, madje edhe në të gjithë fshatin.
Për të hyrë në prerësin e bukës, por jo si ata të zgjedhurit - pronarët, por me një mi, për një sekondë, për një çast, kjo është ajo që ëndërroja! Me një sy, për të parë në realitet gjithë pasurinë e madhe të botës, në formën e bukëve të ngathët të grumbulluara në tryezë.
Dhe - thith, jo me gjoks, me bark, thith erën dehëse, dehëse të bukës...
Kjo është e gjitha. Të gjitha!
Nuk ëndërroja për ndonjë gjë të vogël të vogël që nuk mund të mos mbetej pas pellgjeve, pasi anët e vrazhda të bukëve të fërkuara brishtë, kishin mbetur pas. Le të mblidhen, le të gëzojnë të zgjedhurit! Me të drejtë u takon atyre!
Por sado të fërkoheshe me dyert e hekurit të prerësit të bukës, ajo nuk mund të zëvendësonte tablonë fantazmagorike që u ngrit në kokat e vëllezërve Kuzmin - era nuk depërtoi nëpër hekur.
Nuk e kishin fare të mundur të kalonin ligjërisht nga kjo derë. Ishte nga sfera e trillimeve abstrakte, por vëllezërit ishin realistë. Edhe pse ëndrra specifike nuk ishte e huaj për ta.
Dhe kjo është ajo që kjo ëndërr i solli Kolkën dhe Sashkën në dimrin e dyzet e katër viteve: të depërtonin në prerësin e bukës, në mbretërinë e bukës me çdo mjet... Sido që të jetë.
Në këta muaj veçanërisht të zymtë, kur ishte e pamundur të merrje patate të ngrira, e lëre më thërrime buke, nuk kishte forcë të kalonte pranë shtëpisë, duke kaluar dyert e hekurt. Të ecësh e të dish, thuajse të imagjinosh sesi aty, pas mureve gri, pas dritares së pistë, por edhe të hekurt, të zgjedhurit, me thikë e peshore, bënin magjitë e tyre. Dhe ata copëtojnë, prenë dhe gatuajnë bukën e lagur të varur, duke derdhur thërrime të ngrohta e të kripura në gojë me një grusht dhe duke i ruajtur copat yndyrore për bujqësinë.
Më zien pështyma në gojë. Më dhemb barku. Koka ime po turbullohej. Doja të ulërija, të bërtisja dhe të rrihja, të rrihja në atë derë të hekurt që ta hapnin, ta hapnin, që më në fund të kuptonin: edhe ne e duam! Le të shkojnë në një qeli dënimi më vonë, kudo... Do të ndëshkojnë, do të rrahin, do të vrasin... Por më parë le të tregojnë, qoftë edhe nga dera, si është, bukë, në një grumbull, një mal, Kazbek lart. një tavolinë e gërryer me thika... Sa erë ka!
Atëherë do të jetë e mundur të jetosh përsëri. Atëherë do të ketë besim. Meqenëse ka një mal me bukë, kjo do të thotë se bota ekziston... Dhe ju mund të duroni, të heshtni dhe të jetoni.
Një racion i vogël, edhe me një shtesë të fiksuar me një copë, nuk e zvogëloi urinë. Ai po forcohej.
Një ditë, një mësues budalla filloi të lexojë me zë të lartë një fragment nga Tolstoi, dhe atje Kutuzov i moshuar, gjatë luftës, ha pulë, e ha me ngurrim, pothuajse duke përtypur krahun e ashpër me neveri ...
Djemtë menduan se kjo skenë ishte shumë fantastike! E mendojnë edhe ata! Krahu nuk funksionoi! Po, ata do të vraponin menjëherë kudo nga kocka e gërvishtur nga ai krah! Pas një leximi kaq të lartë me zë, stomaku i tyre u kthye edhe më shumë dhe ata humbën përgjithmonë besimin te shkrimtarët; Nëse nuk hanë pulë, do të thotë që vetë shkrimtarët janë të pangopur!
Që kur përzënë djalin kryesor të jetimores Sych, shumë hajdutë të ndryshëm të mëdhenj dhe të vegjël kanë kaluar nëpër Tomilino, nëpër jetimore, duke shtrembëruar gjysmë mjedrat e tyre këtu për dimër larg policisë së tyre të lindjes.
Një gjë mbeti e pandryshuar: i forti gllabëronte gjithçka, duke lënë thërrime për të dobëtit, ëndrra thërrimesh, duke i futur gjërat e vogla në rrjete të besueshme skllavërie.
Për një kore ata ranë në skllavëri për një ose dy muaj.
Korja e përparme, ajo që është më e freskët, më e zezë, më e trashë, më e ëmbël, kushton dy muaj, në pekë do të ishte e sipërmja, por po flasim për saldim, një copë e vogël që duket e sheshtë si një gjethe transparente në tavolinë. ; mbrapa
- më i zbehtë, më i varfër, më i hollë - muaj skllavërie.
E kush nuk e mbante mend se Vaska Smorchok, moshatar i Kuzmenyshes, po ashtu rreth njëmbëdhjetë vjeç, para ardhjes së një të afërmi-ushtari, ai ka shërbyer dikur për mbrapa për gjashtë muaj. Ai dha gjithçka që mund të hante dhe hëngri sytha nga pemët që të mos vdiste plotësisht.
Kuzmenyshi u shit gjithashtu në kohë të vështira. Por ato shiteshin gjithmonë bashkë.
Nëse, sigurisht, dy Kuzmenysh do të kombinoheshin në një person, atëherë në të gjithë jetimoren Tomilinsky nuk do të kishte asnjë të barabartë në moshë, dhe, ndoshta, në forcë.
Por Kuzmenyshi tashmë e dinte avantazhin e tyre.
Është më e lehtë të tërhiqesh me katër duar sesa me dy; ik më shpejt në katër këmbë. Dhe katër sy shohin shumë më qartë kur ju duhet të kapni se ku qëndron diçka e keqe!
Ndërsa dy sytë janë të zënë, dy të tjerët kujdesen për të dy. Po, ata kanë ende kohë të sigurohen që të mos rrëmbejnë asgjë nga vetja, rrobat, dyshekun nga poshtë kur flini dhe shihni fotot tuaja nga jeta e një prerëse buke! Ata thanë: pse e hape prerësen e bukës nëse të tërhoqën?
Dhe ka kombinime të panumërta të ndonjë prej dy Kuzmenysh! Nëse, le të themi, njërin prej tyre e kapin në treg, e zvarritin në burg. Njëri nga vëllezërit ankohet, bërtet, rreh për keqardhje dhe tjetri shpërqendron. Ju shikoni, ndërsa ata u kthyen nga i dyti, i pari nuhati dhe ai ishte zhdukur. Dhe e dyta vijon! Të dy vëllezërit janë si hardhitë e shkathëta e të rrëshqitshme sapo t'i lësh të shkojnë, nuk mund t'i marrësh më;
Sytë do të shohin, duart do të kapin, këmbët do të largohen...
Por diku, në një tenxhere, e gjithë kjo duhet gatuar paraprakisht... Është e vështirë të mbijetosh pa një plan të besueshëm: si, ku dhe çfarë të vjedhësh!
Dy kokat e Kuzmenyshit u gatuan ndryshe.
Sashka, si një njeri meditues për botën, i qetë, i qetë, nxirrte ide nga vetja. Se si, në çfarë mënyre u ngritën në të, ai vetë nuk e dinte.
Kolka, i shkathët, këmbëngulës, praktik, kuptoi me shpejtësi rrufe se si t'i jetësonte këto ide. Për të nxjerrë, pra, të ardhura. Dhe çfarë është edhe më e saktë: merrni pak ushqim.
Nëse Sashka, për shembull, do të kishte thënë, duke gërvishtur majën e kokës së tij bionde, "a nuk duhet të fluturojnë, të themi, në Hënë, atje ka shumë ëmbëlsira vaji", Kolka nuk do të thoshte menjëherë: "Jo". Fillimisht do të mendonte për këtë punë me Hënën, me cilin aeroplan të fluturonte atje dhe më pas do të pyeste; “Pse? Mund ta vidhni më afër... “Por dikur Sashka e shikonte me ëndërr Kolka, dhe ai, si një radio, merrte mendimin e Sashkës në transmetim dhe pastaj kuptonte se si ta zbatonte atë.
Sashka ka një kokë të artë, jo një kokë, por pallatin e sovjetikëve! Vëllezërit e panë këtë në foto. Të gjitha llojet e rrokaqiejve amerikanë njëqind kate më poshtë janë pranë. Ne jemi të parët, më të lartët!
Dhe Kuzmenyshis janë të parët në diçka tjetër. Ata ishin të parët që kuptuan se si të kalonin dimrin e vitit 1944 pa vdekur.
Kur ata bënë një revolucion në Shën Petersburg, supozoj, përveç postës dhe telegrafit dhe stacionit, ata nuk harruan të merrnin furtunë edhe prerësin e bukës!
Vëllezërit kaluan pranë prerëses së bukës, meqë ra fjala, jo për herë të parë. Por ajo ditë ishte shumë e padurueshme! Edhe pse shëtitjet e tilla shtuan mundimin e tyre.
“Ah, sa dua të ha... Edhe derën mund ta gërmosh! Të paktën hani tokën e ngrirë nën prag!” - kështu u tha me zë të lartë. Tha Sashka dhe befas i ra në sy. Pse ta hamë nëse... Nëse... Po, po! Kjo është ajo! Nëse keni nevojë ta gërmoni!
Gërmoni! Epo, sigurisht, gërmoni!
Ai nuk tha asgjë, ai vetëm shikoi Kolka. Dhe ai menjëherë mori sinjalin dhe, duke kthyer kokën, vlerësoi gjithçka dhe kaloi nëpër opsionet. Por përsëri, ai nuk tha asgjë me zë të lartë, vetëm sytë i shkëlqenin në mënyrë grabitqare.
Kushdo që e ka përjetuar do të besojë: nuk ka njeri më shpikës dhe më të fokusuar në botë se një person i uritur, veçanërisht nëse ai është një jetimore që i ka rritur trutë gjatë luftës se ku dhe çfarë të marrë.
Pa thënë asnjë fjalë (ka hajdutë përreth, do ta dëgjojnë, do ta shkatërrojnë, dhe më pas çdo ide, madje edhe më e shkëlqyer e Sashkës, do të vidhoset), vëllezërit u drejtuan drejt e në kasollen më të afërt, që ndodhet njëqind metra larg. jetimoren dhe njëzet metra larg prestarit të bukës. Kasolle ndodhej menjëherë pas prerësit të bukës.
Në hambar, vëllezërit shikuan përreth. Në të njëjtën kohë, ata panë në cepin më të largët, ku, pas një hekuri të pavlerë, pas një tulle të thyer, ishte gropa e Vaska Smorçkës. Kur ruheshin drutë e zjarrit, askush nuk e dinte, vetëm Kuzmenyshi e dinte: këtu fshihej një ushtar, Xha Andrei, të cilit i ishin vjedhur armët.
Sashka pyeti me pëshpëritje; - A nuk është larg?
- Ku është më afër? - pyeti me radhë Kolka.
Të dy e kuptuan se nuk kishte askund më afër. Thyerja e bllokimit është shumë më e lehtë. Më pak punë, më pak kohë e nevojshme. Kishin mbetur thërrime forcash. Por tashmë ishte, ata u përpoqën të rrëzonin bllokimin nga prerësi i bukës, jo vetëm Kuzmenys dolën me një përgjigje kaq të ndritshme! Dhe menaxhmenti vari një bravë hambari në dyer! Peshon gjysmë kile!
Mund ta grisni vetëm me një granatë. Vareni para rezervuarit - asnjë predhë e vetme e armikut nuk do të depërtojë në atë tank.
Pas atij incidenti fatkeq, dritarja u mbyll me hekura dhe u ngjit një shufër aq e trashë, sa nuk mund të merret me daltë apo levë - përveç nëse me autogjen!
Dhe Kolka mendoi për autogjenin, ai vuri re karabit në një vend. Por nuk mund ta zvarritësh, nuk mund ta ndezësh, ka shumë sy përreth.
Vetëm se nuk ka sy të huaj nën tokë! Opsioni tjetër - të braktisësh plotësisht prerësin e bukës - nuk u përshtatet Kuzmenyshes.
Tashmë as dyqani, as tregu, e sidomos shtëpitë private nuk ishin të përshtatshme për të marrë ushqim. Megjithëse opsione të tilla po lundronin në një tufë në kokën e Sashkas. Problemi është se Kolka nuk pa mënyra për zbatimin e tyre real.
Ka një roje në dyqan gjithë natën, një plak i keq. Ai nuk pi, nuk fle, i mjafton një ditë. Jo një roje - një qen në grazhd.
Shtëpitë përreth, shumë për t'u numëruar, janë plot me refugjatë. Por të ngrënit është pikërisht e kundërta. Ata vetë shikojnë se ku mund të rrëmbejnë diçka.
Kuzmenishët kishin një shtëpi në mendje, kështu që pleqtë e pastruan atë kur Sych ishte atje.
Vërtetë, ata vodhën Zoti e di se çfarë: lecka dhe një makinë qepëse. Për një kohë të gjatë, shantrapi e ktheu një nga një këtu, në hambar, derisa doreza fluturoi dhe gjithçka tjetër u copëtua.
Nuk po flasim për makinën. Rreth prerësit të bukës. Aty ku nuk kishte peshore, pa pesha, por vetëm bukë - vetëm ai i detyroi vëllezërit të punonin furishëm në dy koka.
Dhe doli: "Në ditët e sotme, të gjitha rrugët të çojnë në një prerës buke".
E fortë, jo prerëse buke. Dihet mirë se nuk ka kështjella, domethënë prerëse buke, që nuk mund t'i marrë një jetimore e uritur.
Në fund të dimrit, kur të gjithë punksët, të dëshpëruar për të gjetur ndonjë gjë të ngrënshme në stacion ose në treg, ngrinin rreth sobave, duke fërkuar prapanicën, shpinën dhe pjesën e pasme të kokës kundër tyre, duke thithur fraksione shkallësh dhe në dukje duke u ngrohur - gëlqerja ishte fshirë deri në tullë - Kuzmenysh filluan të zbatonin planin e tyre të jashtëzakonshëm dhe në këtë pamundësi qëndronin çelësi i suksesit.
Nga një strehë e largët në hambar, ata filluan të zhveshin punën, siç do ta përcaktonte një ndërtues me përvojë, duke përdorur një levë të shtrembër dhe kompensatë.
Duke kapur shiritin (ja ku janë - katër duar!), ata e ngritën dhe e ulën me një tingull të shurdhër në tokën e ngrirë. Centimet e para ishin më të vështirat. Toka po gumëzhinte.
Në kompensatë e çuan në këndi i kundërt hambar derisa aty ishte formuar një tumë e tërë.
Gjatë gjithë ditës, aq e stuhishme sa bora u zhvendos në mënyrë të pjerrët, duke i verbuar sytë, Kuzmenyshi e tërhoqi tokën më tej në pyll. E futën në xhepa, në gji, por nuk mund ta mbanin në duar. Derisa e kuptuam: përdorni një çantë pëlhure nga shkolla.
Tani shkonim me radhë në shkollë dhe gërmonim me radhë: një ditë Kolka gërmonte dhe një ditë Sashka.
Ai që kishte radhën për të studiuar, u ul në dy mësime për vete (Kuzmin? Cili Kuzmin erdhi? Nikolai? Dhe ku është i dyti, ku është Aleksandri?), dhe më pas u shtir si vëllai i tij. Doli që të dy ishin të paktën gjysma. Epo, askush nuk kërkoi një vizitë të plotë prej tyre! Ju dëshironi të jetoni yndyrë! Gjëja kryesore është që ata të mos lënë askënd në jetimore pa drekë!
Por nëse është drekë apo darkë, nuk do të të lënë ta hash me radhë çakajtë do ta rrëmbejnë dhe nuk do të lënë asnjë gjurmë. Në këtë moment ata pushuan së gërmuari dhe të dy shkuan në mensë si në sulm.
Askush nuk do të pyesë, askush nuk do të interesohet nëse Sashka po bëhet keq apo Kolka. Këtu janë bashkuar: Kuzmenyshi. Nëse papritmas ka një, atëherë duket si gjysma. Por rrallëherë shiheshin vetëm dhe mund të thuhet se nuk shiheshin fare!
Ata ecin së bashku, hanë së bashku, shkojnë në shtrat së bashku.
Dhe nëse godasin, i godasin të dy, duke filluar nga ai që kapet i pari në atë moment të sikletshëm.

2

Gërmimi ishte në lëvizje të plotë kur filluan të përhapen këto thashetheme të çuditshme për Kaukazin.
Në mënyrë të paarsyeshme, por me këmbëngulje skajet e ndryshme dhomat e gjumit, tani më të qeta, tani më të zhurmshme, e njëjta gjë përsëritej. Është sikur ata do ta heqin jetimoren nga shtëpia e tyre në Tomilino dhe do ta transferojnë masivisht, secilin, në Kaukaz.
Mësuesit do të dërgohen, dhe kuzhinierin budalla, dhe muzikantin mustaqe, dhe drejtorin me aftësi të kufizuara... (“Një me aftësi të kufizuar mendore!” u shqiptua në heshtje.) Të gjithë do të merren, me një fjalë.
Ata folën shumë, i përtypën si lëvozhgat e patates së vitit të kaluar, por askush nuk mund ta imagjinonte se si ishte e mundur që gjithë kjo turmë e egër të futej në disa male.
Kuzmenishët e dëgjuan muhabetin me moderim, por besuan edhe më pak. Nuk kishte kohë. Të shtyrë, ata gërmuan furishëm gropat e tyre.
Dhe çfarë ka për të folur, dhe një budalla e kupton: është e pamundur të marrësh një fëmijë të vetëm jetimor kudo kundër dëshirës së tij! Ata nuk do të çohen në një kafaz si Pugacheva!
Njerëzit e uritur do të derdhen në të gjitha drejtimet që në fazën e parë dhe do t'i kapin si uji me sitë!
Dhe nëse, për shembull, do të ishte e mundur të bindej një prej tyre, atëherë asnjë Kaukaz nuk do të vuante nga një takim i tillë; Do të të zhveshin deri në lëkurë, do t'i hanë copë-copë dhe do t'i copëtojnë kazbekët e tyre... Do t'i kthejnë në shkretëtirë! Për në Sahara!
Kështu Kuzmenyshis vendosën dhe shkuan në çekiç.
Njëri prej tyre po gërmonte dheun me një copë hekuri, tani ishte liruar dhe i binte vetë, dhe tjetri po tërhiqte gurin jashtë në një kovë të ndryshkur. Nga pranvera, dolëm përballë themelit me tulla të shtëpisë ku ndodhej prerësi i bukës.
Një ditë Kuzmenyshis ishin ulur në skajin më të largët të gërmimit.
Tulla e kuqe e errët, e shkrepur në kohët e lashta me një nuancë kaltërosh u shkatërrua me vështirësi dhe secila pjesë rrjedh gjak. Flluskat m'u frynë në duar. Dhe doli të ishte e vështirë ta godasësh nga ana me një levë.
Ishte e pamundur të ktheheshe në gërmim; Një duhanpirëse e bërë vetë në një shishe boje, e vjedhur nga zyra, më hëngri sytë.
Në fillim ata kishin një qiri të vërtetë dylli, gjithashtu të vjedhur. Por vëllezërit e hëngrën vetë. Në njëfarë mënyre nuk e duronin dot, zorrët po u ktheheshin nga uria. Ne shikuam njëri-tjetrin, atë qiri, jo mjaftueshëm, por të paktën diçka. E prenë në dysh dhe e përtypen, duke lënë një fije të pangrënshme.
Tani një varg lecke po tymonte: ishte bërë një prerje në murin e gërmimit - mendoi Sashka - dhe prej andej ajo dridhte blu, kishte më pak dritë se bloza.
Të dy Kuzmenysh u ulën të zhytur, të djersitur, të ndyrë, me gjunjë të vendosur nën mjekër.
Sashka pyeti papritmas:
- Epo, po për Kaukazin? A po muhabetin?
"Ata po bisedojnë," u përgjigj Kolka.
- Ata do të ngasin, apo jo? - Meqenëse Kolka nuk u përgjigj, Sashka pyeti përsëri: "A nuk dëshiron?" A duhet të shkoj?
- Ku? - pyeti vëllai.
- Në Kaukaz!
- Çfarë ka?
- Nuk e di... Interesante.
- Më intereson se ku të shkoj! - Dhe Kolka me zemërim goditi grushtin në tullë. Aty, një metër a dy metra nga grushti, jo më tej, ishte prerësja e çmuar e bukës.
Në tryezë, me shirita me thika dhe me erën e një fryme të thartë buke, ka krisur: shumë krisur me ngjyrë gri-artë. Njëra është më e bukur se tjetra. Thyejeni koren dhe kjo është lumturi. Thith atë, gëlltit atë. Dhe ka një ngarkesë të tërë thërrimesh dhe kore, kapeni dhe vendoseni në gojë.
Asnjëherë në jetën e tyre Kuzmenysh nuk është dashur të mbajë një copë bukë në duar! As që më duhej ta prekja.
Por ata panë, natyrisht, nga larg, se si në rrëmujën e dyqanit po e raciononin me karta, si po e peshonin në peshore.
Një shitëse e dobët, pa moshë, rrëmbeu letra me ngjyra: punëtore, punonjësish, të varurve, fëmijëve dhe, duke hedhur një vështrim të shkurtër - ajo kishte një sy kaq me përvojë të nivelit të shpirtit - te bashkëngjitja, te vula në anën e pasme ku ishte shkruar numri i dyqanit, të paktën e saj, me siguri, të gjithë të bashkangjiturit e dinë me emër, ajo përdori gërshërë për të bërë "zogël-zogël", dy ose tre kuponë për kuti. Dhe në atë sirtar ajo ka një mijë e një milion kuponë me numra 100, 200, 250 gramë.
Por çdo kupon, dy ose tre, është vetëm një pjesë e vogël e një buke të tërë, nga e cila shitësja do të presë ekonomikisht një copë të vogël me një thikë të mprehtë. Dhe nuk është mirë që ajo të qëndrojë pranë bukës, ajo është tharë dhe nuk është bërë më e trashë!
Por e gjithë buka, e paprekur nga thika, sado që e shikonin vëllezërit, askush në praninë e tyre nuk arriti ta hiqte nga dyqani.
E tërë - një pasuri e tillë sa është e frikshme të mendosh edhe për të! Por çfarë lloj parajse do të hapet atëherë nëse nuk ka një, as dy, dhe jo tre Buharikë! Një parajsë e vërtetë! E vertete! I bekuar! Dhe ne nuk kemi nevojë për ndonjë Kaukaz!
Për më tepër, kjo parajsë është afër;
Edhe pse të verbër nga bloza, të shurdhër nga dheu, nga djersa, nga ankthi, vëllezërit tanë dëgjuan një gjë në çdo zë: “Bukë. Buka..."Në momente të tilla vëllezërit nuk gërmojnë, ata nuk janë budallenj, mendoj. Duke kaluar dyert e hekurta në hambar, ata do të bëjnë një menteshë shtesë për të ditur se ai bllokues paund është në vend: mund ta shihni një milje larg!
Vetëm atëherë ata fillojnë të shkatërrojnë këtë themel të mallkuar.
Ata e ndërtuan atë në kohët e lashta, mendoj, dhe nuk dyshuan se dikush ishte pas kalasë së tyre fjalë të forta shtoj.
Sapo Kuzmeyishët të arrijnë atje, kur e gjithë prerësja e bukës u hapet syve të tyre të magjepsur në dritën e zbehtë të mbrëmjes, mendoni se jeni tashmë në parajsë.
Pastaj... Vëllezërit e dinin saktësisht se çfarë do të ndodhte atëherë.
Ishte menduar në dy koka, ndoshta jo në një.
Buharik, por vetëm një, do ta hanë aty për aty. Që një pasuri e tillë të mos na e kthejë barkun. Dhe ata do të marrin dy biskota të tjera me vete dhe do t'i fshehin mirë. Kjo është ajo që ata mund të bëjnë. Vetëm tre boogers, që është. Pjesa tjetër, edhe nëse kruhet, nuk mund ta prekni. Përndryshe, djemtë brutalë do të shkatërrojnë shtëpinë.
Dhe tre biskota janë ato që, sipas llogaritjeve të Kolka, gjithsesi u vidhen çdo ditë.
Pjesa për budallain e kuzhinierit, të gjithë e dinë se ai është budalla dhe ishte në një çmendinë. Por ai ha si një person normal. Një pjesë tjetër e vjedhin bukëprerësit dhe ata çakejtë që rrinë rreth bukës. Dhe më së shumti pjesa kryesore marrë për drejtorin, për familjen dhe qentë e tij.
Por pranë drejtorit nuk ushqehen vetëm qentë, jo vetëm bagëtitë, aty ka edhe të afërm e varëse. Dhe të gjithë tërhiqen zvarrë nga jetimorja, tërhiqen zvarrë, tërhiqen zvarrë... Vetë banorët e jetimores zvarriten. Por ata që zvarriten i kanë thërrimet nga zvarritja.
Kuzmenys llogaritën me saktësi se zhdukja e tre Buharikëve nuk do të shkaktonte asnjë zhurmë në jetimore. Ata nuk do të ofendojnë veten, ata do të privojnë të tjerët. Kjo është e gjitha.
Kush ka nevoje qe komisionet nga rono te shkelen (Dhe i ushqejne edhe ata! E kane gojen e madhe!), qe te fillojne te kuptojne pse vjedhin dhe pse banoreve te jetimoreve nuk po u mjaftohet ushqimi i caktuar. dhe pse kafshët-qentë e drejtorit janë të gjatë sa viçat.
Por Sashka vetëm psherëtiu, duke parë në drejtimin ku po tregonte grushti i Kolkës.
"Jo..." tha ai i menduar. - Është ende interesante. Malet janë interesante për t'u parë. Ndoshta qëndrojnë më lart se shtëpia jonë? A?
- Pra, çfarë? - pyeti përsëri Kolka, ai ishte shumë i uritur. Këtu nuk ka kohë për male, pavarësisht se çfarë janë ato. Atij iu duk se ndjente erën e bukës së freskët nëpër tokë.
Të dy heshtën.
"Sot mësuam vjersha," kujton Sashka, e cila duhej të ulej në shkollë për dy. - Mikhail Lermontov, quhet "Shkëmbi".
Sashka nuk i mbante mend të gjitha, edhe pse poezitë ishin të shkurtra. Jo si "Kënga për Car Ivan Vasilyevich, rojtar i ri dhe tregtari i guximshëm kallashnikovi”... Phew! Një emër është gjysmë kilometri i gjatë! Për të mos folur për vetë poezitë!
Dhe nga "The Cliff" Sashka kujtoi vetëm dy rreshta.

Reja e artë e kaloi natën
Në gjoksin e një shkëmbi gjigant...

- Për Kaukazin, apo çfarë? - pyeti Kolka i mërzitur.
- Po. Shkëmbi...
"Nëse ai është aq i keq sa ky..." Dhe Kolka e futi përsëri grushtin në themel. - Shkëmbi është i yti!
- Ai nuk është i imi!
Sashka heshti, duke menduar.
Prej kohësh nuk kishte menduar për poezinë. Ai nuk kuptonte asgjë nga poezia dhe nuk kishte shumë për të kuptuar në to. Nëse e lexoni me stomakun plot, ndoshta do të ketë kuptim. Po i mundon ajo grua e ashpër në kor dhe po të mos i kishin lënë pa drekë, të gjithë do t'i kishin shkumëzuar takat nga kori shumë kohë më parë. Ata kanë nevojë për këto këngë, poezi... Qoftë ha apo lexon, sërish mendon për ushqimin. Kumbari i uritur i ka të gjitha pulat në mendje!
- Pra, çfarë? - pyeti papritmas Kolka.
- Çfarë - çfarë? - përsëriti pas tij Sashka.
- Pse është ai atje, një shkëmb? Është prishur apo jo?
"Nuk e di," tha Sashka disi marrëzisht.
- Si nuk e di? Po poezia?
- Pse poezitë... Epo, ja, kjo... Si e ka emrin... Reja, pra, ka rënë në shkëmb...
- Si arrijmë te themeli?
- Epo, u mbërthye... fluturoi larg... fishkëlliu Kolka.
- Te gjitha??
- Të gjitha.
- Ata nuk bëjnë mut për veten e tyre! Ose për pulën, atëherë do ta rrjedh ...
- Çfarë kam unë me të! - Sashka tani ishte i zemëruar. - Unë jam shkrimtari juaj, apo çfarë? - Por unë nuk u zemërova shumë. Dhe është faji im: po ëndërroja me sy të syve dhe nuk e dëgjova shpjegimin e mësuesit.
Gjatë orës së mësimit, ai papritmas imagjinoi Kaukazin, ku gjithçka ishte ndryshe nga Tomilino e tyre e kalbur.
Male sa madhësia e jetimores së tyre, dhe mes tyre ka kudo prerëse buke. Dhe asnjëri prej tyre nuk është i mbyllur. Dhe nuk ka nevojë të gërmoj, hyra, e vara për vete dhe e hëngra për vete. Unë dola, dhe aty ishte një tjetër prerëse buke, dhe përsëri pa bravë. Dhe njerëzit janë të gjithë me pallto çerkeze, me mustaqe dhe kaq të gëzuar. Ata e shikojnë Sashkën duke shijuar ushqimin e tij, buzëqeshin dhe e godasin në shpatull:
"Yakshi," thonë ata. Ose diçka tjetër! Por kuptimi është i njëjtë: "Hani, thonë ata, kemi shumë prerëse buke!" që ndoshta nuk po mendonte as largimin e tyre, duke parë diku mbi kokë sy të ftohtë blu.
Gjithçka ndodhi në mënyrë të papritur. Ishte planifikuar të dërgoheshin nga jetimore dy të moshuarit, më të shumtët, por ata u larguan menjëherë, siç thonë ata, u zhdukën në hapësirë, dhe Kuzmenyshi, përkundrazi, tha se donin të shkonin në Kaukaz.
Dokumentet u rishkruan. Askush nuk pyeti pse vendosën të shkonin papritur, çfarë lloj nevoje po i shtynte vëllezërit tanë në një vend të largët. Vetëm nxënësit nga grupi më i ri erdhën për t'i parë. Ata qëndruan te dera dhe, duke drejtuar gishtin drejt tyre, thanë: "Këto!" Dhe pas një pauze: "Në Kaukaz!" Arsyeja e largimit ishte e fortë, falë Zotit, askush nuk e dinte për këtë.
Një javë para të gjitha këtyre ngjarjeve, tuneli nën prerësin e bukës u shemb papritur. Dështoi në vendin më të dukshëm. Dhe me të, shpresat e Kuzmenysh për një jetë tjetër, më të mirë u shembën.
U nisëm në mbrëmje, gjithçka dukej se ishte mirë, muri tashmë ishte përfunduar, gjithçka që mbetej ishte të hapej dyshemeja.
Dhe në mëngjes ata dolën me nxitim nga shtëpia: drejtori dhe e gjithë kuzhina ishin mbledhur, duke parë: çfarë mrekullie, dheu është vendosur nën murin e prerësit të bukës.
Dhe - e morën me mend: nëna ime e dashur. Por ky është një tunel!
Nën kuzhinën e tyre, nën prerësin e tyre të bukës!
Kjo ishte diçka që ata nuk e dinin ende në jetimore.
Filluan të tërhiqnin zvarrë studentët te drejtori. Ndërsa shikonim më të moshuarit, nuk mund të mendonim as për të rinjtë.
Xhenierët ushtarakë u thirrën për konsultim. A është e mundur, pyetën ata, që fëmijët ta gërmojnë vetë këtë?
Ata inspektuan tunelin, ecën nga hambari në prerësin e bukës dhe u ngjitën brenda, ku nuk pati shembje. Duke shkundur rërën e verdhë, ata hodhën duart: “Është e pamundur, pa pajisje, pa trajnime speciale, nuk është në asnjë mënyrë e mundur të gërmosh një metro të tillë. Ja puna e një muaji për një ushtar me përvojë, nëse, të themi, me një mjet forcues, po ndihmat... Dhe fëmijët... Po, ne do t'i merrnim fëmijë të tillë tek ne nëse do të dinin vërtet të bënin mrekulli të tilla”.
- Ata janë akoma mrekullibërësit e mi! - tha drejtori i zymtë. - Por unë do ta gjej këtë magjistar-krijues!
Vëllezërit qëndruan aty, mes nxënësve të tjerë. Secili prej tyre e dinte se çfarë po mendonte tjetri.

Tregimi autobiografik "Reja e artë kaloi natën" nga Pristavkin, shkruar në vitin 1981, është libri më i fuqishëm i shkrimtarit që i mbijetoi viteve të vështira të luftës në një jetimore. Për një kohë të gjatë, vepra u rendit në listën e letërsisë së ndaluar dhe u botua vetëm gjatë Perestrojkës.

Personazhet kryesore

Sashka dhe Kolka Kuzminy (Kuzmenyshi)- vëllezër binjakë, banorë të jetimores, të cilët nuk e njohën kurrë familjen e tyre.

Regina Petrovna- mësuese e kolonisë, e veja, nënë e dy fëmijëve, personi më i afërt me Kuzmenyshes.

Alkhuzur- Djali çeçen, vëllai i betuar i Kolka.

Personazhe të tjerë

Petr Anisimovich- një drejtor i ndershëm dhe i përgjegjshëm i një kolonie për fëmijë.

Ilya– konduktor treni, një djalë i rrëshqitshëm me të kaluar kriminale.

Demyan- një ushtar i vijës së parë me një këmbë që ka humbur familjen e tij.

Kapitujt 1-6

Vëllezërit binjakë Kolka dhe Sashka Kuzmin - Kuzmenyshi - mbijetojnë në kohë të vështira kohë lufte në jetimore vetëm për shkak të avantazhit të saj: “është më e lehtë të tërhiqesh me katër duar sesa me dy; ik më shpejt me katër këmbë.” Uria e vazhdueshme, dobësuese në dimrin e vitit 1944 i bën vëllezërit të ëndërrojnë vetëm për një gjë - "të depërtojnë në prerësin e bukës, në mbretërinë e bukës me çdo mjet". Pa u menduar dy herë, Kuzmenyshis fillojnë të gërmojnë një tunel nën prerësin e bukës.

Në këtë moment, thashethemet për një lëvizje në Kaukaz filluan të përhapen me zell në jetimore. Vëllezërit tashmë po i afrohen qëllimit të tyre të dashur, por drejtori zbulon një tunel dhe fillon një hetim. Duke kuptuar që herët a vonë fijet do të çojnë tek ata "ata do të duhet të ikin gjithsesi", Kuzmenyshis vendosin të shkojnë vullnetarisht në Kaukaz.

Ata janë futur në një tren, i cili është i mbushur me të njëjtat ragamuffins si ata, nga jetimoret dhe qendrat e pritjes së kryeqytetit dhe rajonit të Moskës. Gjatë rrugës, për të mos ngordhur nga uria, vëllezërit sigurojnë jetesën me vjedhje të vogla në tregjet e stacioneve.

Gjatë njërës prej ndalesave, banorët e jetimores gëlltisin me perime të papjekura nga kopshtet dhe Sashka, si shumë të tjerë, sëmuret shumë. Ata duan të ndajnë vëllezërit, por as që e mendojnë këtë. Kolka i kërkon Regina Petrovna, mësuesja e tyre e ardhshme, të ndërhyjë, dhe ajo "i premtoi mjekut të bardhë që të vëzhgonte vëllezërit, veçanërisht Sashka".

Kapitujt 7-13

Në vend, rezulton se nga pesëqind njerëz në jetimore, i gjithë stafi drejtues përbëhet nga "tre mësues dhe drejtori", Pyotr Anisimovich, një ish-kujdestar. Nuk kishte as kuzhinier, por nuk kishte as shumë për të gatuar. Për të marrë ushqim për veten e tyre, kolonistët tërhoqën zvarrë "dyshekë, jastëkë, mbetje mobiljesh në fshat dhe i këmbyen me patate dhe misër të vitit të kaluar".

Drejtuesi i trenit Ilya u tregon Kuzmenys një mënyrë për të fituar para - për të vjedhur një grup rrobat e dimrit. Ai i ushqen vëllezërit e tij me zemër dhe u derdh "pordhë si të rritur". Ilya i deh vëllezërit e tij, duke kuptuar se "çdo biznes mund të bëhet me shokë kaq të mirë".

Kuzmenitë vendosin të arratisen duke qëndruar në një shtëpi qensh - një kuti e vogël hekuri për transportimin e qenve në një tren. Por në momentin e fundit, duke kujtuar mësuesen e tyre të dashur Regina Petrovna dhe dy djemtë e saj të vegjël, djemtë ndryshojnë mendje.

Pas kthimit në koloni, Kuzmenyshis mësojnë se Regina Petrovna u gjeti atyre një punë në një fabrikë konservash, duke u dhënë vëllezërve një vit shtesë.

Kapitujt 14-18

Në mëngjes pati një shpërthim dhe "një shkëlqim shpërtheu nëpër të gjitha dritaret, duke i lyer muret në një dritë të përgjakshme që dridhej". Çeçenë të panjohur që mbajnë të gjithë popullsinë vendase në frikë dyshohet se i vunë flakën kolonisë.

Kuzmenysh, së bashku me kolonistët më të vjetër, përfundojnë në një fabrikë konservash, ku detyrat e tyre përfshijnë renditjen e perimeve dhe frutave. Vëllezërit përjetësisht të uritur hëngrën aq shumë «sa nuk u rridhnin vetëm sytë dhe veshët».

Nga punëtorët e uzinës, Sashka dhe Kolka mësojnë se, me urdhër të Stalinit, çeçenët vendas u mblodhën dhe "u dërguan në parajsën siberiane" dhe banorët e Rusisë qendrore u çuan në Kaukaz. Çeçenët e mbetur "u fshehën në male" dhe tani janë "të turpshëm".

Kapitujt 19-25

Gjatë një koncerti amator, në të cilin ishin të ftuar kolonistët dhe punëtorët e fabrikës, makinave dhe shtëpive të Ilya-s iu vu zjarri. Askush nuk dyshon se kjo është puna e çeçenëve të mallkuar.

Kuzmenishët i nënshtrohen panikut të përgjithshëm dhe vendosin të ikin. Por Sashka këmbëngul që t'i thotë lamtumirë Regina Petrovna për herë të fundit dhe thotë se "nuk do të shkojë askund derisa të shohë mësuesin".

Regina Petrovna i bind djemtë të qëndrojnë në mënyrë që të largohen të gjithë së bashku më vonë, kur ajo të përmirësojë pak shëndetin e saj. Mësuesja dhe fëmijët dërgohen në një fermë ndihmëse, ku ajo shërohet shpejt. Ajo merr Kuzmenysh me vete si asistentë.

Pasi jetuan me Regina Petrovna për ca kohë, djemtë, së bashku me ushtarin e vijës së parë me një këmbë Demyan, po shkojnë në një koloni. Mësuesi është i shqetësuar për sigurinë e vëllezërve dhe i kërkon Demyanit që të kujdeset për ta.

Me të mbërritur në vend, familja Kuzmenyshi zbulon një shtëpi të dyshimtë të qetë dhe të zbrazët, në të cilën "asnjë zë i vetëm nuk u dëgjua". Duke u kthyer nga zbulimi, vëllezërit i thonë Demyanit se diçka e tmerrshme ka ndodhur në koloni. Një ushtar me përvojë i vijës së parë i urdhëron djemtë të largohen nga rruga në një fushë me misër dhe të largohen nga këtu sa më qetë që të jetë e mundur, por një kalorës i armatosur i gjen.

Kapitujt 26-32

Kolka arrin t'i shpëtojë persekutimit dhe të nesërmen në mëngjes ai kthehet në jetimore për të gjetur vëllain e tij. Ai vëren Sashka, i cili "është i mbështetur në gardh, duke parë me vëmendje diçka". Duke u afruar, Kolka vëren me tmerr se "Sashka nuk po qëndronte, ai ishte i varur, i fiksuar nën krahë në skajet e gardhit".

Duke nxjerrë karrocën, Kolka vendos kufomën e vëllait të tij në të dhe e çon në stacion, duke mos u fshehur nga askush. Në stacion, ai e transferon trupin e ngurtë të Sashkës në shtëpinë e qenit të trenit që po niset dhe ai mbetet pas.

Kolka nuk dëshiron të kthehet në koloninë e shkatërruar, por kujton Regina Petrovna, e cila patjetër do t'i kërkojë dhe niset në udhëtimin e kthimit. Në një ish-koloni, një djalë shtrihet në dysheme dhe bie në harresë. Ai është sjellë në vete nga një djalë çeçen me një "xhaketë të djegur deri në gjunjë" të quajtur Alkhuzur. Ai i tregon Kolka për dëbimin e popullit çeçen, për shkatërrimin e varrezave të tyre. Së shpejti vetë Kolka dëshmon se si ushtarët e Ushtrisë së Kuqe rreshtojnë rrugën me gurë varresh.

Djemtë u nisën në rrugë, ku i zë një kalorës çeçen. Ai është gati të vrasë Kolka, por ai nuk ka frikë nga vdekja, sepse atëherë "ai dhe Sashka do të takohen përsëri ku njerëzit kthehen në re". Alkhuzur e bind kalorësin të mos e vrasë djalin rus dhe që atëherë e quajnë veten vëllezër.

Djemtë jashtëzakonisht të dobësuar kapen dhe dërgohen në një jetimore. Ata nuk e lejojnë veten të ndahen, duke e quajtur veten vëllezër Kuzmenysh. Si rezultat, ata, së bashku me nxënës të tjerë, futen në një tren dhe largohen përgjithmonë nga Çeçenia.

konkluzioni

Ideja kryesore e punës kushtuar temave fëmijëria e vështirë e luftës dhe deportimi i popujve nën regjimi i Stalinit, është se është e pamundur të ndërtohet lumturia e një populli mbi fatkeqësinë e një tjetri.

Një ritregim i shkurtër i "Reja e Artë kaloi natën" do të jetë veçanërisht e dobishme për ditari i lexuesit dhe në përgatitje për mësimin e letërsisë.

Test mbi tregimin

Kontrolloni memorizimin tuaj të përmbajtjes përmbledhëse me testin:

Vlerësimi i ritregimit

Vlerësimi mesatar: 4.7. Gjithsej vlerësimet e marra: 129.

Anatoli Ignatievich Pristavkin është një përfaqësues i brezit të "fëmijëve të luftës". Dhe jo vetëm ata që jetojnë në familjet e tyre mes shkatërrimeve të luftës, por fëmijët nga një jetimore, ku secili është për vete që në moshë të vogël. Shkrimtari u rrit në kushte në të cilat ishte më e lehtë të vdisje sesa të mbijetosh.

Ky kujtim i hidhur i fëmijërisë krijoi një sërë veprash të vërteta të dhimbshme që përshkruan varfërinë, endacakin, urinë dhe moshën madhore të hershme të fëmijëve dhe adoleshentëve të asaj kohe mizore. Njëri prej tyre ishte tregimi "Reja e Artë kaloi natën", analiza e së cilës do të diskutohet më poshtë.

Proza e A. I. Pristavkin në letërsinë botërore

Me kalimin e viteve, veprat e Pristavkin u botuan në Gjermani, Bullgari, Greqi, Hungari, Poloni, Francë, Republikën Çeke dhe Finlandë. Në dhjetor 2001, ai u bë këshilltar i Presidentit të Federatës Ruse. Shkrimtari është laureat Çmimi Shtetëror BRSS, si dhe një numër çmimesh letrare ruse dhe të huaja. Pristavkin u nderua me çmimin kombëtar gjerman për letërsinë rinore.

Proza e tij autobiografike është e afërt dhe e kuptueshme për lexuesit e rinj. Në shkollat ​​moderne, fëmijëve u mësohet jo vetëm analiza e veprës "Reja e Artë kaloi natën". Tregime të tjera përfshihen në gamën e leximit të të rinjve: “Portreti i një babai”, “Mes rreshtave”, “Yjet”, “Sharda”, “Të afërmit e vegjël”, “Doktori”, “Hapat pas teje”, “Shurka” , etj. Të gjitha prekëse, lirike, që zbulojnë një person nga ana më e thellë, ndonjëherë edhe më e papritur.

Lënda e veprës

Në 1981, A. Pristavkin krijoi veprën e tij më të famshme, e cila arriti te lexuesi masiv vetëm në 1987. Analiza e tregimit "Reja e artë e kaloi natën" kryhet në klasë, studimi i saj është përfshirë në shumë programe të letërsisë së autorit për shkollën e mesme. Krahas temës së përgjithshme të luftës, shkrimtari flet për fëmijërinë e ashpër dhe të vështirë të brezit të luftës, reflekton për miqësinë dhe shoqërinë, dashurinë për vendlindjen.

Ndjenja më e gjallë e tragjedisë së jetës dhe vullneti i vazhdueshëm për ta kapërcyer atë janë të dukshme pikërisht në tregimin "Reja e Artë kaloi natën" (Pristavkin). Analiza e veprës bëhet në kuadrin e dramës së viteve të vështira të jetimores, kohës së luftës, ku pavarësisht gjithçkaje qëndron një ngarkesë e madhe optimizmi, besimi te njeriu, forca e tij, qëndrueshmëria, inteligjenca, besimi në mirësi. . Historia përfshinte zhvillimin e temës së fëmijërisë së jetimores së pastrehë, e cila më pas i solli Pristavkin famë të gjerë.

Personazhet kryesore të tregimit

Personazhet kryesore të tregimit, Sashka dhe Kolka Kuzmin, janë nxënës të një jetimoreje. Ata shkojnë në Kaukazi i Veriut, ku më pas e gjejnë veten të tërhequr në realitetet e tmerrshme, madje tragjike të zhvendosjes masive të popujve të Kaukazit të Veriut. Është ndërmarrë në vendin tonë në vitet 1943 - 1944. Kështu fillon përshkrimi i djemve në tregimin “Reja e artë e kaloi natën” (Pristavkin), analiza e së cilës vijon më poshtë: “... Vëllezërit quheshin Kuzmenyshi, ishin njëmbëdhjetë vjeç dhe ata. jetoi në një jetimore afër Moskës. Atje, jeta e fëmijëve rrotullohej rreth patateve të ngrira që gjenin, qërimeve të patates së kalbur dhe, si maja e dëshirës dhe ëndrrës, një kore buke, vetëm për të mbijetuar, për t'i rrëmbyer fatit një ditë më shumë lufte.

Tema e lëvizjes dhe rrugëve

Në fillim të tregimit, drejtori i jetimores fton vëllezërit të shkojnë në Kaukaz, i cili sapo është çliruar nga gjermanët. Natyrisht, djemtë u tërhoqën nga aventura dhe nuk e humbën këtë mundësi. Dhe kështu vëllezërit udhëtojnë nëpër luftë, të shkatërruar plotësisht dhe tokën që nuk ka pasur ende kohë të ngrihet pas bastisjeve fashiste në një tren mahnitës, jashtëzakonisht argëtues.

Jo rastësisht A. Pristavkin prek temën e rrugës në veprën e tij. “Reja e artë kaloi natën”, analiza e së cilës përfshin problemet e rrugës dhe rrugën e jetës së personazheve, është një histori-kujtim. Autori ankohet: “Në atë përbërje ishim gjysmë mijë veta! Qindra atëherë, mu para syve të mi, filluan të zhdukeshin, thjesht të vdisnin në atë tokë të re të largët ku na sollën në atë kohë.”

Edhe në rrugën e vëllezërve binjakë për në Kaukaz, u zhvillua një takim i çuditshëm, ogurzi - në shinat fqinje në një nga stacionet Kolka Kuzmenysh zbuloi karroca. Fytyrat e fëmijëve me sy të zinj dukeshin nga dritaret me hekura, duart ishin shtrirë dhe dëgjoheshin britma të pakuptueshme. Kolka, duke mos kuptuar vërtet që po kërkojnë diçka për të pirë, i jep dikujt disa kokrra të gjembave. Vetëm një djalë i pastrehë i braktisur nga të gjithë është i aftë për një impuls kaq prekës, të sinqertë. Përshkrimi i shpirtit të një fëmije që copëtohet përshkon të gjithë tregimin, duke plotësuar analizën e tij letrare. “Reja e artë e kaloi natën” (Pristavkin) është një histori kontradiktash, ku ndërmerren paralele midis dukurive thelbësisht të kundërta.

Shkenca e mbijetesës: Realitetet e luftës përmes syve të fëmijëve

Gjatë viteve të luftës, uria pushtoi si fëmijët ashtu edhe të rriturit, por për njerëz si Kuzmenyshi, jetimë nga jetimorja, ushqimi ishte tipari kryesor mbizotërues i jetës. Uria i shtyn veprimet e vëllezërve, i shtyn ata të vjedhin, në veprime të dëshpëruara dhe dinake dhe ua mpreh shqisat dhe imagjinatën.

Kuzmenysh e kuptojnë shkencën e mbijetesës, kështu që ata kanë një sistem të veçantë vlerash - ai llogaritet "nga ushqimi". Dhe kontakti me të rriturit fillon me këtë: ai nuk e hoqi, por ushqeu, që do të thotë se ai është i mirë, mund t'i besoni atij. Në tregimin "Reja e Artë kaloi natën", analiza bazohet në shikimin e realitetit ushtarak dhe njerëzve në të përmes syve të fëmijëve.

Një kthesë dramatike në fatin e heronjve

Kuzmenasit e kishin të vështirë të kuptonin se çfarë po ndodhte rreth tyre, për të cilën ata ishin dëshmitarë okularë. Kur i ndodhi gjëja më e keqe Kolkës (ai pa vëllain e të vrarit të varur në sqetull në buzë të gardhit dhe u sëmur nga tronditja), vendin e Sashkës e zuri i njëjti jetim njëmbëdhjetëvjeçar Alkhuzor. një çeçen.

Kolka e quan atë vëllanë e tij, fillimisht për ta shpëtuar nga ushtarët rusë, dhe më pas nga ndjenja më e thellë, kur Alkhuzor e shpëtoi Kolkën nga një armë çeçene e drejtuar drejt tij. Kjo vëllazëri fëmijësh është ajo që lartëson A. Pristavkin.

“Reja e artë e kaloi natën”: analizë

Lajtmotivi kryesor i veprës është miqësia e fëmijëve të vetmuar të rrezikuar nga kudo, por që me gjithë forcën e shpirtit mbrojnë të drejtën e tyre për dashuri dhe dashuri. Kolka dhe Alkhuzor nuk ishin të vetmit në jetimore, ku i çuan, pasi i morën gjysmë të vdekur në mal. Tatari i Krimesë Musa dhe gjermanja Lida Gross “me lumi i madh", dhe Nogai Balbek. Të gjithë kishin një fat të përbashkët të hidhur dhe të tmerrshëm.

Fëmijët nga jetimoret, të braktisur nga lufta në rajonet Kaukaziane larg vendeve të tyre të lindjes, përballen tragjikisht me diçka që ata ende nuk janë në gjendje ta kuptojnë ose kuptojnë - një përpjekje e një sistemi totalitar për të shfarosur jetët e popujve të tërë. Kjo është ajo që kalon si një "fije e kuqe" nëpër histori, duke plotësuar analizën e saj.

"Reja e Artë e kaloi natën" (Pristavkin) është një histori në të cilën djemtë vazhdimisht të uritur dhe të rreckosur, të cilët nuk e njohin ngrohtësinë dhe komoditetin e shtëpisë, mësojnë nga përvoja e tyre e hidhur çmimin e padrejtësisë së rëndë sociale. Ata mësojnë mësimet e ngrohtësisë shpirtërore, urrejtjes njerëzore të zezë dhe mëshirës së papritur, mizorisë dhe vëllazërisë së madhe shpirtërore. Historia e jetimores Tomilino është vetëm një pjesë e vogël e këtij procesi tragjik dhe çnjerëzor. Por edhe në kushte të tilla mizore, kolonistët morën mësime për vlerat e përjetshme: moralin, mirësinë, drejtësinë, dhembshurinë.

Lidhja e kohërave

Personazhet kryesore të tregimit, Sashka dhe Kolka Kuzmina, kalojnë shumë aventura dhe vështirësi. Ata – fëmijët e rrugës – shfaqin tiparet e pjekurisë së hershme, aq karakteristike për të gjithë brezin e fëmijëve të viteve ’40, të cilët u përballën me probleme aspak fëminore. Historia lë një ndjenjë të unitetit të pazgjidhshëm të fëmijës me botën e të rriturve.

Nëse prekim më thellë veprën “Reja e artë e kaloi natën” (Pristavkin), analiza e tregimit duhet të përfundojë duke treguar idenë kryesore. Në tregimin e tij, Anatoli Pristavkin përpiqet të tregojë se lufta dhe gjithçka që lidhet me të nuk janë bërë realitet. “Nuk do ta fsheh”, shkruan autori, “më shumë se një herë më erdhi mendimi se ata ishin gjallë, se diku ekzistonin gjithë këta njerëz që, pa u menduar e pa frikë, bënin vullnetin e Tij në emrin e Tij (Stalinit). ”

konkluzioni

Duke shprehur të vërtetën, duke e ekspozuar në të gjithë maskën e saj të tmerrshme, shkrimtari mund të ketë hequr një pjesë të barrës nga shpirti i tij, por sigurisht që nuk ia lehtësoi shpirtin lexuesit. Edhe pse kjo është e gjithë A. Pristavkin ("Reja e Artë kaloi natën") - të gjithë kanë analizën e tyre për veprat e tij, këtë kërkoi autori. Sipas shkrimtarit, kuptimi letërsi e vërtetë- jo për të kënaqur veshin, për të mos “frymëzuar një ëndërr të artë”, por për ta nxitur lexuesin në çdo mënyrë të mundshme të mendojë, të ndjejë, të simpatizojë dhe të nxjerrë përfundime. Libri inkurajon punën shpirtërore, lindjen e dyshimeve brenda vetes dhe një rivlerësim të botës së njohur. Ai shërben jo vetëm si një përshkrim i "së tashmes", por edhe si një paralajmërim për të ardhmen.

Dy vëllezër binjakë - Sashka dhe Kolka Kuzmin, me nofkën Kuzmenyshi - jetojnë në një jetimore në Tomilino, afër Moskës. Drejtori i jetimores është hajdut (buka e destinuar për jetimët dhe fëmijët e rrugës përfundon te të afërmit e drejtorit dhe qentë e tij; rrobat me të cilat është i detyruar t'i furnizojë fëmijët përfundojnë edhe te të afërmit dhe miqtë e tij). Kuzmyonys ëndërrojnë të futen në "prerësin e bukës" (dhoma ku mbahen bukët) dhe për disa muaj ata kanë gërmuar nën të. Kur tuneli zbulohet aksidentalisht, djemtë e kuptojnë se do të kenë një kohë të keqe dhe pranojnë të shkojnë në Kaukaz (ku dërgohen disa fëmijë nga çdo jetimore afër Moskës). Lidhja e tyre e vetme me konceptin e "Kaukazit" është një foto nga një paketë cigaresh "Kazbek", si dhe disa rreshta nga poema "The Cliff" e M. Lermontov. Por fëmijëve të uritur u premtohen fruta (të cilat nuk i kanë parë kurrë) dhe shumë bukë, që është një argument vendimtar në favor të largimit. Në rrugë, Kuzmenysh i uritur kujdesen me prekje për njëri-tjetrin (Kolka i jep vëllait të tij një racion të vogël bukë, ai shkon në shtrat i uritur), në stacione ata vrapojnë në treg për të vjedhur ushqim (ata hanë thërrimet e një buke të vjedhur dhe pastaj kërkojini tregtarëve që të derdhin kosi ose Varenets në të, duke mos pasur para, vëllezërit derdhin qumështin dhe gërvishtin atë që është thithur me lugë. Së bashku me të gjithë turmën e fëmijëve të rrugës (pesëqind fëmijë nga jetimorja po udhëtojnë në tren), Kuzmenysh fluturojnë në të lashtat e reja (kur treni hyn në Rajonin e Tokës së Zezë), dhe më pas "vuajnë stomakun" duke ngrënë tepër. perime të freskëta. Ata takojnë mësuesen Regina Petrovna, e cila po udhëton në të njëjtin tren me djemtë e saj të vegjël Zhores dhe Marat (ajo i quan "fshatarë") dhe drejtorin e ri, një ish-punëtor inteligjent i furnizimit Pyotr Anisimovich. Në një nga stacionet, vëllezërit hasin në një tren të çuditshëm - dritaret janë të mbyllura, duart e fëmijëve po shtrihen drejt tyre nga prapa hekurave, fëmijët me flokë të zinj dhe me sy të zinj po kërkojnë Kolka dhe Sashka për diçka në një gjuhë të pakuptueshme. . Një ushtar i armatosur i largon ata nga treni dhe i quan pasagjerët e çuditshëm "çeçmekë". Sashka është dobësuar shumë (nga stomaku i mërzitur) dhe duan ta shtrojnë në spital. Kolka i drejtohet Regina Petrovna për ndihmë në mënyrë që të mos ndahet nga vëllai i tij (ajo rregullon që të dy vëllezërit të largohen me të njëjtin tren).

Fëmijët nga jetimorja shkarkohen në stacionin e Ujërave Kaukaziane. Fëmijët lahen në burime squfuri. Gjërat fillojnë të zhvillohen midis Kuzmyonysh dhe Regina Petrovna miqësi e ngushtë: përkundër faktit se ajo kujdeset për vajzat, mësuesja shpesh fton vëllezërit në vendin e saj dhe i trajton ata me çaj me sakarinë, por Kuzmenysh nuk abuzojnë me mikpritjen e saj: ata janë mësuar të kujdesen për veten e tyre, dhe Regina Petrovna , si të gjithë ata që mbërritën, është i uritur. Vëllezërit po vjedhin ngadalë në fshatin Berezovskaya. Fshati duket i çuditshëm: vëllezërit nuk mund të kuptojnë me siguri nëse njerëzit jetojnë atje apo jo. Të korrat janë pjekur, por dyert janë të mbyllura, herë pas here dëgjohen vetëm pëshpëritje të mbytura dhe kolla. Në një nga shtëpitë, Kuzmenyshis gjejnë një udhërrëfyes Ilya, i cili u thotë atyre se fshati është në të vërtetë fshati çeçen i Dey Churt. Njerëzit janë dëbuar prej saj dhe banorët e jetimores duhet të bëhen "popullsia" e saj e re. Ilya i trajton djemtë me dritën e hënës. Në majë të tij, Kuzmenyshis fillojnë t'i sjellin atij "junk" nga magazina, të cilat Ilya ua merr me mashtrim dhe më pas i shet. Vetë Ilya, i mbiquajtur "Kafsha", si fëmijë kaloi nëpër një koloni, dhe prerje, dhe endej, dhe vodhi dhe ishte në burg, ku mësoi se kishte shumë tokë "të mbeturinave" në Kaukaz, etj. shtëpitë u jepen refugjatëve “falas” së bashku me sendet. Kuzmenysh-ve u vjen turp të kthehen në koloni. Duke ndjekur shembullin e disa kolonistëve, ata vendosin të largohen "edhe më tej", por, duke kujtuar Regina Petrovna dhe "fshatarët", ata qëndrojnë për ta mbështetur atë. Ajo e kuptoi që vëllezërit vodhën gjëra nga magazina, por nuk ia dorëzoi Kuzmenysh-in drejtorit, megjithatë, ajo refuzoi edhe sallin që sollën (nga Ilya). Regina Petrovna organizon që Kolka dhe Sashka të punojnë me kohë të pjesshme me nxënës të shkollave të mesme në një fabrikë konservash (ku ata mund të "ushqehen"). Pasi zbuloi një kapelë çeçene me gëzof në dhomën e pasme, mësuesi fillon ta presë atë në dy kapele dimërore për fëmijët.

Natën, çeçenët i vunë zjarrin një ndërtese (disa njerëz me kuaj filluan një shpërthim aty pranë), e cila strehon një depo dhe, në përputhje me rrethanat, rrobat e dimrit të destinuara për kolonistët.

Në fabrikën e konservave, roje halla Zina i vjen keq për Kuzmyonysh dhe i lejon të marrin fruta dhe manaferra të freskëta, si dhe havjar patëllxhani, reçel dhe reçel kumbulle. Ajo është e vetmja që di të bëjë dallimin midis vëllezërve, ata nuk mund ta mashtrojnë atë me ngjashmërinë e tyre. Edhe halla Zina është mërgimtare; ajo ka frikë vdekjeprurëse nga çeçenët, të cilët u morën me forcë nga këtu në Siberi "për tradhti", por ata nuk mund t'i detyronin të gjithë të largoheshin nga ata që qëndruan dhe u fshehën në male, po hakmerren ndaj rusëve. Kuzmyonysh ruan kavanoza me reçel për dimër sipas një zakoni të vjetër të jetimores - ata dalin përmes hyrjes në një përqafim, në mënyrë që kavanozët të shtrydhen nën rrobat e tyre, dhe ata notojnë kavanozët jashtë fabrikës përgjatë përroit në galoshe gome. . Vëllezërit nuk harrojnë djemtë e Regina Petrovna në mungesë të saj (pas sulmit çeçen në magazinë, ajo "u sëmur"), ata ushqejnë Marat dhe Zhores me bllokim nga rezervat e tyre. Megjithatë, plani i tyre zbulohet nga kolonistët më të vjetër dhe bankat Kuzmenysh janë vjedhur. Vjedhja e pleqve zbulohet dhe kolonistët largohen nga puna në uzinë. Ata kryejnë një kërkim në territorin e kolonisë dhe gjejnë një depo - pesëqind kanaçe me ushqim të konservuar. Në këtë kohë, kolonistët japin një koncert me shfaqje amatore përpara kolonëve. Njëri nga djemtë tregon truket dhe nxjerr një dokument nga çantë e drejtorit - një raport kërkimi. Kolonistët nxitojnë të dalin nga salla për të kursyer furnizime, por në atë moment dëgjohet një trap kali. Çeçenët hodhën në erë makinën e drejtuar nga shoferi i gëzuar Vera, i cili ishte mik me kolonistët, dhe shtëpinë në të cilën jetonte Ilya. Kuzmenysh vendosin të arratisen nga kolonia. Regina Petrovna kthehet nga spitali dhe u thotë vëllezërve të saj se natën kur depoja po digjej, tre çeçenë qëlluan mbi të. Por djali, djali i njërit prej tyre, ka goditur armën e të atit në momentin e të shtënave dhe plumbi ka kaluar pranë. Mësuesi dërgohet në një fermë ndihmëse për t'u shëruar. Ajo thërret Kuzmenysh me vete, i largon ata që të largohen tani për tani dhe më pas premton të largohen të gjithë së bashku. Për herë të parë, populli Kuzmenysh mendon për arsyet e urrejtjes së çeçenëve ndaj rusëve, ata nuk besojnë se të gjithë kaukazianët, si një, janë tradhtarë të Atdheut. Vëllezërit vendosin që Ilya u vra për një shkak - ai përdori shtëpinë dhe mallrat e dikujt tjetër si të tijat, pa punuar as edhe një herë në kopsht. Kuzmenysh ndihmojnë në mënyrë aktive Regina Petrovna në fermë, kullosin lopët, mbledhin dru furçash dhe bajga dhe bluajnë miell në gurë mulliri. Një ditë, për hir të kohërave të vjetra, ata po përpiqen të krijojnë një rezervë, por Regina Petrovna u flet atyre se si është e pamundur të vjedhësh nga vetja: në fund të fundit, ata jetojnë si një familje. Vëllezërit e kthejnë ushqimin dhe askush nuk e kujton më atë që ndodhi. Regina Petrovna vjen me një festë - ajo cakton ditëlindjen e Kuzmenysh (17 tetor), përgatit një trajtim (byrek i ëmbël). Emigranti Demyan kujdeset për të dhe e bind të jetojnë së bashku. Regina Petrovna thotë se është e veja e një piloti dhe se ka shkuar të punojë në një jetimore për ta bërë më të lehtë rritjen e fëmijëve të saj. Kuzmyons janë xhelozë, ata të dy duan të martohen me Regina Petrovna, megjithë moshën e tyre të re (ata ndoshta po mbushin 11 vjeç). Regina Petrovna u jep vëllezërve të saj dhurata - këmisha, kapele, çizme, shalle. Të nesërmen në mëngjes, Regina Petrovna i kërkon Demyanit të marrë Kolka dhe Sashka në koloni. Kolonia është bosh. Xhamat janë thyer, çantë e drejtorit është shtrirë në tokë, oborri është i mbushur me sende, sikur "për evakuim". Demyan shpjegon se ata duhet të shpëtojnë veten një nga një: në këtë mënyrë do të jetë më e vështirë për çeçenët që pastrojnë zonën t'i kapin. Djemtë shpërndahen dhe fshihen në misër. Kolka, pas ca kohësh, futet fshehurazi në fshat dhe gjen vëllanë e tij të vdekur atje. Kolka varros Sashkën, duke ndjerë në të njëjtën kohë se po "varros veten". Ai sheh patrullën e një ushtari dhe nga bisedat kupton se ata... Ata do të "vrasin çeçenët", dhe për këtë arsye do të hakmerren Sasha. Kolka e merr trupin e vëllait të tij në hekurudhë, e vendos në një bunker hekuri nën një nga makinat dhe i thotë lamtumirë Sashkës. Sashka ëndërroi të largohej; Kolka nuk mund të largohet nga Regina Petrovna. Kolka sëmuret dhe humbet vetëdijen. Duke hapur sytë, vëren se Sashka po i jep ujë nga një turi hekuri dhe po flet në një gjuhë të pakuptueshme. Në rusisht të thyer, një djalë i panjohur i shpjegon Kolkës se emri i tij është Alkhuzur, se ai e shpëtoi Kuzmenysh nga të afërmit e tij çeçenë dhe në të njëjtën kohë nga ushtarët rusë. Alkhuzur pranon që Kolka ta quajë Sashka. Kur djemtë gjenden nga ushtarët rusë, Kolka këmbëngul që vëllai i tij binjak është me të. Djemtë u nisën për një udhëtim të gjatë; duke takuar çeçenët, ata shpëtohen falë lutjeve të Alkhuzur-it në një përplasje me rusët, Kolka i bind me lotë ushtarët që të mos i prekin dhe si rezultat përfundojnë në një jetimore. Regina Petrovna i gjen atje. Ajo shpëtoi me ndihmën e Demyan, por nuk hoqi dorë nga shpresa për të gjetur Kuzmyonyshes. Ajo vendos të marrë djemtë dhe t'i adoptojë. Regina Petrovna deklaron se kujton vëllezërit Kuzmin nga kolonia dhe Alkhuzur - kjo është e njëjta Sashka. Megjithatë, asaj nuk i jepet leje. Kolka dhe Alkhuzur dërgohen në një vendbanim të ri. Djemtë janë të shtrirë në të njëjtin raft, duke përqafuar njëri-tjetrin, ashtu si Kuzmenysh i vërtetë dikur u nis në udhëtimin e tyre për në Kaukaz nga stacioni Kazan. Regina Petrovna ngadalë pyet Kolka se ku është vëllai i tij i vërtetë. Ai përgjigjet se Sashka ka ikur shumë larg.

Rebele Galina . Historia e Anatoli Pristavkin. "Reja e artë e kaloi natën"

http://philolog.pspu.ru/module/magazine/do/mpub_2_41

Shembull pyetjesh për të pavarur
analiza paraprake e tregimit nga A. Pristavkin
"Reja e artë e kaloi natën":

1. Ku dhe kur zhvillohet tregimi? Si ndryshojnë koordinatat hapësirë-kohë përgjatë historisë dhe çfarë mbetet e njëjtë?
2. Në emër të kujt tregohet historia? Mënyra se si është organizuar një rrëfim formon koordinatat bota e artit punon?
3. Si paraqiten personazhet kryesore të veprës në fillim të tregimit:

Kush janë ata?
Çfarë dinë ata për veten e tyre, për të kaluarën e tyre?
Çfarë dhe si jetojnë ata?
Çfarë u jep Kuzmenysh-ve uniteti i tyre i pandashëm vëllazëror?
Çfarë i shtyu ata të shkojnë në Kaukaz?

4. Që në fillim të tregimit, cila fjalë bëhet kryefjalë si në fatin e personazheve kryesore, ashtu edhe në komplotin e veprës?
5. Cilat gjendje dhe ndjenja emocionale dhe psikologjike të personazheve janë kapur vazhdimisht në faqet e tregimit? Si do ta përshkruanit, dhe ndoshta do ta përshkruanit, “kurbin emocionale” të veprës?
6. Çfarë e shpjegon grumbullimin e tregimit? Çfarë kanë të përbashkët fatet e shumicës së heronjve? Përshkruani mjedisin shoqëror të Kuzmenysh në faza të ndryshme jetët e tyre: çfarë lloj njerëzish i rrethojnë? Çfarë marrëdhëniesh kanë ata me këta njerëz?
7. Çfarë është Kaukazi në kontekstin e tregimit dhe në kontekstin e fateve personale dhe kombëtare të paraqitura në vepër? (Vini re reminishencat e shumta letrare që formojnë këtë imazh.)
8. Kush, pse dhe për çfarë po kryqëzon Sashën? Si ndihet Kolka për këtë? Çfarë do të thotë për të vdekja e vëllait të tij?
9. Pse Pristavkin "zëvendëson" Alkhuzurin çeçen në vendin e të ndjerit Sashka? Cili episod i tregimit i paraprin dhe parashikon një vendim të tillë komploti?
10. Si tregohen në tregim burimet e së keqes dhe shkaqet e tragjedisë?
11. Çfarë roli luajnë citatet, aludimet dhe kujtimet e shumta në tregim? Cilat tekste i referon autori lexuesit? Si e kupton në përgjithësi ky libër misionin e fjalës, kuptimin e saj në jetën e njerëzve?
12. Shpjegoni titullin e veprës.

Një mësim (më saktë, mësime - të paktën dy, mundësisht katër) mund të fillojë me një hyrje për autorin, me një histori të shkurtër për jetën, veprën dhe punën e tij dhe aktivitete sociale. (Kolegët do të gjejnë certifikatën përkatëse në shtojcën e këtij publikimi.)

Pastaj (ose anasjelltas, para se të prezantojmë autorin), më duket se duhet të shkëmbejmë përshtypjet e përgjithshme për atë që ata lexojnë - në atë formë "të pakrehuar", natyrore në të cilën ata u formuan në mendjet e fëmijëve, kështu që thellimi i mëvonshëm në tekst do të kishte një fillim të fortë emocional që është adekuat për vetë tekstin.

Përmbajtja kryesore e bisedës është analiza e tregimit, e cila fokusohet në zbulimin e pyetjeve të shtruara paraprakisht, në kuptimin e problemeve morale, historike dhe politike që lidhen me to, në njohjen me misteret e artit, të cilat mund të vendosen në një fjalë mbresëlënëse e papërmbajtshme edhe diçka kaq komplekse dhe e tmerrshme si në këtë rast, material jetësor.

Vëllezër

Fjalët kyçe të tregimit shfaqen tashmë në dedikim, ku vetë ky libër cilësohet si “një fëmijë i pastrehë i letërsisë”, i cili për një kohë të gjatë nuk gjeti një shtëpi reviste.

Pasi ka dalë përtej kontekstit të saj origjinal, formula "fëmijë i rrugës" përcakton statusin shoqëror, stilin e jetës dhe fatin e personazheve kryesore të tregimit - Kuzmenyshes. Vërtetë, në qendër të tregimit nuk është një fëmijë, por uniteti organik i pandashëm i dy - vëllezërve Kolka dhe Sashka Kuzmin (a është për shkak të Kuzmens, që ngjall një shoqatë rime - këlyshë?).

Rëndësia themelore e vëllazërisë si formë dhe mënyrë e ekzistencës njerëzore konfirmohet nga komploti: kur njëri nga vëllezërit binjakë vdes, i dyti mbijeton vetëm për faktin se pranë tij shfaqet një vëlla i ri, po aq i pandashëm dhe i përkushtuar.

E megjithatë, pse jo vetëm një fëmijë, por edhe vëllezër? Pse Pristavkin preferoi unitetin e pandashëm të treguar nga fjala "vëllezër", që përshkon historinë nga fillimi në fund, ndaj vetmisë së pashpresë tragjike të kapur në formulën "fëmijë rruge"?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i shikoni nga afër heronjtë dhe t'i ndiqni ata përgjatë rrugës së fatit të tyre.

Vëllezërit Kuzmin janë në fillim një lloj i tërë e vetme e pandashme, të rraskapitur nga e njëjta ndjenjë e dhimbshme - uria, të fiksuar pas dëshirës për të parë "si ai, buka, në një grumbull, një mal, ngrihet si Kazbek në një tryezë të grisur me thika. ,” i shtyrë nga një tundim i papërmbajtshëm për të ndier së paku, se si ka erë kjo bukë e lakmuar (7).

Ata e mbajnë me guxim vijën kundër botës së ftohtë dhe armiqësore që i rrethon, duke përfituar plotësisht nga avantazhi i tyre: “Është më e lehtë të tërhiqesh me katër duar sesa me dy; ik më shpejt në katër këmbë. Dhe katër sy shohin shumë më qartë kur duhet të kapësh atje ku diçka është e shtrirë keq” (8). Kjo anë shpëtimtare e tandemit më vonë kapet menjëherë nga Sashka Alkhuzur, e cila zëvendësoi të ndjerin: "Një vëlla është një njeri i mirë, dhe një vëlla është katër herë!" (228).

Kuzmenyshis konfirmojnë unitetin e tyre me pandashmërinë praktike: "ata ecin së bashku, hanë së bashku, shkojnë në shtrat së bashku" (12). Dhe edhe kur ata shkonin me radhë në klasë për të mos ndërprerë "punën e gërmimit" - duke gërmuar nën prerësin e bukës, "rezultoi se të dy ishin të paktën gjysma" (12). Secili prej tyre e njeh veten si vetëm një "gjysma", dhe për ata që i rrethojnë ata janë një tërësi e pazgjidhshme. “Nuk mund të ndahen, janë të pandashëm, ka një koncept të tillë në aritmetikë... Kjo është pikërisht për ta!” - kështu, në vetën e tretë, duke theksuar kështu objektivitetin e faktit, Kolka flet për veten dhe vëllain e tij në atë moment dramatik kur Sashka papritmas deklaron gatishmërinë e tij "me vullnetin e tij të lirë" për t'u ndarë me të për shkak të Regina Petrovna. Nga këndvështrimi i Kolka, ekziston vetëm një mënyrë për ta shpjeguar këtë: "Sashka është çmendur" (191). Sepse në përgjithësi, vëllezërit jetuan dhe mbijetuan sipas asaj që ata vetë formuluan në përgjigje të pyetjes së mësuesit: "Si jeni individualisht?" "Ne nuk ekzistojmë veçmas" (137), ku "ne nuk ekzistojmë" është ekuivalente me "ne nuk ekzistojmë".

Vdekja e Sashkas bëhet një katastrofë për Kolka, pasi nuk është vetëm vdekja e një qenieje të afërt, të dashur, të vetme jetike në botë - është vdekja e tij, e gjallë.

Këtu ai po mban të vdekurin Sasha gjatë natës: "Ai as nuk e kuptoi nëse e kishte të vështirë ta mbante apo jo. Dhe çfarë mase graviteti mund të kishte nëse ai mbante vëllain e tij, me të cilin nuk jetonin kurrë veçmas, por vetëm së bashku, njëri si pjesë e tjetrit, që do të thotë se Kolka po transportonte veten” (204).

Duke mos e menduar veten jashtë unitetit vëllazëror, duke e shpëtuar veten vetëm si pjesë e së tërës, si gjysmë, në pyetjen tjetër: “Kush do të jesh? Jeni Kolka apo Sashka? - Kolka, i cili sapo i ka thënë lamtumirë vëllait të tij përgjithmonë, përgjigjet: "Unë jam letër-muri!" (208).

Kur vetmia mbyllej rreth tij unazë hekuri Kur e kuptoi jo vetëm me mendjen e tij, por edhe me gjithë natyrën e tij të rraskapitur, se nuk kishte as Sashka, as Regina Petrovna me "fshatarët", jeta e humbi kuptimin e saj për të: për veten e tij, vetëm për veten e tij, ai nuk kishte forcë. Dhe, i përkulur në dyshemenë e ndyrë të një kolonie të braktisur, të shkatërruar, ai u shtri për të vdekur.

Jeta do t'i kthehet vetëm kur, përmes harresës vdekjeprurëse, ai befas ndiejë përsëri vëllanë e tij pranë tij. Ai do të ndiejë, do të ndjejë fizikisht pjesëmarrje vëllazërore, ngrohtësi vëllazërore. Sashka i sapo gjetur i shtyu një turi hekuri në fytyrë dhe, për disa arsye, duke "thyer gjuhën e tij", e bindi: "Hee... Hee... Pete, përndryshe ai do të vdesë i qetë", pastaj "e mbuloi vëllain e tij me diçka e ngrohtë dhe u zhduk për t'u rishfaqur me turin tuaj." Vërtetë, kjo Sashka kishte një lloj fytyre "të çuditshme të errët, me faqe të gjerë" dhe, pasi doli nga harresa, Kolka papritmas kupton se "ky nuk është Sashka, por djali i dikujt tjetër", me "zërin e dikujt tjetër" dhe fjalët e dikujt tjetër. .

“- Sask nr. Ha Alkhuzur. Ky është emri im..."

Por Kolka ka nevojë për Sashka: "Më thirr Sashka". Më thuaj se ndihem keq pa të. Pse po luan budallain, nuk shkon...” (216)

Doja t'i tregoja aq shumë dhe mendova se e kisha thënë, por gjithçka që doli ishte një moo. Dhe përsëri - harresë. Dhe përmes ëndrrës, "ai pa që Alkhuzur me flokë të errët, Alkhuzur po e ushqente atë nga një kokrra rrushi" dhe i fuste copa të përtypura arra në gojë. Dhe kjo krijoi përsëri ndjesinë e pranisë së një vëllai. Në të njëjtën mënyrë, ai dhe Sashka shpëtuan njëri-tjetrin më shumë se një herë. Në rrugën e tij të tmerrshme për në stacion me trupin e vëllait të tij të vdekur, Kolka kujton se si Sashka, pasi gjeti aksidentalisht një kokrra të kuqe nën karrocë, ia solli atij, të sëmurit, u zvarrit fshehurazi nën shtrat në repartin e izolimit dhe pëshpëriti. : "Kolka, të solla një kokrra rrush pa fara, bëhesh më mirë, mirë?" (205) Ai kujton gjithashtu se si ai, nga ana tjetër, flinte nën makinën e ambulancës, ku Sashka, i cili kishte ngrënë shumë perime jeshile të pista nga uria, vdiq nga dizenteria. Duke trokitur herë pas here, dukej se i sinjalizonin njëri-tjetrit: jam. Ti ekziston. ne jemi.

Kështu mbijetuam. Kështu mbijetoi Kolka edhe tani. Ai mbijetoi sepse i huaji, me flokë të errët dhe që flet pak rusisht, Alkhuzur, jo aq i kuptuar sa i ndjerë, mendoi se shpëtimi nuk ishte vetëm në ngrohtësi, ushqim dhe pije, por edhe në plotësimin e nevojës më të rëndësishme - shpirtërore: "- Unë, unë jam Sask... Më telefononi sidoqoftë... Unë do të jem Sask."

Dhe vetëm pas kësaj "gjërat filluan të përmirësohen" (216).

Me vëllazërinë e tyre, Kolka dhe Alkhuzur mbrohen nga ushtarët rusë ("Pra, kjo është Sashka që gënjen! Vëllai im..." /219/ - Kolka ia turpëroi gjënë e parë që i erdhi ndërmend një ushtari të ri me sy blu që inspektonte koloninë në kërkim të çeçenëve); dhe nga hakmarrësit çeçenë ("Mos vrit! Ai është një byetz spysat... Ai quhet vëllai ynë..." /230/ - Alkhuzur i lutet i dëshpëruar të afërmit të tij të frikshëm); madje edhe nga sistemi i pamëshirshëm shtetëror në personin e ushtarakut tullac (“iku”!): “Është i imi. vëllau"," përsërit me kokëfortësi Kolka gjatë marrjes në pyetje. Dhe në përgjigje të një argumenti të pakundërshtueshëm, nga këndvështrimi i hetuesit: “Ai është i zi! Dhe ju jeni të ndritshëm! Çfarë lloj vëllezërish jeni ju?” - me dinjitet dhe pa pretendim përgjigjet: “Real” (239).

Dhe e tillë është forca e bindjes së tyre se përballë kësaj vëllazërie më të lartë se gjaku, klanore, jo vetëm vullneti i keq individual, por edhe mekanizmi vdekjeprurës shtetëror tërhiqet, duke i lënë njëri-tjetrit Kuzmenysh të ndryshëm.

Vlen të përmendet se vetë vëllezërit Kuzmin, duke qenë binjakë të padallueshëm nga jashtë dhe shokë të pandarë në fat, nuk e lidhën në asnjë mënyrë unitetin e tyre të pazgjidhshëm me konceptin e familjes. Një përpjekje për të klasifikuar performancën e tyre të përbashkët në një koncert si një "duet familjar" shkakton rezistencë të brendshme dhe pakënaqësi të dukshme: "ata i quanin familje pa arsye!" (137) Ata jo vetëm tani, në të tashmen e tyre të pastrehë të shpalosur në faqet e tregimit, nuk kanë "në gjithë botën e gjerë asnjë gjak të ngushtë" (24), por është sikur kurrë nuk kishin dhe nuk mundën. kanë ekzistuar. As në biseda, as në ëndrra, as në kujtime - asnjëherë, drejtpërdrejt ose tërthorazi, nuk lindin imazhe të babait, nënës ose shtëpisë së familjes. Ata as nuk i provojnë këto koncepte, nuk i kombinojnë, nuk i lidhin me veten e tyre.

Vetëm një herë në histori lind një bisedë për nënën. Fillohet nga "burrat" e saj, të cilëve u mungon Regina Petrovna, e cila ka shkuar në spital. "Është keq pa mamin," ankohet Marat. "Sigurisht, është keq," konfirmon Kolka, ose vetëm për fëmijët, ose për veten e tij, duke e njohur këtë të vërtetë. Por në përgjigje të besimit të shprehur nga "fshatarët" se jo vetëm të tyret, por edhe "të gjitha nënat do të vijnë", Kuzmenysh, duke mos dashur qartë të zhvillonte këtë temë, "nxitoi" përsëri në koloni (128). Një shembull tjetër: në pyetjen e teze Zinës: "Ku janë prindërit tuaj?" “Sashka ngriti supet dhe u kthye. Ai nuk u përgjigj pyetjeve të tilla” (111). Dhe edhe kur Regina Petrovna, e dashur nga Kuzmenyshami, i fton ata të jetojnë si një familje, "vëllezërit nuk e kuptuan për familjen. Ata nuk mund ta kuptonin këtë. Dhe vetë fjala familje ishte diçka e huaj, armiqësore për jetën e tyre” (157). Edhe në prag të vdekjes, në tmerr dhe dëshpërim, madje duke vdekur, duke u zhytur në harresë, Kolka do të thërrasë jo nënën e tij, por Sashka.

Por dëshmia më therëse, e tmerrshme e mungesës së familjes dhe të pastrehës së vëllezërve është se ata jo vetëm nuk e dinë ditën e lindjes së tyre, por as nuk e kuptojnë se çfarë do të thotë. “Pse ditë? Po sikur të kishim lindur natën? Apo në mëngjes? (169) - Kuzmenys janë habitur pafajësisht nga pyetja e mësuesit.

Alkhuzur mbart të njëjtën mungesë strehimi, mungesë familjeje dhe shqetësim brenda vetes. Vërtetë, ai, ndryshe nga Sashka dhe Kolka, të cilët nuk e dinë origjinën e tyre, ka rrënjë, ka një tokë amtare, ka një klan, secili prej burrave të të cilit është "dada" për të - "babai". Por për të, Kolka bëhet i vetmi i afërm i tij i vërtetë, jetësor - vëllai i tij, pa të cilin ai nuk mund të mbijetojë dhe nuk ka asnjë arsye për të jetuar.

Dhe mund të thuhet për Kuzmenyshët "të dytë" në të njëjtën mënyrë si për "të parën": "Ata kanë njëri-tjetrin - kjo do të jetë e vërtetë. Kjo do të thotë se kudo që të merren, shtëpia e tyre, të afërmit dhe çatia e tyre janë ata vetë” (24).

Bashkimi i Kolkës dhe Alkhuzurit nxjerr në pah, ekspozon atë që ishte thelbësore dhe kryesore në bashkimin e Kolkës dhe Sashkës: lidhjen farefisnore të shpirtrave në unitetin e fatit me një ndryshim të plotë në karaktere, me veçantinë personale absolute. Kjo është vetëm për njerëzit indiferentë rreth "Kuzminët janë si një person në dy persona", kështu që atyre iu dha një referencë karakteri për dy, pasi për sytë kureshtarë "jo vetëm pamja, por edhe zakonet dhe prirjet", dhe kjo është gjithçka që ata janë të njëjta. Por kjo është për ata për të cilët “të gjithë fëmijët duken njësoj” (66). Dhe për lexuesin, të cilit heronjtë i tregohen jo nga jashtë (vlen të përmendet se nuk ka fare karakteristika portreti), por nga brenda, vëllezërit, të lidhur pazgjidhshmërisht nga një fat i përbashkët, përkushtim i ndërsjellë dhe një instinkt i dyfishtë. për mbijetesë, janë në thelb krejtësisht të ndryshme. Ata nuk përsëriten, por plotësojnë njëra-tjetrën.

Sashka soditëse, e qetë është një gjenerues idesh. I shkathët dhe mendjemprehtë, Kolka është një praktikues që i sjell këto ide në jetë. Është falë këtij komplementariteti harmonik që ata ndërmarrin operacione të guximshme nën moton e përgjithshme "merr ushqimin": fillojnë një minim të një prerëse buke, kryejnë një aksion fitimtar "shpronësimi" në tregun e Voronezhit, i sigurojnë vetes një ëmbëlsirë. ruaj në një fabrikë konservash. Secila prej këtyre ngjarjeve të përshkruara me humor dhe dhembshuri është një shembull i frytshmërisë së ndërveprimit të një plani (ideje) të saktë dhe organizimit (zbatimit) brilant dhe në të njëjtën kohë dëshmi e vitalitetit dhe forcës së bashkimit vëllazëror të Kuzmenysh.

Vetë vëllezërit janë të vetëdijshëm për dallimet e tyre, megjithëse i fshehin ato nga sytë kureshtarë. "Sashka ha më shpejt, ai ka pak durim. Unë kam më shumë. Por ai është më i zgjuar, ai përdor trurin e tij. Dhe unë jam afarist" (66), - në shenjë besimi të veçantë, Kolka zbulon sekretin e tandemit Regina Petrovna.

Dallimi manifestohet tashmë në gjëra të vogla: “Nëse dikush mund të njihte zakonet e vëllezërve [një mohim i jashtëzakonshëm - askush nuk e dinte! – G.R.], do t’i kishte dalluar edhe me fishkëllimë. Kolka fishkëlleu vetëm me dy gishta, por tingulli i tij ishte i ylbertë dhe i ndërlikuar. Sashka fishkëlleu me dy duar, me katër gishta, me zë të lartë, më të fortë se Kolka, veshët e tij tashmë po kumbonin, por sikur në të njëjtin notë” (200).

Në mënyra të ndryshme, dhe secili veç e veç, ata bien në dashuri me Regina Petrovna. “Kjo ishte e vetmja gjë që doli të ishte jo vetëm e zakonshme për ta, si çdo gjë tjetër, por edhe e veçantë, që i përkiste secilit prej tyre.

Dhe Kuzmenysh-ve pëlqenin gjëra të ndryshme në një grua. Sashkës i pëlqenin flokët, i pëlqenin zëri, sidomos kur qeshte. Kolka i pëlqente më shumë buzët e gruas, e gjithë pamja e saj magjike, si ndonjë Sheherazade, të cilën e pa në një libër me përralla orientale” (39).

Pothuajse në çdo situatë, Sashka soditëse ruan një distancë filozofike, vizion për thelbin dhe kuptimin e perspektivës, ndërsa Kolka aktive, aktive, por dritëshkurtër zhytet me kokë në ngjarje. Pra, në ngazëllimin e gjuetisë për të grumbulluar reçel, Kolka harron plotësisht rrezikun gjithmonë të pranishëm për të shkuar shumë larg dhe për t'u futur në telashe. Prandaj, kur Sashka "falas" u jep galoshin Magjik çakejve - "Glasha e artë, e dashur, e lavdishme" (131), me ndihmën e së cilës kavanoza me reçel lundruan në mënyrë të sigurt nga territori i fabrikës në djerrinë, dhe prej andej në vendin e fshehjes, Kolka u mërzit deri në lot, pastaj "u tërbua", duke besuar se vëllai i tij ishte "çmendur", duke hequr dorë vullnetarisht nga infermierja e tij e besueshme. Sashka, i cili shpiku këtë metodë të zgjuar të vetë-mjaftueshmërisë, jo vetëm që nuk e humb ndjenjën e rrezikut, por, çuditërisht, nuk e humb sensin e masës dhe idenë e një kufiri moral që nuk mund të kalohet: Në vjedhje duhet edhe ndërgjegjja. Merre për vete, lëre për të tjerët. Dije të ndalosh në kohë...” (133).

Dallimi midis vëllezërve zbulohet edhe më qartë në mënyrën se si ata ndjejnë dhe shpjegojnë një nga përvojat e tyre më të fuqishme dhe të vazhdueshme - frikën. Kolka është përqendruar në burimin e saj të jashtëm dhe, në parim, të eliminuar - banditët që fshihen në male. Ndjenjat e Sashkas janë më komplekse dhe tragjike - kjo është frika ekzistenciale e braktisjes, braktisjes dhe vetmisë së një personi në një botë armiqësore ndaj tij:

“Nuk kisha frikë prej tyre...”, përpiqet t’i shpjegojë Kolkës, e cila i bën me kokë “atyre”, të cilit të gjithë kanë frikë t'i përmendin madje.
“Kisha frikë nga gjithçka. Dhe shpërthime, dhe zjarr, dhe misër... Edhe ju.
- Unë?
- Po.
- Unë?! – pyeti sërish Kolka i habitur.
- Jo, jo ti, por të gjithë... Dhe ti. Në fakt kisha frikë. Më dukej se mbeta vetëm. Kuptoni?
Kolka nuk e kuptoi dhe heshti” (152 – 153).

Kjo bisedë, si dhe keqkuptimi që u ngrit papritur midis "gjysmave", është një nga zbulimet në sferën ekzistenciale, problemet ontologjike, metafizike që janë karakteristike për librin e Pristavkin, por jo menjëherë të dukshme për shkak të tensionit të komplotit dhe mprehtësia sociale e rrëfimit. ekzistencës njerëzore.

Vëllezërit gjithashtu e shohin ndryshe rrugën e tyre personale për të dalë nga ngërçi Kaukazian. Ata madje debatuan nëse duhet të iknin menjëherë apo të prisnin Regina Petrovna. Dhe Kolka, për të cilin "Sashka është më i zgjuar, kjo është e qartë", "pranoi pa dëshirë" të priste (158). Por ata gjithashtu kanë mosmarrëveshje në lidhje me rrugën e mëtejshme: "Kolka u tërhoq në rajonin e Moskës, Sashka thirri përpara, atje ku janë malet" (156).

Fati i pamëshirshëm do t'i drejtojë në drejtime të ndryshme.

Sashka vdes me vdekje të tmerrshme, i copëtuar brutalisht për rripin e argjendtë që Kolka i dha para katastrofës, duke mos dyshuar as që po ia kalonte stafetën vdekjes. "Gorky" Sashka - kështu e quanin në trenin që po e çonte atë dhe Kolka në Kaukaz ... Në tren ai do të shkojë, tashmë plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme i vetëm, në distancën e vdekshme.

Dhe Kolka "e ëmbël", pasi i mbijetoi vdekjes së "gjysmës" së tij, dhe në këtë mënyrë vdekjen e vet, kthehet në jetë me përpjekjet e vëllait të ri dhe së bashku me të, sërish në tren, niset për në një sekret të panjohur (?!), por ndoshta duke i dhënë sërish një shans për të mbijetuar në anën e dikujt tjetër.

Dhe kjo mundësi për të mbijetuar mbetet, sipas logjikës së tregimit, pavarësisht presionit të pamëshirshëm të fuqishëm nga jashtë dhe falë natyrës së pathyeshme, shpëtimtare, shëruese të vëllazërisë njerëzore. Vëllazëria në librin e Pristavkin është në thelb sinonim i njerëzimit.

HABITAT

Rrethanat sociale dhe të përditshme të jetës së heronjve të tregimit mund të përkufizohen me një fjalë: e tmerrshme.

Fëmijët nga jetimoret, kolonistët, fëmijët e rrugës - ky është statusi i tyre social, zyrtar. Përkthyer në jetën e përditshme, duke përfshirë edhe ato gjuhën e vet- “urkë”, “çakej”, “punkë”, “hajdutë”, “hordhi e egër”...

Mbishkrimi në ish-“Silkozteknyukom”, ku janë marrë nga “sharapovka afër Moskës”, thotë: “Për emigrantët nga Moska. rajoni 500 orë të pastrehë”. Të hedhur nga vullneti i keq i dikujt tjetër në drejtimin armiqësor të dikujt tjetër "për një eksperiment të jashtëzakonshëm", ata vetë nuk mund të kuptojnë se kush janë tani dhe çfarë do të thotë shkronja "h" në këtë "500 orë të pastrehë" ogurzi: "Chechmekov, Chumakov, të çuditshëm ? Apo ndoshta të huajt? (61).

Askush nuk i quan djemtë jetimë dhe, ndoshta, ata vetë nuk ndihen të tillë, sepse jetimi është një pozicion i caktuar në raport me prindërit, është prania, megjithëse me një shenjë minus, e prindërve në fatin e fëmijës. Këtu ka një zbrazëti absolute në vetë burimin e ekzistencës njerëzore: jo vetëm të pastrehë, pa familje - pa rrënjë.

Digresioni i autorit në këtë temë është i mbushur me hidhërim dhe dhimbje të pashmangshme: "Apo ndoshta këto janë të gjitha përralla që lindin njerëz pa rrënjë - kolonë dhe jetimore? Ndoshta ata fillojnë vetë, si pleshtat, të themi, si morrat apo çimkat në një shtëpi të keqe? Nuk ka asnjë, jo dhe më pas, ja, u shfaqën në një të çarë! Ata janë të gëzuar, si insekte të vogla, dhe ju mund të shihni nga fytyrat e tyre të palara, nga lëvizjet e tyre të veçanta kapëse: bah! Po, ky është vëllai ynë i pastrehë dritë e bardhë u zvarrit jashtë! Prej tij, thonë, nga ai vjen gjithë infeksioni, prej tij tenja, murtaja, lloj-lloj zgjebe... Dhe kështu nuk ka ushqim të mjaftueshëm në vend, dhe krimi po rritet e rritet. Është koha ta vrasësh, i dashur, me pluhur persian, mbrapsht dhe vajguri, si buburrecat! Dhe ata që janë më grykës, shkojnë në Kaukaz, madje spërkasin pluhur ose insekticid në shinat pas trenit, që të mos mbetet më kujtim. Ja dhe ja, ka ikur. Dhe të gjithë janë të qetë. Pra, është e qetë në ndërgjegje. Ata erdhën nga asgjëja, ata hynë në asgjë. Çfarë lindjeje! Zot!" (170).

I gjithë sistemi i marrëdhënieve dhe rrethanave në të cilat janë zhytur Kuzmenysh synon të zhdukë prej tyre vetëdijen për kuptimin dhe vlerën e ekzistencës së tyre, duke e ulur atë në nivelin e vegjetacionit fizik dhe përfundimisht ta kthejë atë në mosekzistencë - në mënyrë që nuk ka asnjë kujtim prej tyre: “ata erdhën nga asgjëja, ata hynë në asgjë” (170).

Mjedisi njerëzor i Kuzmenysh është i shumëanshëm, multivokal, i mbushur me njerëz - kjo është e gjithë Rusia, e ngritur në këmbët e pasme, e acaruar, e nisur në mbarë botën, por jo vetëm nga lufta me një armik të jashtëm, i cili "i ktheu të gjithë me kokë poshtë dhe i hodhi nga e zakonshmja” (93), por - dhe kjo është edhe më e tmerrshme! - duke mos ditur ngopje, luftë e pamëshirshme, shkatërruese e pushtetit me njerëzit e vet. Metoda kryesore e kësaj lufte ishte çrrënjosja totale e të gjithëve dhe kudo, në mënyrë që të mos kishte shtëpi, asnjë kamare shoqërore, asnjë tokë profesionale ose kombëtare nën këmbë - pa tokë, në mënyrë që jo njerëz, por "re", "kokrra rërë”, “barra”, të nënshtruara ndaj vullnetit që i hodhi nga njëra anë në tjetrën, të zvarritur me butësi përgjatë “shkretëtirës” së atdheut të gjerë. Kjo dëshmohet tmerrësisht dhe në mënyrë të pakundërshtueshme nga fatet e vetë Kuzmenysh, mësuesja Regina Petrovna, gruaja e pilotit të ndjerë, e cila, pas vdekjes së burrit të saj, e gjeti veten dhe fëmijët e saj të padobishëm; udhërrëfyes Ilya Zverk, i cili në të tridhjetat humbi prindërit e tij të zhveshur dhe në fillim të luftës përsëriti udhëtimin e tyre me një tren mallrash për në Siberinë e largët (83) dhe që atëherë endet vazhdimisht; Tezet e Zinës dhe bashkatdhetarët e saj nga rajoni i Kurskut, të cilët “u sollën” gjithashtu (113) në “parajsën” Kaukaziane, sepse nuk vdiqën gjatë pushtimit, por jetuan dhe mbijetuan; karteri me një këmbë Demyan, i cili u dëbua në "gjashtëmbëdhjetë vjeç" "për një kalë" (190), dhe tani, pas luftës, "pa shpresë" u vendos në një tokë të huaj, të pasur, por armiqësore ndaj të huajve. “Ku është shtëpia? Ku? Jo..." (93). Dhe nuk duhet të jetë. Prandaj, mbi “këta... zezakët”, që luftë e madhe të kursyer, ata kaluan një forcë të tillë luftëtarësh, "sikur /.../ po rrethonin në Stalingrad" dhe - të gjithë, të gjallë e të vdekur, të vegjël e të mëdhenj, "u nxorrën" ... (190) " E sjellë”, “e nxjerrë jashtë”... Një forcë e paqartë personale, depersonalizuese, shkatërruese, vrasëse - çfarë mund t'i kundërvihet një personaliteti njerëzor i vetmuar (dhe madje i ngjitur pas një tjetër personaliteti njerëzor po aq të vetmuar, të ngrohtë, të pambrojtur)?..

Njerëzit nuk jetojnë në këtë mulli të pamëshirshëm mishi - ata mbijetojnë, shpesh me çmimin e humbjes, harresës dhe tradhtisë ndaj njerëzimit të tyre. Indiferenca ndaj njëri-tjetrit, shurdhim moral dhe verbëria paraqiten në tregim jo thjesht si një manifestim i korrozionit personal të individëve individualë njerëzorë, por si rezultat i ndikimit të qëllimshëm. politika publikeçrrënjosjen e shëndetit moral. I njëjti Kolka i gjithëpranishëm bëhet një dëshmitar i habitur i papritur dhe i pavullnetshëm i tragjedisë së fëmijëve çeçenë të mërguar - atyre që u "nxënën" në një nga grupet e para, madje edhe para se Kuzmenyshs të mbërrinin në Kaukaz. Të mbyllur në karroca me hekura, ata bërtisnin, bërtisnin, qanin, shtrinin duart nëpër hekura, kërkuan diçka, por askush përveç Kolkës, "siç doli, i dëgjoi këto britma dhe klithma. Dhe shoferi me flokë të thinjur i lokomotivës së tyre ecte i qetë, duke goditur rrotat me një çekiç, dhe çakejtë vrapuan rreth trenit, dhe njerëzit në stacion lëviznin me qetësi për punë, dhe radioja mbajti marshimin bravura të një bande bronzi: "E gjerë është vendlindja ime...” (46). I hutuar, duke dashur por i pafuqishëm për të ndihmuar, duke mos kuptuar se çfarë kërkojnë, Kolka, natyrisht, nuk e kupton se ky është një takim fatal, se robërit me sy të zinj në gjuhë të huaj janë vëllezërit e tij në fat, se një nga ata si ata do t'i shpëtojë jetën, do të bëhet një vëlla i vërtetë dhe një lutje e dëshpëruar fëminore që nuk kuptohej atëherë - "Hee! Hee!” - jehonë në thirrjet që i drejtohen nga “Sashka” e sapokripur me flokë të zeza: “Hee... Hee... Pete, përndryshe do të vdesë sop... Duhet të pimë ujë... Hee... Pynymash. , hee...” (215). Ndoshta kjo është arsyeja pse kjo turi me ujë shpëtimtar do t'i zgjatet atij, sepse atëherë, kur u takuan rrugës, ai ishte i vetmi që simpatizoi dhe donte të ndihmonte. Nuk munda, por doja...

Shurdhimi moral kolektiv, i diktuar nga frika, instinkti shtazor i vetëruajtjes, nga ana tjetër, bëhet bazë për mizorinë dhe urrejtjen e pamatur ndaj atyre që dora udhëzuese i tregon si armiq: “Basmachi, kopil! Tek muri! Ashtu siç ishin hajdutë për njëqind vjet, ata mbeten batakçi! Ata nuk kuptojnë një gjuhë tjetër, dreqin…. Të gjithë, të gjithë në mur! Nuk është çudi që shoku Stalin i përfshiu në ferr! I gjithë Kaukazi duhet pastruar! Tradhtarë të Atdheut! Lamtumirë Hitlerit!” (147). Kjo britmë zemërimi e një ushtari, të plagosur në një shkëmbim zjarri me çeçenë që i rezistojnë zhvendosjes, i bën jehonë historisë nga një tjetër, koha jonë, nga një veteran i veprimeve ndëshkuese - nga ata "që bënë vullnetin e tij në emër të Tij": "Të gjithë prej tyre, të gjithë duhet të hidhen në mur! Ne nuk i përfunduam ato atëherë, kështu që tani po mbytemi” (225).

Kur tregimi u shkrua dhe u botua, kazani kaukazian u mbyll fort me një kapak ende të asaj origjine staliniste dhe ndjenjat revanshiste të kapur nga Pristavkin ("Ata besojnë se jo gjithçka është pas tyre..." /226/) dukeshin asgjë. më shumë se një senile e pafuqishme, në prag të çmendurisë, keqdashjes. Dhe kur presioni mbi kapakun nga lart u dobësua dhe presioni nga brenda e grisi, ngjarjet e gjysmë shekulli më parë u bënë një realitet i përgjakshëm dhe i tmerrshëm sot...

Por le të kthehemi te Kuzmenyshi. Shumica e njerëzve me të cilët jeta përballet vëllezërit janë indiferentë ndaj tyre, madje edhe potencialisht ose haptazi të rrezikshëm për ta.

Skena e parë është tashmë simbolike në këtë drejtim, ku një nga Kuzmenysh - Kolka - bashkëjeton pranë një nënkoloneli mustaqear me një pako Kazbek në duar, duke mos vënë re absolutisht njeriun e rreckosur që shikonte me epsh në kutinë e cigareve. Vëllezërit nuk vihen re edhe nga shumë njerëz të tjerë, të cilët nga detyra janë të detyruar të interesohen për ta, madje edhe të kujdesen për ta. "Askush nuk pyeti pse ata vendosën papritmas të shkonin, çfarë nevoje po i çonte vëllezërit tanë në një tokë të largët" (17). Askush nuk e mori me mend arsyen e vërtetë të largimit të tyre në Kaukaz, askush nuk i përcolli në stacion, askush nuk shqetësohej se nuk do të vdisnin nga uria gjatë rrugës: "Ata u dhanë një racion bukë. Por ata nuk e dhanë atë paraprakisht. Do të jesh i shëndoshë, thonë, do të marrësh bukë dhe do të të japësh bukë!”. (19).

Mishërimi i indiferencës vrastare (fjalë për fjalë) është drejtori i jetimores Tomilino, Vladimir Nikolaevich Bashmakov, i cili, siç shkruan autori, në solidaritet me heronjtë, "të dy kontrolluan fatet tona dhe na vuanin nga uria" (27). Për fat të keq, ky "Napoleon" me krahë të shkurtër dhe një karakter imperativ nuk ishte përjashtim. Ai i përkiste turmës kriminale të atyre “minjve të pasmë të trashë, me të cilët ishte infektuar anija jonë e shtëpisë me fëmijë të marrë në oqeanin e luftës...” (27).

Vetë "fëmijët" ishin gjithashtu të ndryshëm dhe marrëdhënia mes tyre nuk ishte aspak e lumtur. Lufta e dhimbshme dhe e vazhdueshme për mbijetesë u kthye në një luftë të detyruar të të gjithëve kundër kujtdo që mund t'i privonte nga racionet jetike. Ligji i jetës së jetimores ishte mizor: “I forti gllabëronte gjithçka, duke lënë thërrime për të dobëtit, ëndrra thërrime, duke i futur gjërat e vogla në rrjete të besueshme skllavërie...” (8).

E megjithatë, në këtë det të furishëm urrejtjeje ka ishuj mirësie dhe ngrohtësie. Para së gjithash, këta janë vetë Kuzmenysh, të cilët bashkimi i tyre vëllazëror i ndihmon në rrethana çnjerëzore, mizore të mbeten njerëz, të mos kthehen në "çakej", në "mësim", në "punkë". Pikërisht për shkak se ata kanë njëri-tjetrin, dashuria nuk zbehet në shpirtin e secilit prej tyre, besimi, keqardhja, dhembshuria ngroh, pavarësisht të ftohtit përreth, jo vetëm për njëri-tjetrin, por edhe për të tjerët, të huajt dhe madje edhe armiqtë. Duke qenë se mezi e hëngrën veten, mendojnë me keqardhje për çakejtë Tomilin, me të cilët “u shitën në skllavëri për një grimë sakarinë” (129); sinqerisht u vjen keq për Ilyan, i cili i mashtroi, kur shohin shtëpinë e tij të djegur dhe mendojnë se edhe ai vdiq; madje edhe Kolka, çeçeni që kryqëzoi Sashkan, nuk mund të vrasë, por vetëm dëshiron të pyesë: për çfarë?.. Dhe me çfarë fisnikërie të lartë është e mbushur dashuria e tyre për Regina Petrovna, për të cilën ata bëhen kalorës, ndërmjetës, mbrojtës të vërtetë! Dhe së fundi, uniteti vëllazëror i Kolka dhe Alkhuzur është një simbol i njerëzimit të vërtetë, të pathyeshëm.

Dhe në rrugën e Kuzmenysh, njerëz të sjellshëm, të mirë, të mirë shfaqen njëri pas tjetrit.

I pari që, pasi i takoi, nuk shikoi përmes tyre, jo mbi kokat e tyre, por tek ata, dhe megjithëse i hodhi sytë vëllezërve, ai menjëherë "mërmëriti diçka për rrobat", domethënë vuri re se sa e keqe, e papërshtatshme. për distancën, ata ishin të pajisur për një rrugë të vështirë, ishte Pyotr Anisimovich Meshkov - "Kalifja", siç e quanin akuzat e tij. Një njeri jashtëzakonisht i ndershëm, thellësisht i denjë, i cili e kaloi gjithë jetën e tij në punë ekonomike dhe e la atë, "sepse po tërhiqnin zvarrë gjithçka", dhe ai nuk donte ta bënte këtë dhe nuk dinte si, "Kalifja" me të. ndjenjën e natyrshme të përgjegjësisë, mori nën kujdesin e tij "pesëqind gërmadha të më të këqijave nga më të këqijat" (103). Dhe ai bëri gjithçka që ishte në fuqinë e tij dhe përtej këtyre fuqive për t'i ndihmuar ata të mbijetonin. Dhe sa ishte gjallë, nuk u nda asnjëherë me çantën e tij të papërshkrueshme, e cila përmbante dokumentet e fëmijëve të tij, kështu që në këtë vend të tjetërsimit, ku siç thuhet në një libër tjetër të famshëm, “nuk ka asnjë dokument, nuk ka asnjë person. ,” askush nuk mund të dyshonte në faktin e ekzistencës së këtyre “500 orëve” fatkeqe.

Ngrohtësia njerëzore, e ruajtur përkundër kushteve të ekzistencës, iu dhurua Kuzmenysh nga halla Zina (nga rruga, e vetmja nga të gjithë njerëzit - madje edhe lopa Masha nuk mund të mashtrohej - që dalloi me saktësi midis binjakëve), shoferi. Vera dhe mësuesja Olga Khristoforovna. Këta njerëz, nëse është e mundur, i ndihmojnë vëllezërit të mbijetojnë dhe të ruhen moralisht, megjithëse rrethanat e jetës së tyre, me sa duket, duhet t'i kishin privuar nga forca dhe aftësia e tyre për dhembshuri.

Urrejtja e të gjithëve për të gjithë, e rrënjosur në mënyrë aktive nga lart, veçanërisht për "të huajt" ("çeçmekët"!) kundërshtohet nga një bindje e natyrshme, organike, normale. njerëz normalë Fakti që ndryshe nuk do të thotë keq, se përgjegjësia për të keqen bie mbi bartësit e saj specifik, dhe jo mbi kombet. Kjo thuhet shumë thjesht, natyrshëm, nga rruga - kështu që mësimi është i qartë edhe për një fëmijë, megjithëse ngre tek ai pyetje shtesë që janë të pashmangshme në këtë situatë:

"Ata janë hebrenj të mirë," konfirmoi Kolka. [Bëhet fjalë për ngarkuesit në fabrikën e konservave, të cilët, me sa duket, janë edhe hebrenj, si ata për të cilët Regina Petrovna thotë se kanë shkruar Biblën. - G.R.]
– Pse hebrenjtë duhet të jenë të këqij? – pyeti me interes Regina Petrovna. Dhe mendova për diçka. Papritur ajo tha: "Nuk ka kombe të këqija, ka vetëm njerëz të këqij."
– Po çeçenët? – turpëroi Sashka. “E vranë Verën” (165).

Këtë herë Regina Petrovna nuk iu përgjigj pyetjes për "çeçenët", por ajo nuk mund të harronte për djalin çeçen që ktheu mënjanë tytën e një arme të drejtuar drejt saj, për hajdutët e natës që e kursyen. Ajo e kuptoi dhe u përpoq t'i shpjegonte Kuzmenysh: "Nuk duhet të kishit prekur kapelën tuaj. /…/ Më dukej sikur po prisja diçka të gjallë” (155). Me fjalë të tjera: ju nuk mund të pushtoni me forcë botën e veçantë, unike të dikujt tjetër dhe ta riformoni atë në mënyrën tuaj.

Modeli social i bashkëjetesës normale, humane të njerëzve kombësive të ndryshme dhe botë të ndryshme paraqiten në tregim në formën e një jetimoreje, ku përfundojnë Kolka dhe Alkhuzur, të kapur në male dhe pothuajse të egër. Këtu jetojnë Tatar Musa i gëzuar dhe i ngathët, Nogai Balbek i drejtë, gjermanja e zoti dhe e dobishme Lida Gross, si dhe armenë, kazakë, hebrenj, moldavë dhe dy bullgarë. Këtu e gjejnë veten edhe rusi i vogël me hundë të mprehtë dhe vëllai i tij rus me sy të zinj, Kuzmenyshi.

Për një përfaqësues të qeverisë zyrtare - një burrë me rroba civile, por me sjellje ushtarake dhe sjellje të ashpra - përbërja e kompanisë së strehës shkakton acarim dhe dyshim: "Ata rekrutuan këtu", ai me përbuzje u hedh punëtorëve të mbledhur, "Ju. duhet të dish se kë po pranon.” Në këto fjalë, "për disa arsye të rriturit u drodhën", por mësuesja e guximshme Olga Khristoforovna, megjithë dobësinë e saj (ajo është gjermane), përgjigjet me dinjitet: "Ne i pranojmë fëmijët. Fëmijë të vetëm” (242). Disa nga këta fëmijë janë gjithashtu të verbër. I verbër fizikisht, por me shikim në thelb: i sjellshëm, i zgjuar dhe i ndjeshëm. Ata që kanë dhuntinë të shohin të mirën në një botë të verbuar nga urrejtja. Ajo e mira që nuk i zbulohet syrit, por zemrës, e cila zbret në të vërteta shumë të thjeshta, por e turbullt nga ndërlikimet e së keqes dhe presioni i agresionit.

Thirrja e tërbuar, e çmendur dhe vetëvrasëse "Të gjithë ata, të gjithë duhet të jenë kundër murit!" (225) në tregimin e Pristavkinit, vihet në kontrast një dëshirë fëminore, mendjelehtë dhe vetëm shpëtuese: “A nuk është e mundur të sigurohemi që askush të mos shqetësojë askënd dhe të gjithë njerëzit të jenë të gjallë, si ne, të mbledhur në një koloni, jetojnë krah për krah?” (206). Kjo "si në një koloni" nuk mund të mos shkaktojë një buzëqeshje të hidhur, por çfarë tjetër mund të kundërshtojë një fëmijë "publik" ndaj një lufte shkatërrimi universal?..

"Kurba emocionale" e tregimit

Historia e Pristavkin është e mahnitshme jo vetëm për "teksturën" e saj, megjithëse vetë ngjarjet dhe fatet janë të mahnitshme. Fuqia e ndikimit emocional është gjithashtu për shkak të autenticitetit depërtues dhe ngjitjes psikologjike të gjendjeve ekstreme mendore dhe fiziologjike të riprodhuara në të.

Pasuria emocionale, dendësia dhe "temperatura" e rrëfimit janë jashtëzakonisht të larta që nga fillimi deri në fund të librit, pavarësisht se natyra dhe përmbajtja e përvojave ndryshojnë, tabloja psikologjike bëhet më komplekse, e pasuruar me ngjyra të reja. . Vëmendja dhe ndjeshmëria e madhe e lexuesit intensifikohet me çdo episod të ri - lind efekti i një "gypi" emocional dhe psikologjik, i shkaktuar nga njëra anë nga "fuqia vizuale e talentit" (M. Bulgakov), dhe nga ana tjetër - substanciale, gjithënjerëzore, e kuptueshme jo vetëm në vetëdijen, estetiken, por edhe në atë nënkortikale, niveli fiziologjik natyra e përvojave të përshkruara.

Nëse përpiqeni të vizatoni një lloj kurbë konvencionale emocionale të tregimit, do të duket diçka si kjo. Së pari, sipas rendit në rritje: uri - frikë - panik. Pastaj ka një ndryshim, kalimi në një plan tjetër, madhor: dashuria, xhelozia, trishtimi, lumturia. Dhe përsëri një përplasje e kundërta, këtë herë katastrofike: tmerr, dëshpërim, vdekje. Dhe së fundi, përvojat e fundit që shënojnë ringjalljen, kthimin në jetë: dhimbje dhe shpresë.

Tashmë njohja me Kuzmenysh-ët bëhet për lexuesin pothuajse një hyrje fiziologjike për fatin e tyre. Dhimbjet e padurueshme të urisë që përjetojnë heronjtë, nga e cila lëngon, përpëlitet, buron nga malli dhe etja e gjithë natyra, është thjesht e pamundur të mos e ndjesh fizikisht ose të paktën ta provosh: “Pështyma e zier në gojë. Më dhemb barku. Koka ime po turbullohej. Doja të ulërija, të bërtisja dhe të rrihja, të rrihja në atë derë të hekurt që ta hapnin, ta hapnin, që më në fund të kuptonin: edhe ne e duam! Le të shkojë pastaj në një qeli dënimi, kudo... Do të ndëshkojnë, do të rrahin, do të vrasin... Por më parë le të tregojnë, qoftë edhe nga dera, se si ai, buka, në një grumbull, një mal, Kazbek kullat mbi një tavolina e grisur me thika... Sa erë ka! (7). Për fëmijët e zhytur në errësirën e një ekzistence të uritur, mundësia e ngopjes dhe e plotësimit të urisë është çështja thelbësore e ekzistencës: "Nëse ka një mal me bukë, kjo do të thotë se bota ekziston..." (7). Dëshira e dhimbshme për të "marë ushqim" duket se është shtytësi i vetëm i mendimeve dhe veprimeve të tyre. Dhe lexuesi, të cilit autori thjesht nuk i lë asnjë shans të mbetet një vëzhgues indiferent, fillimisht dëshiron vetëm një gjë: që copa e lakmuar e bukës të bjerë përfundimisht në gojë të uritur. Episodi kulmor i kapitujve "të uritur" është operacioni emocionues i "shpronësimit" të një copë buke në stacionin në Voronezh - një skenë e mahnitshme tragjikomike që tregon se çfarë lloj artistike dhe zgjuarsie kërkohej nga Kuzmenysh për të kënaqur një elementar, themelor. nevoja e jetës - nevoja për ushqim.

Meqë ra fjala, ky është një nga ato episodet “të rrezikshme” të historisë që nuk i jepet një vlerësimi primitiv moralist, sepse jeta këtu shfaqet në kompleksitetin dhe mospërputhjen e saj të pazbërthyeshme. Ndërkohë, ishte një lexues “i rreptë” (për fat të keq, nga radhët e stafit tonë pedagogjik) që pa në këtë skenë të shkëlqyer artistike, në të njëjtën kohë shumë qesharake dhe shumë të hidhur, asgjë më pak se një poetizim të vjedhjes. “Historia nuk ishte botuar ende e plotë, - dëshmon kritiku A. Latynina, - dhe unë tashmë mbaja në dorë një letër të një mësuesi që dënonte autorin se, siç thonë ata, i merrte si heronj djemtë vjedhës. Në përgjigje të kësaj akuze absurde, pyet A. Latynina pyetje retorike: “...A do të ishte e drejtë ta quanim vjedhje tregtinë e paktë në tregjet e dy djemve të uritur e të rreckosur, të cilëve të gjitha ëndrrat sillen rreth patateve të ngrira dhe qërimeve të patates?.. Dhe a është e mundur të ndiqet pa simpati heroiken e vërtetë lufta për mbijetesë e zhvilluar nga dy binjakë, duke mbështetur me vetëmohim njëri-tjetrin?” Analizës së këtij episodi do t'i drejtohemi më vonë dhe duke iu rikthyer temës së këtij kapitulli, do të themi se, duke arritur këtu tensionin maksimal të komplotit, emocioni "i uritur" zbehet dhe zëvendësohet nga një tjetër, akoma më i fortë dhe më i vështirë. përvojat.

I ngopur pak në rrugë, i trajtuar me dashamirësi nga Regina Petrovna, pasi u shërua nga sëmundja e rëndë e Sashkës, Kuzmenyshi, si pjesa tjetër e pasagjerëve të trenit "të pastrehë", menjëherë pas mbërritjes në Kaukaz e gjen veten në kontrollin e një ndjenje të re të dhimbshme. . Në fillim, ata mposhten nga një ankth i paqartë, i paqartë i shkaktuar nga dezertimi armiqësor i zonave përreth dhe shpërthimet misterioze në male. Pastaj ankthi zhvillohet në frikë, i përforcuar shumë nga pakuptueshmëria dhe misteri i asaj që po ndodh. "Si mund të kesh frikë pa e ditur se çfarë?" – është i hutuar pragmatisti Kolka. "Mund. Dhe pastaj... nëse të gjithë rreth jush kanë frikë... është edhe më keq”, shpjegon Sashka, i cili është më i ndjeshëm ekzistencialisht se vëllai i tij (80). Dhe, me të vërtetë, të gjithë kanë frikë. Banorët e fshatit Berezovskaya "jetojnë disi fshehurazi, të pasigurt, sepse në mbrëmje nuk dalin në rrugë dhe nuk ulen në rrënoja. Natën në kasolle nuk ka drita. Nuk bredhin rrugëve, nuk ngasin bagëti, nuk këndojnë këngë” (68). Në emër të këtyre fshatarëve të çuditshëm, udhërrëfyesi Ilya rrëfen: “...Ne, kurva patetike emigrante, mos digjni zjarr, kemi frikë.... Ne kemi frikë! A është vërtet kjo jetë? (72). Dhe ai i këshillon vëllezërit e tij të hutuar: «Duhet të largoheni nga këtu! Unë them të vërtetën! Vraponi! Vraponi sa më shpejt që të mundeni!” (91). Demyan flet për frikën: “Ky është një rajon i pasur, mund të jetosh... Frika shkatërron gjithçka” (94). Frika ngrin në sytë e Regina Petrovna pas një shpërthimi nate në koloni dhe bëhet shkaku i sëmundjes së saj. Frika kontrollon hallën më të dashur Zina: “Sa kemi frikë... Ne kemi kaq frikë...” (114) - rrëfen ajo binjakëve dhe, nga mirësia e shpirtit dhe zgjuarsia e saj, është e para që ngre. perdja e fshehtësisë para djemve për zhvendosjen e detyruar të çeçenëve dhe për hakmarrësit e mbetur në male.

Frika arrin kulmin e saj dhe zhvillohet në panik pas një shpërthimi gjatë një koncerti në një klub, nga i cili vdes shoferi i gëzuar Vera: "Kishte një të ftohtë në stomak dhe gjoks, kishte një dëshirë të çmendur për të shkuar diku, për t'u zhdukur, për të. largohu, por vetëm me të gjithë, jo vetëm! Dhe sigurisht që ishim në prag të bërtitjes! Ne heshtnim, por nëse dikush nga ne do të bërtiste papritmas, do të ulërinte si një ujk i rrethuar me flamuj, atëherë të gjithë do të ulërinin dhe do të bërtisnin, dhe atëherë sigurisht që mund të çmendeshim…” (145). Dhe kur tmerri u tërhoq pak, mendja, duke nxituar për të kërkuar një rrugëdalje, i pëshpëriti Kuzmenysh-ve se "në Tomilin, në këtë plehra të pista, megjithëse nuk ishin rehat, ata jetuan një jetë më të thjeshtë, më të qetë se këtu, mes këtyre maleve të bukura” (105).

E megjithatë, ishte këtu që ata patën mundësinë të përjetonin jo vetëm momentet më të tmerrshme, por edhe më të ndritura, më të lumtura, përmbushëse njerëzore - një festë e vërtetë e jetës, të cilën Regina Petrovna jashtëzakonisht e bukur dhe e sjellshme u dhuroi bujarisht. . Falë saj, ata përjetojnë një gamë të tërë ndjenjash komplekse, kontradiktore, të larta dhe të ndritshme: verbim nga bukuria, xhelozia, sikleti, dashuria, gëzimi dhe trishtimi i ndritshëm. “Ata kurrë nuk kishin ditur apo ndjerë diçka të tillë” (185). Festa e ditëlindjes e prezantuar nga Regina Petrovna hapi dimensione të reja vlerash për djemtë. Gjithë jetën time të shqetësuar për Për të pasur kohë të mjaftueshme për të marrë mjaftueshëm para se të hiqeshin "racionet", ata, duke parë "tavolinën magjike, të pamundur" që Regina Petrovna kishte shtruar për ta, "papritmas u turpëruan" dhe "nuk e dinin se si të afrohesh” (178). Për herë të parë në jetën e tyre, pasi kishin marrë dhurata të vërteta, ata ishin në humbje, duke mos ditur se çfarë të bënin me të dhe duke pasur vështirësi të vishnin rroba të pazakonta, ata nuk guxuan të largoheshin nga streha ku po ndërronin rrobat: " Bëri njeri normal mund të ketë shumë të mira në vetvete!” (181). Por gjëja kryesore që Regina Petrovna u dha atyre në këtë ditë të mrekullueshme ishte një deri tani e panjohur, paqësore dhe e ndritshme gjendje shpirtërore: “Ishte i lodhur, i trishtuar, i qetë, i ngrohtë, shpirtëror. Ishte e lumtur, me një fjalë” (185).

Ajo që ndodhi më pas ishte edhe më e tmerrshme dhe e padurueshme.

Gjithçka ndodhi në mënyrë të pariparueshme shpejt dhe në mënyrë të pashmangshme të frikshme: zgjimi, "heshtja e pajetë", një koloni e zbrazët, një ndjekje, harresa e Kolkës, një mëngjes i qetë, Sashka e kryqëzuar. Pas relaksimit dhe qetësisë - intensiteti më i madh i ndjenjave: përsëri frika, e intensifikuar nga pakuptueshmëria e asaj që po ndodh dhe zhvillohet në çast në panik, një dëshirë instinktive vetëmohuese për t'u fshehur, varrosur në tokë dhe për të shpëtuar; humbja e plotë e vetëdijes; pastaj zgjimi, shpresat dhe - tmerri, tmerri i papërshkrueshëm, i papërshkrueshëm, tmerr i padurueshëm, që buron nga thellësia e natyrës së tronditur në një klithmë çnjerëzore.

Pastaj fillon një përqendrim dëshpërimi, kur ai, i shtyrë brenda, bëhet burimi i forcës që i duhet Kolkës për të paguar borxhin e fundit ndaj vëllait të tij, në mënyrë që në një bisedë mendore me vrasësin e Sashkës, ai thjesht dhe me saktësi të tregojë se çfarë ndodhi: “Ti më vrave Sashkën dhe mua...” (206) , për ta dërguar të vëllanë në udhëtimin e fundit për të realizuar statusin e ri njerëzor: “Unë jam letër-muri” (208). Dhe vetëm atëherë jepni shfryrje dëshpërimit, lëreni të dalë - shpërthejeni në lot.

Katastrofa që mbulon historinë e kalvarit të vëllezërve Kuzmin bën një përshtypje kaq mahnitëse, saqë pas saj, duket se nuk mund të thuhet më asgjë dhe nuk ka nevojë të thuhet asgjë. Shumica e kritikëve që shkruanin për tregimin besonin se këtu duhej vendosur pika përfundimtare, që të mos kalonte tregimi nga rrafshi realist në atë letrar-romantik. Por një pikë në këtë pikë do të ishte një dënim me vdekje jo për heronjtë e historisë, por për të gjithë ne. Një fund i tillë i tekstit do të nënkuptonte fundin e ekzistencës njerëzore kuptimplote dhe të justifikuar, fundin e historisë, në fillim të së cilës ishte Biri i njeriut i kryqëzuar në kryq dhe në finale, e cila e sjell botën në katastrofë, kufoma e kryqëzuar dhe e përdhosur e një fëmije.

Por ky libër nuk është një fjali, por një mësim. Dhe nuk kurorëzohet nga vdekja, por nga ringjallja përmes dhimbjes dhe, pavarësisht gjithçkaje, shpresës. E ndrojtur, e lidhur me gjuhën, në gjuhën e saj simbolike, e pambrojtur e pambrojtur, e megjithatë - shpresë: “Pse qaj! Nuk ka nevojë... Do të shkojmë, do të shkojmë dhe do të vijmë, apo jo? Ne do të jemi bashkë, apo jo? Është një ide e mirë, apo jo?" Zhurma e rrotave të trenit me shpejtësi, që e çon Kolkën dhe Alkhuzurin që qan duke e ngushëlluar nga ne në të panjohurën, duket se konfirmon: “Po-po-po-po-po-po...” (246).

Koordinatat hapësinore dhe kohore dhe organizimi subjektiv i rrëfimit

Veprimi i tregimit zhvillohet gjatë një viti - nga dimri i vitit 1944 deri më 1 janar 1945 - në një hapësirë ​​të madhe, të pakëndshme toke të shkatërruar, të varfër, të vetmuar pa pronarë, të përshkuar përgjatë dhe nëpër rrugë të pafundme përgjatë të cilave njerëzit nxitojnë në turma dhe vetëm në një kërkim të pafrytshëm për strehim të përhershëm. Formula këngë-poetike, romantike e asaj epoke “E gjerë është vendlindja ime...” me finalen e strofës “...ku njeriu merr frymë lirisht”, e nënkuptuar por e pa dhënë në tregim, e fshehur në një nëntekst kuptimplotë, u përfshi nga Pristavkin në një kontekst përgënjeshtrues, me hidhërim ironik dhe u shkri në deklarata prozaike, realiste - dëshmi e shumë endacakëve nëpër hapësirat e zymta shtëpiake: "Rusia e madhe, ka shumë vende të bukura në të, por kaosi, për të gjykuar, është njësoj kudo...” (84).

Koha reale historike - viti i fundit i luftës - dhe hapësira reale gjeografike ("rajoni i ndyrë i Moskës" - rruga drejt jugut - Kaukazi misterioz dhe i tmerrshëm) paraqiten në tregim përmes dy prizmave subjektive ekzistuese paralele, ndonjëherë të kryqëzuara dhe të bashkuara: perceptimi i heroit dhe pozicioni i rrëfimtarit.

Intra-situacional, subjektiv lakuriq, emocionalisht dhe intonativisht me ngjyra të ndezura - ky është një prizëm "heroik", që i përket ose të dy Kuzmenysh-it menjëherë, ose njërit prej tyre - Kolka. "Këtu dhe tani" është vetëperceptimi i personazheve, i cili në përputhje me rrethanat formon kronotopin e ekzistencës së tyre.

Nga jashtë, nga një distancë prej dyzet vjetësh, duke ndarë ngjarjet e përshkruara, nga zorrët e një "apartamenti të rehatshëm në Moskë" (145), autori-narrator shikon heronjtë dhe ngjarjet. Ai, ndryshe nga heronjtë, sheh shkaqe dhe pasoja, këndvështrimi historik për të është i qartë, është e qartë ajo që fëmijët e zhytur në tmerrin e ekzistencës dhe të dënuar me vdekje nuk mund të dinin ose nuk ishin në gjendje të formulonin.

Zëri dhe vështrimi i autorit tregimtar drejtohen njëkohësisht nga e kaluara tragjike, së cilës i kushtohet rrëfimi dhe në të cilën ai jeton sipas fatit dhe përjetimeve të heronjve të tij, dhe në të tashmen, të paarritshme për heronjtë, të panjohur për ta, në të cilën kërkon me lakmi gjurmët e shokëve të fatit: “Kjo histori, ndoshta thirrja ime e fundit në boshllëk: përgjigju! Ne ishim gjysmë mijë veta në atë përbërje! Epo, të paktën dikush tjetër, të paktën një, mund të dëgjojë nga të mbijetuarit, sepse shumë më vonë, dhe kjo ishte pjesërisht para syve të mi, filluan të zhdukeshin, të vdisnin në atë tokë të re ku na sollën...” (25) .

Autori-narrator nuk drejton vetëm rrëfimin - ai hap plagë të pashëruara, duke rijetuar të kaluarën e tij së bashku me heronjtë e tij dhe duke përfshirë fuqishëm lexuesin në ndjeshmëri, bashkëpunim dhe dhembshuri. Në momentet më të tmerrshme, më intensive, tragjike, rrëfimi në vetën e tretë kthehet në një rrëfim në vetën e parë, "ata" të shkëputura zëvendësohen në mënyrë të padukshme dhe natyrshme nga një "ne" gjithëpërfshirëse dhe (ose) një "unë" therëse personale. “.

Kështu ndodh, për shembull, në episodin që ndjek udhëtimin e kolonistëve në një natë ogurzezë pas një shpërthimi gjatë një koncerti.

“Fotografia ishte e tillë. Drejtori eci përpara, duke mbajtur çantën e tij përpara si një mburojë.
Ecja e tij nuk ishte saktësisht hezituese, por disi e pabarabartë, e vrullshme, sikur të kishte harruar të ecte. Ai ndoshta ndjeu fëmijët duke e mbështetur atë në shpinë. Dhe u dukej gjithashtu se kështu, pas tij, më afër tij, ishin të mbuluar dhe të mbrojtur më mirë.
Faleminderit Zotit që asnjëri prej tyre nuk mund ta shihte fytyrën e tij në atë kohë.”

Por fraza tjetër, e ndarë nga ajo e mëparshmja nga një hapësirë ​​që thekson grafikisht pjesën e fundit të kapitullit 19, është një përvojë thjesht personale, individuale: "Dhe edhe kjo errësirë ​​e thellë, veçanërisht e pashpresë pas një zjarri të ndritshëm!" Kështu kapet shkrirja emocionale e rrëfimtarit me personazhet dhe pas tij vjen një zëvendësim i padukshëm, jo ​​i regjistruar menjëherë nga vetëdija e lexuesit, i objektivit të shkëputur “ata” me “ne” gjithëpërfshirëse të heronjve. dhe rrëfyesi: “Ecnim, të strukur në një masë të dendur të heshtur. /…/ Ne u përpoqëm edhe të hapnim me kujdes që të mos na tundnin këpucët. Mbajtëm frymën, u përpoqëm të mos kollitem apo teshtima. /…/ Çfarë dinim, çfarë mund të kuptonim për rrezikun që na kanosej? Nuk kuptuam dhe nuk dinim asgjë!” Këtu, jo vetëm përmbajtja e tregimit, por edhe vetë organizimi subjektiv i tekstit, ndërrimi i pagabueshëm, i saktë, stoli i regjistrave, përkthimi i tregimit nga objektivi në planin subjektiv kap, përfshin, përfshin lexuesin në ndjeshmëri. , duke apeluar në thelbin ekzistencial të personalitetit të tij, në të cilin ai ulet, duke pritur orën e tij, gati për të shpërthyer në çdo moment, tmerrin e vetmisë, braktisjes, frikës nga vdekja: “Ne, si kafshët e vogla, e ndjemë në lëkurën tonë. që ne u futëm në këtë natë, në këtë misër, në këto shpërthime dhe zjarre...”

Pas këtij fragmenti kulmor brenda episodit, për një moment ndodh një zhvendosje e mprehtë kohore, autori-narrator, i cili ishte në hije, duke marrë frymë në qafë të heronjve, "demiurgu", i cili ishte në sfond, lëviz; në plan të parë të rrëfimit, duke vajtuar se gjithçka që i duhet për të riprodhuar atë që ka përjetuar është - këto janë vetëm "fjalë të shkruara dyzet vjet pas atyre ngjarjeve të vjeshtës të vitit dyzet e katër". Por një njohje e tillë jo vetëm që nuk e ul, por, përkundrazi, e forcon atë, ushqen "tmerrin e padepërtueshëm" që nuk është zbehur në dyzet vjet me mprehtësinë e përvojës, që ajo natë e tmerrshme u bë "sa më e fortë, aq më shumë. ne ishim”, dhe në të njëjtën kohë u copëtua në “marrje në fyt” “frikë e secilit prej nesh”, frikë personale: “Sapo u kujtova, dhe ky kujtim i lëkurës është gjëja më e vërtetë që mund të jetë - si m'u shtrënguan këmbët nga frika, por nuk mund të mos ecja, të mos vrapoja, sepse në këtë vrap na u duk si shpëtim...", dhe përsëri u formua në një ndjenjë të përbashkët për të gjithë: "Ne donim të jetonim me barkun, gjoksin, këmbët, krahët...” (145).

“Ne” dhe veçanërisht “unë” që dolën papritur në sipërfaqen e tekstit, të cilat në kapitullin pasardhës përsëri shpërndahen në vetën e tretë, krijojnë efektin e konjugimit - kryqëzimin e kohërave, kryqëzimin e fateve...

Këtu është një fragment tjetër i tregimit, i ndërtuar mbi të njëjtin parim. Dita më e lumtur në jetën e familjes Kuzmenysh po i vjen fundi - festimi i parë dhe i vetëm i ditëlindjes. Tashmë janë ngrënë ushqime të shijshme, janë provuar dhurata të shijshme, janë thënë histori qesharake, janë kënduar këngë të trishta. “Ishte perëndim i diellit në mbrëmje dhe ishte i lodhur, i trishtuar, i qetë, i ngrohtë, plot shpirt. Ishte e lumtur, me një fjalë.” Kështu realizohet dhe përjetohet nga brenda situatës. Më tej është një vështrim nga jashtë, nga gjithëdija tragjike e autorit (dhe e supozuar e lexuesit: "vëllezërit tanë"): "Megjithëse vëllezërit tanë nuk e kanë marrë ende me mend lumturinë, ata, ndoshta, do ta kuptojnë atë më vonë. Nëse kuptojnë. Nëse kanë ende kohë të kuptojnë!” Pas kësaj - përsëri psherëtima e hidhur e autorit nga fytyra e pjekurisë, e urtë nga përvoja e zhgënjimeve dhe dështimeve: “Zoti im, sa e shkurtër është jeta dhe sa e vështirë është të mendosh e të mendosh përpara, sidomos kur tashmë dimë gjithçka. gjithçka...” Dhe më pas – “zbarkimi”, duke u kthyer në brendësi të situatës, por jo përmes një “heroike” të shkëputur, por përmes një eksperience personale, të përcjellë në vetën e parë: “Më kujtohet, më kujtohet kjo mbrëmje e patreguar më. ferma jonë e premtuar në thellësi të disa ultësirave të Kaukazit. Mjaft e çuditshme, dita e shpikur për ne nga magjistarja Regina Petrovna u bë ditëlindja ime për pjesën tjetër të jetës sime. Mendoj se ndoshta atëherë kam lindur me të vërtetë?” (185).

Një ndjesi therëse personale që ngjyros rrëfimin nga fillimi në fund, përfshirja personale e autorit në atë që po ndodh me personazhet, për më tepër, koincidenca e heroit dhe autorit-narrator jo vetëm në emocione dhe psikologjike, por edhe në jetë. personalisht, pavarësisht se në momentin e rrëfimit ato ndahen nga njëri-tjetri me katër dekada, dhe mundësisht nga kufiri midis jetës dhe vdekjes, përcakton natyrën e veçantë, pulsuese, herë zgjeruese, herë ngushtuese të fushës artistike hapësirë-kohore. .

Zgjerimi sigurohet për shkak të "tepricës së autorit" të paarritshëm për heronjtë (M. Bakhtin).

Ngushtimi ndodh kur prizmi artistik i rrëfimit bëhet pikëpamja e heroit fëmijë, pjesëmarrësit dhe vlerësuesit të ngjarjeve. Pristavkin jo vetëm që tregoi fatin e një fëmije në një botë të çmendur, mizore, ai e tregoi botën përmes syve të një fëmije, dhe ky prizëm specifik – “fëminor” – paracaktoi natyrën e veçantë të rrëfimit në përgjithësi dhe hapësirën-kohore të tij. parametrave në veçanti. Siç u përmend më lart, për Kuzmenyshes gjithçka ndodh këtu dhe tani. Idetë skicuese, shumë të përafërta, pjesërisht mitologjike të Kuzmenysh për botën përreth tyre shërbejnë vetëm si një lloj sfondi konvencional për qëllimet dhe objektivat e tyre jashtëzakonisht specifike të jetës: "Sashka ka një kokë të artë, jo një kokë, por Pallatin e Sovjetikëve! Vëllezërit e panë këtë në foto. Të gjitha llojet e rrokaqiejve amerikanë njëqind kate më poshtë janë pranë. Ne jemi të parët, më të lartët! Dhe Kuzmenyshis janë të parët në diçka tjetër. Ata ishin të parët që kuptuan se si të jetonin dimrin e ’44-ës pa vdekur” (9). Datimi i saktë i ngjarjeve këtu është aludim i autorit për lexuesin, një thirrje për njohuritë dhe mirëkuptimin e tij, lexuesit se viti 1944 është viti i parafundit i luftës, me të gjitha pasojat dhe rrethanat e shumta dhe komplekse që rrjedhin nga kjo për gjithë vendin dhe çdo person individual. Por në tablonë e botës që është zhvilluar në mendjet e Kuzmenishëve, luftës i jepet vendi i një sfondi të qëndrueshëm, të pandryshueshëm, i një realiteti të jashtëm që nuk mund të sfidohet ose ndryshohet, sepse ata nuk mbajnë mend, nuk e dinë, para -jeta e luftës, jolufta (për ta është një lloj i asaj kohe mitike, "kohë tepër të lashta" /132/, të përcaktuara nga formacioni i ri i shkrirë i "paraluftës"), dhe ata mezi mendojnë për jetën e pasluftës. - jo më parë. Tani, sot, ata do të donin të dilnin jashtë, të trillonin, të shmangnin, "të merrnin ushqimin", "të mos vdisnin"...

Në praktikë, Kuzmenysh kanë vetëm një kohë - të tashmen. Dhe jo vetëm sepse janë fëmijë, dhe gjendja dhe gjendja momentale e fëmijës thith burimet emocionale dhe intelektuale të individit, por edhe sepse janë fëmijë të vetmuar, të braktisur, të detyruar të bëjnë një luftë të vazhdueshme për mbijetesë. Nga vjen një perspektivë e jetës personale për ata që nuk e dinë as vetë faktin e lindjes së tyre, aq më pak datën e saktë të saj; për të cilët "nëntëmbëdhjetë është pothuajse pleqëria" (151), masa përfundimtare e konceptit "gjithmonë" është mosha 20 vjeç, dhe 30 dhe 40 vjeç duket se janë pleqëri (179), pa kujtesë, d.m.th. duke mos pasur të kaluar.

Thithja absolute e heronjve të rinj në të tashmen lehtësohet shumë nga tensioni i skajshëm i të gjitha forcave që kërkon prej tyre, intensiteti i tij plot ngjarje dhe emocionale dhe intensiteti tragjik.

Vetëm një ditë e ndan vëllain e tij të vdekur Kolka, i cili po mbante vëllain e tij të vdekur në udhëtimin e tij të fundit, që nga momenti kur ai dhe Sashka u zgjuan në karrocën e Demyanit midis gëmushave të misrit në rrugën nga ferma për në koloni. "Por tani Kolka-s i dukej se kjo kishte ndodhur shumë kohë më parë" (203), sepse midis këtyre dy pikave kohore - tani dhe dje - nuk kishte vetëm frikë, ikje, ndjekje, një koloni të shkatërruar; mes dje dhe sot pati vdekje. Dhe jo vetëm vdekja e Sashkës, e cila u ekzekutua brutalisht për fajin e dikujt tjetër, por edhe takimi ballë për ballë i Kolkinit me vdekjen. I rraskapitur nga fluturimi nga tmerri që e kapi, ai mbeti brenda krejt vetëm, i rrethuar nga errësirat e varrit, Kolka, si një kafshë, u varros në një vrimë dheu dhe “u zhduk nga kjo botë. Ra në harresë” (197).

Dhe për Kolkën, i ngritur nga harresa dhe i tronditur nga vdekja e të vëllait, ajo që i parapriu tragjedisë shtyhet në distancën më të madhe të kohës: “shumë kohë më parë”... (203).

Krahas ndjenjës së kohës personale, heronjtë e rinj të Pristavkin kanë edhe një ide konvencionale shkollore-libërore, mitologjike të kohës historike, të “disa kohërave të largëta e të pakuptueshme kur malësori mjekërzezë, i çuditshëm Haxhi Murat qëlloi kundër armiqve. , kur udhëheqësi i muridëve, Imam Shamili, u mbrojt në një kështjellë të rrethuar dhe ushtarët rusë Zhilin dhe Kostylin u lënguan në një gropë të thellë” (5). Vëllezërve as që u shkon mendja se këto shoqata letrare që u lindën në mendjen e tyre në lidhje me fjalën "Kaukaz" shumë shpejt do të marrin për ta konturet jetësore mjaft specifike, reale dhe të tmerrshme.

Ata e perceptojnë në mënyrë të pabesueshme dhe parodizojnë me ironi historinë e treguar nga Regina Petrovna se si në "kohë tepër të largëta" "zonjat dhe zotërinj të rinj nga kryeqytetet veriore" erdhën në ujërat Kaukaziane me karroca të pasura vetëm për të "pinë ujërat Kaukaziane dhe për të përmirësuar shëndetin e tyre. ” : “Ujëra kishte, rridhnin këtu e deri në Kuzmenyshi. Por për sa u përket zotërinjve që u larguan nga Moska pa tren për hir të gropave, vëllezërit dyshuan hapur. Për hir të çurekut, le të themi, për hir të patateve apo kumbullave të qershisë, kjo është çështje tjetër... Nëse do të hash, do të vraposh... Dhe uji, është ujë. Ha - ujë, pi - ujë... nuk do të bësh mut kurrë! (94). Dhe as duke mos dyshuar se sa tmerrësisht kjo do të kthehet në fatin e tyre, ata organizojnë një shfaqje parodi bazuar në temën e tregimit të Regina Petrovna, duke provuar një shëtitës qensh të hekurt, si arkivol: "Një arkivol hekuri me muzikë! /…/ Nga kryeqytetet veriore…. Në karrocë, mbi ujë... Erdhën zotërinjtë, Kuzminët!”. (95). Në një pronar të tillë qeni, Sashka e vdekur do të largohet nga Kolka përgjithmonë.

Ekziston edhe një episod në tregim kur paralelet historike të kaluara në vetëdijen e Kuzmenyshëve i japin historisë një tingull tragjikomik. Kjo është e njëjta skenë "e egër" e shpronësimit të tepricave ushqimore nga një tregtar i trashë në Voronezh. Momenti kritik, kur "gjithçka është hequr dhe ju duhet të largoheni bukur" (33), jepet menjëherë në dy projeksione historike që janë globale për nga rëndësia e tyre - në krahasim me Beteja e Stalingradit dhe beteja në fushën e Kulikovës:

"Siç do të thoshin në raportin e Byrosë së Informacionit: rrethimi i grupit armik në Stalingrad ka përfunduar. Është koha për të aplikuar goditjen e fundit.
Kjo është arsyeja pse Sashka qëndron në pritë. Ashtu si shkëputja e Dmitry Bobrok në fushën e Kulikovës kundër Mamai. U zhvilluam në shkollë. Mamai, natyrisht, është një vajzë gruri e majmur", dhe Sashka, duke parë që "mongolo-tatarët filluan të shtyjnë rusët" (që do të thotë: vajza e kapi mëngën e Kolkës), hidhet nga prita për të "marrëveshje një goditje vendimtare tanku,” dhe me ndihmën e një manovre shpërqendruese të llogaritur saktësisht e ndihmon Kolkën të çlirohet dhe të ikë. Në fazën përfundimtare të operacionit, fëmijët e rrugës që banojnë në tren përfshihen në aksion - "pesëqind fytyra tallëse, pesëqind grykë helmuese": "Kungë, shishe, kanaçe ranë nga dritaret dhe ata ngadalësuan përparimin e armikut. të hordhive fashisto-Mamaev. Si gjithmonë në histori, rezultati i betejës u vendos përfundimisht nga njerëzit” (33,34,35). Efekti komik krijohet nga ndërthurja e dukurive të pakrahasueshme në përmasa dhe përmbajtje, por ky kombinim përmban edhe një kuptim tragjik, sepse në fund të fundit në të dyja rastet - si në fushat e betejave madhështore ashtu edhe në kaosin e tregut - ishte e njëjta gjë. vendosi Pyetja është: të jetosh apo të mos jetosh.

Kështu, në tregim ka një kryqëzim kohësh: e tashmja dhe koha historike e mitologjike e heronjve; e tashmja (dyzet vjet larg ngjarjeve të përshkruara) dhe e kaluara (që përkon me kohën e tashme të personazheve) koha e rrëfimtarit. Këto ndërrime kronologjike, jehona dhe lidhje krijojnë vëllim artistik, një ndjenjë të autenticitetit historik dhe rëndësi universale të asaj që po ndodh me personazhet. Kokrrat e rërës, të mbartura nga era e fatit mizor, janë pjesëmarrës të padashur, dëshmitarë dhe viktima të një tragjedie historike.

Hapësira artistike e rrëfimit nuk është më pak komplekse dhe e shumëanshme se koha. Tregohet nga koordinata shumë specifike, historikisht dhe gjeografikisht të besueshme: Rajoni i Moskës - rruga për në jug - Kaukazi, por në të njëjtën kohë është shumë personalisht i jetuar dhe kuptimplotë, sepse kjo është hapësira e jetës së heronjve. , hapësira e fatit të tyre. Dy pole, të cilat bëhen qendra jete për Kuzmenysh, faza, piketa të rrugës së tyre të jetës, tregohen tashmë në rreshtat e parë të tregimit: rajoni "i ndyrë" i Moskës - Kaukazi misterioz dhe i paarritshëm.

Sidoqoftë, "rajoni i ndyrë i Moskës" është vizioni i tregimtarit, jo i heronjve, dhe Kaukazi për Kuzmenyshët në fillim është vetëm "një fjalë e mprehtë, që shkëlqen me një skaj të akullt me ​​shkëlqim" (6). Hapësira e vërtetë e jetës së tyre është një jetimore e uritur dhe e ftohtë. Qendra e universit, përqendrimi i të gjitha mendimeve dhe dëshirave, është FETARI I BUKËS. “Kështu e theksojmë me font, - thekson rrëfyesi, - sepse qëndronte para syve të fëmijëve më lart dhe më i paarritshëm se disa KAZBEK! (6). Megjithatë, le të vërejmë se ka një jehonë të padyshimtë në tingullin ([zka] - [kaz]) të këtyre dy fjalëve, në dukje kaq larg njëra-tjetrës, dhe se në këtë listë ka një kuptim të fshehtë, ogurzi. Por kuzmenishët nuk kanë kohë për kërkime gjuhësore, për ta "të gjitha rrugët të çojnë në një prerës buke" (11) dhe bollëku Kaukazian matet në të njëjtën mënyrë: "Malet janë sa madhësia e jetimores së tyre, dhe midis tyre janë prerëset e bukës. mbërthyer kudo. Dhe asnjëri prej tyre nuk është i mbyllur. Dhe nuk ka nevojë të gërmoj, hyra, e vari vetë, e hëngra vetë. Ai doli dhe aty ishte një copës tjetër buke dhe përsëri pa bravë” (17).

Në mungesë, Kaukazi shfaqet në një dimension tjetër, jo më pak subjektiv: duke dëgjuar të flitet për dërgimin e mundshëm të fëmijëve të rrugës të uritur në tokën e bollëkut, Kuzmenyshi parashikon skeptikisht se “asnjë Kaukazi nuk do të vuajë nga një takim i tillë. Do të të zhveshin deri në lëkurë, do t'i hanë copë-copë dhe do t'i copëtojnë kazbekët e tyre... Do t'i kthejnë në shkretëtirë! Për në Sahara! (13).

Pa më të voglin keqardhje, ata ndahen me jetimoren Tomilino, me rajonin e Moskës, me vetë Moskën: "Shkoni në ferr, për asgjë, ky rajon i pakëndshëm, i palarë, i mallkuar, i maskuar nga lufta!" (24). (Përmes tekstit të Pristavkov, Lermontovit "Lamtumirë, Rusia e palarë!”) Ajo që pret përpara është e panjohur, por nuk pendoheni për atë që ndaheni. “Ne jemi bërë të rrënuar, të paguar tepër, të copëtuar, të këqij në rajonin e Moskës, tani është sikur po ikim me kënaqësi nga vetja. Ne fluturojmë në të panjohurën, si farat në shkretëtirë. Sipas ushtrisë - në shkretëtirë - duhet të them” (25).

"Rajoni i bekuar malor" (60) do të rezultojë gjithashtu të jetë një shkretëtirë për ta - "toka e bukur" e fshehur në mënyrë misterioze dhe armiqësore (61) i përshëndet ata "të shkretë dhe të shurdhër".

Bota rreth nesh mund të jetë e pashprehur dhe e ndyrë, si rajoni i Moskës, ose mund të jetë poetikisht e bukur, si Kaukazi në atë mëngjes natyralisht të qetë, kur, duke u zgjuar nga harresa, Kolka shkon të kërkojë vëllanë e tij. "...Ishte blu dhe paqësore", me diell dhe gëzim, dhe "Nuk mund ta besoja, nuk mund ta imagjinoja se në një mëngjes të tillë mund të ndodhte ndonjë e keqe" (198). Në sfondin e kësaj bukuroshe, Kolka pa vëllain e tij të kryqëzuar...

Qoftë e bukur apo e shëmtuar, bota mbeti një shkretëtirë për të. "Askush nuk ishte përreth" (202) në këtë mëngjes më të tmerrshëm të jetës së Kolka. Nuk kishte njeri atje kur ai po mbante vëllanë e tij të vdekur gjatë natës dhe "nëse Kolka mund të kishte qenë më i vetëdijshëm për realitetin dhe do të ishte pyetur se si do të ishte më e përshtatshme për të të udhëtonte me vëllain e tij, ai do të kishte pyeti pikërisht në atë mënyrë, që askush të mos ishte në rrugën e tyre, askush të mos ndërhynte për të arritur në stacion" (204).

Por shkretimi i botës nuk është një gjendje origjinale, e natyrshme, por një gjendje e keqe e krijuar nga njeriu. Burimi i së keqes tregohet në tregim në mënyrë indirekte, indirekte dhe kjo është një lëvizje shumë e saktë nga pikëpamja psikologjike dhe artistike, pasi fëmijët nuk mund ta emërtonin atë, dhe ekspozimi i drejtpërdrejtë në emër të rrëfyesit do ta kishte transferuar historinë. nga një rrafsh artistik në atë gazetaresk. Por kur këta fëmijë, të dënuar të humbasin në shkretëtirën e vetmisë së tyre, së bashku me këngët e hajdutëve, me aq sinqeritet, si të natyrshëm, këndojnë një baladë për "skifterin" Stalinin, i cili "e bëri të lumtur gjithë vendin e tij të lindjes" (140 ); kur Kolka, i ngrirë në male së bashku me Alkhuzurin, bërtet me gjithë fuqinë e tij një këngë "për Stalinin, të urtin, të dashur dhe të dashur" (229); kur të rinjtë e jetimores, duke ndjekur mësuesen e tyre gjermane, dyshues ndaj pushtetarëve, falënderojnë “Shokun Stalin për... një fëmijëri të lumtur” (243), kjo mjafton që tabloja sociale e botës të marrë formë në gjithë plotësinë e tij dëshpëruese.

Shkretëtira që rrethon hapësirën e jetesës për heronjtë e Pristavkinit lë vetëm një mundësi mbijetese. Në shkretëtirë është e pamundur, dhe nuk ka askund, të ndalosh, të rrish përreth, të vendosesh, duhet të përpiqesh ta kapërcesh shkretëtirën, ta kalosh, t'i shpëtosh - duke lëvizur pandërprerë nëpër të. Ju mund të mbijetoni vetëm "së bashku dhe në tren" - kështu formulojnë vëllezërit për veten e tyre, duke mos dyshuar se po nxjerrin një formulë filozofike të ekzistencës për endacakët dhe të dëbuarit në vendin e tyre të lindjes. Narratori konfirmon: “U mësuam me trenin, me vagonin, madje edhe me rrugën. Ndiheshim relativisht të sigurt midis stacioneve, tregjeve, shitësve të çantave, refugjatëve, platformave të zhurmshme dhe trenave.

E gjithë Rusia ishte në lëvizje, e gjithë Rusia po shkonte diku dhe ne ishim brenda rrjedhës së saj, mish mishi - fëmijët e saj” (61).

Dhe historia përfundon jo me heronjtë e saj të pastrehë që gjejnë strehë, por me largimin e tyre në një karrocë të zbrazët, të papastër në një distancë të panjohur. “Askush nuk po shkonte askund përveç tyre në këtë ditë të parë të vitit të ri” (244). Dënimi i tyre ndaj lëvizjes së pafund do të thotë privim, shqetësim dhe mungesë strehimi. Kush janë ata? Farërat në shkretëtirë, "barërat, kudo që të kthehet era, i çon atje"; dikush tha dikur për Kolka: "Tumbleweed Kolya" (76). Dhe gjithashtu - retë ... Por jo vetëm nga ajo poezi Lermontov, rreshti i së cilës u bë titulli i tregimit, por jo më pak nga një tjetër, edhe më tragjike - ato re që janë "bredhës të përjetshëm qiellorë" (53). Jo duke luajtur në kaltër, jo gazmor e shkujdesur, por i përndjekur përjetësisht, i pastrehë: “Nuk ke atdhe, nuk ke mërgim...”.

fjalë

Ngjarjet e përshkruara në tregimin e Pristavkinit, përveç parametrave emocionalë, psikologjikë dhe socio-historikë të përshkruar më sipër, kanë një dimension tjetër, jashtëzakonisht të rëndësishëm - universal, të përjetshëm. "Reja e Artë kaloi natën" është një histori-shëmbëlltyrë që shkon prapa në Libër dhe korrespondon me të në kuptimin e tij të fshehtë, të thellë, përfundimtar.

Në përgjithësi, ka shumë aludime letrare, kujtime dhe citate të drejtpërdrejta në tregim, duke filluar nga titulli. Të marra së bashku, ato krijojnë kontekstin kulturor në të cilin Pristavkin përshtatet vizioni i tij për tragjedinë Kaukaziane. Por rrezatimi shpirtëror dhe moral më i fuqishëm dhe më i rëndësishëm, që përshkon narrativën nga fillimi në fund, duke ndriçuar tragjikisht fatin e "këlyshëve" Pristavka, vjen nga Bibla.

Tashmë në frazën e parë - "Kjo fjalë u ngrit vetë, ashtu si era lind në një fushë" - përveç kuptimit të drejtpërdrejtë që shtrihet në sipërfaqe (kështu u nguli fillimi i ngjarjeve në mendjet e saj pjesëmarrësit), ai përmban qartë një aluzion të burimit parësor, tekstit stërgjyshor që shpjegon fillimin e gjithçkaje filloi: "Në fillim ishte Fjala..." (Gjoni 1:1). Dhe megjithëse autori i "Tuchka", siç u përmend më herët, shpreh dyshime për aftësinë e fjalës për të qenë një mishërim i plotë i jetës së gjallë, ajo ende mbetet i vetmi material ndërtimor i botës artistike të librit, origjinës së saj, mish, formë ekzistence. Dhe në botën reale, fuqia e tij është e padyshimtë dhe historia e Pristavkin konfirmohet bindshëm.

Për të shfarosur një popull, nuk mjafton të shkatërrosh fizikisht ose të shpërndash përfaqësuesit e tij nëpër botë, nuk mjafton të pastrohet një vend - ky vend duhet të riemërohet, në mënyrë që me një fjalë të re, si një magji, të zhvendosësh, të marrësh. shpëtoj nga realitetet e vjetra. Alkhuzur depërton intuitivisht në kuptimin ogurzi, katastrofik të veprimit të riemërtimit. Kur Kolka i vizaton një diagram të vendndodhjes së rezervuarit dhe shënon fshatin Berezovskaya mbi të, "Sashka me flokë të errët" proteston me forcë: "Jo Peresovshkh... Dey Churt - kështu e quajnë!" (217). Riemërtimi i Varrit të Etërve (siç përkthehet Day Churt) përfshin në mënyrë të pashmangshme çrrënjosjen fjalë për fjalë të varreve, pllakave prej guri nga të cilat vijojnë rrugën drejt humnerës - një demonstrim i dukshëm blasfemues i fuqisë dhe pashkatërrueshmërisë së forcës që sundon mbi të gjallët dhe të vdekurit, mbi të kaluarën dhe të ardhmen. Kështu e kupton Alkhuzuri i ndjeshëm: “Kamen net, mohil-çur-net... Net dhe çeçen... Net dhe Alkhuzur... Pse, pse unë? (222).

Por në një rast tjetër, i njëjti Alkhuzur pranon vullnetarisht të riemërojë, kur, përsëri intuitivisht, kupton se kjo është mënyra e vetme për të shpëtuar nga vdekja një djalë që është ende i huaj për të. As arra të përtypura, as manaferrat, as ujë - asgjë nuk e ringjall Kolkën, i cili po vdes nga malli për vëllain e tij. Dhe vetëm kur, në përgjigje të thirrjes së tij të radhës, dëgjohet një zë gjuha-lidhur: “Unë jam Sask... Dëshiroj, dhe daek thirrni... Unë do të jem Sask...” (216) - fillon ai. për t'u kthyer në jetë. Ky është pikërisht rasti kur fjala është e barabartë me jetën, kur zbulon fuqinë e saj biblike.

Megjithatë, vetë fjala biblike, tema biblike dhe imazhet që përshkojnë historinë shpesh e gjejnë veten në një kontekst të hidhur ironik, pothuajse antagonist me burimin origjinal. Në mendjet e fëmijëve të uritur e të pastrehë ekziston një pamje e vet e universit, megjithëse i pëlqen asaj biblike, e ndërtuar mbi blloqe verbale dhe semantike të huazuara prej tij, por në thelb e hedh poshtë atë. Qendra, “i shenjti i të shenjtëve” i këtij universi imagjinar është FETAJA E BUKËS, ku “më i zgjedhuri”, “më i lumturi në tokë”, “siç do të caktonte Zoti, të themi, në qiell” (6). Vetë Parajsa përmendet shumë herë në tregim, në kontekste të ndryshme (teto Zina, p.sh., e interpreton premtimin e rojës për t'i shoqëruar në parajsë në përputhje të plotë me të gjitha përvojat e jetës së saj: "për në qiell është të pushkatosh" /114 /); dhe sa më shpesh, në ndryshim nga tragjedia në rritje, të dëgjohet kjo fjalë, aq më e dukshme është: "parajsa" vepron si një zëvendësues atonimik i asaj që nënkuptohet, por nuk thuhet për momentin, duke u pjekur, fryrë me të. Kuptimi i tmerrshëm i përgjakshëm i fjalës-fjali për atë që po ndodh: "ferr".

Formula filozofike e ekzistencës që është zhvilluar në mendjet e heronjve është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe bindëse e pakundërshtueshme: “Meqë ka një mal me bukë, do të thotë se bota ekziston” (7). Kodi moral dallohet pikërisht e kundërta: “Në vjedhje duhet edhe ndërgjegjja. Merre për vete, lëre për të tjerët. Dije të ndalosh në kohë...” (133). Ky është një sqarim i urdhërimit biblik të diktuar nga rrethanat. Dhe në të njëjtën kohë, ka një shpresë të sinqertë, pasionante që ata që janë lart do ta kuptojnë dhe madje do ta ndihmojnë. Përpara se të vidhnin bukën e bardhë të lakmuar me një kore të artë, të trullosur me një erë të ngrënshme të paimagjinueshme, një bukë të vërtetë të bardhë me një kore të artë, "vëllezërit u lutën me vete. Kështu ata pyetën: “Zot! Mos ia jepni askujt, ruajeni derisa të vijë koha jonë! Lëri mënjanë, Zot, ata që kanë një çantë të madhe, që mund të kishin rrëmbyer këtë mrekulli të bardhë-judo para nesh... E shikon, Zot, se duhet të shkojmë më tej, dhe nëse e lëmë të shkojë tani... Po, dhe ne do të hamë, Zot! Ti ushqeve mijëra me bukë (thanë plakat), ndaj shto pak për dy!” (30). Sa lutje të devotshme janë këto - të sinqerta, të përzemërta dhe të denja për t'u dëgjuar...

Por gjithçka që u ndodh fëmijëve, gjithë intensiteti tragjik i tregimit, shurdhim njerëzor dhe mbinjerëzor ndaj lutjeve të fëmijëve, duket se dëshmojnë pa mëshirë se "nuk ka Krijues në krijim dhe nuk ka kuptim në lutje"...

"Bibla është një përrallë kaq e madhe, e madhe" (165), Regina Petrovna i shpjegon akuzat e saj injorante ose me shaka ose seriozisht. Në kontekstin e ngjarjeve që ndodhin në tregim, ekziston një tundim për të rënë dakord: një përrallë. Sepse jeta është në vetvete, Bibla është në vetvete. Por kjo "përrallë" hakmerret mizorisht për mungesën e besimit në mësimet që dha dhe tmerrësisht bëhet e vërtetë në fatin e heronjve të Pristavkës.

Përgjatë gjithë rrugës së tyre, të kapur në faqet e librit, ka piketa biblike - shenja të një fati më të lartë dhe të një fati të veçantë. Treni "arka", i cili ka mbledhur "një palë nga çdo krijesë" nga jetimoret afër Moskës - jo për shpëtim, por për vdekjen e të zgjedhurve, i çon fëmijët në "Tokën e Premtuar". “...Toka e bekuar krenare duhej t'i përshëndeste me paqe. Dielli i artë në fund të verës, frutat e bollshme në pemë, këndimi i qetë i zogjve në agim" (60), por, me vullnet të keq, i shndërruar nga i bekuar në vdekje i mbjellë dhe i frytshëm nga vdekja, kjo zonë bëhet ferr. për ta, dhe "malet biblike" duken të pandjeshme dhe sfondi indiferent i përpjekjeve patetike për të ushqyer dhe mbijetuar. Pagëzimi i nxehtë në banjat e squfurit rezulton të jetë një akt familjarizimi me fatin e tmerrshëm të emigrantëve të tjerë të dëbuar. Katastrofa e afërt pritet nga shpirtrat e fëmijëve të zgjuar papritur - pikërisht ata shpirtra "për të cilët ata thonë se ata, domethënë shpirtrat, nuk ekzistojnë" (62). Në prag të tragjedisë, Kuzmenyshi përjeton një ringjallje të vërtetë shpirtërore - një ndjenjë e re, e panjohur më parë e plotësisë së jetës dhe ndërgjegjësimit të lidhur pazgjidhshmërisht për pashmangshmërinë e vdekjes. Por sa më prekës dhe më i pasur të jetë njerëzimi i fituar nga vëllezërit, aq më e pashmangshme është Golgota.

Sashka u kryqëzua për mëkatet e të tjerëve, për fajet e të tjerëve, për krimet e të tjerëve.

Për të parandaluar që kjo botë e çmendur të shembet plotësisht, duke humbur të drejtën e saj për të ekzistuar dhe për të ruajtur një shans për shpëtim, Kolka ringjallet.

Imazhi flijues i Birit të Njeriut padyshim që ndriçon Kuzmenysh me dritën e tij - këlyshët njerëzorë, në fatin e të cilëve, si në fatet e shumë njerëzve që kaluan nëpër tokë, u pasqyrua fati i Tij tokësor.

Por një analogji tjetër biblike nuk është më pak e rëndësishme për të kuptuar kuptimin e thellë të veprës. Për ta kuptuar atë, e cila nuk është e shtrirë në sipërfaqe, e cila nuk është e shkruar drejtpërdrejt, por padyshim ekziston, ndoshta edhe e lindur kundër vullnetit të autorit, duhet t'i kthehemi pyetjes që shtruam në fillim: pse Pristavkin nuk vendosi një “Fëmija i pastrehë” i vetmuar në qendër të historisë”, thuhet në dedikim, por dy vëllezër binjakë të pandarë?

Ky vendim artistik nuk ka bazë biografike ( shkrimtar i ardhshëm ishte i vetëm në bredhjet e tij) dhe, në shikim të parë, zbut dhe lehtëson situatën: fati i një endacaki të vetmuar, veçanërisht i një fëmije të vetmuar, është më tragjik. Një nga shpjegimet për zgjedhjen e këtij autori qëndron, me sa duket, në "versionin e ungjillit" të fatit të Kuzmenysh të paraqitur më lart. Një fëmijë i zakonshëm njerëzor nuk mund ta përballojë plotësisht një analogji të tillë. Vëllezërit binjakë, të cilët e mendonin veten si një e tërë e vetme, por në të njëjtën kohë ruanin autonominë personale, ishin në gjendje ta bënin këtë: vdekja e njërit prej tyre nënkupton vdekjen e të dyve, ringjallja e Kolkës është vazhdimi i jetës së Sashkës. .

Megjithatë, vetë ideja e vëllazërisë, duke gjykuar nga mënyra se si u prezantua nga Prestakovin, e interpretuar, në çfarë konteksti është shkruar, u huazua edhe prej andej, nga Bibla, nga historia e racës njerëzore e përcaktuar në të. . Në zanafillën e kësaj historie, në bazën e saj, qëndron një vëllavrasje e dështuar, vëllavrasje, e jehonë ndër shekuj nga pyetja-qortimi i njeriut: "Ku është vëllai yt?" (Zan.4:9). Mallkimi i zbritur nga lart mbi vëllavrasësit Kain - “do të jesh mërgimtar dhe endacak mbi tokë” (Zan. 4:12) - ra rëndë mbi fatin e miliona pasardhësve të tij.

"Të mërguarit dhe endacakët" është statusi shoqëror dhe ndjenja ekzistenciale e vetvetes së Pristavka Kuzmenysh. Retë... Endacakë të përjetshëm... Ashpërsia e pamatshme e ndëshkimit - “më shumë se një mund të durojë” (Zan. 4:13) - shumëzohet me atë që mbajnë fëmijët e tij. Sipas logjikës së heroit të Dostojevskit, do të ishte e drejtë të "kthehej bileta", për t'i mohuar botës së Zotit pranimin tuaj personal. Por fati i heronjve të Pristavkin është ndërtuar sipas një logjike tjetër. Me gjithë qenien e tyre, me jetën e tyre, ata e shlyejnë fajin e stërgjyshërve - ata rivendosin faltoren e përdhosur fillimisht të vëllazërisë. Kjo është arsyeja pse ideja e vëllazërisë përshkon historinë nga fillimi në fund, prandaj Alkhuzur shfaqet pranë Kolkës në vendin e Sashkës së ndjerë. Jo, jo një shëmbëlltyrë ngushëlluese, siç e imagjinonin disa kritikë, por një fund shëmbëlltyrë në shkallë të gjerë biblike për këtë libër.

Tandemi vëllazëror i Kolka dhe Alkhuzur thekson, forcon, bën të dukshme në mënyrë të pakundërshtueshme atë që u pohoi që në fillim nga pandashmëria e Kuzmenysh "të parë": vëllazëria në historinë e Pristavkin është një vlerë jashtëfamiljare, jofisnore, mbikombëtare, kjo është vëllazëri në njerëzim, dhe jo në një familje apo klan të ngushtë, hapësirë ​​të mbyllur. Plotësisht të ndryshëm në gjithçka, që fillimisht u përkasin botëve të ndryshme, të destinuar nga të gjitha rrethanat e jetës së tyre për të qenë armiq, Kolka dhe Alkhuzur nuk janë thjesht miq - ata janë vëllezër, duke rivendosur me bashkimin e tyre atë që nuk u zhvillua në fillim. ekzistenca tokësore harmonia e bashkëjetesës. Së bashku me Sashkën e vrarë, me buzë, në kundërshtim me provat dhe si mësim për to, dëshmojnë: “Të gjithë njerëzit janë vëllezër” (231).

Mërgimtarët dhe endacakët që jetojnë në një tokë të lagur që nga koha e Kainit me gjakun e miliona vëllezërve, heronjtë e Pristavkinit, pa e ditur vetë, përfaqësojnë një justifikim për njerëzimin e zhytur në mëkatin e vëllavrasjes dhe shpresën për shpëtimin e tij, garancia e të cilit. mund të jetë vetëm vetëdija për të vërtetën që është e dukshme për ta, e vërteta që ata kanë vuajtur. Pyetjes së dëshpëruar të Alkhuzurit, i tronditur nga shkatërrimi i varrezave familjare, “Pse, pse unë?” Kolka përgjigjet thjesht dhe shteruese: “Nëse unë ekzistoj, atëherë ekziston edhe ti. Ne të dy jemi” (222). Alternativën e formulon në një bisedë mendore me vrasësin e të vëllait: “Ti më vrave mua dhe Sashkën, erdhën ushtarët, do të të vrasin... Dhe do të fillosh të vrasësh ushtarët dhe kaq: do të vdesin edhe ata edhe ti. ” (206). Përmes gojës së një foshnje...

Në tregimin e Pristavkinit nuk ka asnjë fjalë autoritare, ndërtuese, të pagabueshme në imperativitetin e saj, si në shëmbëlltyrën klasike. E vërteta këtu tingëllon nga buzët e fëmijëve, qetësisht, pa pathos, ndonjëherë, kur është goja e Alkhuzurit, gjuhë-lidhur, si të lindë sërish, me dhimbje. Por kjo nuk e pengon të jetë e vërtetë. Kush ka veshë le të dëgjojë.

Dhe që të ketë më shumë njerëz që dëgjojnë, që më në fund njerëzit të mësojnë të lidhin të kaluarën me të tashmen, që e keqja të mos shumëzohet, por të ndalet, që shpresa të mos shuhet, mësues shkolle duhet të bëjë gjithçka në fuqinë e tij për të siguruar që studentët e tij të lexojnë këtë libër të hidhur, të mençur, therëse humane dhe kaq tmerrësisht relevant sot - vetëm atëherë ai nuk do të mbetet, siç kishte frikë autori, "një britmë në zbrazëti".

Dhe Pristavkin. Reja e artë e kaloi natën. Tregime. M.: Shtëpia Botuese Pravda, 1990. F. 5. (Referencat e mëtejshme për këtë botim jepen duke treguar faqen në tekstin e artikullit.)

Në tekstin e tregimit ka lë të kuptohet se ky djalë që shpëtoi Regina Petrovna ishte Alkhuzur: nga biseda e tij me Kolka rezulton se ai di për shpërthimin dhe zjarrin në koloni, dhe gjithçka i duket Regina Petrovna, së cilës do të paraqitet si Sashka që e kishte parë diku.

"Unë nuk e pranoj Zotin, Alyosha, thjesht po ia kthej biletën me respekt," i thotë Ivan Karamazov vëllait të tij (!), duke shpjeguar refuzimin e tij për të drejtën për të hyrë në mbretërinë e "harmonisë më të lartë" me faktin. se "nuk ia vlen as edhe një lot /.../ një fëmijë i torturuar." (F.M. Dostoevsky. Vëllezërit Karamazov // PSS në 30 vëllime. T. 14. L.: "Nauka", 1976. F. 223.)