Teksti i plotë i abstraktit të disertacionit me temën "Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër në veprat e F.M. Dostojevskit"

Si dorëshkrim

Ionkna Marina Anatolyevna 0030543E ]

LIBRI I PUNËS SË DHIATËS SË VJETËR NË VEPRAT E F. M. DOSTOEVSKY

Tomsk - 2007

Puna u krye në Departamentin e Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Institutit të Komunikimit Gjuhësor të Institucionit Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Politeknik Tomsk".

Mbikëqyrës shkencor: doktor shkencat filologjike, Profesor Novikova Plena Georgievna

Kundërshtarët zyrtarë: Doktoreshë e Filologjisë, Profesoresha Nina Eliseevna Mednis

Kandidatja e Shkencave Filologjike, Profesoresha e Asociuar Semykina Roza Nikolaevna

Organizata drejtuese: Institucioni Shtetëror Arsimor i Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror i Kemerovës"

Mbrojtja e disertacionit do të bëhet më 14 shkurt 2007. në një mbledhje të këshillit të disertacionit D 212.267.05 për çmimin gradë shkencore Doktor i Shkencave Filologjike në Institucionin Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Tomsk State University" në adresën: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36.

Disertacioni mund të gjendet në Bibliotekën Shkencore të Universitetit Shtetëror Tomsk.

Sekretar shkencor

këshilli i disertacionit

kandidat për filologji. l

shkenca, profesor"< - Л.А.Захарова

KARAKTERISTIKAT E PËRGJITHSHME TË PUNËS

NË dekadat e fundit Rrjedha e përgjithshme e zhvillimit të kulturës dhe letërsisë ruse karakterizohet nga një interes veçanërisht i shtuar për çështjet shpirtërore dhe morale. Një nga fushat prioritare të kritikës letrare moderne është studimi i letërsisë ruse në aspektet fetare dhe fetare-filozofike. Vëmendje e veçantë Këtu fokusohemi në letërsinë e shekullit të 19-të, e cila nuk mund të kuptohet në mënyrë adekuate jashtë krishterimit.

Hulumtimi për këtë problem ka vazhduar për një kohë të gjatë. Estetika fetare dhe filozofike ruse dha një kontribut të rëndësishëm në studimin e saj. fundi i XIX- gjysma e parë e shekullit të 20-të. Megjithatë, për shkak të mbizotërimit arsye historike, puna në këtë drejtim u vazhdua nga kritika letrare ruse vetëm në fund të shekujve 20 - 21.

Kreativiteti F.M. Dostojevski, i konsideruar në aspektin fetar dhe filozofik, është në qendër të vëmendjes së studiuesve të tillë modernë si N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gaçeva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaulov, V.N. Zakharov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O. V. Pi-chugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.H. Solomina-Minihan, K.A. Stepanyan, V.N. Susi, S.B. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shsnnikov, O.Yu. Yuryeva, I. D. Yakubovich dhe të tjerë.

Deklarata e problemit. Deri kohët e fundit, shumica e kërkimeve u përqendruan në studimin e letërsisë ruse në kontekstin e librave të Testamentit të Ri, kryesisht Ungjijve. Traditat e Testamentit të Vjetër në letërsinë ruse janë një temë më pak e studiuar, pavarësisht nga fakti se shkrimtarët rusë të shekujve 18 - 19. iu drejtuan në mënyrë aktive Dhiatës së Vjetër në krijimtarinë e tyre. Megjithatë, ky problem vetëm tani po bëhet vërtet i rëndësishëm.

Në kërkimin e tij, I.D. Yakubovich thekson thelbësisht se analiza e poetikës së Dostojevskit na lejon të flasim për praninë e traditave të Testamentit të Vjetër në veprën e tij. “Edhe pse Dostojevski nuk shkruan drejtpërdrejt mbi temat biblike të Dhiatës së Vjetër, përfytyrimi i tij fetar është një formë estetike për shkrimtarin, e cila lidhet me traditën kulturore botërore”1.

1 Jakubovich I.D. Poetika e citateve dhe aludimeve të Dhiatës së Vjetër në veprat e Dostojevskit: ekzistenca dhe konteksti // Simpoziumi XII Ndërkombëtar Dostoievski. - Gjenevë. 2004. - F. 152.

vëmendjen e shumë filozofëve, studiuesve të Biblës, studiuesve të letërsisë, artistëve dhe poetëve të kohërave dhe popujve të ndryshëm.

Çështja e origjinës dhe saktësisë historike të librit është me interes të konsiderueshëm kërkimor. Vëmendja e studiuesve është tërhequr edhe nga përmbajtja dhe përbërja e librit të Dhiatës së Vjetër. Interesi për të u shfaq tashmë në komentet patristike të St. Gregori i Madh, i bekuar. Agustini, St. Efraim Sirian, St. Gjon Gojarti.

Problemi i teodicisë i paraqitur në librin biblik është një nga çështjet aktuale ndërgjegjja shpirtërore e njerëzimit gjatë historisë. Në epokën e shekujve të fundit, veçanërisht në shekujt 19-20, Libri i Jobit ka qenë subjekt i interpretimeve të ndryshme. Ka një sërë studimesh që i kushtohen studimit të Librit të Jobit si nga pikëpamja letrare, ashtu edhe nga pikëpamja filozofike dhe fetare. Këto janë vepra të mendimtarëve dhe shkencëtarëve të tillë si S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bukhare në, H.A. Eleonsky, A.B. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Therrien, A. Maceyna, P. Dumoulin dhe të tjerë.

Yu.M. Lotman në artikullin e tij "Mbi "Odën e zgjedhur nga Job" të Lomonosov-it2 ngriti thelbësisht çështjen e ekzistencës së Librit të Punës në kulturën dhe letërsinë ruse.

NË kohët e fundit Tema e Jobit biblik u bë e rëndësishme në studimet e Dostojevskit. Para së gjithash, këto janë veprat e I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Nxehtësia. Megjithatë, në studimet moderne mbi shkrimtarin pranohet se tema e Jobit tani është "më shumë e deklaruar sesa e eksploruar"3.

Kështu, rëndësia e studimit është për shkak të interesit të thellë shkenca moderne te bazat shpirtërore të kulturës në aspektin e marrjes së librave të Shkrimit të Shenjtë.

Kultura moderne karakterizohet nga një interes i thellë për origjinën e saj origjinale. Prandaj, një thirrje për Testamentin e Vjetër, për traditat e Dhiatës së Vjetër në kulturën dhe letërsinë ruse plotëson nevojat thelbësore të kulturës së fillimit të shekullit të 21-të.

Natyra e ekzistencës së Librit të Jobit në veprën e Dostojevskit shkon prapa, para së gjithash, te problemet fetare dhe filozofike të teodicisë. Çështja e ekzistencës së Zotit, me të cilën shkrimtari "u mundua me vetëdije dhe pa vetëdije gjatë gjithë jetës së tij"4 (29c 117), prania e Tij në botë, janë

1 Lotman Yu.M. Artikuj të zgjedhur: Në 3 vëllime - Talin, 1992. - Vëllimi 2. - faqe 266-278.

3 Ermilova. G.G. Dostojevski: Estetika dhe poetika: Fjalor-libër referues / Komp. G\K. Shchennikov,

A.A. Alekseev; shkencore redaktuar nga G.K. Shchetshikov; ChelSU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - F. 90.

4 Të gjitha tekstet e Dostojevskit janë cituar nga botimi: Dostoevsky F.M. Plot mbledhjes Op. dhe shkronjat: Në 30 vëllime. - L.: Shkenca, 1072-1990. Kur citohen në kllapa, vëllimi dhe faqja tregohen me numra arabë të ndarë me pikëpresje për vëllimet 28-30, tregohet edhe numri i gjysmëvëllimit. Teksti i Dostojevskit është dhënë me shkronja të pjerrëta, theksi në citimet që i përkasin autorit të disertacionit është me shkronja të zeza.

pika kyçe specifika ideologjike dhe artistike e romaneve të shkrimtarit, e cila përcaktoi edhe rëndësinë dhe modernitetin e tyre.

E reja shkencore e veprës qëndron në faktin se ajo

1) për herë të parë u bë një përpjekje për të studiuar frontalisht ekzistencën e Librit të Jobit në veprat e Dostojevskit;

3) gjurmohet dinamika e ekzistencës së librit biblik në veprën e shkrimtarit;

4) janë identifikuar fragmente të reja të thirrjeve të Dostojevskit për Librin e Punës.

Tema e disertacionit është marrja e Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e Dostojevskit.

Materiali për kërkimin ishte trashëgimia krijuese e Dostojevskit, në veçanti, ato vepra të shkrimtarit në të cilat regjistrohet prania e motiveve, imazheve dhe ideve të Librit biblik të Jobit.

Tekstualisht, Dostojevski i referohet Librit të Jobit në romanet "Demonët", "Adoleshent", "Vëllezërit Karamazov". Përmendjet e librit biblik ndodhen në fletoren e "Ditarit të një shkrimtari" të viteve 1875 - 1876. dhe në një letër drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 qershor), 1875. Gjenetikisht, motivet e librit të Dhiatës së Vjetër janë të pranishme në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" dhe në romanin "Krim dhe ndëshkim". Analiza e punimeve bazohet në punën me versionet draft dhe të bardhë të tekstit.

Qëllimi i punës është një studim ballor i ekzistencës së Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e F.M. Dostojevskit.

1) mblidhni dhe merrni parasysh të gjitha fragmentet e ekzistencës së Librit të Jobit në tekstin e autorit;

2) të eksplorojë variantet e përkthimeve të librit biblik në rusisht që ekzistonin në atë kohë dhe të identifikojë përkthimin që ishte më i rëndësishëm për Dostojevskin në fazën e punës së tij për romanet e viteve 1870-1880;

3) për të përcaktuar natyrën e ekzistencës së Librit të Punës në veprën e shkrimtarit të viteve 1860-1870;

4) shqyrtoni parimet e ekzistencës së një libri biblik në materialet e romanit "Adoleshent";

5) eksploroni specifikat e ekzistencës së Librit të Punës në romanin "Vëllezërit Karamazov".

Baza metodologjike e studimit përcaktohet nga qasjet kulturo-historike dhe historiko-letrare të zhvilluara në veprat e M.M. Bakhtin, S.S. Averintseva, V.N. Toporova. Lënda dhe objektivat e studimit kërkonin referencë në veprat e Yu.M. Lotman, N.O. Lossky, G. Florensky, R. Laut, P. Dumoulin dhe të tjerë.

1. Libri i Jobit është një nga librat e Dhiatës së Vjetër, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në problematikën dhe poetikën e veprës së Dostojevskit.

2. Reminishencat e para nga libri biblik shfaqen në “Shënime nga shtëpia e të vdekurve” dhe në romanin “Krim dhe Ndëshkim”.

3. Hyrja e parë e drejtpërdrejtë e librit të Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit u krye në romanin "Demonët".

4. Hyrja tekstuale më e bollshme në Librin e Jobit është regjistruar në materialet përgatitore te romani “Adoleshent”, si dhe në tekstin e tij kanonik.

5. Libri i Jobit në romanin “Vëllezërit Karamazov” është kulmi i ekzistencës së librit të Dhiatës së Vjetër në veprën e shkrimtarit në tërësi.

6. Ndërsa punonte për romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov", Dostojevski u mbështet në përkthimin rusisht të Librit të Punës të bërë nga Peshkopi. Agafangel (A.F. Solovyov).

Rëndësia teorike e veprës qëndron në një kuptim më të thellë dhe holistik të themeleve të trashëgimisë shpirtërore të Dostojevskit në aspektin e marrjes së Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër, si dhe në dinamikën e identifikuar të ndikimit të Biblës. libër mbi natyrën e krijimtarisë së shkrimtarit.

Rëndësia praktike e punës. Marrë rezultatet shkencore mund të përdoret në zhvillimin e kurseve të përgjithshme dhe speciale për historinë e letërsisë ruse të shekullit të 19-të. dhe në praktikën editoriale.

Miratimi i punës. Dispozitat kryesore të studimit janë paraqitur në formën e raporteve në Konferencën Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike kushtuar 10-vjetorit të Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse “Filologjia e Aplikuar: Gjuha. Teksti. Komunikimi" (Tomsk, 2002); Leximet e trembëdhjetë shpirtërore-historike në kujtim të Kirilit dhe Metodit të Barabartë me Apostujt “Ortodoksia dhe dialogu i kulturave si bazë e identitetit rus” (Tomsk, 2003); V Konferenca Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj " Çështjet aktuale gjuhësia, kritika letrare dhe publicistika” (Tomsk, 2004); Konferenca e IV Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse e Studentëve dhe Shkencëtarëve të Rinj "Aspekte komunikuese të gjuhës dhe kulturës" (Tomsk, 2004); XIV lexime shpirtërore-historike në kujtim të apostujve të barabartë Kiril dhe Metodi "Ortodoksia dhe zhvillimi i kulturës shpirtërore ruse në Siberi" (Tomsk, 2004), Konferenca VI Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe Studime letrare” (Tomsk, 2005); XV Lexime shpirtërore dhe historike në kujtim të apostujve të barabartë Kiril dhe Metodi “Sfidat e kohës dhe traditat ortodokse” (Tomsk, 2005); V Konferenca Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse e Studentëve dhe Shkencëtarëve të Rinj “Aspekte komunikuese të gjuhës dhe kulturës” (Tomsk, 2005); Konferenca e VII Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe studimeve letrare" (Tomsk,

2006); XVI Lexime shpirtërore dhe historike në kujtim të shenjtorëve të barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi “Ditët e letërsisë dhe kulturës sllave” (Tomsk, 2006); Konferenca e VIII Shkencore Ndërkombëtare e Filologëve të Rinj (Tallinn, 2006). Përmbajtja kryesore e veprës pasqyrohet në 10 botime.

Struktura dhe fushëveprimi i punës. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim dhe një listë referencash, duke përfshirë 229 tituj.

Hyrja përshkruan temën e studimit, shkallën e kërkimit të saj, vërteton rëndësinë dhe risinë shkencore të veprës, formulon qëllimet, objektivat dhe bazën metodologjike të saj dhe përcakton dispozitat e parashtruara për mbrojtjen.

Në kapitullin e parë, “Libri i Job në veprat e F.M. Dostojevski i viteve 1860 - gjysma e parë e viteve 1870: nga "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" në "Shënime për "Ditarin e një shkrimtari" të vitit 1876 Dinamika e perceptimit dhe pritjes së Librit të Punës Dostojevski në periudhën e viteve 1860 - gjysma e parë e 1870 zbulohen ' bazuar në materialin e "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", romanet "Krim dhe ndëshkim" dhe "Demonët", letra drejtuar A.G. Dostoevskaya i datës 10 (22) qershor 1875 dhe "Fletoret për Ditarin e Shkrimtarit" të vitit 1876, kapitulli përbëhet nga pesë seksione.

Në seksionin 1.1. "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" shqyrton hyrjen e parë, por ende indirekte, të Librit të Jobit në bota e artit shkrimtar.

“Shënime nga shtëpia e të vdekurve” është një vepër që zë një vend të veçantë në krijimtarinë e shkrimtarit, për shkak të revolucionit në pikëpamjet fetare Periudha e Dostojevskit të robërisë penale siberiane. Në botën artistike të shkrimtarit, kjo mori formë në motive të caktuara të krishtera. Duke kujtuar jetën në burg në "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve", autori përshkruan, veçanërisht, përshtypjet e tij për agjërimin e Kreshmës para Pashkëve. Në Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve, si dhe në punime të mëtejshme Shkrimtari, motivet e pranverës, Kreshmës dhe Pashkëve përbëjnë çështjet kryesore të rinovimit shpirtëror dhe shërimit të një personi:

“Edhe pranvera ka pasur ndikimin e saj tek unë.<...>. Dhe prandaj pranvera, fantazma e lirisë, gëzimi i përgjithshëm në natyrë, disi më ndikoi trishtueshëm dhe nervoz. Në fund të Kreshmës, mendoj se në javën e gjashtë, më duhej të agjëroja.<...>Më pëlqeu shumë java e agjërimit.<...>Shërbesa e Kreshmës, aq e njohur që nga fëmijëria ime e largët, në shtëpinë e prindërve të mi, lutjet solemne, sexhdet për tokë - e gjithë kjo trazoi të kaluarën e largët, të largët në shpirtin tim, më kujtoi të ardhmen.

duke biseduar që nga fëmijëria,<...>. Në kishë u bëmë një grup i ngushtë te dera, në vendin e fundit<...>. M'u kujtua se si, kur isha fëmijë, kur qëndroja në një kishë, ndonjëherë shikoja njerëzit e thjeshtë të mbushur me njerëz në hyrje.<...>. Atje, në hyrje, më dukej atëherë, ata luteshin ndryshe nga ne, luteshin me përulësi, me zell, tokësore dhe me një lloj vetëdije të plotë për poshtërimin e tyre.

Tani më duhej të qëndroja në të njëjtat vende, madje jo në këto vende; ishim të lidhur me zinxhirë dhe të shpifur; Të gjithë na shmangën” (4; 176).

Siç e dini, Libri i Jobit lexohet në kishë gjatë javës së fundit të Kreshmës. Përshtypjet e para të Dostojevskit për Librin e Jobit janë të lidhura pikërisht me kujtimet e tij të fëmijërisë për shërbimin e Kreshmës. Më vonë, në romanin Vëllezërit Karamazov, Dostojevski do të përshkruajë hollësisht këtë përvojë shpirtërore të fëmijërisë në tregimin e Plakut Zosima për fëmijërinë e tij.

Kjo pikë duket veçanërisht e rëndësishme. Në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", konteksti i ekzistencës së Librit të Punës në ndërgjegjen dhe veprën e shkrimtarit përditësohet, para së gjithash, si konteksti i shërbesës së Kreshmës.

Karakteristikë e këtij episodi të Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve është edhe komploti dhe ndërthurja semantike e motiveve të krishtera të Pashkëve dhe ripërtëritja pranverore e natyrës me temën e ndikimit popullor. Revolucioni shpirtëror në jetën e shkrimtarit nuk ishte rezultat i ndikimit të papritur të ndonjë ideje, por mori formë gradualisht në kushtet e vuajtjeve të punës së rëndë dhe nën ndikimin e përvojës popullore: “Unë e njoh atë: prej tij mora Krishtin në shpirtin tim. përsëri, të cilin e njoha në shtëpinë e prindërve të mi si fëmijë dhe që ai e humbi kur e shndërroi, nga ana tjetër, në një “liberal europian” (26; 152). është një nga përfundimet kryesore që shkrimtari nxori nga përvoja e tij e jetës së të dënuarit.

Prandaj, duhet theksuar menjëherë se apeli për Librin e Punës në veprën e ardhshme të Dostojevskit do të jetë gjithashtu i lidhur ngushtë me temën e njerëzve.

Seksioni 1.2. Romani “Krim dhe Ndëshkim” i kushtohet romanit të parë të “Pentateukut” të Dostojevskit, në të cilin problemet e teodicisë përshtaten në një kontekst të ri shpirtëror dhe të krishterë për shkrimtarin.

Sipas mendimit tonë, pjesa e fundit e romanit zbulon njëfarë ndikimi të Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër. G.G. Ermilova vëren gjithashtu se “jehona e Librit të Jobit tingëllon<...>në epilogun “Krimet dhe dënimet”5 Komploti i epilogut vendoset nga tema e transformimit shpirtëror, “e plotë

5 Ermilova G.G. Dostojevski: Estetika dhe poetika: Fjalor-libër referues / Komp. G.K. ¡Tsennikov, A.A. Alekseev; shkencore ed. G.K. Shçenikov; ChelSU. - Chelyabinsk: Metal. 1997. - F. 90.

ringjallja më jetë e re“(6; 421) të personazhit kryesor të veprës. Duket se këtu mund të flasim për një ngjashmëri të caktuar ideologjike midis imazheve të Rodion Raskolnikov dhe Jobit biblik.

Le të përshkruajmë disa nga pikat më të rëndësishme. Të dy heronjtë janë në një situatë rebelimi, konfrontimi, vetmie dhe keqkuptimi. Këtë e dëshmon edhe semantika e emrave dhe mbiemrave të tyre. Mbiemri "Raskolnikov" mbart semantikën e një ndarjeje, një këputjeje, një ndarje të dhimbshme. Emri "Job" i përkthyer nga hebraishtja do të thotë "kundërshtues", "partner në luftë"6.

Jobi nuk është aq i devotshëm sa duket në kapitujt e parë të poemës biblike. Drejtësia e Jobit ka vdekur, devotshmëria e tij është e zbrazët, sepse atij i mungon virtyti themelor - dashuria, d.m.th. përulësia. (Dostojevski do të flasë shumë për domethënien dhe fuqinë e përulësisë si cilësi e krishterë e shpirtit njerëzor në romanet e tij të mëtejshme, veçanërisht në romanin "Vëllezërit Karamazov"). Imazhi i “njeriut rebel”7, i zhytur në thellësi të dëshpërimit dhe vetmisë, e më pas i një njeriu të rilindur, është subjekti kryesor i poemës biblike.

Raskolnikov, i cili e konsideron veten një person "që ka të drejtë" (6; b22), dhe Jobi, i cili i ka arroguar vetes të drejtën për të gjykuar drejtësinë e Zotit, të dy heronjtë janë në një gjendje verbërie shpirtërore, kur "një ndërgjegjja e ngurtësuar<...>Nuk gjeta ndonjë faj veçanërisht të tmerrshëm në<...>e kaluara” (6; 417). Si Raskolnikovi ashtu edhe Jobi duhet të kalojnë nëpër të njëjtën rrugë të transformimit shpirtëror. Thelbi i rrugës qëndron në rivlerësimin e brendshëm të botëkuptimit të dikujt, në kapërcimin e hendekut si me Zotin ashtu edhe me shoqëria njerëzore, në vetëdijen se normat dhe parimet morale të krishtera ekzistencës njerëzore ekzistojnë të pavarur nga ne. Një person ka të drejtë të zgjedhë nëse do t'i bindet apo do t'i refuzojë, por ai nuk ka të drejtë t'i ndryshojë ato. Kështu, secili nga këta dy heronj përfshihet në luftë e pamëshirshme me veten time dhe të detyruar të kërkoj kuptimin e vërtetë të ekzistencës së tij, duke kapërcyer, tejkaluar idetë e tij imagjinare personale për Zotin dhe ligjet morale të botës që Ai krijoi.

Shërimi dhe transformimi shpirtëror i të dy heronjve, rilindja përfundimtare në një jetë të re të Raskolnikovit dhe Jobit, ndodh gjatë një takimi me Dashurinë. Në tekstin e romanit të Dostojevskit, Dashuria është mishëruar në imazhin e Sonya Marmeladova, e cila me vetëmohim ndoqi Raskolnikov në Siberi. Në poemën biblike, kjo është imazhi i vetë Zotit, i cili është Dashuria8.

6 Prifti. P. Dumoulin. Puna: Vuajtja që jep fryt. - Shën Petersburg: Shtëpia botuese e St. Petra, 2000. - F. 12.

7 Lotman Yu.M. Artikuj të zgjedhur: Në 3 vëllime - Talin, ! 992. - T. 2. - F. 266.

^ 1. Hëngri. Në. 4: 8. Teksti i Biblës citohet nga Përkthimi Sinodal Gad: The Bible Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testament. - Bruksel: Shtëpia Botuese “Jeta me Zotin”, 1983.

Situata e komplotit të epilogut të romanit "Krim dhe Ndëshkim", i cili kryesisht shkon prapa në kujtimet autobiografike të punës së rëndë të Dostojevskit, është organizuar nga motivet e Kreshmës, Pashkëve, zgjimit të pranverës dhe mëngjesit të natyrës që janë domethënëse për ekzistencën. të Librit të Punës në veprën e shkrimtarit. Ndërveprimi i këtyre motiveve në tekstin letrar të Dostojevskit mishëron idenë e një marrëdhënieje harmonike midis shpirtërores dhe bota materiale, ideja e fitores së jetës mbi vdekjen, dritës mbi errësirën dhe formon në tekst idenë e autorit për pastrimin, shërimin shpirtëror përmes vuajtjes.

Në seksionin 1.3. "Romani "Demonët" regjistron hyrjen e parë tekstuale të Librit të Punës në botën artistike të romaneve të shkrimtarit, ai kryhet në formën e emërtimit të librit në një nga monologët e Stepan Trofimovich Verkhovensky.

“... En un mot, sapo lexova se disa sexton në një nga kishat tona të huaja, - mais - me "est tre s curieux, - nxorën jashtë, domethënë, fjalë për fjalë, dëbuan nga kisha një familje të mrekullueshme angleze, les dames charmantes, pak para fillimit të shërbesës së Kreshmës, - vous savez ces chants et le livre e Job... - vetëm me pretekstin se “është e çrregullt për të huajt të enden nëpër kishat ruse dhe se ata vijnë në ato të treguara. kohë... dhe më bëri të fikët .: Ky sekston ishte në një kënaqësi administrative” (10; 48).

Libri i Jobit është emëruar këtu në kontekstin e historisë së shërbimit të Kreshmës. Libri biblik është futur në tekstin e autorit si ai kryesor tipar karakteristik Shërbesa Hyjnore e Kreshmës: “vous savez ces chants et le livre de Job”9. Kështu, në romanin "Demonët", u zbulua përsëri se Dostojevski e lidh më drejtpërdrejt shërbimin e Kreshmës me Librin e Jobit të Dhiatës së Vjetër.

Tema kryesore e këtij fragmenti teksti, që përfshin përmendjen e një libri biblik, është tema e socializmit, e cila specifikohet si një sëmundje e shoqërisë ruse e infektuar me liberalizmin evropian, si një ndarje e inteligjencës ruse nga populli, nga Rrënjët popullore ruse dhe nga "besimi i etërve" (29i; 145), i cili mishërohet, veçanërisht, në imazhin e Stepan Trofimovich, një liberal i viteve 1840. Në këtë drejtim, është domethënëse që titulli i Librit të Jobit është përshtatur këtu si një tekst mbi frëngjisht. I gjithë ky fragment përshkohet nga ironia e thellë e autorit, duke arritur deri në sarkazmë.

Paraqitja e librit biblik u zbulua vetëm në versionin përfundimtar të tekstit të romanit "Demonët" nuk përmendet në shënimet e draftit, gjë që mund të tregojë se përfshirja e tij në roman është ende mjaft fakultative.

9 Ju i njihni këto psalme dhe librin e Jobit (frëngjisht).

Seksioni 1.4. “Letër drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 qershor) 1875." të përkushtuar analiza e detajuar letra nga F.M. Dostoevsky nga Ems, drejtuar gruas së A.G. Dostoevskaya. Kjo është deklarata më e gjerë e veçantë e shkrimtarit për Librin e Jobit që njihet sot:

"Kam lexuar për Ilya dhe Epokën (kjo është e mrekullueshme) dhe "Shekulli ynë" nga Bessonov. Shënimet dhe shpjegimet e paqarta të Bessonov, i cili nuk mund të flasë as rusisht, më tërbojnë në çdo faqe që lexoj Librin e Punës. dhe më bën një kënaqësi të sëmurë: ndaloj së lexuari dhe eci nëpër dhomë për një orë, gati duke qarë, dhe sikur të mos ishin shënimet më të ulëta të përkthyesit, atëherë ndoshta do të isha i lumtur ky libër, Lnya një nga të parat që më goditi jetën, atëherë isha ende pothuajse një foshnjë” (291; 43).

Është e rëndësishme që këtu Dostojevski të thotë drejtpërdrejt se Libri i Punës "e goditi" kur ai ishte "pothuajse foshnjë". Kjo letër -prova dokumentare fakti që shkrimtari ka përvoja të gjalla dhe të forta fëmijërie të lidhura me librin e Dhiatës së Vjetër.

Megjithatë, ai gjithashtu regjistron dinamikën e perceptimit të Dostojevskit për Librin e Punës nga një nivel shoqërues, emocional i lidhur me përshtypjet e fëmijërisë, në një kuptim të tij si një tekst sa i shenjtë dhe artistik, duke e çuar atë drejt "kënaqësisë së dhimbshme". Libri i Dhiatës së Vjetër përfshihet në rrethin e interesave të shkrimtarit për leximin.

Është domethënëse që, së bashku me Librin e Jobit, Dostojevski në letrën e tij përmend profetët e Dhiatës së Vjetër Elia dhe Enokun, si dhe përmbledhjen "Shekulli ynë në këngët historike ruse", botuar nga Shoqëria e Dashamirëve të Letërsisë Ruse, redaktuar. dhe me shtesa nga P.L. Bessonov, sllavist dhe studiues i artit popullor (29g; 214).

Pra, Libri i Jobit këtë letër Dostojevski rezulton të jetë i lidhur me temën e rusishtes karakter kombëtar, me temën e popullit rus dhe artit popullor rus, si dhe me problemet e Apokalipsit, pasi profetët e Dhiatës së Vjetër Elia dhe Enoku, sipas interpretimit kanonik të Zbulesës së Gjon Teologut, do të thirren në fundi i botës për të profetizuar për humbjen e Antikrishtit.

Në seksionin 1.5. "Shënime për ditarin e shkrimtarit" 1876" Eksplorohet marrja e Librit të Punës në trashëgiminë publicistike të shkrimtarit.

Tema e Librit të Punës shfaqet në Fletoret 1875 - 1876. Apeli i shkrimtarit për librin e Dhiatës së Vjetër në këtë fazë është regjistruar tre herë. Në të tre rastet, ai përfaqësohet këtu me emrin e një heroi biblik dhe një herë me një parafrazim të një teksti biblik.

Për më tepër, motivet e Librit të Jobit lindin në lidhje me imazhin e djallit (Satanit), të cilit i kushtohet vëmendje e veçantë këtu. Në veçanti, prezantuar

Integrimi i poemës biblike në tekstin e autorit kryhet në lidhje me zhvillimin e temës së kuptuar gjerësisht të "spiritualizmit". Prandaj apeli i Dostojevskit ndaj poemës së Gëtes "Faust". Siç dihet, përmbajtja ideologjike dhe komploti e "Prologut në Qiell" të Faustit përcaktohet nga Libri i Jobit. Emri i Jobit bashkëjeton në të dhënat e Dostojevskit me emrin e Mefistofelit.

Së fundi, në kontekstin e referencave për Jobin dhe djallin (Satanin), lind dhe fillon të zhvillohet tema e socializmit.

Në kapitullin e dytë, “Libri i Job në veprat e F.M. Dostojevski 1870 - 1880 në kontekstin e përkthimeve të ndryshme të Biblës" u bë analiza krahasuese Përkthimet e Librit të Punës në Rusisht ekzistojnë gjatë kësaj periudhe në përputhje me tekstet e romaneve "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov". Kapitulli përbëhet nga dy seksione.

Në seksionin 1.1. “Analiza krahasuese e përkthimeve të Librit të Punës mbi materialin e romanit “Adoleshent”, një analizë krahasuese e teksteve të përkthimeve të librit të Dhiatës së Vjetër është bërë mbi materialin e romanit “Adoleshent”.

Në seksionin 1.2. "Një analizë krahasuese e përkthimeve të Librit të Job në materialin e romanit "Vëllezërit Karamazov", studimi i përkthimeve të Librit të Jobit është kryer në materialin e romanit "Vëllezërit Karamazov".

Duke filluar nga vitet 1870, ekzistenca e Librit të Punës në veprat e shkrimtarit mori formë në një nivel cilësisht të ri: libri i Testamentit të Vjetër përfshihet në romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" si një tekst i pavarur, i detajuar. dhe citime të shumta nga teksti biblik.

Prandaj, në lidhje me romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov", bëhet e rëndësishme pyetja se në cilat përkthime të Librit të Job Dostojevskit u mbështetën në procesin e punës për këto romane.

Shekulli i 19-të u shënua nga zhvillimi i shpejtë veprimtaritë e përkthimit. Në fushën e edukimit fetar, kjo është një kohë e përkthimit aktiv të librave të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht. Para se të shfaqej përkthimi rusisht i librave kanonikë të Shkrimeve të Shenjta, i miratuar nga Sinodi i Shenjtë, u bënë përpjekje të përsëritura për të përkthyer libra individualë të Biblës në Rusisht nga individë privatë. Nga gjysma e parë e viteve 1870. Kishte të paktën katër përkthime të Librit të Punës në Rusisht.

1. Përkthimi i bërë nga profesori i gjuhëve hebraike dhe ruse, kryeprifti G. P. Pavsky në 1838 - 1839.

2. Përkthimi i ndërmarrë në vitet 1840. Arkimandrit Macarius (Glukharev). Ky përkthim u botua në revistën “Orthodox Review” (1861. Nr. 5).

3. Përkthim nga Peshkopi Agafangel (A.F. Solovyov), botuar në vitin 1860 në Vyatka me shënime dhe komente të gjera nga përkthyesi.

4. Përkthim sinodal i Librit të Punës (Shën Petersburg, 1872).

Mbështetësit e versionit të parë besojnë se si fëmijë Dostojevski lexoi Librin e Punës Gjuha kishtare sllave, dhe më vonë, në moshën madhore, - në Përkthimi në frëngjisht Leroy.

Ndjekësit e versionit të dytë pohojnë se libri i parë që u lexua në familjen Dostojevski ishte "Njëqind e katër tregime të Dhiatës së Vjetër dhe të Re" nga Johann Giebner, përkthyer nga M. Sokolov. Më vonë, Dostojevski lexoi "Libri i Punës në përkthim rusisht nga shpjegime të shkurtra”, botuar në Vyatka në dy botime në 1860 dhe 1861.

Në veprën tonë, u krye një analizë ballore krahasuese e të gjitha citimeve nga Libri i Jobit në romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" me përkthimet e Arkimandritit Macarius, Peshkopit Agafangel dhe me përkthimin sinodal të Librit të Punë. Si rezultat i analizës, arritëm në përfundimin se Dostojevski u mbështet në përkthimin e bërë nga peshkopi Agafangel (A.F. Solovyov) dhe botuar në Vyatka në 1860. Ky ishte konfirmimi tekstual i versionit të dytë.

Kapitulli i tretë, "Libri i Punës në romanin "Adoleshent" të F. M. Dostojevskit, shqyrton ekzistencën e Librit të Punës në romanin "Adoleshent".

Gjatë hulumtimit tonë në tekstin e romanit "Adoleshent", ne identifikuam citate të reja nga Libri i Punës që nuk u morën parasysh në Veprat e Plota akademike dhe Letrat e F. M. Dostoevsky në 30 vëllime.

Dhe mbani mend se edhe engjëjt e Perëndisë janë të papërsosur, por vetëm një Perëndi, Jezu Krishti, është i përsosur dhe i pamëkat, dhe engjëjt i shërbejnë atij. (13; 318):

Botime të shkruara me dorë: “Dhe engjëjt e Perëndisë janë të papërsosur, por vetëm Perëndia ynë Jezu Krisht është i përsosur dhe pa mëkat; edhe engjëjt i shërbejnë atij” (16; 140, 403).

Punë. 4:18: “Ja, ai nuk u beson shërbëtorëve të tij; dhe Ai sheh të meta tek engjëjt e Tij.”

“Plaku duhet të jetë i kënaqur në çdo kohë dhe duhet të vdesë në lulen e plotë të mendjes së tij, i hareshëm dhe i shkëlqyer, pasi është ngopur me ditë, duke psherëtirë për orën e tij të fundit dhe duke u gëzuar, duke shkuar si kalli tek një demet dhe pasi e përmbushi misterin e tij” (13; 287).

Botime të shkruara me dorë: "Dhe ata vdesin (të lumtur dhe të qetë), duke u mbushur me ditë" (16; 141).

Punë. 42:17: "Dhe Jobi vdiq në pleqëri, plot ditë."

“Sot, pas namazit të mëngjesit, kisha një ndjenjë të tillë në zemër, saqë nuk do të largohesha më nga këtu; thuhej. E pra, i bekuar qoftë emri i Zotit; Unë thjesht dua të shoh më shumë nga ju të gjithë” (13; 330).

Punë. 1. 20 - 21: “20. Atëherë Jobi u ngrit, grisi rrobën e tij, rruajti kokën, ra përtokë dhe u përkul”; 21 Dhe ai tha: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime dhe lakuriq do të kthehem". Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; (siç deshi Zoti, ashtu u bë); Qoftë i bekuar emri i Zotit!”

Në seksionin 3.1. “Libri i Punës në botime të shkruara me dorë të romanit “Adoleshent” është një studim i draft teksteve të romanit.

Në paragrafin 3.1.1. "Karakteristikat e përgjithshme të fragmenteve" shqyrton faktorët që përcaktuan specifikën e ekzistencës së librit biblik në tekstin e botimeve të shkruara me dorë, dhe gjithashtu jep një përshkrim të përgjithshëm të personazheve me imazhet e të cilëve futja e Librit të Punës në librin e autorit. teksti është i lidhur.

Në vitet 1870. Dostojevski përsëri dhe përsëri i kthehet kuptimit të temave të socializmit dhe njerëzve në ndërlidhjen e tyre komplekse dhe kontradiktore. Ato interpretohen prej tij në kontekstin e botëkuptimit të krishterë. Janë këto tema që vendosin kuadrin e vetëvendosjes për brezin e ri të Rusisë në vitet 1870. në veprën e shkrimtarit, e cila gjeti shprehje në romanin "Adoleshent". Aktualizimi i Librit të Punës në roman lidhet me zhvillimin artistik të këtyre temave.

Ekzistenca e tij në tekstin e botimeve të shkruara me dorë të romanit kryhet në dy mënyra: citimi, i organizuar në dy blloqe teksti të gjera dhe përdorimi i figurës dhe emrit të Jobit në fragmente të tjera të tekstit të shkruar me dorë.

Në paragrafin 3.1.2. “Citimi i një libri biblik” shqyrton citimin e një libri biblik në materialet dorëshkrimore të romanit, të paraqitur në dy fragmente të gjera.

Para së gjithash, vetë fakti i citimit të bollshëm të librit të Dhiatës së Vjetër tërheq vëmendjen. Ai është i organizuar në blloqe të veçanta semantike dhe shoqërohet me zbulimin e temave të tilla si mëkati dhe vuajtja, vdekja dhe pavdekësia e shpirtit, dobësia e mendimeve njerëzore dhe lavdia, në aspektin e problemeve të karakterit kombëtar rus.

Vlen të përmendet mënyra se si Dostojevski punoi me tekstin biblik.

Së pari, parimi i përzgjedhjes së vargjeve biblike: Dostojevski zgjedh të citojë tekstin e kapitujve fillestarë të pjesës së dytë të poemës, në të cilën Jobi diskuton me miqtë e tij, duke zhvilluar problemet e teodicisë. Më pas ai prezanton vargjet biblike të kapitullit të fundit të librit. Pjesët e mbetura të poemës biblike mbeten jashtë vëmendjes së shkrimtarit.

Së dyti, mes fragmenteve të citimeve në tekstin e autorit të tij, Dostojevski, në fakt, hyn në dialog dhe polemika me Biblën.

Heronjtë kinezë, duke ofruar argumentet dhe idetë e tyre për të justifikuar Zotin. Kështu, në draft-botimet e romanit "Adoleshent", citimi i Librit të Job, në përgjithësi, i nënshtrohet problemeve të teodicisë.

Në paragrafin 3.1.3. "Emri dhe imazhi i një heroi biblik" shqyrton pjesën e dytë domethënëse të botimeve të dorëshkrimeve.

Në procesin e punës për versionin draft të romanit, Dostojevski kthehet periodikisht për të kuptuar vetë imazhin e Jobit, duke përmendur emrin e heroit biblik ose duke vënë në dukje veçoritë individuale personalitetin dhe karakterin e këtij personazhi biblik.

Njeriu i drejtë biblik bëhet një nga heronj të përhershëm botimet e shkruara me dorë të romanit në kontekstin e temave të tilla si socializmi (ateizmi ose besimi në pavdekësinë e shpirtit) dhe Rënia (vullneti i lirë). Veç kësaj, vëmendja e shkrimtarit përqendrohet te motivi i fëmijëve "të vjetër" dhe "të rinj" të Jobit.

Pra, në tekstin e botimeve të shkruara me dorë të romanit "Adoleshent", ekzistenca e Librit të Punës manifestohet në formën e mëposhtme: citat - emër - imazh i heroit biblik.

Për më tepër, të gjithë ata janë të lidhur me zhvillimin e imazhit të endacakit Makar Ivanovich. Vargjet biblike përdoren si përgatitje për fjalimin e Makar Ivanovich, dhe imazhi i Jobit të Dhiatës së Vjetër bëhet një element i punës për imazhin e endacakit. Në lidhje me imazhin e Makar Ivanovich dhe me ndihmën e Librit të Jobit, teksti i autorit prezanton një kuptim të një gamë të caktuar konceptesh fetare dhe morale: "liri", "vuajtje", "mëkat", "vdekje". "mirësi".

Në seksionin 3.2. “Ekzistenca e Librit të Jobit në romanin “Adoleshent” paraqet një analizë të ekzistencës së librit të Dhiatës së Vjetër në versionin përfundimtar të romanit.

Format e ekzistencës: citat dhe parafrazimi i tekstit biblik, imazhi i Jobit.

Përfshirja e Librit të Punës në tekstin përfundimtar të romanit lidhet në të gjitha rastet me imazhin e endacakit Makar Ivanovich dhe i nënshtrohet dëshirës së shkrimtarit për t'u shprehur në këtë imazh. karakteristikat më të mira Karakteri popullor rus, i formuar nga përvoja shekullore e vuajtjes.

Parimi i përzgjedhjes së vargjeve biblike dhe tipare karakteristike Imazhet e endacakit na lejojnë të flasim për formimin në tekst të një game të caktuar motivesh që lidhen me Librin e Jobit. Temat e përulësisë, socializmit/rendit të ardhshëm botëror, besimit në pavdekësinë e shpirtit dhe rigjenerimit moral bëhen temat e formimit të komplotit.

Sekuenca e mënyrave për të hartuar librin e Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit duket domethënëse: tekst (citim) - ide (imazh, elementë individualë të imazhit të Jobit) - temë (vuajtje + mister => durim, përulësi). Kjo specifikë e organizimit të tekstit të autorit na lejon të flasim për një farë dinamike të parimeve të ekzistencës së Librit të Punës në botën artistike të shkrimtarit.

Kapitulli i katërt, "Libri i Jobit në romanin "Vëllezërit Karamazov" të F. M. Dostojevskit, analizon ekzistencën e librit të Dhiatës së Vjetër në romanin "Vëllezërit Karamazov".

Në seksionin 4.1. “Libri i Jobit si një nga komponentët e planit të përgjithshëm të romanit” ofron një përshkrim të përgjithshëm të romanit për sa i përket receptimit të librit biblik.

Siç dihet, romanin e fundit Dostojevski është një rezultat unik i punës së tij. Plani ideologjik shkrimtari, kompozimi kompleks dhe zhanri sintetik i "Vëllezërit Karamazov" në vetvete u bënë fryt i mendimeve të tij të gjata dhe çuan në krijimin e një vepre me natyrë enciklopedike, duke shprehur, në veçanti, idenë e "restaurimit". person i vdekur"(15; 400).

Në këtë kontekst, apeli i shkrimtarit për përvojën shpirtërore dhe artistike të botës, për vepra të tilla si “ Komedi Hyjnore“Dante, Të Mjerët e Hugos, Fausti i Gëtes, mistere dhe apokrife mesjetare, vepra të Etërve të Kishës. Një vend të veçantë në këtë seri zënë Shkrimet e Shenjta, në veçanti Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër. Është e qartë se shkrimtari i fut personazhet e tij në një kontekst të gjerë letrar, historik dhe kulturor. Prandaj, ekzistenca e librit biblik në botën artistike të Vëllezërit Karamazov është e një rëndësie të veçantë.

Pyetjet e ekzistencës së Zotit, kuptimi i vuajtjes dhe rendi i ardhshëm botëror, me një fjalë, problemet e teodicisë përcaktojnë të gjithë strukturën artistike të këtij romani. Prandaj, ekzistenca e Librit të Jobit në romanin "Vëllezërit Karamazov" u bë momenti kulmor i apelit të Dostojevskit ndaj tij.

Seksioni 4.2. “Libri i Punës në botimet e shkruara me dorë të romanit “Vëllezërit Karamazov”” i kushtohet analizës së draft materialeve të romanit.

Në procesin e punës për romanin, Libri i Punës rezulton të jetë i kërkuar nga Dostojevski si një tekst letrar i pavarur, me një komplot unik të veçantë vetëm për të, dhe si një tekst i shenjtë, në të cilin parimet e teodicës së krishterë shprehen.

Roli i librit biblik në tekstin e botimeve të shkruara me dorë është shumëfunksional: nga skicat e problemeve të përgjithshme dhe zhvillimi i përgjithshëm i komplotit deri në një përshkrim të hollësishëm të personazheve individualë.

Në tekstin e botimeve të shkruara me dorë, para së gjithash përditësohet prologu dhe epilogu i poemës. Rrethi i interesit të shkrimtarit përfshin të tre heronjtë: Zotin, Jobin, Satanin. Vëmendja e Dostojevskit përqendrohet periodikisht në secilën prej tyre.

Imazhi i Jobit simbolizon drejtësinë dhe përulësinë. Zoti përfaqësohet në imazh tiran mizor. Satanai portretizohet si një krijesë e pafajshme, e imët, por dinak, që supozohet se dëshiron më të mirën për të gjithë dhe megjithatë mbetet vazhdimisht i keqkuptuar. Ky interpretim i imazheve biblike është i kushtëzuar

fokusuar në detyrën për të paraqitur në tekst tema të tilla si ateizmi dhe besimi në pavdekësinë e shpirtit. E pranishme këtu, tema e fëmijëve dhe vdekja e fëmijëve, tema e vuajtjes janë zhvilluar nga Dostojevski në kontekstin e problemeve të socializmit kristian dhe karakterit kombëtar rus.

Të gjitha temat dhe motivet e përshkruara më herët në veprën e Dostojevskit në lidhje me Librin e Jobit kanë fituar shpirtëroren dhe mishërim artistik në tekstin kanonik të romanit Vëllezërit Karamazov.

Në seksionin 4.3. "Hyrja e parë e Librit të Jobit në tekstin e romanit "Vëllezërit Karamazov": "Unë e doja Librin e Jobit" shqyrton rastin e parë të referencës për Librin e Jobit në roman. Siç thuhet në titullin e seksionit, forma e futjes së librit të Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit është emërtimi:

"Sipas vërejtjes së Marfa Ignatievna, ai (shërbëtori Grigory - M.I.), nga ai varr, filloi të përqendrohej kryesisht në "hyjnoren", lexoi Cheti-Minea, kryesisht në heshtje dhe vetëm, çdo herë duke vendosur syzet e tij të mëdha të rrumbullakëta prej argjendi. Unë rrallë lexoja me zë të lartë, përveçse gjatë Kreshmës së Madhe më pëlqeu Libri i Jobit, mora nga diku një listë fjalësh dhe predikimesh të "babait tonë perëndimor Isak Sirian", e lexova me këmbëngulje dhe për shumë vite, e kuptova. pothuajse asgjë në të, por për këtë, ndoshta, më së shumti e vlerësoi dhe e donte këtë libër” (14; 89).

Në këtë fragment, tregues i gjithë historisë së ekzistencës së Librit të Jobit në veprën e Dostojevskit, manifestohet parimi i lidhjes së thellë midis Kreshmës së Madhe (shërbimit të Kreshmës) dhe Librit të Jobit: “Rrallë herë e lexoj me zë të lartë, përveçse gjatë Kreshmës së Madhe. e donte Librin e Jobit.”

Duhet theksuar gjithashtu se këtu shprehet qartë motivi i dytë, pas motivit të shërbesës së Kreshmës, që është thelbësor për ekzistencën e Librit të Punës në botën artistike të Dostojevskit - motivi i vdekjes së një fëmije. Imazhi i plakut Gregory është organizuar këtu nga një përshkrim i humbjes së fëmijës "të vjetër" (vendas) dhe blerjes së një "të ri" (dërguar te Smerdyakov). Tema e vdekjes së fëmijëve në perceptimin e Dostojevskit rezulton të jetë e lidhur ngushtë me Librin e Punës, ku situata e humbjes së fëmijëve dhe e marrjes së fëmijëve të rinj, ku tema e "fëmijëve të rinj" të Jobit ka kuptim.

Ky fragment mund të konsiderohet si një fragment përgatitor për fragmentin tjetër - ekzistenca më holistike dhe më e zgjeruar e Librit të Punës si në tekstin e romanit ashtu edhe në veprën e Dostojevskit në tërësi.

Në seksionin 4.4. "Momenti kulmor i ekzistencës së Librit të Jobit në romanin "Vëllezërit Karamazov": "Për Shkrimet e Shenjta në jetën e At Zosima" shqyrton ekzistencën e librit biblik në librin e pestë dhe të gjashtë të romanit. , të cilat në planin e autorit janë “pika kulmore” e saj (ЗСл; 63 , 105).

në mesin e të rinjve të divorcuar nga realiteti, dhe krahas blasfemisë dhe anarkizmit - përgënjeshtrimi i tyre" (3(I; 63).

Ky qëndrim ideologjik i shkrimtarit përcakton, në veçanti, specifikën e ekzistencës së Librit të Jobit në roman.

Hyrja paraprake në fushën semantike të romanit të kuptimeve të tilla të krishtera si shëlbimi dhe rilindja morale e njeriut çoi në krijimin e një game të caktuar motivesh: "Festa e Pashkëve", "Shërbimi i Kreshmës", "Tempulli". Kështu, zbulohet i gjithë kompleksi i temave dhe motiveve të identifikuara më parë në lidhje me Librin e Jobit.

Së pari, ekzistenca e Librit të Punës në nivelin ideologjik dhe përmbajtjesor manifestohet në një fragment të "njohjes shpirtërore" të dy vëllezërve Karamazov - Ivan dhe Alexei (kapitujt "Vëllezërit njihen", "Revolta", "The Inkuizitori i Madh”). Më pas - në një fragment të “bisedës lamtumire” të Plakut Zosima, ku ai flet për veten, kujtimet e fëmijërisë dhe përvojat “afër vdekjes”. Në këtë fazë, Libri i Punës hyn në tekstin e romanit në versionin e tij më të zgjeruar.

Ajo që duket thelbësisht domethënëse është fakti se, duke përshkruar fëmijërinë e Zosimës dhe përshtypjet “pleqërie”, Dostojevski i drejtohet një hyrjeje të detajuar të librit biblik në tekstin e romanit. Libri i Punës është përshtatur në botën artistike të romanit si një vepër integrale, e pavarur, me komplotin e vet rreth person specifik, për marrëdhënien e tij me Perëndinë.

Gjerësia e gamës së referencës për Librin e Punës në këtë pjesë të romanit dhe në romanin "Vëllezërit Karamazov" në tërësi është për faktin se ajo shoqërohet me imazhe të tilla si Plaku Zosima dhe Ivan Karamazov në të njëjtën kohë. Tema kryesore bëhet pranimi i ekzistencës së Bosch-it dhe mohimi i botës që Ai krijoi, me fjalë të tjera, tema e teodicisë dhe lirisë morale të njeriut. Zbulimi i kësaj teme lidhet ngushtë me idenë antikristiane të mohimit të tri të vërtetave themelore të zbulesës hyjnore: mëkatit,

mohimi, shpengimi, shpërblimi i përjetshëm - "tre akte mistike", siç vuri në dukje V.V. Rozanov.

Thelbi i pozicionit të Ivan Karamazov shprehet më qartë në poezinë "Inkuizitori i madh", ku Ivan vë në dyshim aktin e rënies: "për të madhin<...>kanë edhe ndëshkim: hëngrën mollën dhe njohën të mirën dhe të keqen<...>Por fëmijët nuk hëngrën asgjë dhe nuk janë ende fajtorë për asgjë.<...>Një person i pafajshëm nuk mund të vuajë për një tjetër, veçanërisht një person kaq të pafajshëm!”. (14; 216 - 217). Këtu, me thirrjen e Ivanit, akti i ndëshkimit të përjetshëm për të mirën dhe të keqen refuzohet plotësisht: "Unë nuk dua harmoni (të mbartur me vuajtje), nga dashuria për njerëzimin nuk dua,<...>Unë kam nevojë për ndëshkim

10 Rozanov V.V. Legsnpa për Inkuizitorin e Madh F. M. Dostoevsky. Përvoja e një komentuesi kritik // Rozanov V.V. Kontraste të papajtueshme të jetës. Vepra letrare e estetike vite të ndryshme. - M.: Art, 1990.-S. 111.

<...>. Dhe ndëshkimi nuk është diku në pafundësi, por këtu, tashmë në tokë” (14; 222-223). Mosmarrëveshja e krijuar në shpirtin njerëzor nga rebelimi kundër parimeve të Zotit për rendin botëror, kundër pasojave të mëkatit fillestar dhe ndërgjegjësimi i njëkohshëm i kufizimeve të të kuptuarit njerëzor shkakton një mohim të guximshëm të së vërtetës kryesore të doktrinës së krishterë - misterin e shpengimit. Ivani, përmes gojës së inkuizitorit të tij, bën përpjekje për të “korrigjuar veprën”11 të Krishtit, duke i justifikuar me dashurinë e tij “më të përsosur” për njerëzimin.

Është e qartë se Ivan po ndjek rrugën “njeri-hyjnore”12, rezultati përfundimtar i së cilës ishte i paracaktuar në agimin e krijimit të njerëzimit. Vizioni fragmentar i Ivanit për botën e Zotit është mashtrues, është i ngjashëm me djallin, sepse shkakton rebelim kundër fuqisë së Zotit, kundër vizionit të Zotit dhe Providencës Hyjnore. Njeriu, si një qenie e krijuar, e ndryshme nga Krijuesi, për shkak të kufizimeve të mendjes dhe aftësive të tij, nuk është në gjendje të vlerësojë situatën në integritetin e saj të vërtetë. Prandaj, mençuria më e lartë e njeriut është t'i besojë vullnetit të Perëndisë, i cili “aq e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme”.

Prandaj, plani i mëtejshëm i romanit synon të rikrijojë në imazhin e Plakut Zosima imazhin e një "kristiani të pastër, ideal" (ZОь 68) dhe në këtë imazh artistik mishërojnë rrugën “Zot-njeri”14. Kapitulli II i librit të gjashtë të romanit, "Për Shkrimet e Shenjta në jetën e At Zosima", përfshin tekstin më të gjerë të Librit të Jobit.

Këtu, në romanin "Vëllezërit Karamazov", ne identifikuam edhe një citim të Librit të Punës, i cili nuk u mor plotësisht parasysh në Veprat e Plota akademike dhe Letrat e Dostojevskit:

“Në vendin e Uzit ishte një njeri, i sinqertë dhe i devotshëm, dhe ai kishte aq shumë pasuri<...>. Dhe Zoti ia dha njeriun e tij të drejtë, aq të dashur prej Tij, djallit, dhe djalli goditi fëmijët e tij dhe bagëtinë e tij dhe ia shpërndau pasurinë, krejt papritur, si bubullima e Perëndisë, dhe Jobi grisi rrobat e tij dhe u hodh në tokë. , dhe thirri: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të kthehem në tokë, Zoti dha, Zoti më hoqi". Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje e përgjithmonë!” (14; 264).

Punë. 1. 20 - 21: “20. Atëherë Jobi u ngrit, grisi rrobën e tij, rruajti kokën, ra përtokë dhe u përkul”; 21. Dhe ai tha: Lakuriq

1" Rozanov V.V. Legjenda e Inkuizitorit të Madh F.M. Dostoevsky. Përvoja e komentit kritik // Rozanov V.V. Kontraste të papajtueshme të jetës. Vepra letrare dhe estetike të viteve të ndryshme. - M.: Art, 1990.-P. 124 .

12 Grigoriev. D. I nderuari Ambrozi dhe plaku Zosima Dostojevski // Dostojevski: Materialet dhe

kërkimore. - Shën Petersburg, 2000. - F. 157. Në. 3:16.

14 Grigoriev. D. I nderuari Ambrozi dhe i moshuari Zosima Dostojevski ^ Dostojevski: Materiale dhe Kërkime. ~ Shën Petersburg, 2000. - F. 157.

Kam ardhur nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të kthehem. Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; (siç deshi Zoti, ashtu u bë); I bekuar qoftë emri i Zotit!”

Shumë nga idetë e shprehura nga Zosima ishin të afërta me vetë Dostojevskin. Imazhi i një të moshuari bazohet në idenë e rigjenerimit moral të individit. Situata e komplotit të fragmentit në studim është ndërtuar përsëri në kontekstin e temës së dashurisë për të afërmin, e kuptuar, megjithatë, krejtësisht ndryshe nga poema e Ivanit "Inkuizitori i Madh".

Baza e vetë fragmentit për Plakun Zosima janë kujtimet autobiografike të shkrimtarit se si ai “për herë të parë në jetën e tij pranoi<...>në shpirt fara e parë e fjalës së Perëndisë është kuptimplotë” (14; 264). Episodi organizohet nga një kombinim i formave të ndryshme të futjes së Librit të Punës në tekstin e autorit: citim, ritregim, parafrazim.

Ndikimi i librit të Dhiatës së Vjetër këtu përcaktohet, para së gjithash, nga vëllimi i madh i tekstit të cituar dhe të ritreguar. Libri i Jobit zbulohet këtu në plotësinë e përsiatjes së autorit të Dostojevskit, si tekst i shenjtë dhe si tekst artistik. Ritregimi i autorit përcakton përfshirjen gjithëpërfshirëse dhe të plotë të poemës në tekstin letrar të romanit. Në kulmin e tregimit, autori zbulon kuptimet kryesore të teodicisë së tij - idetë e justifikimit të Zotit dhe botës së Zotit.

Shkrimtari përdor imazhin e Jobit si konfirmim të të kuptuarit të tij për problemet e teodicisë. Vëmendja e veçantë e autorit ndaj imazhit të Jobit dëshmohet nga shumëllojshmëria e mënyrave që ai punoi me imazhin e heroit biblik. Mund të themi se të gjitha temat dhe motivet e identifikuara dhe të identifikuara më parë që lidhen me Librin e Jobit rezultuan të përqendroheshin në këtë fragment në imazhin e Jobit.

Kështu, Libri i Jobit hyn në botën artistike të romanit si përgjigje ndaj çështjes së marrëdhënies së njeriut me Zotin, si një vërtetim i teodicisë së Dostojevskit.

Në seksionin 4.5. “Hyrja e fundit e Librit të Punës në tekstin e romanit “Vëllezërit Karamazov”: “Dreq. Makthi i Ivan Fedorovich" analizon fragmentin përfundimtar të ekzistencës së Librit të Punës në roman. Origjinaliteti i fragmentit në studim është për shkak të specifikave të këtij kapitulli në tërësi të parashikuara plani origjinal autori, vetë fragmenti shihet në strukturën e përgjithshme të ekzistencës së librit biblik si një lloj shtesë e asaj që u tha tashmë.

Fragmenti, si kapitulli në tërësi, i kushtohet zhvillimit të imazhit të Satanait. Ky faktor përcakton futjen e Librit të Punës në tekstin e autorit.

Këtu dallohet qartë funksioni kryesor djalli - për të mashtruar, shkatërruar dhe shkatërruar. Roli i tij si kundërshtar dhe rebel është i shënuar.

Përfundimi përmbledh rezultatet e studimit dhe përshkruan perspektivat e tij në të ardhmen.

Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër është një fenomen i pazakontë: është një tekst i shenjtë biblik, në një formë të gjallë artistike, që tregon për një njeri që e donte Perëndinë - dhe u rebelua kundër Tij. Kjo poemë biblike ka qenë prej kohësh pjesë e kulturës botërore dhe ende vazhdon të tërheqë vëmendjen e shkencëtarëve, shkrimtarëve, artistëve, teologëve dhe lexuesve të thjeshtë.

Në historinë e kulturës dhe letërsisë ruse, Libri i Punës ka qenë subjekt i interpretimeve të ndryshme, shpesh të kundërta. Sidoqoftë, vepra e Dostojevskit në këtë sfond është po aq specifike sa vetë libri biblik, për shkak të natyrës së përbashkët të qëndrimit të tyre ndaj problemeve të teodicisë: kuptimi i rebelimit dhe mohimi i botës së Zotit - dhe soditja e përulur. sekret i madh e Zotit.

DISPOZITAT KRYESORE TË VEPRËS REFLEKTOHEN NË PUBLIKIMET E MËPOSHTME:

1. Ionina M.L. Libri i Punës në veprat e F.M. Dostoevsky: çështje të përgjithshme fetare dhe filozofike // Aspekte teorike dhe të aplikuara të filologjisë: Përmbledhje artikujsh. punë shkencore kushtuar 10 vjetorit të Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Institutit të Komunikimit Gjuhësor të Universitetit Politeknik Tomsk universiteti teknik. - Tomsk, 2003. - F. 302-303.

2. Ionina M.A. Libri i Punës në romanet e F.M. Dostoevsky "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" // Dostoevsky dhe koha: Sht. artikuj / Ed. P.sh. Novikova, A.A. Kazakov.- Vëll. 1. - Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2004. - F. 48-63.

4. Ionina M.A. Libri i Punës në romanet e F.M. Dostojevski // Ortodoksia dhe zhvillimi i kulturës shpirtërore ruse në Siberi (deri në 400 vjetorin e qytetit të Tomsk dhe 200 vjetorin e provincës Tomsk): Materiale të leximeve shpirtërore dhe historike për nder të shenjtorëve Cyril dhe Metodius të barabartë me- The-Apostles / Ed. Abati Silouan (Vyurova), prof. T.A. Kostyukova: Në 2 vëllime - Tomsk: Shtëpia Botuese Tomsk CNTI, 2004. - T. 2. - F. 125-131.

5. Ionina M.A. Libri i Punës në romanin e F.M. Dostoevsky "Adoleshent" // Problemet aktuale të gjuhësisë, kritikës letrare dhe gazetarisë: Koleksion. punimet e shkencëtarëve të rinj / Ed. A.A. Kazakova. - Vëll. 5. - Pjesa 1: Kritika letrare. - Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2004. - F. 62-65.

6. Ionina M.A. Kultura e Dhiatës së Vjetër në tekstin e romanit të F.M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" // Aspekte komunikuese të gjuhës dhe kulturës: Koleksion. materiale V All-Ruse. shkencore-praktike konf. studentë, studentë të diplomuar dhe shkencëtarë të rinj. - Tomsk: TPU, 2005. - F. 246-248.

7. Ionina M.A. Përkthime të ndryshme të Biblës në veprat e F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Sfidat e kohës dhe traditat ortodokse: Materialet e leximeve shpirtërore dhe historike XV për nder të shenjtorëve të barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi / Ed. Abati Silouan (Vyorov), prof. T.A. Kospokova. - Tomsk: Shtëpia Botuese Tomsk CNTI, 2005. - fq 17-20.

8. Ionina M.A. Libri i Punës në romanin e F.M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" // Problemet aktuale të gjuhësisë dhe kritikës letrare: Materialet e VI All-Russian. shkencore-praktike konf. shkencëtarët e rinj 22-23 Prill 2005 / Ed. A.A. Kazakova. - Vëll. 6. - Pjesa 2: Studime letrare. - Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2005. - F.88-91.

9. Ionina M.A. Përkthime të ndryshme të Biblës në veprat e F.M. Dostojevski 1870-1880 // Dostojevski dhe kulturën botërore. Almanak. - Shën Petersburg, 2006.-Nr. - ME. 211-222.

\0.Ionina M. A. Libri i Punës në romanin e F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov": kulmi ideologjik dhe artistik // Vestn. Vëllimi. shteti Universiteti: Buletini i informacionit shkencor operacional. - Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2006.-Nr 85.-S. 55-67.

Qarkullimi 100. Urdhri 30. Universiteti Shtetëror Tomsk i Sistemeve të Kontrollit dhe Radioelektronikës. 634050, Tomsk, Lenin Ave., 40.

KAPITULLI 1 Libri i Jobit në veprat e F.M. Dostojevski i viteve 1860 - gjysma e parë e viteve 1870 nga "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" në "Shënime për

Ditari i një shkrimtari "1876"

1 1 "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve".

1 2 Romani "Krim dhe Ndëshkim"

1 3 Romani "Demonët"

15 "Shënime për "Ditarin e një shkrimtari" 1876"

KAPITULLI 2. Libri i punës në veprat e F. M. Dostojevskit në vitet 1870 - 1880 në kontekstin e përkthimeve të ndryshme të Biblës

2 1. Analizë krahasuese e përkthimeve të Librit të Punës bazuar në materialin e romanit “Adoleshent”

2 2 Analizë krahasuese e përkthimeve të Librit të Punës bazuar në materialin e romanit "Vëllezërit Karamazov"

KAPITULLI 3 Libri i Punës në romanin e F. M. Dostojevskit "Adoleshent"

3 1 Libri i punës në botimet e shkruara me dorë të romanit "Porosyuk"

3 1 1 Karakteristikat e përgjithshme të fragmenteve

3 1 2 Duke cituar një libër biblik

3 I 3 Emri dhe imazhi i një heroi biblik

3 2 Ekzistenca e Librit të Punës në romanin "Adoleshent"

Imazhi i Makar Ivanovich

KAPITULLI 4 Libri i Jobit në romanin e F.M. Dostojevski "Vëllezërit Karamazov" 128 4 1 Libri i punës si një nga komponentët e planit të përgjithshëm të romanit

4 2 Libri i Jobit në botime të shkruara me dorë të romanit "Vëllezërit Karamazov"

4 3 Hyrja e parë e Librit të Punës në tekstin e një romani

Vëllezërit Karamazov"" "E donte Librin e Jobit."

4 4 Kulmi i ekzistencës së Librit të Jobit në romanin "Vëllezërit"

Karamazovët”. "Për Shkrimet e Shenjta në jetën e At Zosima"

4 5 Hyrja e fundit e Librit të Punës në tekstin e romanit

Vëllezërit Karamazov"""Makthi i Djallit i Ivan Fedorovich"

Hyrja e disertacionit 2007, abstrakt mbi filologjinë, Ionina, Marina Anatolyevna

Në dekadat e fundit, rrjedha e përgjithshme e zhvillimit të kulturës dhe letërsisë ruse është shënuar nga një interes veçanërisht i shtuar për çështjet shpirtërore dhe morale Një nga fushat prioritare të kritikës letrare moderne është studimi i letërsisë ruse në aspektet fetare dhe fetare-filozofike. . Vëmendje e veçantë i kushtohet këtu letërsisë së shekullit të 19-të, e cila nuk mund të kuptohet në mënyrë adekuate jashtë krishterimit, siç vërehet në një nga veprat e E.G. Novikova, "Letërsia ruse është e përshkuar me dritën e krishterimit dhe kuptimi i saj i vërtetë jashtë tij është, në thelb, i pamundur"1.

Studimi i këtij problemi ka vazhduar për një kohë të gjatë Një kontribut të rëndësishëm në studimin e tij është bërë nga estetika fetare dhe filozofike ruse e fundit të shekullit të 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të në këtë drejtim u vazhdua nga kritika letrare ruse vetëm në fund të shekujve 20 - 21

Vepra e F. M. Dostoevsky, e konsideruar në aspektin fetar dhe filozofik, është në qendër të vëmendjes së studiuesve të tillë modernë si N. T. Ashimbaeva, V. V. Borisova, N. F. Budanova, V. E. Vetlovskaya, A. P. Vlaskin, A G Gacheva, M M Dunaev, V V Dudkin, G G Ermilova, I A Esaulov, V N Zakharov, V V Ivanov, K G\ Isupov, T A Kasatkina, I Kirillova, V A Kotelnikov, A B Krinitsyn, A .E Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E G. Novikova, N M Perlina, O V Pichugina, S. Salvestroni, J1 I Saraskina, N N Solomina-Minichen, K A Stepanyan, V N Suzi, S V. Syzranov, B N Tarasov, B. N Tikhomirov, G. K. Shchennikov, O. Yurieva, I. D. Yakubovich, etj.

1 Novikova E G Sophia e pro!y ruse e gjysmës së dytë të shekullit të 19-të Svlnget teksti dhe konteksti artistik Tomsk, 1999 P 3

Duke folur për ndikimin Tradita e krishterë, para së gjithash, nënkuptojnë rëndësinë universale të Shkrimeve të Shenjta si teksti i librave të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re të përcaktuar në kanun1 Deri kohët e fundit, shumica e studimeve janë fokusuar në studimin e letërsisë në kontekstin e librave të Dhiatës së Re. Testamenti, kryesisht Ungjijtë. Traditat e Testamentit të Vjetër në letërsinë ruse janë një temë më pak e studiuar, përkundër faktit se shkrimtarët rusë të shekujve 18 - 19 iu drejtuan në mënyrë aktive Dhiatës së Vjetër në punën e tyre krijuese, megjithatë, ky problem vetëm tani po bëhet me të vërtetë i rëndësishëm.

Në kërkimin e saj, ID Yakubovich vëren se në shkencën e Dostojevskit ekziston një ide e gabuar se veprat e shkrimtarit janë ilustrime vetëm të situatave dhe pozicioneve ungjillore. Ajo thekson thelbësisht “Personaliteti dhe krijimtaria e Dostojevskit janë aq të shumëanshme sa nuk mund të përshtaten në skema të caktuara. Analiza e poetikës së Dostojevskit na lejon të flasim për pasurinë e kuptimit në veprën e tij dhe në Dhiatën e Vjetër Ndonëse Dostojevski nuk ka vepra drejtpërdrejt mbi temat biblike të Dhiatës së Vjetër, përfytyrimi i tij fetar është një formë estetike për shkrimtarin. lidhet me traditën kulturore botërore.”2

Një nga të famshmit dhe thelbësisht domethënës për veprën e Dostojevskit është Libri i Jobit - libri kanonik i Dhiatës së Vjetër, pjesë e Librave Edukativë, ai përfshin 42 kapituj, një prolog dhe një epilog 2. Dialogu me tre cikle fjalimesh Cikli i parë i fjalimeve: kapitulli 3-14

1 Novikova E G Sophia e së kaluarës ruse të pushimit të dytë të shekullit të 19-të, teksti i ungjillit dhe konteksti artistik Tomsk, 1999 P 5

2 JakuboMch I D Poetika e citateve dhe apusha e Testamentit të Vjetër në ekzistencën dhe kontekstin e punës së Dostojevskit // XII Sjmposium International Dosloie\ski Gene\e, 2004 C 152

Cikli i dytë i fjalimeve kapitujt 15-21 Cikli i tretë i fjalimeve kapitujt 22 - 27 Intermezzo elusive wisdom, kapitulli. 28. Monologu i fundit i Jobit, kapitujt 29-31

3 Fjalimet e Elihut, kapitujt 32 - 37.

4 Përgjigjja e Perëndisë Kreu 38-41

5 Epilog kapitulli 42

Pjesa kryesore e librit është shkruar në poezi, prologu dhe epilogu janë në prozë.

Personazhi kryesor i librit është Jobi - një njeri i drejtë dhe që i frikësohet Perëndisë. ia tërheq vëmendjen Jobit. Por djalli pretendon se drejtësia e Jobit diktohet nga konsideratat e interesit vetjak dhe ai i qëndron besnik Boi u vetëm sepse është i lumtur. Si përgjigje ndaj kësaj, Zoti i jep Satanait të drejtën për ta provuar Jobin Zot “Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthejë Zoti që dha dhe më mori; (siç i pëlqeu Zotit, kështu u bë), i bekuar qoftë emri i Zotit." (Jobi 1:21) Ajo që vijon është pjesa kryesore e librit, e cila është strukturuar në formën e një dialogu midis Jobit dhe miqtë e tij të goditur thellë nga pikëllimi i tij, ata "u ulën me të në tokë shtatë ditë e shtatë net; dhe askush nuk i foli asnjë fjalë, sepse e panë që vuajtja e tij ishte shumë e madhe" (Jobi 2:13). toni ndryshon ashpër ditën e lindjes së tij, i ka zili të vdekurit dhe ata përpiqen t'i shpjegojnë atij se çfarë ka ndodhur, por Jobi nuk është dakord

Puna 1 në kllapa me numra arabë (vetë $ dy pika) janë peahen dhe qep ato. Ai pyet vetë Zotin dhe Zoti i përgjigjet, Pra, në errësirën e dëshpërimit dhe braktisjes, Jobi takon Zotin "të ri", një Zot që jo vetëm e do krijimin e tij, por është edhe vetë Dashuria1 Në epilog, durimi i shenjtë i Jobit shpërblehet. Ai u shërua, i kthehet pasuria, ai pati fëmijë të rinj "Dhe Perëndia i bekoi ditët e fundit të Jobit më shumë se të parat" (Jobi 42:12).

Libri Biblik i Jobit është një nga kryeveprat e para të poezisë filozofike të hebrenjve të lashtë. Ai ka tërhequr prej kohësh dhe vazhdon të tërheqë vëmendjen e shumë filozofëve, studiuesve biblikë, studiuesve të letërsisë, artistëve dhe poetëve të kohërave dhe popujve të ndryshëm. Me Kierkegardin, i cili i kushtoi një nga veprat e tij më të famshme librit të Dhiatës së Vjetër vepra poetike“Frika dhe dridhja”2, thotë se te Jobi “e vërteta shprehet në mënyrë më bindëse” sesa te filozofët e lashtë grekë apo modernë të universitetit N dhe Berdyaev shkroi se “Libri i Jobit është një nga librat më të mahnitshëm të Biblës”1 gjermanisht teolog i shekullit të 19-të. Philip Schaff tha se “Libri i Jobit ngrihet si një piramidë në historinë e letërsisë, pa paraardhës dhe pa rival.”4 Studiuesi biblik modern Steinman me me arsye të mirë beson se Libri i Jobit është një kryevepër, “e barabartë me tragjeditë dhe dialogët grekë të Platonit dhe arrin të njëjtën thellësi si monologët e Shekspirit dhe Paskalit”3 Hugo e quajti atë “vepra më e madhe e mendjes njerëzore”6. poet anglez Alfred Tennyson e quan Librin e Jobit "poema më sublime e kohëve të lashta dhe të sotme"7 M. V. Lomonosov, i kënaqur me Librin e Jobit, shkroi një përshtatje poetike të disa

Unë postoj Gjonin 4 16

Kierkegaard S Frika dhe dridhja M, 1993 S 13-112

Unë citoj nga Shsdrovitsky D V Biseda rreth librit të punës M, 2005 C 1 lutp //houseofprajcr dinfo ru

citoj nga sacred Men A Two Jobs History of retigia T 6 http // bibii ton!) in it jroJ ru

Citate)yupo Shchedrovitsky D V Biseda rreth Librit të Punës M, 2005 Nga 1 kapitulli i këtij libri, me titull “Oda e zgjedhur nga Jobi”1 AS Pushkin i kushtoi vëmendje të veçantë Librit të Punës Ai tha se ky libër përmban “të gjitha jeta njerëzore" Madje, ai studioi posaçërisht hebraisht për të përkthyer "Job".

Çështja e origjinës dhe besueshmërisë historike të Librit të Punës është me interes të konsiderueshëm kërkimor Në këtë drejtim, veprat e S.S. Averintsev\ N.A. Eleonsky4, P. Ratay3, Arkimandrit Filaret (Filaretov)6 dhe P. Yungerov7 duken të rëndësishme , pavarësisht nga rëndësia e çështjes së sipërpërmendur, vëmendja e studiuesve është kryesisht e të gjithëve, ata janë tërhequr nga përmbajtja dhe përbërja e librit të Dhiatës së Vjetër. Interesimi për të mund të shihet tashmë në komentet patristike të Shën Gregorit

i Madhi, Shën Agustini, Shën Efraimi Sirian, St. Gjon Gojarti

Problemi i teodicisë që shtrohet në librin biblik është një nga çështjet urgjente të ndërgjegjes shpirtërore të njerëzimit gjatë historisë. fillimi i XVIII Shekulli9 Në fund të shekullit, koncepti i teodicisë u formulua nga Kanti si më poshtë: "Me teodicinë kuptojmë mbrojtjen e urtësisë më të lartë të Krijuesit nga akuzat e ngritura kundër tij për arsye se ka diçka të papërshtatshme në botë". 10

Në epokën e shekujve të fundit, veçanërisht në shekujt 19 - 20, Libri i Jobit i është nënshtruar interpretimeve të ndryshme

I http/Auvw literil ru Tarchov A E Përralla e Jobit të Shën Peterburgut // Na)kl dhe feja 1977 K "2 S 62 - 63 AverintsevSS Punë Mitet e popujve të botës / Lexo S A Tokarev Në 2 vëllime, M, 1980- 1982 T 1 Epeonsky N A Rreth kohës së shfaqjes/vizionit të librit të Jobit // Lexime në Shoqërinë e Dashurisë së Iluminizmit Tendent, M, 1879, N> 1

5 Ratai P The Origin of the Book of Job // Leximi i së dielës K, 1872, 22 Ar\im Figaret (Filaretov) Origjina e librit të Job K, 1872

Yungerov G1 Origjina e Librit të Punës // Bashkëbiseduesi Pravostavny, Kaz, 1906, N»i

8 Holy MenA Fjalor Bibkiotogjik V1-chtoma\ M, 2002 T 1 S 546

RigaMI Libri i punës Ich historia e tekstit bibthean Novosibirsk 1991, Mosklchkova T N

Kundërveprimi dhe> në filozofinë ruse retigioshoi M, 1999

II Kanti I Traktatet dhe letrat M 1980 Nga 60 këndvështrime filozofike dhe fetare Këto janë veprat e liderëve dhe shkencëtarëve të mendimit si S. Kierkegaard1, Lev Shestov2, S S Averintsev\ A M Bukharev4, A V Petrovsky5, M.I Rizhskyvit6, D V Schedro. Terrien,8 A Matseyna9, P Dumoulin10 dhe të tjerë

Me gjithë larminë e qasjeve dhe interpretimeve të librit të Dhiatës së Vjetër, shkencëtarët dhe teologët pajtohen se është e pamundur që përmbajtja e këtij libri të arrihet në një kuptim të vetëm.

Y. M. Lotman në artikullin "Mbi "Odën e zgjedhur nga puna" nga Lomonosov11 ngriti thelbësisht çështjen e ekzistencës së Librit të Punës në kulturën dhe letërsinë ruse, Sipas mendimit të tij, "tema e Jobit, e futur në letërsinë ruse nga kryeprifti Avvakum, filloi traditën e përshkrimit të "njeriut të indinjuar""12 Analizë sistemi figurativ Veçanërisht "Odet" e Lomonosov-it punojnë me Përkthimi latinisht Librat e Jobit (në Vulgatë) tregojnë orientimin e autorit drejt situatës ideologjike perëndimore, Atmosfera e frikës dhe dominimi i "klanit të Satanait" në Evropë në fund të 15 - fillimi i XVII shekuj ndikuan në shfaqjen e tendencave të luftës dhe kundërshtimit të tendencave perëndimore në mjedisin kulturor rus, shkrimtarët rusë të shekujve 18 - 19, duke iu drejtuar Librit të Jobit, u përpoqën të kundërpeshojnë atmosferën e frikës, mizorisë dhe besimit te djalli. sundimtari

1 Kierkegaard S Palumtur M, 2002

2 Shestov L Në peshoren e Job M, 2001

AvsrintsevSS Job History of the World Writers /Gt redaktuar nga GP Berdnikov M, 1981 T 1

b)\arsvam Shën Job i shumëvuajtur M, 1864 s Petrovsky A B Libri i Jobit dhe Kënga Babilonase e të Drejtëve të Vuajtshëm Fq, 1916 Ril<скии М И Атеистические мотивы в книге Иова//Ба\р>Shin lexime 1966 Numri 1 Novosibirsk, 1968, Hetimi i temës së teodicisë në Dhiata e Vjetër//Bakhrushinskis readings 1971 Issue 3, Novosibirsk, 1971, Job Sspt>aginty //Ibid., 1974, Novosibirsk, 1974

Shchedrovitsky D V Biseda rreth Librit të Punës M, 2005

8 htlp /D\l\l\ Jam neto ua

Matseyna A Drama Job St. Petersburg, 2000

I Saint P Dum) dhjetë Vuajtje pune që sjell ptod Shën Petersburg, 2000

II Lotman MJ Artikuj të zgjedhur V T Tapinn, 1992 T 2 S 266-278 n Po aty S 266 botë për të pasqyruar në veprat e tyre imazhin e botës bazuar në urtësinë, mirësinë dhe gjithëfuqinë e Zotit

Deri më sot, janë shfaqur dy mënyra të interpretimit të tekstit biblik Në traditën e interpretimit teologjik, pika kulmore konsiderohet të jetë përulësia dhe shpirtgjerësia e Jobit, një interpretim i ndryshëm i Librit të Jobit është zhvilluar, vëmendja është përqendruar te dëshpërimi dhe lufta e Jobit kundër Zotit.

Kohët e fundit, studiuesit modernë të punës së Dostojevskit janë kthyer në temën e Jobit. Tema po zhvillohet në drejtime të ndryshme.

I D Yakubovich1 në veprat e tij prek aspektin e ekzistencës së imazheve biblike dhe stilistikës biblike në materialet përgatitore të romaneve të Dostojevskit.

L A Levina përshkruan disa motive të librit të Dhiatës së Vjetër dhe imazhin e Jobit në romanin e F. M. Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov", i konsideron këto aspekte në lidhje me poetikën e veprave të shkrimtarëve të gjysmës së parë të shekullit të 20-të.

Kërkimet e N. Efimova3 dhe N. V. Balashov4 i kushtohen çështjes së përkthimit biblik, me fjalë të tjera, "në çfarë gjuhe e ka lexuar Dostojevski Librin e Jobit?" Përveç kësaj, në veprën e saj, I Efimova nxjerr në pah disa nga motivet e Librit biblik të Jobit, të shfaqura në romanin "Vëllezërit Karamazov".

1 Yakubovich I D Për të karakterizuar stilin e të folurit në "Adoleshent" // Materialet dhe hulumtimet e Dostoevsky L, 1978 Numri 1C 116-141,

Yakubovich I D Poetika e citateve të Testamentit të Vjetër dhe achlyushi në veprën e Dostojevskit: ekzistenca dhe konteksti // XII Ndërkombëtar Simpoziumi i Dostojevskit Gjenevë, 2004 fq 152-151

Levina L A “New Job” në “The Brothers Karamayuvyh” // Dostoevsky and modernity Novgorod 1992 Pjesa 2 P 85-90 Efimova N Motivi i punës biblike në “Vëllezërit Karamayuvyh” // Dostoevsky Materials and Research T 11 St. Petersburg , 1994 P 122- 112 Batashov N. V. Job "me nota të ndyra" po për leximin e Dostojevskit" // Dostoevsky dhe bota 1 përsëritës Issue 6 St. Petersburg, 1996 P 82-87

TA. Kasatkina1 u përpoq të merrte në konsideratë aspektin "psikologjik" të ndikimit të librit biblik në poetikën e romanit "Vëllezërit Karamazov", tiparet karakteristike të teodicës së Dostojevskit në të njëjtin roman.

Puna e A. N. Hots nxjerr në pah disa aspekte të ndikimit të Librit të Punës në poetikën e romaneve të F. M. Dostojevskit

Megjithatë, në studimet moderne mbi shkrimtarin pranohet se, me gjithë interesin dhe gjerësinë në rritje të zonës që studiohet, tema e Jobit tani është "më shumë e deklaruar sesa e eksploruar"3.

Rëndësia e studimit është për shkak të interesit të thellë të shkencës moderne në themelet shpirtërore të kulturës në aspektin e marrjes së librave të Shkrimeve të Shenjta.

Kultura moderne karakterizohet nga një interes i thellë për burimet e saj origjinale. Prandaj, një thirrje për Dhiatën e Vjetër, për traditat e Dhiatës së Vjetër në kulturën dhe letërsinë ruse plotëson nevojat thelbësore të kulturës së fillimit të shekullit të 21-të.

Natyra e ekzistencës së Librit të Jobit në veprën e Dostojevskit shkon prapa, para së gjithash, te problemet fetare dhe filozofike të teodicisë, me të cilën shkrimtari “u mundua me vetëdije dhe pa vetëdije gjatë gjithë jetës së tij. ] jetë.”

29i; 117)4, Prania e tij në botë janë momentet kyçe të specifikës ideologjike dhe artistike të romaneve të shkrimtarit, të cilat përcaktuan edhe rëndësinë dhe modernitetin e tyre. Risia shkencore e veprës qëndron në faktin se ajo

1 Kasatkina TA Theodicy nga Ivan Karlchayuv // Dostoevsky dhe kultura botërore Atmanakh M, 1996 K< 7 С 49 - 62 Хоц А Н Книга Иова и диачогическая эстетика Достоевского // Фичот чап Воронеж, 2001 Вып 17 С 46 - 56 ЕрмиюваГГ Достоевский Эстетика и поэтика Словарь-справочник / Чсмбинск, 1997 С 90 " Все тексты Достоевского цитир)ются по и!д Достоевскии Ф М Почн собр соч и писем В 10-ти томах -Л На)ка, 1972-1990 При цитатах в скобках арабскими цифрами чере? точк\ с запятой >ka vëllime dhe faqe për vëllimet 28-10 - edhe numrin për vëllimin i> Vide kënduar në citate që i përkasin autorit) të disertacionit, të dhëna me shkronja të zeza.<|лом

1) për herë të parë u bë një përpjekje për të studiuar ekzistencën e Librit të Punës në veprat e F. M. Dostoevsky,

2) materiali i të gjitha adresave të njohura aktualisht të shkrimtarit në librin e Testamentit të Vjetër është i sistemuar;

3) gjurmohet dinamika e ekzistencës së librit biblik në veprën e shkrimtarit,

4) janë identifikuar fragmente të reja të thirrjeve të Dostojevskit për Librin e Punës

Përkatësisht, për herë të parë në kuadrin e një libri biblik u studiuan "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" dhe "Krim dhe ndëshkim", dhe në romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" një sërë citatesh të reja. nga Libri i Jobit u identifikuan

Tema e disertacionit është marrja e Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e F. M. Dostojevskit

Tekstualisht, Dostojevski i referohet Librit të Jobit në romanet "Demonët", "Adoleshentët", "Vëllezërit Karamazov". Një letër drejtuar A. G. Dostoevskaya e datës 10 (22) qershor 1875 Gjenetikisht, motivet e librit të Testamentit të Vjetër janë të pranishme në "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" dhe në romanin "Krim dhe Ndëshkim". mbi punën me versionet draft dhe të bardhë të tekstit

Qëllimi i punës është një studim frontal i ekzistencës së Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e F. M. Dostoevsky

Qëllimi i caktuar përcaktoi gamën e detyrave kërkimore:

1) mblidhni dhe merrni parasysh të gjitha fragmentet e ekzistencës së Librit të Jobit në tekstin e autorit,

2) eksploroni të gjitha përkthimet ekzistuese të librit biblik në rusisht në atë kohë dhe identifikoni përkthimin që ishte më i rëndësishëm për Dostoevsky në fazën e punës së tij për romanet e viteve 1870 - 1880,

3) për të përcaktuar natyrën e ekzistencës së Librit të Punës në veprën e shkrimtarit të viteve 1860-1870,

4) shqyrtoni parimet e ekzistencës së një libri biblik bazuar në materialin e romanit "Adoleshent",

5) eksploroni specifikat e ekzistencës së Librit të Punës në romanin "Vëllezërit Karamazov"

Baza metodologjike e studimit përcaktohet nga qasjet kulturo-historike dhe historiko-letrare të zhvilluara në veprat e M M Bakhtin, S S Averintsev, VN Toporov. Lotman, N. O. Lossky, G. Florovsky, R. Laut, P. Dumoulin etj.

Dispozitat e paraqitura për mbrojtje.

1 Libri i Jobit është një nga librat e Dhiatës së Vjetër, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në problematikën dhe poetikën e tekstit të autorit të Dostojevskit.

2 Kujtimet e para nga libri biblik shfaqen në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" dhe në romanin "Krim dhe ndëshkim"

3. Hyrja e parë e drejtpërdrejtë e librit të Dhiatës së Vjetër u bë në romanin "Demonët"

4 Hyrja tekstuale më e bollshme për Librin e Jobit është regjistruar në materialet përgatitore për romanin “Adoleshenti”, si dhe në tekstin kanonik të tij.

5 Libri i Jobit në romanin "Vëllezërit Karamazov" është kulmi i ekzistencës së librit të Testamentit të Vjetër në veprën e shkrimtarit në tërësi.

6 Ndërsa punonte për romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov", Dostojevski u mbështet në përkthimin rusisht të librit të Jobit të bërë nga peshkopi Agafangel (A F Solovyov).

Rëndësia praktike e punës. Rezultatet e marra shkencore mund të aplikohen në zhvillimin e kurseve të përgjithshme dhe speciale mbi historinë e letërsisë ruse të shekullit të 19-të në praktikën redaktuese.

Struktura dhe përmbajtja e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim dhe një listë referencash

Përfundimi i punës shkencore disertacion me temën "Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër në veprat e F.M. Dostoevsky"

PËRFUNDIM

Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër është një fenomen i pazakontë, ai është një tekst i shenjtë biblik, në një formë të gjallë artistike, që tregon për një njeri që e donte Perëndinë dhe u rebelua kundër Tij. Kjo poemë biblike ka hyrë shumë kohë më parë në kulturën botërore dhe ende vazhdon të tërheqë vëmendjen e shkencëtarëve, shkrimtarëve, artistëve, teologëve dhe lexuesve të thjeshtë.

Kultura shpirtërore ruse ka qenë gjithmonë e përqendruar në çështjet e përjetshme të ekzistencës njerëzore, megjithëse ajo iu afrua atyre nga këndvështrime të ndryshme, në rrjedhën e historisë, janë spikatur disa libra të Dhiatës së Vjetër që mund të perceptohen si vepra arti klasike. Këto janë, para së gjithash, librat poetikë të Shkrimeve të Shenjta, Libri i Jobit, Psalmet, Libri i Këngës së Solomonit.

Libri i Jobit është një nga veprat më të mëdha dhe më të shquara të poezisë filozofike të hebrenjve të lashtë Libri karakterizohet nga koncepti unik i komplotit, gjuha e pasur poetike dhe origjinaliteti i figurës së personazhit kryesor dhe historisë së "shkallëzuar" të krijimit

Në historinë e kulturës dhe letërsisë ruse, Libri i Punës ka qenë subjekt i interpretimeve të ndryshme, shpesh të kundërta

Ky hulumtim i disertacionit paraqet përvojën e parë të një studimi frontal të ekzistencës së Librit të Punës në veprat e F. M. Dostojevskit.

Sidoqoftë, vepra e Dostojevskit është po aq specifike sa vetë libri biblik, për shkak të natyrës së përbashkët të qëndrimit të tyre ndaj problemeve të teodicisë - të kuptuarit e rebelimit dhe mohimit të botës së Zotit - dhe soditjes së përulur të misterit të madh të Zotit.

Libri i Jobit la një përshtypje të pashlyeshme në shpirtin e shkrimtarit që në fëmijëri dhe vazhdoi ta ndikojë atë gjatë gjithë jetës së tij.

Perceptimi i parë i Librit të Punës në fëmijërinë e shkrimtarit është "i bazuar në komplot". libri i Dhiatës së Vjetër justifikohet nga thellësia e tij fetare dhe filozofike Libri i Dhiatës së Vjetër, në të cilin "gjithçka është emërtuar dhe treguar për gjithë përjetësinë" dhe kaq shumë "sekret të zgjidhura dhe të zbuluara" e çojnë atë në "kënaqësi të pakëndshme".

Shkrimtari e fut poemën biblike në botën e tij artistike, ai ritregon, citon dhe i referohet imazhit të heroit biblik në mënyra të ndryshme. Në një masë më të madhe - ky është prologu dhe epilogu i librit, në një masë më të vogël - kapitujt nga cikli i parë i fjalimeve dhe kapitulli mbi urtësinë e pakapshme në përgjithësi mbeten jashtë fushës së vëmendjes së Dostojevskit. Ai, si të thuash, sistemon dhe përshkruan thelbin e përgjithshëm të dialogëve të Jobit me miqtë e tij, duke cituar pasazhe biblike vetëm nga kapitujt fillestarë të ciklit të parë. Ky parim i punës me Librin e Jobit shfaqet në të gjithë veprën e shkrimtarit

Duke u kthyer te imazhi i Jobit biblik, Dostojevski shënon vetëm disa nga tiparet e heroit biblik, para së gjithash, kjo është bindja, durimi i Jobit dhe përulësia e tij, të përshkruara në fushën e shkrimtarit Vëmendje ka dy komplote qendrore: vdekja e fëmijëve të Jobit (në fillim të librit) dhe blerja e atyre "të rinj" (në epilog) "Të tjera" tipare të heroit biblik (indinjata e Jobit, e tij. rezistenca ndaj vullnetit të Providencës) pasqyrohen edhe në veprat e shkrimtarit, por në mënyrë indirekte, në formën e motiveve përkatëse, kjo shprehet më qartë dhe plotësisht në romanin e fundit të shkrimtarit “Vëllezërit Karamazov”, ku “Libri Job” është inkuadruar në. bota artistike e romanit si një vepër e plotë, e pavarur me komplotin e saj për një person specifik dhe marrëdhënien e tij me Zotin

Në lidhje me problematikat e poemës biblike bëhet karakteristik ky rreth motivesh: Shërbesa e Kreshmës, Pashkët, ripërtëritja pranverore e natyrës, fëmijët, vdekja e fëmijëve, vuajtja e të pafajshmëve, liria, faji, mëkati, misteri. Motivi i shërbesës së Kreshmës bëhet karakteristik për të gjitha fragmentet e futjes së Librit të Jobit në tekstin e autorit. Tema e vdekjes së fëmijëve në perceptimin e Dostojevskit rezulton të jetë e lidhur ngushtë me Librin e Punës, në të cilin situata e humbjes së fëmijëve dhe marrjes së fëmijëve të rinj është kuptimplotë.

Pra, në përgjithësi, mund të themi se apeli për Librin e Jobit justifikohet nga interesimi i shkrimtarit për problemet fetare dhe filozofike të teodicisë dhe lumturi në një botë që është e mbushur me vuajtje dhe padrejtësi.

Në të njëjtën kohë, tërhiqet vëmendja për koincidencën e fazave kryesore të krijimit të vetë Librit të Jobit dhe ekzistencës së tij në veprat e Dostojevskit.

Libri i Jobit nuk u shkrua menjëherë mbi dëshirën për të kuptuar misterin e vuajtjes, e cila u ndërmor gjatë disa shekujve. Zhvillimi i Librit nuk ndodhi aq shumë për shkak të shtimit të episodeve të reja Disa dinamika të brendshme të tekstit Në fillim, libri përbëhej vetëm nga vargjet e para dhe të fundit, dhe teksti biblik ishte i ngjashëm me një përrallë, duke pohuar se Zoti nuk i braktis besnikët e tij me kalimin e kohës të mençurisë që formojnë një cikël dialogësh midis Jobit dhe miqve të tij dhe përgjigjes së Perëndisë ndaj Jobit. Edhe më vonë, tekstit iu shtuan dy monologë të Jobit dhe një kapitull mbi mençurinë e pakapshme.

Duke i konsideruar veprat e Dostojevskit në kontekstin e ekzistencës së Librit të Jobit në rend kronologjik, vërejmë të njëjtin ndërtim gradual të kuptimeve, ideve dhe motiveve biblike që vërehet në vetë historinë e krijimit të librit biblik, i cili përcakton mekanizmi i dinamikës së brendshme të ekzistencës së Librit të Punës në tekstin e autorit të Dostojevskit.

Perspektivat për kërkime të mëtejshme mund të shoqërohen, së pari, me thellimin në materialin që studiohet

Studimi i specifikave të zbulimit të temës së Jobit në romanin "Demonët" duket i veçantë.

Duke i konsideruar romanet e shkrimtarit si një sistem të unifikuar për zbatimin e planit të autorit, duket interesant një studim i veçantë i romanit "Idioti", në të cilin Libri i Punës mbeti i paprekur.

Një studim më i thelluar i natyrës së ekzistencës së Librit të Jobit në romanin "Vëllezërit Karamazov" duket domethënës.

Së dyti, perspektivat për kërkime të mëtejshme shihen në zgjerimin e materialit të letërsisë ruse, duke iu drejtuar veprave të AS. Pushkin, L.I. Tolstoy dhe shkrimtarë të tjerë rusë të shekullit të 19-të, si dhe në letërsinë e shekullit të 20-të.

Lista e literaturës shkencore Ionina, Marina Anatolyevna, disertacion me temën "Letërsia ruse"

1. Goethe I. V. Faust / I. Në Goethe M, 1969.

2. Dostoevsky F. M. Poli, mblodhi vepra dhe letra në 30 vëllime. / F. M. Dostoevsky L. Shkencë, 1972 - 1990

3. Dostoevskaya A. G. Kujtime / A. G. Dostoevskaya - M.: Fiction, 1981. 518 f.

4. Dostoevskaya L F Dostoevsky në imazhin e vajzës së tij, shkruar me të / L F Dostoevskaya M. SIP RIA, 2001 - 97 f.

5. Dostoevsky A. M. Kujtime / A M Dostoevsky M: Agraf, 1999 -432 f.

6. Dostoevsky F M. Fletorja ime e të dënuarve (fletore siberiane) / F M Dostoevsky / Ed. V P Vladimirtsev, T A Ornatskaya - Shtëpia Botuese Krasnoyarsk Kn, 1985 111 f.

7. Fletore dhe fletore të pabotuara të Dostojevskit 1860-1881 - M: Nauka, 1971.-727 f.

8. F. M. Dostoevsky në kujtimet e bashkëkohësve të tij, në 2 vëllime - M Fiction, 1964.

9. F. M. Dostoevsky në punën për romanin "Adoleshent", dorëshkrime krijuese / Bot. dhe koment nga I. S. Dolinina M Nauka, 1995 - 519 f.

10. Studime biblike, komente mbi Librin e Jobit

11. Averintsev S. S. Sofia Logos, fjalor / S. S. Averintsev - Kiev, 2001 - F. 87-89.

12. Averintsev S.S. Historia e punës së letërsisë botërore / Ed GP Berdnikov/S S Averintsev. M, 1983. - T 1.

13. Averintsev S S Punë Mitet e popujve të botës / Ed. S. A Tokarev / S S Averintsev M., 1980-1982 -T. 1

14. Alexandrov A Book of Job / A Alexandrov // Path 1938/39 Nr. 58

15. Archim Filaret (Filaretov) Origjina e Librit të Punës / Archim Filaret (Filaretov). K., 1872

16. Batchelor M Hapja e Biblës / M Batchelor. M RBO, 1998 -С 91 -93

17. Citim biblik, fjalor-libër referimi. M Editorial URSS, 1999 -S 28-31

18. Enciklopedi biblike. M.: Lockid - Press, 2002 - P 302 -303

19. Librat e Biblës të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re - Shtëpia Botuese Bruksel “Jeta me Perëndinë”, 1983 2368 f.

20. Blum Yu pse po qan? kë po kërkoni? / Yu Blum Shën Petersburg. Shandal, 2001.-272 s.

21. Bulgakov F I Job, Prometheus and Faust / F I Bulgakov // Historical Vesgnik 1884. -T 16, Nr.4

22. Bukharev AM Shën Job i shumëvuajtur / A M Bukharev -M, 1864.

23. Libri i referencës së Biblës Geley G / G Geley. Bibla e Shën Petersburgut për të gjithë, 1996.-S 248-253.

24. Glukharev (Makariy) Libri i Jobit / Glukharev // Orthodox Ob. 1861

25. Granovskaya L M Fjalor i emrave dhe shprehjeve popullore nga Bibla / L M Granovskaya. M. Astrel Publishing House LLC, ACT Publishing House LLC, 2003. - F. 193-194.

26. Eleonsky N A Rreth kohës së origjinës së Librit të Job / N. A Eleonsky // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. M.: Serg Pos, 1879 - Nr. 1.

27. Lelotte F Ku është e vërteta9 Përmbajtja pozitive e të vërtetave relative dhe lidhja e tyre me të vërtetën absolute / F Lelotte Bruksel" Shtëpia Botuese "Jeta me Zotin", 1962 - 80 f. 27. MenA Si të lexojmë Biblën / A Men - Bruksel Jeta me Zotin, 1991 -240 s

28. Mitropolitan of Sourozh A School of Prayer / A Sourozh Klin, 2000. - P 384

29. Personazhet biblikë të fjalorit të ri biblik të përkthyera nga anglishtja. Shën Petersburg Mirt, 1999 - Ch. 1.-С 158- 159

30. Petrovsky A. Libri i Jobit dhe kënga babilonase e të drejtëve të vuajtur / A V Petrovsky - fq, 1916

31. Ratay P Origjina e Librit të Punës / N Ratay // Leximi i së Dielës - K., 1872 - Nr. 22

32. Rinecker F., Mayer G. Brockhauser Enciklopedia Biblike /

33. F. Rinecker, G. Mayer. Paderborn - Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999 - 1120 f.

34. Rybinsky V Job / Enciklopedia Teologjike Ortodokse / Redaktuar nga A P. Lopukhin, N N Golubkovsky. Shën Petersburg, 1900/11 -111. C 199-214

35. Saint Dumoulin P. Job Vuajtje që jep fryt përkthyer nga frëngjishtja / Saint P. Dumoulin. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut Petra - 2000 - 93 f.

36. Fjalori i Teologjisë Biblike / Redaktuar nga Xavier Leon-Dufour - Bruksel" Shtëpia Botuese "Jeta me Zotin", 1990 Nga 1118 - 1123.

37. Soloviev A F. (Agafangel). Libri i punës në përkthim rusisht me shpjegime të shkurtra / A F Solovyov Vyatka, 1861

38. Njëqind e katër tregime të shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të zgjedhura nga Shkrimet e Shenjta dhe të pajisura me mësime morale të fuqishme, botuar nga G. I. Gibner. M., 1770.

39. Tivolier P Shoqëruesi i kërkuesit të së vërtetës / P Tivolier Brussels Publishing House “Life with God”, 1992 - 80 f.

40. Interpretimi i librit të Jobit//Simbol. Paris, 1981 - Issue 5 -C 114-149.

41. Trinity And the Book of Job Shpjegim konsistent i tekstit sllav / N. Troitsky Tula, 1880

42. Chistovich I. Një histori e përkthimit të Biblës në Rusisht Riprodhimi i ribotimit të vitit 1899 / I A Chistovich M. Russian Bible Society, 1997. - 368 f.

43. Yungerov P. Origjina e Librit të Punës / P. Yungerov // Bashkëbiseduesi ortodoks Kaz, 1906 - Nr.

44. Cordis R Libri i Zotit dhe Njeriut / R Cordis. Chi, 1965.

45. Jones E Triumfi i Job / E Jones L, 1966

46. Neiman D The Book of Job / D. Neiman L, 1973

47. Stivenson W In The Poem of Job / W In Stivenson 1947.

48. Steinmann J Job/J Stemmann -P, 1961.

49. Punime për historinë e letërsisë

50. Adushkin G. E. Koncepti etik dhe filozofik i njeriut në veprat e F. M. Dostoevsky, abstrakt i tezës për kandidat të filozofisë / Shtëpia Botuese e Universitetit G. E. Adushkin M. Moek, 1974. - 24 f.

51. Allen J1. Dostojevski dhe Zoti-per nga frëngjishtja / L Alen // Rinia 1993 -156 shek

52. Allen L. F. M Poetika e Dostojevskit Botëkuptim Kërkimi i Zotit / L Allen. Shën Petersburg: Logos, 1996. - 173 f.

53. Afanasyeva E. V. Mbi historinë e tekstit dhe gjuhës së përkthimit më të lashtë sllav të librit të Jobit, abstrakt. diss. philol / E. V. Afanasyeva L., 1988

54. Balashov N. V. Dostoevsky dhe përkthimi rusisht i Biblës / N. V. Balashov // Volga. Saratov, 1996 - Nr. 8/9 - P 143 - 149.

55. Balashov N. V. Dostoevsky dhe fati i Biblës Ruse / N. V. Balashov // Dostoevsky dhe moderniteti Staraya Rusa, 1996 - P 9-19

56. Balashov N. V. Job "me shënimet më të ashpra", çfarë lexoi Dostoevsky / N. V. Balashov // Dostoevsky dhe letërsia botërore - Shën Petersburg, 1996 Numri 6 - P 82-87

57. Barsotti D Dostoevsky Krishti pasioni i jetës / D Barssoti - M “Paoline”, 1999.-254 f.

58. Bakhtin M. M. Problemet e poetikës së Dostojevskit / MM Bakhtin - M Sov Rusia, 1979 -318 f.

59. Bakhtin M. M Problemet e krijimtarisë së Dostojevskit / MM. Bakhtin -L Surf, 1929 -244 f.

60. Beznosov V G A do të mund të besoj? F M Dostojevski dhe kërkimet morale dhe fetare në kulturën shpirtërore të Rusisë në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të / V G Beznosov - Shën Petersburg, 1993 - 199 f.

61. Belopolsky V. N. Dostoevsky dhe mendimi filozofik i epokës së tij, koncepti i njeriut / V. N. Belopolsky Rostov n/D Shtëpia botuese e Universitetit Shtetëror të Rostovit, 1987. - 206 f.

62. Bem A L U origjinën e krijimtarisë së Dostojevskit Griboyedov, Gogol, Tolstoy and Dostoevsky / A L. Bem Prague Petropolis, 1936 -214 f.

63. Puna e rëndë më shpëtoi1 nga tregimi për Dostojevskin dhe Petrashevitët / S.V. Belov State University St.

64. Belov S. V. Fjalor enciklopedik "F M. Dostoevsky dhe rrethimi i tij" / S. V. Belov. Shën Petersburg Aletheia, 2001 - Në 2 vëllime

65. Belovolov G. Optina legjendat rreth Dostojevskit / G. Belovolov // Artikuj rreth Dostojevskit - 1971 2001 - Shën Petersburg. Epoka e Argjendit, 20011. fq 165-174

66. Belopolsky VN Dostoevsky dhe Schopenhauer për interpretimin e kategorive të vuajtjes dhe dhembshurisë / VN Belopolsky // Ndikimi i shkencës dhe filozofisë në letërsi Rostov, 1987 - P 97-108

67. Romani i Borisova V. F. M. Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov" në lidhjet e tij me mendimin poetik popullor1 abstrakt i tezës. Kandidat i Filologjisë Shkenca/V Borisova - L., 1980 -20 s

68. Bocharov S. G. Ftohtë, turp dhe liri, historia e letërsisë së historisë së shenjtë / S. G. Bocharov // Bibla në kulturë dhe art M, 1996 -P 277 -304

69. Bocharov S G. Rreth filozofisë fetare / S G Bocharov // Studimet letrare si problem Punimet e Këshillit Shkencor "Shkenca e letërsisë në kontekstin e shkencave të kulturës" M "Trashëgimia, 2001 - P 483 -498.

70. Bugaeva L. D. Logic of mystery in Nabokov Dostoevsky, Cannes, Job and the mystery of being / L. D. Bugaeva // Nabokov Bulletin of St. Petersburg, 2001 - Issue 6.-S 18

71. Budanova N F. Dostojevski dhe Shën Sergji i Radonezhit / N F Budanova // Dostojevski. Materialet dhe kërkimet.-SPb. Shkenca, 1997.-T 14.-S 195 -201

72. Bulanov A. M. Kërkimet filozofike dhe etike në letërsinë ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të: "mendja" dhe "zemra" në veprat e F. M. Dostoevsky dhe L.N. Tolstoi, libër shkollor për një kurs special / A. M. Bulanov. Volgograd VSPI, 1991. - 117 f.

73. Burova Yu V. Bazat biblike dhe patristike të krijimtarisë së F. M. Dostojevskit si fenomen historik dhe kulturor. dis. Kandidat i Historisë Shkenca / Yu V. Burova Saransk, 2004.

74. Belnep R. L. Zanafilla e romanit “Vëllezërit Karamazov”, aspekte estetike, ideologjike dhe psikologjike të krijimit të tekstit, autor nga anglishtja / R. Belnep, Projekti akademik, 2003. - 263 f.

75. Vetlovskaya V E Poetika e romanit "Vëllezërit Karamazov" / V E. Vetlovskaya. J1 “Shkenca”, 1977. - 199 f.

76. Vetlovskaya V E. F M Dostojevski Burimet e krijimtarisë Çështje poetike avtoref. dis. Doktor i Filologjisë / V E Vetlovskaya - Shën Petersburg, 1996 -47 f.

77. Vetlovskaya V. E. Apokrifa "Pasioni i Virgjëreshës" në "Vëllezërit Karamazov" nga Dostoevsky / V. E. Vetlovskaya // Dostoevsky dhe kultura botërore Alm St. Petersburg Silver Age, 1998. - Nr. 11 - F. 35 -47

78. Tema e Dhiatës së Vjetër të vuajtjeve të Jobit në botën artistike të F. M. Dostojevskit dhe në "Tregimet e Kolyma" nga V. Shalamova // Paradigma antropocentrike në filologji, materiale të konferencës shkencore ndërkombëtare Stavropol, 2003 - Pjesa 1 Studime letrare - P 141 - 147

79. Vladimirtsev V P Poetika e "Ditarit të një shkrimtari" nga F M Dostoevsky Përshtypja etnografike dhe teksti i mendimit të autorit / V P Vladimirtsev Irkutsk1 Shtëpia Botuese e Universitetit Irkutsk, 1998 - 83 f.

80. Vlaskin A.P. Krijimtaria e F. M. Dostojevskit dhe kultura fetare popullore abstrakt i tezës. Doktor i Shkencave Filologjike. / A P Vlaskin - Ekaterinburg, 1994 -35 f.

81. Volgin I. L Lindur në Rusi: Dostoevsky dhe bashkëkohësit e tij, jeta në dokumente / I. L Volgin.-M Book, 1991 -606 f.

82. Gacheva A. G. F. M Dostoevsky dhe F. I Tyutchev për njeriun dhe historinë / A. G. Gacheva // Rilindja Ruse 1995 - Nr. 62 - P 42-77

83. Gromova N. A. Dostoevsky: dokumente, ditarë, letra, rishikime të kritikëve letrarë dhe filozofëve / N. A. Gromova. M Agraf, 2000. - 239 f.

84. Grossman L. P Dostoevsky / L. P Grossman. M.: Garda e re, 1965.- 605 f.

85. Gus M S. Ide dhe imazhe të F M Dostojevskit / M S Gus-M Fiction, 1971 592 f.

86. Dianov D.I. Kërkimet krijuese të F. M. Dostoevsky në vlerësimin e kritikës fetare dhe filozofike ruse të fundit të shekullit XIX - fillimi i shekujve XX K Leontiev, Vl Solovyov, V. Rozanov abstrakt i tezës. Kandidat i Shkencave Filologjike / D. N. Dianov. - Kostroma, 2004.

87. James W. Diversiteti i përvojës fetare / W. James. Përkthyer nga anglishtja - M. Shkenca, 1993 -432 f.

88. Romanet e fundit të Dolinin A. S. Dostojevskit. Si u krijuan "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" / AS Dolinin M-L Shkrimtar modern, 1963. - 344 f.

89. Dostoevsky në fund të shekullit të 20-të - koleksion artikujsh / Redaktuar nga K. M. Stepanyan - M Classics Plus, 1996. 612 f.

90. Dostojevski në kontekstin kulturor të shekullit të 20-të, materiale të konferencës shkencore. kushtuar 170 vjetorit të lindjes së F. M. Dostojevskit. Omsk 1995, 159s

91. Dostojevski" Libër referues për estetikë dhe poetikë / Përpiluar nga G. K. Shchennikov, A. A. Alekseev, redaktor shkencor G. K. Shchennikov Chelyabinsk Metal, 1997 -272 pp.

92. Evdokimov P Orthodoxy / P Evdokimov M. BBI Shën Apostulli Andrew, 2002 - 500 f.

93. Ermolenko G. N. Imazhet dhe motivet biblike në romanin e F. M. Dostoevsky "Idiot" / G. N. Ermolenko // Idetë e kulturës së krishterë në historinë e shkrimit sllav. Smolensk, 2001 -С 28-36

94. Erofeev V. Gjeni një person në një person. Dostojevski dhe ekzistencializmi / V. Erofeev M. Eksmo, 2003. - 287 f.

96. Efimova P. Testamenti i Vjetër në kontekstin e botës së Zotit të heronjve të romanit të Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov" / P. Efimova // Letërsia ruse e shekullit të 19-të dhe krishterimi. M, 1997 - F. 339 - 348

97. Efimova N. Motivi i Jobit biblik në “Vëllezërit Karamazov” / N Efimova // Materialet dhe kërkimet e Dostojevskit - Shën Petersburg, 1994 - Çështja. 11 -S. 122-132

98. Zhivoglyadov A B Përvoja e komentimit të romanit të Dostojevskit "Krim dhe Ndëshkim" / A B Zhivoglyadov. Petropavlovsk-Kamchatsky, 1969. - 36 s

99. Çifuti A Dostojevski, përkthyer nga frëngjishtja / Një çifut Tomsk: Ujori, 1994 -287 f.

100. Zernov I M Tre profetë rusë" Khomyakov, Dostoevsky, Soloviev përkthyer nga anglishtja / N. M. Zernov M Moscow. Rabochiy, 1995. - 214 f.

101. Ivanov V I Native dhe universale / V. I. Ivanov / Komp., hyrje Artikulli dhe shënimi nga V M Tolmacheva. M "Republika", 1994 -428 f.

102. Ivanova A. Zbulimet filozofike të F M Dostoevsky / A A Ivanova M, 1995 - 194 f.

103. Izmestieva N.S. Letra që kujton Shkrimin e Shenjtë për romanin "Adoleshent" të F. M. Dostoevsky / N.S. Perm 2004 - 193 - 197

104. Për çështjen e kontekstit biblik të perceptimit të Pushkinit nga Dostojevski // Fillimi: një përmbledhje veprash nga shkencëtarët e rinj. M, 2003. - Çështje. 6 - Nga 67-79.

105. Kameneva K E Libri i punës në kontekstin e romanit të F. M. Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov" / K E Kameneva // Njeriu Kultura Fjala mithopoetike e lashtë dhe moderne.

106. Karsavin L P Dostojevski dhe katolicizmi / LI. Karsavin // F M Dostoevsky" Artikuj dhe materiale / Redaktuar nga S Zenkin M Fabr, 1993 -574 f.

107. Kasatkina T. A. Theodicy nga Ivan Karamazov / T. A. Kasatkina // Dostoevsky dhe kultura botërore. Almanak M, 1996 - Nr 7 -S. 49 - 62

108. Kasatkina T. A Characterology of Dostoevsky's typology of emocional-value orientation / T. A. Kasatkina M Heritage, 1996. - 335 f.

109. Kasatkina T. Ngritja e Llazarit, një përvojë e leximit ekzegjetik të romanit të F. M. Dostoevsky "Krimi dhe ndëshkimi" / T. Kasatkina // Vopr lit - M., 2003 - Numri 1 - C 176-208

110. Kasatkina T. A. Mbi natyrën krijuese të fjalës Ontologjia e fjalës në veprat e F. M Dostoevsky si bazë e "realizmit në kuptimin më të lartë" / T. A Kasatkina MIMLI RAS, 2004 - 480 f.

111. Kleiman R Ya Motivet kryqëzuese të krijimtarisë së Dostojevskit në një perspektivë historike dhe kulturore / R Ya Kleiman Chisinau Shtiintsa, 1985 -201 f.

112. Kirillova I. Krishti në jetën dhe veprën e Dostojevskit / Dhe Kirillova // Dostojevski. Materialet dhe kërkimet Shkenca e Shën Petersburgut, 1007 - T. 14.-S 17-25.

113. Kolesnikov A. Një përthyerje e motiveve kryesore të librit të Jobit në veprat e F. M. Dostoevsky dhe I. A. Bunin / A. A. Kolesnikov // Veprat e I. A. Bunin dhe letërsia ruse e shekujve 19 dhe 20 - Shelgorod - f. 42 - 48.

114. Komissarova E. A. "Vëllezërit Karamazov", Dostoevsky dhe Libri i Librave / / E. A. Komissarova // Ortodoksia dhe Letërsia Ruse. Arzamas, 2004 -С 97-106.

115. Kondratiev B. S. Ëndrrat në sistemin artistik të F. M. Dostojevskit, aspekti mitologjik / Instituti Shtetëror Pedagogjik B. S. Kondratiev Arzamas, 2001 -266 f.

116. Kirpotin V Ya. Zhgënjimi dhe rënia e Rodion Raskolnikov / V Ya Kirpotin. M Fiksi, 1986 - 412 f.

117. Kristeva Yu Dostoevsky, shkrimi i vuajtjes dhe faljes / Yu Kristeva // Postmodernizmi dhe kultura M, 1991 - F. 82 - 87

118. Komenti kritik i veprave të F. M. Dostojevskit - M Tip Wilde, 1907.

119. Krivolapov V N. Plaku Zosima dhe Serafimi i Sarovit / V N Krivolapov // Letërsia dhe kultura ruse e kohëve moderne Shën Petersburg.* Shkencë, 1994 f. 133 - 156.

120. Kuznetsov O N Dostoevsky për sekretet e shëndetit mendor / O N Kuznetsov, V I Lebedev M, 1994 - 165 f.

121. Kuznetsova I. V. Interpretimi i ideve filozofike të FM Dostoevsky nga përfaqësuesit e "vetëdijes së re fetare" në Rusi: fillimi i shekullit të 20-të, abstrakt i tezës për kandidatin e filozofisë / I. V. Kuznetsova -M, 1990.19 f.

122. Kulikovskaya N. V. Ndikimi i F M Dostoevsky në filozofinë fetare ruse të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. tezë abstrakte. Kandidat i Filozofisë Shkencë. / N.V. Kulikovskaya Rostov në / D, 2000 - 21 s

123. Lantsov A. S. Filozofia e vuajtjes në romanin e F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov": drejt formulimit të problemit / AS Lantsov // Koleksioni Karamzin. Rusia dhe Evropa.

124. Lantsov A. S. Kuptimi i krishterë i problemit të vuajtjes në romanin e F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" / AS Lantsov // Pyetje të Filologjisë - Studime letrare. Gjuhësia Ulyanovsk, 2002 - Nga 26 -30.

125. Filozofia e Laut R. Dostojevskit në një paraqitje sistematike përkthyer prej tij / R Laut, redaktuar nga A.V. Gulygi M: Republika, 1996 - 447 s

126. Levina L. A. "Puna e re" në veprat e F. M. Dostoevsky dhe në kulturën ruse të shekullit të 20-të / L. A. Levina // Materialet dhe studimet e Dostoevsky të Shën Petersburg, 1994. - Numri 11. - F. 204 - 221.

127. Kronikë e jetës dhe veprës së F. M. Dostoevsky 1821 -1881 në 3 vëllime / Ed. N. F. Budanova, G. M. Friedlander Projekti akademik në Shën Petersburg, 1999

128. Lossky N O Intuitë sensuale, intelektuale dhe mistike / N O Lossky. M. Terra, 1999, - 402 s

129. Lotman Yu M Artikuj të zgjedhur. Në 3 vëllime / Yu M. Lotman Tallinn, 1992 - T 2 - F. 266-278

130. Lyakhu B Rreth ndikimit të poetikës së Biblës në poetikën e F. M. Dostoevsky / B Lyakhu // Çështja. lit M, 1998 - Numri 4 - C 129 - 143

131. Mednis N E Motivi i shkretëtirës në lirikat e Pushkinit / N E Mednis // Komploti dhe motivi në kontekstin e traditës N, 1998 - P 163 - 171.

132. Meerson O Intertekste biblike tek Dostojevski Blasfemia apo teologjia e dashurisë? / Rreth Meyerson // Dostojevski dhe kultura botërore - Almanac M., 1999.-Nr. 40 -53.

133. Burrat A. Bibla dhe letërsia ruse / A. Men // Shkenca dhe feja -1994. -Nr 2. Nga 16-19

134. Merezhkovsky D S L. Tolstoi dhe Dostojevski. Shokët e përjetshëm / D. S. Merezhkovsky M.: Republika, 1995 - 623 f.

135. Mehdiev V. G. Kategoria e vuajtjes dhe konstantet e pajtimit të nihilizmit në sistemin artistik të F. M. Dostoevsky / V. G. Mekhshev // Problemet e kulturës dhe qytetërimit sllav, materiale të konferencës shkencore ndërkombëtare - Ussuriysk, 2001 -P. 168-176.

136. Mikhailov V.V. Filozofia e Dostojevskit dhe moderniteti avuref dis. Kandidat i Filozofisë/VV Mikhailov -M, 1973 -22 s.

137. Mikhnyukevich V. A. Folklori rus në sistemin artistik të F. M. Dostojevskit" abstrakt i tezës për Doktorin e Filologjisë / V. A. Mikhnyukevich - Ekaterinburg, 1996.

138. Mochulsky K. V. Gogol Solovyov Dostoevsky / K. V. Mochulsky - M Republic, 1995. P 405-560

139. Mukhina E. A. Motivi arkaik i "lajmit të rremë" në prozën e V. T. Shalamov dhe F. M. Dostoevsky / E. A. Mukhina // Integrimi artistik dhe historik i procesit letrar - Maykop, 2003 F. 62 - 65

140. Natarzan E.V. Motivet hagjiografike në veprat e Dostojevskit abstrakt i tezës së kandidatit të Shkencave Filologjike / EV Natarzan. Novosibirsk, 2000. - 22 s

141. Nedzvetsky A Një fillim misterioz në romanin e F M Dostoevsky / A A Nedzvetsky // Raporte shkencore të fakultetit filologjik të Universitetit Shtetëror të Moskës -M, 1998.-Vol. 2.-С 192-204

142. Përshkrimi i dorëshkrimeve të FM Dostojevskit / Redaktuar nga Doktori i Filologjisë VS Nechaeva.-M, 1957 588 f.

143. Panfilova N. A. "Mësimet" ekzistenciale të F. M. Dostoevskaya në letërsinë ruse të tretë të parë të shekullit të 20" abstrakt i tezës. Kandidat i Filologjisë. / N. A. Panfilova Magnitogorsk, 2000

144. Postnikova E. G. Ideja e vuajtjes në romanin e F. M. Dostoevsky "Krimi dhe Ndëshkimi" / E. G. Postnikova // Konceptet moderne shkencore në filologji dhe letërsi mësimore Mai Nishtrsk, 2003 -P. 35 -39.

145. Problemet e krijimtarisë së F. M. Dostoevsky, poetika dhe traditat e artikujve të mbledhur / Ed T. V. Zakharova Tyumen TSU, 1982. - 113 f.

146. Prokurova N. S. “Një person e meriton lumturinë e tij dhe gjithmonë përmes vuajtjes”: mbi historinë e krijimit të romanit “Krim dhe Ndëshkim” / N. S. Prokurova // Lit Vshk -2001.-S 13-15

147. Prot. Grigoriev D Dostoevsky dhe Kisha, në origjinën e besimeve fetare të shkrimtarit / D Grigoriev M. Shtëpia botuese e Institutit Teologjik Ortodoks St. Tikhon, 2002. - 176 f.

148. Prot. Grigoriev D. I nderuari Ambrosi dhe plaku Zosima Dostojevski, në origjinën e pikëpamjeve fetare dhe filozofike të shkrimtarit / D Grigoriev // Materialet dhe kërkimet e Dostojevskit Shën Petersburg, 2000 - T 16

149. Pushkareva V. S. Fëmijët dhe fëmijëria në botën artistike të abstraktit të F. M. Dostoevsky. dis. . Ph.D. filol shkenca L, 1975 - 18 f.

150. Raskin D I Kriza e vetëdijes fetare dhe e botëkuptimit

151. F. M. Dostoevsky: përvoja e analizës kulturore / D. I. Raskin Nizhny Novgorod, 1997. - 119 f.

152. Rizhsky M I Libri i Punës" nga historia e tekstit biblik / MI. Rizhsky Novosibirsk: Dega Siberiane e Shkencës, 1991. - 248 f.

153. Rosenblum L. M. F. M Dostoevsky Kërkimet ideologjike dhe procesi krijues (Ditarët krijues të Dostojevskit 1860-1881) abstrakt i tezës. Doktor i Filologjisë / L. M. Rosenblum. M, 1975 - 752 s

154. Rozanov V. Në Rreth inkuizitorit të madh F. M. Dostoevsky / V. Rozanov. M "Republika", 1996. - 86 f.

155. Rylkova G. S. Etja për vuajtje / GS. Rylkova // Rasa lit -Amsterdam, 1997 Vol. 41, N 1. - P 37 -49.

156. Saichenko V. "Jeta e mëkatarit të madh" Transformimi i planit, origjinaliteti i zhanrit, roli në evolucionin krijues të abstraktit të tezës së F. M. Dostoevsky. . Kandidat i Shkencave Filologjike / V. V. Saichenko Krasnodar, 2002.

157. Salvestroni S. Burimet biblike dhe patristike të romanit “Vëllezërit Karamazov” / S Salvestroni // Dostoevsky, materiale dhe studime të Shën Petersburgut, 2000 - T. 15. - F. 273 - 304

158. Salvestroni S. Burimet biblike dhe patristike të romaneve të Dostojevskit: përkthyer atë / S. Salvestroni Academic Project, 2001 -187 f.

159. Qëndrimi i Svitelsky V Dostoevsky dhe parimet e tij të mishërimit në romanet e shkrimtarit të viteve '60 dhe '70 - abstrakt i disertacionit. . Kandidat i shkencave filologjike/V Svitelsky - Voronezh, 1971 -20 s.

160. Seleznev Yu I. Dostoevsky / Yu I Seleznev M Garda e Re, 2004 -510 s.

161. Seredenko I. I. Romanet e F. M. Dostojevskit të viteve 1860 dhe problemi i abstraktit tragjik të tezës. Kandidat i shkencave filologjike/I Seredenko L, 1977 -21 s

162. Seredenko P. I. Prototeksti i Biblës në tekstet e F M Dostoevsky / P I Seredenko // Kultura dhe teksti Shën Petersburg, Barnaul, 1997. - Numri 1,41-C 117-118

163. Sizov VS Ideja ruse në botëkuptimin e F M Dostojevskit abstrakt i tezës. Ph.D. filozof Shkenca / V. S Sizov M, 1999. - 19 f.

164. Staroselskaya N. D. Tema e faustianizmit rus në romanin e F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" - abstrakt i tezës së Kandidatit të Filologjisë / N. D. Staroselskaya

165. Artikuj për Dostojevskin, koleksioni 1971 -2001 / Komp. dhe ogv redaktuar nga B N Tikhomirov. Epoka e Argjendit të Shën Petersburgut, 2001 -304 s

166. Tarasova N. A. "Abadonnas, të mbetur pas tokës": një hyrje e palexuar e Dostoevsky / N. A Tarasova // Teksti i ungjillit në letërsinë ruse të shekujve 17 - 20 - citim, kujtim, motiv, komplot, zhanër - Petrozavodsk, 2001. - Numri 3. - C 368 - 381

167. Tarasova N.A. "Ditari i një shkrimtari" nga F. M. Dostoevsky, 1876, evolucioni krijues dhe historia e tekstit", abstrakt i tezës për kandidatin e shkencave filologjike / NA Tarasova, 2001. - 17 f.

168. Telegin S M Kristian Socializmi në romanet e F M Dosyuevskaya abstrakt i disertacionit të Kandidatit të Shkencave Filologjike / SM Telegin M, 1991

169. Terletsky A D F.M Dostoevsky dhe kritika filozofike në kapërcyell të shekujve 19 - 20 / A D Terletsky Simferopol, 1994 - P 95

170. Troyat A Fyodor Dostoevsky përkthyer nga frëngjishtja / A Troyat M. EKSMO, 2003 -480 f

171. V. A Tunimanov Vepra e Dostojevskit 1854-1862 / V. A Tunimanov -L Science, 1980 -294 f.

172. Tunimanov V A Vepra artistike në "Ditari i një shkrimtari" nga F M Dostojevski abstrakt i disertacionit. . Kandidat i shkencave filologjike / V. A. Tunimanov L., 1966 -16 s

173. F M Dostojevski dhe Ortodoksia "Publicist i Sat për veprën e F M Dostoevsky - M. Për unitetin", 2003 -446 f.

174. F M Dostoevsky dhe moderniteti, çështje aktuale në studimin e krijimtarisë" koleksioni i artikujve dhe materialeve shkencore Surgut, 2002 - 140 f.

175. Fjodor Dostojevski / Komp. M. V. Kuznetsova M. Inovator, 1997 - 550 s

177. Friedlander G. M. Pushkin Dostoevsky “Epoka e argjendtë” / G. M. Frindlander St. Petersburg Science, 1995 - 524 f.

178. Trashëgimia e Fudel S.I. Dostoevsky /SI Fudel M Rus way, 1998.-286 f.

179. Hots A N The Book of Job and Dostoevsky's dialogical estetics / A. N Hots // Philol zap Voronezh, 2001. - Issue 17 - P 46-56

180. Khodanen J1 Një mit në veprat e romantikëve rusë / L A Khodanen - Shtëpia Botuese e Universitetit Tomsk Tomsk, 2000 320 f.

182. Chirkov N M Rreth stilit të Dostojevskit Probleme, ide, imazhe / N. M Chirkov M: Shkencë, 1967. - 303 f.

183. Chudinova G. V. Kuptimi filozofik i prigcha ungjillit në romanin e F. M. Dostoevsky "Demonët" / G. V. Chudinova // Bibla dhe kultura kombëtare. Perm, 2004. - Nga 197 - 200

184. Shevchenko VG Dostoevsky Paradokset e krijimtarisë / VG Shevchenko -M OGNI, 2004.-410 f.

185. Shestov L. Dostoevsky dhe Nietzsche / Shtëpia Botuese L Shestov M “Grail”, 2001. - 160 f.

186. Shishkina E. V. Motivet e letërsisë së vjetër ruse në veprat e F. M. Dostoevsky, abstrakt. diss. filol. Ekaterinburg, 1998.

187. Shchedrovitsky D V Biseda rreth Librit të Punës / D V Shchedrovitsky M Oklik, 2005. - 235 f.

188. Shchukin NUK kujtime biblike në romanin e FM Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov". (Libri i punës në kuadrin e veprës) / N. E Shchukina // Individuale dhe tipologjike në procesin letrar: Shkencor ndëruniversitar. tr. Magnitogorsk, 1994 - C 94-102

189. Evdoknnov P Dostojevski et le probleme du mal / P Evdokimov, 1942

190. Grigorieff D F. Dostojevski Plaku Zosima dhe jeta reale At Amvrosy / 1. D. F Grigorieff. P 22-34.

191. Guardini R Religiose Gestalten në Dostojewskis Werk / R Guardini. 1939

192. Prager H. Die Weltanschauung Dostojewskis / H. Prager

193. Studime historike dhe filozofike

194. Berdyaev N Një ndërgjegje e re fetare dhe publike /

195. N A Berdyaev M: Kanon, 1999.-P 58-89. 200. Berdyaev N A Rreth emërimit të një personi / NA. Berdyaev - M, 1993. - P 110.

196. Berdyaev N. A. Ideja ruse "problemet kryesore të mendimit rus të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të / N. Berdyaev Kharkov Folio; M: Shtëpia Botuese ACT LLC, 2000 - F. 243-395

197. Berdyaev N. Një fat i Rusisë / N. A Berdyaev M., Kharkov, 2000. -P 271 - 198,138-243

198. Berdyaev N A Kriza shpirtërore e inteligjencës / 11 A. Berdyaev -M Canon, 1998 -P 246

199. Valverde K. Antropologjia filozofike / To Valverde M, 1994 -P 60-95.

200. Zenkovsky V.V., prot Historia e filozofisë ruse. V 2 t / V. V Zenkovsky prot. -Rostov-on-Don: Phoenix, 1999 T. 1. 544 f.

201. Ivanov V. Vepra të mbledhura, në 4 vëllime / V. Ivanov Bruksel. Jeta me Zotin, 1987

202. Gjon Pali II Kuptimi i krishterë i vuajtjes Apostolic Epistle Salvifici doloris St. Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Pjetrit, 2001. - 52 f.

203. Kanti Dhe traktatet dhe letrat / Dhe Kant M., 1980 - P 60

204. Kerkegaard S. Më fatkeq / S. Kerkegaard M.: BBI, 2002 - C28.102

205. Kierkegaard S. Frika dhe dridhja / S Kierkegaard M “Republic”, 1993 -P. 13-112

206. Copleston F Historia e filozofisë së shekullit të 20-të / F. Copleston. M, 2002.

207. Kudryavtsev Yu. G. Rebelimi ose feja / Yu.

208. Levinas E Selected Total and the Infinite / E Levinas - M., St. Petersburg: University Book, 2000. P 359

209. Lossky N. Rreth Zotit dhe të keqes botërore / N. About Lossky, kompozuar nga A. P. Polyakov, P. V. Alekseev, A. A. Yakovlev M. Republic, 1994 - 432 pp.

210. Matseyna A Drama of Job* përkth. / A Matseyna St. Petersburg Aletheya, 2000 -316c

211. Moskalkova T N Kundërtimi i së keqes në filozofinë fetare ruse / T N Moskalkova M: Prospekt, 1999 - 128 f.

212. Prot Florovsky G Besimi dhe Kultura / G Florovsky St. Petersburg, 2002 -P. 862

213. Prot Florovsky G Mënyrat e teologjisë ruse / G Florovsky - Paris, 1982 C 22

214. Filozofia moderne perëndimore, fjalor / Hartuar dhe redaktuar

215. V. S. Malakhov, I P Filatov M, 2000. - P 78-80

216. Solovyov S M. Vladimir Solovyov: jeta dhe evolucioni krijues / S M Solovyov -M Republic, 1997. P 165-195

217. Trubetskoy E. Vepra të zgjedhura / E Trubetskoy Rostov në / D "Phoenix", 1998 - F. 100-113. - (Seriali "Mendimtarët e shquar")

218. Frank S Zoti është me ne / S. Frank. M. LLC "Shtëpia Botuese ACT", 20031. Fq 292-303.

219. Shestov L 'Hegel ose Job në lidhje me filozofinë ekzistenciale të Kierkegaard / L Shestov // Njeriu si problem filozofik Lindje-Perëndim M, 1991

220. Shestov L Kierkegaard dhe filozofia ekzistenciale / L Shestov -M Progress, Gnosis, 1992.

221. Shestov L Në peshoren e Jobit / L. Shestov. M ACT-Folio, 2001 - 464 s

222. Shpidlik T Rruga e Shpirtit. / përkthyer nga G. Vasilyeva / T Shpidlik Polotsk-Brest- “Saf1ya”, 1999 - 176 f.

223. Kant I. Uberdas Misslingen aller philosophischen Versuche in der Thedicee/I Kant -Berlin 1791.-Bd. 18.-S. 194-195.

224. Lubak H. De. Le drame de rhumanisme athee / H Lubak. 1945

225. Leibniz G.W. Essais de Thedicee sur la bonte de Dieu, la liberte de l"homme et l"ongine du mals / G W Leibniz Amsterdam, 1710

Punë- një nga heronjtë e Testamentit të Vjetër (Libri i Jobit). I drejtë, i drejtë, me frikë Perëndie, Jobi, me vullnetin e Zotit, u tundua nga Satanai. I privuar nga pasuria, i goditur nga lebra dhe i dhënë pas sharjes, Jobi mbeti i përkushtuar ndaj Perëndisë dhe vazhdoi të këndonte lavdërimet e tij. Në traditën teologjike, shpirtgjerësia e Jobit (“Zoti dha, Zoti mori”) lavdërohet mbi të gjitha; Endacaki Makar Dolgoruky ("Adoleshent") dhe i moshuari Zosima ("Vëllezërit Karamazov") e perceptojnë Jobin në të njëjtën frymë. Nga Kierkegaard te L. Shestov, u zhvillua një interpretim i ndryshëm i Librit të Jobit: vëmendja përqendrohet në dëshpërimin, guximin, pyetjen e mprehtë të Jobit dhe "mosmarrëveshjen" e tij me Zotin (kështu e percepton Ivan Karamazov). Shkrimtari shprehu qëndrimin e tij ndaj Librit të Jobit në një letër drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 korrik) 1875: "Unë po lexoj librin e Jobit dhe më sjell në kënaqësi morbide<...>Ky libër<...>është e çuditshme - një nga gjërat e para që më goditi në jetë, atëherë isha pothuajse një fëmijë! (29 2; 43). Dostojevski u njoh me Librin e Jobit përmes librit të preferuar të familjes së tij, "Njëqind e katër tregime të shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Ri". Jobi mund të konsiderohet një nga imazhet biblike "të përjetshme" të të ndjerit Dostojevski. Jehona e Librit të Jobit dëgjohet në rrëfimin e Marmeladov dhe në epilogun e "Krim dhe Ndëshkim" fati i Jobit ishte në sferën e vëmendjes së Dostojevskit gjatë periudhës së punës për romanet "Adoleshent", "Vëllezërit Karamazov; ”, Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov dhe Plaku Zosima reflektojnë mbi të. Tema e Jobit tingëllon veçanërisht e plotë në romanin e fundit të Dostojevskit. Një nga problemet ndërsektoriale fetare dhe filozofike të Dostojevskit daton në Librin e Jobit: vuajtja njerëzore dhe prania e Zotit në një botë që vuan (çështjet e teodicisë). Në letërsinë ruse, tema e Jobit u nis nga Avvakum në Jetën e tij, përndryshe, në frymën e Iluminizmit të hershëm rus, u konceptua nga Lomonosov ("Oda e zgjedhur nga puna"). Libri i Jobit u nderua nga rusët (F. Glinka) dhe masonët evropianë (J. Jung, Saint-Martin). Lidhja midis Dostojevskit dhe traditës ruse të interpretimit artistik të këtij libri nuk është ende e qartë. Nga paraardhësit e tij evropianë, Dostojevski mori parasysh përvojën e Gëtes: në Prologun e Faustit u rikrijua situata e ekspozimit të Librit të Jobit. Nëpërmjet Faustit të Goethe-s, kjo ekspozitë u përsërit në variacione në Vëllezërit Karamazov, ku heronjve të ndryshëm, me sanksionin e një qenieje më të lartë, u jepet e drejta të testojnë eksperimentalisht një ide të pafe, çnjerëzore.

Tema e Jobit, sipas Yu.M. Lotman, fillon traditën e paraqitjes së një "burri të indinjuar". Një numër heronjsh të tillë, që datojnë gjenetikisht që nga libri biblik, përfshijnë Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov, Ivan Karamazov. Deri kohët e fundit, tema e Jobit në veprat e Dostojevskit ishte më tepër e deklaruar sesa e eksploruar. Zhvillimi i saj filloi vitet e fundit. I vënë në skenë dhe pjesërisht i zgjidhur në lidhje me romanin Vëllezërit Karamazov, ai ende nuk është prekur në lidhje me romanet e tjera të Dostojevskit, në të cilët është i pranishëm në një formë latente. Leximi holistik i kësaj teme është një çështje për të ardhmen.

Ermilova G.G.

"Oda e zgjedhur nga puna" i përket padyshim krijimeve më poetike të Lomonosov. Në shekullin e 18-të. ajo fitoi popullaritet të gjerë, dhe në shek. është bërë tekst shkollor. Ndërkohë, shumë pyetje që lidhen me këtë poezi janë larg zgjidhjes. Para së gjithash, as datat dhe as arsyet që e shtynë Lomonosovin të krijonte këtë vepër nuk janë të qarta. Në këtë drejtim, qëllimi i vetë autorit mbetet i paqartë.

Lexuesi modern është më i tërhequr nga fotografitë e fuqisë së natyrës në odë. Komentuesit e botimit akademik besojnë se imazhet nga Libri i Jobit magjepsën Lomonosovin sepse "ato dhanë një mundësi për të skicuar me stilolapsin e një shkencëtari natyror një pamje të "rendit harmonik" të universit, larg atij biblik". Ky mendim duhet të merret parasysh, megjithëse, natyrisht, lind një pyetje e natyrshme: pse ishte e nevojshme të përdorej Bibla për një "fotografi" që është "larg biblike"? Një interpretim tjetër sugjeron vetveten: tema e Jobit, e futur në letërsinë ruse nga kryeprifti Avvakum, filloi traditën e përshkrimit të një "burri të indinjuar". “Oda e zgjedhur nga Jobi” dhe “Kalorësi prej bronzi” i Pushkinit duket se qëndrojnë në dy pole të kundërta të zhvillimit të kësaj teme...

Të dy interpretimet zbulojnë disa aspekte të tekstit të Lomonosov. Megjithatë, duhet bërë dallimi midis kuptimeve që përditësohen gjatë rrjedhës së jetës historike të tekstit dhe kuptimeve që lidhen drejtpërdrejt me autorin në kohën e shkrimit të veprës. Të dyja përfshihen në realitetin semantik të tekstit, por në momente të ndryshme të historisë së tij marrin domethënie të ndryshme. Le ta shohim "Odën e zgjedhur nga puna" nga këndvështrimi i viteve 1740 dhe 1750. dhe le të mendojmë se përse ky tekst i veçantë biblik tërhoqi vëmendjen e Lomonosovit. Rilindja dhe shekulli barok që pasoi, tronditën themelet mesjetare të ndërgjegjes. Megjithatë, një nënprodukt i papritur i të menduarit të lirë ishte ndikimi në rritje i paragjykimit në mendjet më të ndritura dhe zhvillimi i shpejtë i kultit të djallit. Në mesjetë, jo vetëm imagjinata popullore krijoi imazhin e një djalli mendjelehtë dhe shpesh të mashtruar, por edhe teologët e ditur, nga frika e manikeizmit, nuk ishin të prirur të ekzagjeronin fuqinë e mbretit të botës së krimit. Besimi në magji u persekutua si një relike e paganizmit. Edhe Dionisi Areopagiti argumentoi se “nuk ka asgjë në botë që nuk është plotësisht e llojit të vet; për të gjitha të mirat janë të shkëlqyera - flet të vërtetën qiellore (Zan. 1:31). Si Agustini ashtu edhe Thomas Aquinas dolën nga ideja e mosekzistencës së së keqes, nga ideja e së keqes si mungesë e ekzistencës së së mirës. Në një sistem të tillë, Satani mund të merrte vetëm një rol vartës si një shërbëtor indirekt (në të kundërt) të së Mirës së Lartë.

Duke filluar me Danten, imazhi i Satanit bëhet gjithnjë e më kërcënues, madhështor dhe, më e rëndësishmja, i pavarur në raport me vullnetin hyjnor.

Kishte një lidhje të drejtpërdrejtë midis frikës nga fuqia e Satanait, tmerrit të jetës së përtejme dhe përpjekjeve për të mposhtur forcat e ferrit me ndihmën e zjarrit dhe sprovave të shtrigave. Në 1232, Papa Gregori IX, në një dem të veçantë, dha një përshkrim të hollësishëm të Shabatit. Frika e frymëzuar nga shtrigat, demonët dhe sundimtari i tyre Satanai u rrit paralelisht me sukseset e arsimit, teknologjisë dhe artit. Djalli është konsideruar prej kohësh si një "mjeshtër i njëmijë", një prizë e të gjitha zanateve, atij iu besua të mësuarit dhe një kujtim i jashtëzakonshëm që ai mund t'u dhuronte nënshtetasve të tij dhe zotërimin e çelësave të të gjitha bravave dhe sekreteve; të gjitha zanatet. Sipas Luterit, “djalli, edhe pse nuk është mjek dhe nuk ka mbrojtur një disertacion, është shumë i ditur dhe ka përvojë të madhe; ai e ka ushtruar dhe praktikuar artin e tij dhe e ka ushtruar zanatin e tij për gati gjashtë mijë vjet”. Zgjerimi i sferës laike të jetës u perceptua në një sërë qarqesh shoqërore si rritja e fuqisë së "princit të kësaj bote", statuja e të cilit u shfaq në portalin perëndimor të Katedrales së Strasburgut.

Epoka e re u shënua simbolikisht nga dy data: në 1274 vdiq Thomas Aquinas, në 1275 shtriga e parë u dogj në Evropë. Sidoqoftë, shpërthimi i vërtetë i "betejës djallëzore" ndodhi më vonë - në shekujt 15-17. Besimi në fuqinë e Satanait pushtoi qarqet humaniste, katolike dhe protestante. Midis 1575 dhe 1625 ajo merr karakterin e një epidemie histerike pan-evropiane, rezultati i drejtpërdrejtë i së cilës ishin gjyqet e shtrigave, ligjet e pastërtisë së gjakut dhe persekutimi racist në Spanjë, masakrat antisemite në Gjermani dhe shfarosja e përgjakshme e "paganëve" në Meksikë. Djalli përndjek imagjinatën e Luterit, i cili tha në 1525: "Ne jemi të gjithë të burgosur të djallit, i cili është princi dhe perëndia ynë" ("Mesazhi në lidhje me librin kundër fshatarëve"). “Ne jemi skllevër të djallit në trupin dhe të mirat tona. Buka që hamë, pija që pimë, veshja që përdorim, po, ajri që thithim dhe gjithçka që i përket jetës sonë trupore është e gjithë mbretëria e tij.”

J. Delumeau vëren se shtypi luajti një rol të madh në histerinë demonologjike, e cila solli tek lexuesi idetë fantastike të teologëve në një shkallë krejtësisht të pamundur në mesjetë. Pra, sipas llogaritjeve të tij, në shek. "The Hammer of Witches" nga Institoris dhe Sprenger shiti 50,000 kopje, dhe 33-volumi "Teatri i Devils" - një lloj enciklopedie e Satanizmit - shiti 231.600 kopje. Kësaj duhet t'i shtojmë një numër të pallogaritshëm librash popullorë - kultura masive e asaj epoke, në të cilën kultura e Rilindjes (Faust) dhe politika e Rilindjes (Dracul) interpretoheshin si produkte të një aleance me djallin. Epoka e re ka shkëputur forcat e veprimtarisë njerëzore, por ka edhe frikën e shkëputur nga zinxhirët.

Në një situatë të tillë, ndodhi një epidemi e gjuetisë së shtrigave, e cila përfshiu pa dallim si vendet katolike ashtu edhe ato protestante të Perëndimit. “Sprenger dhe Institoris në shekullin e 15-të gjithashtu mburreshin se dogjën deri në 48 shtriga në Gjermani në pesë vjet. Në shekullin e 17-të, në shumë territore të vogla gjermane, pesë duzina shtrigash dërgoheshin shpesh në kunj në të njëjtën kohë.” Lulëzimi i kulturës - shekulli i Rubens, Rembrandt, Velazquez, Poussin, Boileau, Molière, Racine, Giordano Bruno, Descartes, Leibniz - ishte në të njëjtën kohë shekulli kur, nën presionin e fanatizmit dhe një atmosfere frike, ishte monstruoz. ekzekutimet u bënë një fenomen i përditshëm dhe garancitë ligjore të të drejtave të të akuzuarve për magji dhe magji u zvogëluan praktikisht në asgjë dhe zbritën në një nivel në krahasim me të cilin mesjeta më e errët duket si një epokë e artë. U prezantua një procedurë e posaçme gjyqësore, e cila në mënyrë efektive hoqi të gjitha kufizimet për përdorimin e torturës. Dyshimi u kthye në akuzë dhe akuza nënkuptonte automatikisht një vendim. Mbrojtësit e të akuzuarve u deklaruan si bashkëpunëtorë të tyre, dëshmitarët me bindje përsëritën atë që u kishin thënë akuzuesit. Sidoqoftë, gjëja më e shquar është se në një atmosferë frike neurotike, një urdhër i tillë filloi të dukej i natyrshëm jo vetëm për dominikanët fanatikë, por edhe për ndriçuesit e epokës - humanistët. Edhe Bacon ndante besimin në fuqinë e keqe të shtrigave.

Gjyqet e shtrigave u bënë veçanërisht të përhapura në Gjermani. Dyqind faqe të tipit të ngushtë në vëllimin e tetë të Historisë së Popullit Gjerman të J. Janssen-it ofrojnë materiale mahnitëse për këtë temë. Le të kufizohemi vetëm në një shembull: avokati i famshëm i shekullit të 17-të, lulja e kriminologjisë gjermane, i arsimuari Benedikt Karptsov jo vetëm që miratoi 20,000 dënime me vdekje për shtrigat dhe magjistarët gjatë jetës së tij, por gjithashtu vërtetoi shkencërisht nevojën e përdorimit. të torturës në këto procese. “Karptsov ishte një njeri me shpirt të rreptë luteran. Ai lexoi të gjithë Biblën nga dërrasë në dërrasë tridhjetë e pesë herë dhe vizitonte sakramentin çdo muaj.” Megjithatë, sapo biseda u kthye në një shtrigë ose magjistar, ai u kthye nga një avokat i ditur në një inkuizitor të tërbuar. Dhe kjo nuk ishte karakteristikë e tij personale.

E tillë ishte klima ideologjike e Evropës në momentin kur dolën në skenë figurat e para të iluminizmit. Iluministët e shekullit të 18-të. dhe pararoja e tyre - racionalistët e shekullit të 17-të. shkruante në pankartat e tyre fjalët e luftës kundër "mesjetës së errët". Ky slogan ishte pjesërisht taktik në natyrë, por pjesërisht pasqyronte një lajthitje historike në zhvillim: Rilindja ishte një fenomen jashtëzakonisht kompleks dhe kjo u bë e dukshme në epokën e barokut. Me disa nga aspektet e tij përgatiti “epokën e arsyes”, me disa të tjera gjallëroi valë të stuhishme irracionalizmi dhe frike. Duke u përgatitur për festën tuaj. Arsyeja vendos shpesh maskën e Mefistofelit. J. Delumeau vuri në dukje me arsye se «lindja e kohës së re në Evropën Perëndimore u shoqërua nga një frikë e jashtëzakonshme nga djalli». Kanë ikur kohët kur kisha luftonte me besimin në magji - tani dyshimi në ekzistencën e shtrigave dhe aktivitetet e tyre të liga është bërë po aq i rrezikshëm sa dyshimi në ekzistencën e Zotit.

Për racionalistët e shekullit të 17-të. dhe iluministët e shekullit të 18-të. ishte djalli dhe besimi në fuqinë e tij që u bënë armiq të shkallës së parë. Zoti - nxitësi kryesor dhe shkaku i parë - iu nënshtrua lehtësisht interpretimit deist dhe përshtatej jo vetëm në botën e Dekartit, por edhe në kozmogoninë e Njutonit dhe Volterit. Djalli është një çështje tjetër. Besimi në të mbante erën e zjarrit, kujtonte inkuizicionin, fanatizmin, besëtytninë, intolerancën fetare - gjithçka që ngjallte urrejtjen e papajtueshme të luftëtarëve të Arsyes.

Kjo situatë ishte plotësisht e njohur për Lomonosov, dhe jo vetëm nga librat. Aktivitetet e Karptsov u zhvilluan në Saksoni dhe Lomonosov, i cili erdhi në qytetin sakson të Freiberg për të studiuar, natyrisht, dëgjoi për mijëra zjarre që ishin djegur kohët e fundit në këtë mbretëri. Saksonia, megjithatë, nuk ishte as përjashtim dhe as qendra e gjuetisë së shtrigave dhe, duke u endur nëpër Gjermani, Lomonosov nuk mund të mos dëgjonte jehonat e ndjenjave që tronditën të gjithë Evropën disa dekada më parë, veçanërisht pasi gjyqet e shtrigave vazhduan në Gjermani. dhe gjatë qëndrimit të tij atje.

Fakti është se ndërsa "kulti i Satanait" u zhvillua në shekujt 15-17. Libri i Jobit filloi t'i nënshtrohet një interpretimi specifik dhe të papritur për lexuesin e sotëm. Në Bibël, veçanërisht në Dhiatën e Vjetër, ata kërkuan konfirmimin e hobive demonologjike të kohës. Nuk ishte e lehtë për t'i gjetur, pasi Satanizmi neurotik është krejtësisht i huaj për Shkrimet e Shenjta. Më pas, në përputhje me traditën e interpretimit alegorik të Biblës, filloi kërkimi për imazhe që mund të konsideroheshin si metafora për djallin. Ndonjëherë Goliath e kryente këtë funksion. Megjithatë, Libri i Jobit përdorej më shpesh. Leviathani dhe Behemothi i përmendur atje shiheshin si një përshkrim alegorik i djallit ose emrave të duhur të shërbëtorëve të tij demon. Është domethënëse që Libri i Jobit përmend djallin, por ky imazh ishte shumë i zbehtë dhe u errësua nga figurat shumëngjyrëshe të Behemothit dhe Leviathanit. Institoris dhe Sprenger në The Hammer of the Witches, duke treguar interes të veçantë për Librin e Jobit, deklaruan: “Jobi vuajti vetëm nga djalli pa ndërmjetësimin e një magjistari apo shtrige. Në fund të fundit, në atë kohë nuk kishte shtriga.” Ajo që është karakteristike këtu është pohimi se shtrigat nuk janë aspak një e keqe primordiale, e përjetshme, por një brez i marifeteve të reja, të veçanta të kësaj epoke, të djallit.

Pra, sistemi figurativ i “Odës së zgjedhur nga puna” i drejtohet situatës ideologjike perëndimore. Sidoqoftë, ka çdo arsye për të pohuar se kjo nuk e zvogëloi, por e rriti rëndësinë e saj nga pikëpamja e problemeve të brendshme ruse të mesit të shekullit të 18-të. Së bashku me forcimin e lidhjeve kulturore me Perëndimin dhe depërtimin e tendencave baroke në Rusi, u shfaqën shenja alarmante se në të njëjtën kohë do të ishte një atmosferë frike dhe neuroticizmi kulturor, i cili u zgjidh në Perëndim nga zjarret e Inkuizicionit. transferuar në Rusi. Ky kërcënim nuk ishte i largët.

Në fillim të shekullit të 18-të. Në Moskë, filloi një hetim për rastin e Grigory Talitsky, i cili mësoi se Pjetri I ishte Antikrishti dhe paralajmëroi ardhjen e kohëve të fundit. Talitsky iu nënshtrua një ekzekutimi të rrallë dhe mizor - duke pirë duhan të gjallë. Mitropoliti i Ryazanit Stefan Yavorsky, me urdhër të Pjetrit, botoi në 1703 një ese akuzuese kundër herezisë së Talitsky, "Shenjat e Ardhjes së Antikrishtit dhe Fundi i Epokës". Vetë shkrimi i librit ishte një përmbushje e thjeshtë e një urdhri qeveritar (marrëdhëniet midis Peter dhe Stefan Yavorsky gjatë kësaj periudhe nuk ishin thjesht besnike, por mjaft miqësore).

Yavorsky nuk e kufizoi veten në arsyetimin teorik - ai veproi si frymëzues dhe organizator praktik i gjyqit të Dmitry Tveritinov dhe, megjithë kundërshtimin e autoriteteve qeveritare, arriti një verdikt të rrallë në Rusi: bashkëpunëtori i Tveritinov Foma u dogj në Moskë si heretik.

Ndikimi katolik u ndje qartë në aktivitetet e Yavorsky. Nuk është rastësi që murgu i Manastirit Spaso-Kamensky Varlaam tha për të: "Ky metropolitan do të duhet të presë kokën ose ta djegë në shtëpinë e drurit që shërben në latinisht". Sidoqoftë, lufta e zjarrtë me djallin, siç e pamë, jo më pak aktivisht pushtoi mendjet e botës protestante. Në 1689, në Moskë, me insistimin e pastorëve të Vendbanimit Gjerman, Quirin Kulman u dogj. Tymi shpërtheu përmes dritares në Evropë.

Gjatë jetës së Pjetrit I, "Guri i Besimit" nuk mund të botohej. Sidoqoftë, në 1728 u botua në një tirazh të padëgjuar në atë kohë - 1200 kopje. Botimi i dytë u shfaq në 1729, dhe botimi i tretë u shfaq në vitin e ardhshëm, 1730. Përveç kësaj, po qarkullonin kopje të kësaj vepre të madhe. Më në fund, në 1749, një botim tjetër u botua në Moskë. Kjo është e paprecedentë në kushtet e shekullit të 18-të. Propaganda e ideve të zjarrit dhe intolerancës fetare nuk mund të mos alarmonte ata që kërkonin të kundërshtonin frikën me arsye dhe fanatizmin me tolerancë. Mund të supozohet se ishte botimi i "Gurit të Besimit" në 1749 ai që ishte shtysa që zyrtarizoi planin për "Odën e zgjedhur nga puna".

Kultura perëndimore e shekullit të 17-të. krijoi jo vetëm një atmosferë frike dhe intolerance, por edhe luftëtarë kundër kësaj atmosfere. Shkëputja e racionalistëve që hyri në arenën ideologjike e drejtoi goditjen kryesore kundër besimit në djallin si sundimtar të botës. Spinoza, Descartes, Leibniz krijojnë një imazh të një bote të bazuar në arsyen dhe mirësinë. Në këtë botë ka një vend për Zotin - një matematikan dhe një projektues i madh, por nuk ka vend për djallin. Volteri, në fazën tjetër të zhvillimit të mendimit shoqëror, mund të qeshte sa të donte me optimizmin naiv të ndërtimeve të tilla, por dikur ato ishin mjeti i vetëm për të shpërndarë atmosferën ogurzezë të frikës dhe për të pastruar qiellin e Evropës. tymosur nga zjarret. Në këtë kuptim, Theodicy e Leibniz-it, me nëntitullin "Që Zoti është i Mirë", i dha një goditje të fuqishme atmosferës së gjuetisë së shtrigave. Nuk është rastësi që Theodicy e Leibniz u shfaq në 1716, dhe në vitet 1720 në Prusi kishte një urdhër mbretëror për t'i dhënë fund të gjitha gjyqeve të shtrigave (ato ishin ende në vazhdim në Gjermaninë Katolike).

"Oda e zgjedhur nga puna" është një lloj teodiciteti. Ajo pikturon një botë në të cilën, para së gjithash, nuk ka vend për Satanin. Behemoth dhe Leviathan, të cilëve tradita e mëparshme kulturore u caktoi shfaqjen e demonëve, përsëri, si në Testamentin e Vjetër, shfaqen vetëm si kafshë të çuditshme, pazakonshmëria e tyre që vërteton fuqinë e mendjes krijuese të Zotit. Por perëndia e odës është gjithashtu parimi i mishëruar i dritës i arsyes dhe i vullnetit natyror krijues. Ai është themeluesi i ligjeve të natyrës, të cilat një person që ankohet do të donte t'i thyente. Zoti shfaqet përmes ligjeve të natyrës dhe është vetë subjekt i tyre. Kjo ishte plotësisht në përputhje me parimin e shkencëtarit Lomonosov: "Minima miraculus adscribenda non sunt" (Më e vogla nuk duhet t'i atribuohet një mrekullie). Fjala "mrekulli" është rezervuar vetëm për të përcaktuar ligjet ende të panjohura të Natyrës, befasuese për njerëzit, por nga brenda mjaft e natyrshme:

Meqenëse shumë janë të panjohur për të vdekshmit

Natyra bën mrekulli.

Në një botë që i nënshtrohet ligjeve natyrore dhe matematikore, mbizotëron teza e formuluar nga Lomonosov: “Omnia quae in natura sunt, sunt mathematice certa et determinata” (Gjithçka që ekziston në natyrë është matematikisht e saktë dhe deterministe).

Ideja e fuqisë së Satanait dhe madje edhe vetë ekzistenca e tij u përjashtua plotësisht, ashtu siç u përjashtua rastësia, kaosi dhe gjithçka e paparashikueshme.

“Një odë e zgjedhur nga puna” nuk mund të shihet si një akt i izoluar, jashtë ngjarjeve që përbëjnë kontekstin e tij historik dhe kulturor. Kur në gjysmën e dytë të viteve 1750. në lidhje me polemika rreth "Himnit të mjekrës" nga I.S. Barkov shkroi:

U përhap një thashethem: donin të digjnin dikë;

Por ka kaluar koha për të pjekur mishin tonë, -

këto fjalë dukeshin më shumë si shpresë sesa besim. "Oda e zgjedhur nga puna" duhet të përfshihet, nga njëra anë, në të njëjtin nivel me poezinë shkencore antiklerikale-satirike të Lomonosovit, dhe nga ana tjetër, në një seri veprash të drejtuara kundër frikës nga fuqia e forcave të së keqes. nëpër botë. Qasja e përgjithshme në luftën kundër shpirtit inkuizitor kërkonte zëvendësimin e atmosferës së frikës dhe besimit në fuqinë e së keqes me bindjen në fuqinë e palëkundur të arsyes dhe mirësisë. Dyshimet e Rilindjes në fuqinë dhe mirësinë e Zotit u rikoshetuan deri në lartësimin e Satanait dhe botëkuptimi tragjik i barokut e ktheu atë në një "princ të vërtetë të kësaj bote". Epoka e arsyes duhej të fillonte me justifikimin e së mirës, dhe Lomonosov e përfundon "Odën e zgjedhur nga Jobi" me një "teodicë" - thënia se Zoti "ndërton gjithçka për të mirën tonë".

Megjithatë, tymi erdhi edhe nga pyjet e Siberisë dhe veriut rus. Zjarret që dogjën shtrigat në shekujt e 16-të dhe të 17-të u dogjën në të gjithë Evropën - nga Skocia në Saksoni dhe nga Spanja në Suedi. Kufijtë që ndanin Evropën Katolike dhe Protestante nuk ekzistonin për ta. Sidoqoftë, kufiri që ndan tokën ruse nga perëndimi doli të ishte i padepërtueshëm. Frika neurotike e shtrigave në Rusi ishte e panjohur dhe persekutimi i tyre inkuizitor ishte gjithashtu i panjohur. Në këtë anë të kufirit kulturor, u dogjën zjarre të tjera - zjarre të vetëdjegjes, zjarre djegëse të besimtarëve të vjetër.

Frika perëndimore e shekujve 16 - 17. ishte një parandjenjë e pashmangshmërisë së një rendi të ri shoqëror, i cili ndër masat e popullit interpretohej si një rend satanik. Psikologjia e Besimtarëve të Vjetër Ruse ishte e ndryshme: nuk kishte frikë - shoqërues i pasigurisë dhe pritjes. Ishte e qartë se fundi i botës tashmë kishte ardhur, Antikrishti tashmë kishte lindur, koha nuk ekzistonte më. Zjarri ishte një përpjekje e një bote të çmendur nga frika për të shpëtuar veten duke gjetur pakicën e keqe që po shkaktonte shkatërrimin e saj. Vetëdjegja është një mjet për të shpëtuar veten nga ndikimi dhe tundimi i një bote tashmë të humbur. Idetë ishin thellësisht të ndryshme, por tymi nga zjarret vinte njëlloj si nga Perëndimi ashtu edhe nga Lindja.

Kjo i dha pozicionit të Lomonosovit dhe racionalistëve të tjerë rusë një mprehtësi të veçantë: përpjekja për t'i transmetuar Rusisë situatën kulturore baroke perëndimore, që sjell kërcënimin e shfaqjes së Inkuizicionit Rus, u shkri përpara gjykatës së arsyes me tymrat "të pandriçuar" të mbrojtësit e besimit të vjetër. Nga pikëpamja e ndërgjegjes, e cila bazohej në kundërshtimin: tolerancë (iluminizëm) ® fanatizëm (barbarizëm), nuk kishte asnjë ndryshim midis zjarrit të ndezur nga inkuizitori dhe djegies së organizuar nga Besimtari i Vjetër mësuesi i ligjit.

Prandaj, Lomonosov, jo vetëm për arsye taktike, në satirat e tij si "Hymn to the Beard" nuk bëri dallim midis mbrojtësve të Ortodoksisë Sinodale dhe Besimtarëve të Vjetër. Kjo gjithashtu e lejoi atë, kur i përgjigjej Zubnitsky ose goditi Tresotin-Trediakovsky, të sillte në qendër të debatit çështjen e djegies së Besimtarit të Vjetër, e cila dukej se nuk kishte asnjë lidhje me çështjen ("Çfarë tymi po pi duhan në distancë fshatrat...”). Për Lomonosov, kjo ishte e njëjta linjë si në "Ode e zgjedhur nga puna". Fuqia e Natyrës dhe tallja e Arsyes afirmuan imazhin e botës në të cilën si djalli ashtu edhe miqtë e tij fanatikë - "në karakter më të keq se djalli" - janë të pafuqishëm të "pjekin mishin tonë".

Për të shtypur manikeizmin barok, ishte i nevojshëm një "rehabilitim i së mirës". Bota e thjeshtë dhe e qartë e krijuar në të njëjtën kohë ("Natura est simplicissima" (Natyra është jashtëzakonisht e thjeshtë), - shkruante Lomonosov, më vonë do të talleshin nga Volteri dhe epoka e romantizmit do të ringjallte kultin e demonizmit. Megjithatë, ai kishte Lomonosov u vra i pari me ata që i larguan njerëzit nga e shkatërruara, një botë e tmerrshme e dorëzuar në mëshirën e çmendurisë djallëzore, në një botë racionale dhe të thjeshtë, por vetëm këto thjeshtëzime ishin në gjendje për të çliruar një person nga fuqia e frikës dhe produkteve të saj: intoleranca, fanatizmi dhe mizoria.

Theodicy është një doktrinë fetare dhe filozofike që pajton ekzistencën e së keqes në botë me idenë e plotfuqisë dhe mirësisë së Zotit.

Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër në veprat e f. M. Dostojevski

Si dorëshkrim

Ionina Marina Anatolyevna

LIBRI I PUNËS I DHIATËS SË VJETËR

NË VEPRËN E F. M. DOSTOEVSKY

disertacione për një diplomë akademike

kandidat i shkencave filologjike

Tomsk - 2007

Mbikëqyrës shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor Novikova Elena Georgievna

Kundërshtarët zyrtarë: Doktor i Shkencave Filologjike, Profesor Mednis Nina Eliseevna Kandidat i Shkencave Filologjike, Profesor i asociuar Semykina Roza Nikolaevna

Organizata drejtuese: Institucioni Shtetëror Arsimor i Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror i Kemerovës"

Mbrojtja e disertacionit do të bëhet më 14 shkurt 2007 në mbledhjen e këshillit të disertacionit D 212.267.05 për dhënien e gradës akademike të Doktorit të Filologjisë në Institucionin Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror Tomsk" në adresa: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36 .

Disertacioni mund të gjendet në Bibliotekën Shkencore të Universitetit Shtetëror Tomsk.

Sekretari shkencor i këshillit të disertacionit, kandidat i shkencave filologjike, profesor L.A. Zakharova

KARAKTERISTIKAT E PËRGJITHSHME TË PUNËS

Në dekadat e fundit, rrjedha e përgjithshme e zhvillimit të kulturës dhe letërsisë ruse është shënuar nga një interes veçanërisht i shtuar për çështjet shpirtërore dhe morale. Një nga fushat prioritare të kritikës letrare moderne është studimi i letërsisë ruse në aspektet fetare dhe fetare-filozofike. Vëmendje e veçantë i kushtohet këtu letërsisë së shekullit të 19-të, e cila nuk mund të kuptohet në mënyrë adekuate jashtë krishterimit.

Hulumtimi për këtë problem ka vazhduar për një kohë të gjatë. Një kontribut të rëndësishëm në studimin e tij dha estetika fetare dhe filozofike ruse e fundit të 19-të - gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Sidoqoftë, për arsye të përcaktuara historike, kritika letrare ruse vazhdoi punën në këtë drejtim vetëm në fund të shekujve 20-21.

Kreativiteti F.M. Dostojevski, i konsideruar në aspektin fetar dhe filozofik, është në qendër të vëmendjes së studiuesve të tillë modernë si N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gaçeva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaulov, V.N. Zakharov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O. V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.N. Solomina-Minihan, K.A. Stepanyan, V.N Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shchennikov, O.Yu. Yuryeva, I. D. Yakubovich dhe të tjerë.

Deklarata e problemit. Deri kohët e fundit, shumica e kërkimeve u përqendruan në studimin e letërsisë ruse në kontekstin e librave të Testamentit të Ri, kryesisht Ungjijve. Traditat e Testamentit të Vjetër në letërsinë ruse janë një temë më pak e studiuar, pavarësisht nga fakti se shkrimtarët rusë të shekujve 18-19. iu drejtuan në mënyrë aktive Dhiatës së Vjetër në krijimtarinë e tyre. Megjithatë, ky problem vetëm tani po bëhet vërtet i rëndësishëm.

Një nga më të famshmit dhe thelbësisht domethënës për veprën e Dostojevskit është Libri i Jobit - libri kanonik i Testamentit të Vjetër, pjesë e Librave Mësimorë, një nga kryeveprat e para të poezisë filozofike të hebrenjve të lashtë. Ajo ka tërhequr prej kohësh dhe vazhdon të tërheqë Jakubovich I.D. Poetika e citateve dhe aludimeve të Dhiatës së Vjetër në veprat e Dostojevskit: ekzistenca dhe konteksti // Simpoziumi XII Ndërkombëtar Dostoievski. – Gjenevë. 2004. – F. 152.

vëmendjen e shumë filozofëve, studiuesve të Biblës, studiuesve të letërsisë, artistëve dhe poetëve të kohërave dhe popujve të ndryshëm.

Problemi i teodicisë që shtrohet në librin biblik është një nga çështjet urgjente të ndërgjegjes shpirtërore të njerëzimit gjatë historisë. Në epokën e shekujve të fundit, veçanërisht në shekujt 19-20, Libri i Jobit ka qenë subjekt i interpretimeve të ndryshme. Ka një sërë studimesh që i kushtohen studimit të Librit të Jobit si nga pikëpamja letrare, ashtu edhe nga pikëpamja filozofike dhe fetare. Këto janë vepra të mendimtarëve dhe shkencëtarëve të tillë si S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bukharev, N.A. Eleonsky, A.V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Therrien, A. Maceyna, P. Dumoulin dhe të tjerë.

Yu.M. Lotman, në artikullin e tij "Mbi "Odën e zgjedhur nga Job" nga Lomonosov, ngriti thelbësisht çështjen e ekzistencës së Librit të Punës në kulturën dhe letërsinë ruse.

Kohët e fundit, tema e Jobit biblik është bërë e rëndësishme në studimet e Dostojevskit. Para së gjithash, këto janë veprat e I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Nxehtësia. Megjithatë, në studimet moderne mbi shkrimtarin pranohet se tema e Jobit tani është "më shumë e deklaruar sesa e eksploruar"3.

Pra, rëndësia e studimit është për shkak të interesimit të thellë të shkencës moderne për themelet shpirtërore të kulturës në aspektin e marrjes së librave të Shkrimeve të Shenjta.

Ermilova. G.G. Dostojevski: Estetika dhe poetika: Fjalor-libër referues / Komp. G.K. Shchennikov, A.A. Alekseev; shkencore ed. G.K. Shçenikov; ChelSU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - F. 90.

Të gjitha tekstet e Dostojevskit janë cituar nga botimi: Dostoevsky F.M. Plot mbledhjes Op. dhe shkronjat: Në 30 vëllime. – L.: Shkencë, 1072–1990. Kur citohen në kllapa, vëllimi dhe faqja tregohen me numra arabë të ndarë me pikëpresje për vëllimet 28–30, tregohet edhe numri gjysmëvëllimi. Teksti i Dostojevskit është dhënë me shkronja të pjerrëta, theksi në citimet që i përkasin autorit të disertacionit është me shkronja të zeza.

pikat kyçe të specifikës ideologjike dhe artistike të romaneve të shkrimtarit, të cilat përcaktuan gjithashtu rëndësinë dhe modernitetin e tyre.

Risi shkencore Vepra konsiston në faktin se në të 1) për herë të parë u bë një përpjekje për të studiuar frontalisht ekzistencën e Librit të Punës në veprën e Dostojevskit;

2) materiali i të gjitha adresave të njohura aktualisht të shkrimtarit në librin e Testamentit të Vjetër është i sistemuar;

3) gjurmohet dinamika e ekzistencës së librit biblik në veprën e shkrimtarit;

4) janë identifikuar fragmente të reja të thirrjeve të Dostojevskit për Librin e Punës.

Tema e disertacionit është marrja e Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e Dostojevskit.

Tekstualisht, Dostojevski i referohet Librit të Jobit në romanet "Demonët", "Adoleshent", "Vëllezërit Karamazov". Përmendjet e librit biblik ndodhen në fletoren e "Ditarit të një shkrimtari" të vitit 1875. dhe në një letër drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 qershor), 1875. Gjenetikisht, motivet e librit të Dhiatës së Vjetër janë të pranishme në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" dhe në romanin "Krim dhe ndëshkim". Analiza e punimeve bazohet në punën me versionet draft dhe të bardhë të tekstit.

Qëllimi Vepra është një studim ballor i ekzistencës së Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër në veprat e F.M. Dostojevskit.

Qëllimi i caktuar përcaktoi gamën e detyrave kërkimore:

1) mblidhni dhe merrni parasysh të gjitha fragmentet e ekzistencës së Librit të Jobit në tekstin e autorit;

2) eksploroni variantet e përkthimeve të librit biblik në rusisht që ekzistonin në atë kohë dhe identifikoni përkthimin që ishte më i rëndësishëm për Dostojevskin në fazën e punës së tij për romanet e viteve 1870;

3) për të përcaktuar natyrën e ekzistencës së Librit të Punës në veprën e shkrimtarit të viteve 1860 - 1870;

4) shqyrtoni parimet e ekzistencës së një libri biblik në materialet e romanit "Adoleshent";

5) eksploroni specifikat e ekzistencës së Librit të Punës në romanin "Vëllezërit Karamazov".

Baza metodologjike e studimit përcaktohet nga qasjet kulturo-historike dhe historiko-letrare të zhvilluara në veprat e M.M. Bakhtin, S.S. Averintseva, V.N. Toporova. Subjekti dhe detyrat kërkimi kërkonte t'i drejtohej veprave të Yu.M. Lotman, N.O. Lossky, G. Florovsky, R. Laut, P. Dumoulin dhe të tjerë.

Dispozitat për mbrojtjen.

1. Libri i Jobit është një nga librat e Dhiatës së Vjetër, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në problematikën dhe poetikën e veprës së Dostojevskit.

2. Reminishencat e para nga libri biblik shfaqen në “Shënime nga shtëpia e të vdekurve” dhe në romanin “Krim dhe Ndëshkim”.

3. Hyrja e parë e drejtpërdrejtë e librit të Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit u krye në romanin "Demonët".

4. Hyrja tekstuale më e bollshme e Librit të Jobit është shënuar në materialet përgatitore për romanin “Adoleshent”, si dhe në tekstin kanonik të tij.

5. Libri i Jobit në romanin “Vëllezërit Karamazov” është kulmi i ekzistencës së librit të Dhiatës së Vjetër në veprën e shkrimtarit në tërësi.

6. Gjatë punës për romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov"

Dostojevski u mbështet në përkthimin rusisht të Librit të Jobit të bërë nga Peshkopi. Agafangel (A.F. Solovyov).

Rëndësia praktike puna. Rezultatet e marra shkencore mund të aplikohen në zhvillimin e kurseve të përgjithshme dhe speciale për historinë e letërsisë ruse të shekullit të 19-të. dhe në praktikën editoriale.

Miratimi i punës. Dispozitat themelore Hulumtimi është paraqitur në formën e raporteve në Konferencën Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike kushtuar 10-vjetorit të Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse “Filologjia e Aplikuar: Gjuha. Teksti. Komunikimi" (Tomsk, 2002);

Leximet e trembëdhjetë shpirtërore-historike në kujtim të Kirilit dhe Metodit të Barabartë me Apostujt “Ortodoksia dhe dialogu i kulturave si bazë e identitetit rus” (Tomsk, 2003); V Konferenca Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj “Problemet aktuale të gjuhësisë, studimeve letrare dhe gazetarisë” (Tomsk, 2004); Konferenca e IV Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse e Studentëve dhe Shkencëtarëve të Rinj "Aspekte komunikuese të gjuhës dhe kulturës" (Tomsk, 2004); XIV lexime shpirtërore-historike në kujtim të apostujve të barabartë Kiril dhe Metodi "Ortodoksia dhe zhvillimi i kulturës shpirtërore ruse në Siberi" (Tomsk, 2004), Konferenca VI Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe Studime letrare” (Tomsk, 2005); XV Lexime shpirtërore dhe historike në kujtim të apostujve të barabartë Kiril dhe Metodi “Sfidat e kohës dhe traditat ortodokse” (Tomsk, 2005); V Konferenca Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse e Studentëve dhe Shkencëtarëve të Rinj “Aspekte komunikuese të gjuhës dhe kulturës” (Tomsk, 2005); Konferenca e VII Gjith-Ruse e Shkencëtarëve të Rinj “Problemet aktuale të gjuhësisë dhe studimeve letrare” (Tomsk, 2006); XVI Lexime shpirtërore dhe historike në kujtim të shenjtorëve të barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi “Ditët e letërsisë dhe kulturës sllave” (Tomsk, 2006); Konferenca e VIII Shkencore Ndërkombëtare e Filologëve të Rinj (Tallinn, 2006). Përmbajtja kryesore e veprës

pasqyruar në 10 botime.

Struktura dhe fushëveprimi i punës. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim dhe një listë referencash, duke përfshirë 229 tituj.

THEMELORE PËRMBAJTJA E PUNËS

Në kapitullin e parë“Libri i Punës në Veprat e F.M. Dostojevski i viteve 1860 - gjysma e parë e viteve 1870: nga "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" në "Shënime për "Ditarin e një Shkrimtari" të vitit 1876 Dinamika e perceptimit dhe pritjes së Librit të Punës Dostojevski në periudhën e viteve 1860 - gjysma e parë e viteve 1870 zbulohen gg. bazuar në materialin e "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", romanet "Krim dhe ndëshkim" dhe "Demonët", letra drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 qershor), 1875 dhe "Fletoret për "Ditarin e një Shkrimtari" 1876". Kapitulli përbëhet nga pesë seksione.

Në seksionin 1.1. "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" shqyrton hyrjen e parë, ende indirekte, të Librit të Punës në botën artistike të shkrimtarit.

"Shënime nga shtëpia e të vdekurve" është një vepër që zë një vend të veçantë në veprën e shkrimtarit, për shkak të revolucionit në pikëpamjet fetare të Dostojevskit gjatë robërisë penale siberiane. Në botën artistike të shkrimtarit, kjo mori formë në motive të caktuara të krishtera.

Duke kujtuar jetën në burg në "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve", autori përshkruan, veçanërisht, përshtypjet e tij për agjërimin e Kreshmës para Pashkëve. Në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", si dhe në veprat e mëtejshme të shkrimtarit, motivet e pranverës, Kreshmës dhe Pashkëve formojnë çështjet kryesore të rinovimit shpirtëror dhe shërimit të një personi:

“Pranvera pati ndikimin e saj edhe tek unë... Dhe prandaj pranvera, fantazma e lirisë, gëzimi i përgjithshëm në natyrë, disi më ndikoi edhe në mënyrë trishtuese dhe nervoze. Në fund të Kreshmës, mendoj se në javën e gjashtë, më duhej të agjëroja. Më pëlqeu shumë java e agjërimit.

Shërbesa e Kreshmës, aq e njohur që nga fëmijëria ime e largët, në shtëpinë e prindërve të mi, lutjet solemne, sexhdet për tokë - e gjithë kjo trazoi të kaluarën e largët, të largët në shpirtin tim, duke kujtuar përshtypjet e viteve të fëmijërisë sime. Në kishë u bëmë një grup i ngushtë te dera, në vendin e fundit. Më kujtohej se si ishte dikur, edhe kur isha fëmijë, duke qëndruar në një kishë, ndonjëherë shikoja njerëzit e thjeshtë të mbushur plot me njerëz në hyrje. Atje, në hyrje, më dukej atëherë, ata luteshin ndryshe nga ne, luteshin me përulësi, me zell, tokësore dhe me një lloj vetëdije të plotë për poshtërimin e tyre.

Tani më duhej të qëndroja në të njëjtat vende, madje jo në këto vende; ishim të lidhur me zinxhirë dhe të shpifur; Të gjithë na shmangën” (4;

Më vonë, në romanin Vëllezërit Karamazov, Dostojevski do të përshkruajë hollësisht këtë përvojë shpirtërore të fëmijërisë në tregimin e Plakut Zosima për fëmijërinë e tij.

Karakteristikë e këtij episodi të Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve është edhe komploti dhe ndërthurja semantike e motiveve të krishtera të Pashkëve dhe ripërtëritja pranverore e natyrës me temën e ndikimit popullor. Revolucioni shpirtëror në jetën e shkrimtarit nuk ishte rezultat i ndikimit të papritur të ndonjë ideje, por mori formë gradualisht në kushtet e vuajtjeve të punës së rëndë dhe nën ndikimin e përvojës popullore: “Unë e njoh atë: prej tij mora Krishtin në shpirtin tim. përsëri, të cilin e njoha në shtëpinë e prindërve të mi si fëmijë dhe të cilën ai e humbi kur u shndërrua, nga ana tjetër, në një “liberal europian”” (26; 152). Nevoja për të gjetur mënyra për të bashkuar fisnikërinë dhe popullin është një nga përfundimet kryesore që shkrimtari nxori nga përvoja e tij e punës së palodhur.

Prandaj, duhet theksuar menjëherë se apeli për Librin e Punës në veprën e ardhshme të Dostojevskit do të jetë gjithashtu i lidhur ngushtë me temën e njerëzve.

Sipas mendimit tonë, pjesa e fundit e romanit zbulon njëfarë ndikimi të Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër. G.G. Ermilova gjithashtu vëren se “jehona e Librit të Jobit dëgjohet në epilogun e Krimit dhe Ndëshkimit”5. Komploti i epilogut është vendosur nga tema e transformimit shpirtëror, "i plotë Ermilov G.G. Dostojevski: Estetika dhe poetika: Fjalor-libër referues / Komp. G.K. Shchennikov, A.A. Alekseev; shkencore ed. G.K. Shçenikov; ChelSU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - F. 90.

ringjallja në një jetë të re” (6; 421) të personazhit kryesor të veprës. Duket se këtu mund të flasim për një ngjashmëri të caktuar ideologjike midis imazheve të Rodion Raskolnikov dhe Jobit biblik.

Jobi nuk është aq i devotshëm sa duket në kapitujt e parë të poemës biblike. Drejtësia e Jobit ka vdekur, devotshmëria e tij është e zbrazët, sepse atij i mungon virtyti themelor - dashuria, d.m.th. përulësia. (Dostojevski do të flasë shumë për kuptimin dhe fuqinë e përulësisë si cilësi e krishterë e shpirtit njerëzor në romanet e tij të mëtejshme, veçanërisht në romanin "Vëllezërit Karamazov"). Jobi vë në dyshim veprat e Perëndisë dhe rebelohet kundër Krijuesit. Imazhi i “njeriut rebel”7, i zhytur në thellësi të dëshpërimit dhe vetmisë, e më pas i një njeriu të rilindur, është subjekti kryesor i poemës biblike.

Raskolnikov, i cili e konsideron veten një person që "ka të drejtë" (6;

322), dhe Jobi, i cili i ka arroguar vetes të drejtën për të gjykuar drejtësinë e Zotit - të dy heronjtë janë në një gjendje verbërie shpirtërore, kur "ndërgjegjja e ngurtësuar nuk ka gjetur ndonjë faj veçanërisht të tmerrshëm në të kaluarën" (6 417). Si Raskolnikovi ashtu edhe Jobi duhet të kalojnë nëpër të njëjtën rrugë të transformimit shpirtëror. Thelbi i rrugës qëndron në rivlerësimin e brendshëm të botëkuptimit të dikujt, në tejkalimin e hendekut si me Zotin ashtu edhe me shoqërinë njerëzore, në të kuptuarit se normat morale të krishtera dhe parimet e ekzistencës njerëzore ekzistojnë të pavarura nga ne. Një person ka të drejtë të zgjedhë nëse do t'i bindet apo do t'i refuzojë, por ai nuk ka të drejtë t'i ndryshojë ato. Kështu, secili prej këtyre dy heronjve e gjen veten të përfshirë në një luftë të pamëshirshme me veten dhe detyrohet të kërkojë kuptimin e vërtetë të ekzistencës së tij, duke kapërcyer, tejkaluar idetë e tij imagjinare personale për Zotin dhe ligjet morale të botës që Ai krijoi.

Prifti P. Dumoulin. Puna: Vuajtja që jep fryt. – Shën Petersburg: Shtëpia botuese e St. Petra, 2000. – F. 12.

Lotman Yu.M. Artikuj të zgjedhur: Në 3 vëllime – Talin, 1992. – Vëllimi 2. – F. 266.

1. E fundit Në. 4: 8. Teksti i Biblës është cituar nga përkthimi Sinodal, botimi: The Bible Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testament. – Bruksel: Shtëpia botuese “Jeta me Zotin”, 1983.

Situata e komplotit të epilogut të romanit "Krim dhe Ndëshkim", i cili kryesisht shkon prapa në kujtimet autobiografike të punës së rëndë të Dostojevskit, është organizuar nga motivet e Kreshmës, Pashkëve, zgjimit të pranverës dhe mëngjesit të natyrës që janë domethënëse për ekzistencën. të Librit të Punës në veprën e shkrimtarit. Ndërveprimi i këtyre motiveve në tekstin letrar të Dostojevskit mishëron idenë e një marrëdhënieje harmonike midis botës shpirtërore dhe materiale, idenë e fitores së jetës mbi vdekjen, dritës mbi errësirën dhe zyrtarizon në tekst idenë e autorit. pastrimin dhe shërimin shpirtëror nëpërmjet vuajtjes.

Në seksionin 1.3. “Romani “Demonët” regjistron hyrjen e parë tekstuale të Librit të Punës në botën artistike të romaneve të shkrimtarit. Ajo kryhet në formën e emërtimit të vetë librit në një nga monologët e Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... En un mot, sapo lexova se disa sexton në një nga kishat tona të huaja, - mais - c'est tre`s curieux, - nxorrën jashtë, pra fjalë për fjalë, dëbuan nga kisha një familje të mrekullueshme angleze. , les dames charmantes, pak para fillimit të shërbesës së Kreshmës, - vous savez ces chants et le livre e Job... - vetëm me pretekstin se “është e çrregullt që të huajt të enden nëpër kishat ruse dhe të vijnë në tregoi kohën...”, dhe i ra të fikët... Ky sekston ishte në një kënaqësi administrative” (10; 48).

Libri i Jobit është emëruar këtu në kontekstin e historisë së shërbimit të Kreshmës. Libri biblik futet në tekstin e autorit si tipari kryesor karakteristik i shërbesës hyjnore të Kreshmës: “vous savez ces chants et le livre de Job”9. Kështu, në romanin "Demonët", u zbulua përsëri se Dostojevski e lidh më drejtpërdrejt shërbimin e Kreshmës me Librin e Jobit të Dhiatës së Vjetër.

Tema kryesore e këtij fragmenti teksti, që përfshin përmendjen e një libri biblik, është tema e socializmit, e cila specifikohet si një sëmundje e shoqërisë ruse e infektuar me liberalizmin evropian, si një ndarje e inteligjencës ruse nga populli, nga Rrënjët popullore ruse dhe nga "besimi atëror" (291; 145), i cili mishërohet, veçanërisht, në imazhin e Stepan Trofimovich, një liberal i viteve 1840. Në këtë drejtim, është domethënëse që titulli i Librit të Jobit është i përshtatur këtu si një tekst në frëngjisht.

Ju i dini këto psalme dhe librin e Jobit (frëngjisht).

Seksioni 1.4. “Letër drejtuar A.G. Dostoevskaya e datës 10 (22 qershor) 1875." i kushtohet një analize të hollësishme të letrës së F.M. Dostoevsky nga Ems, drejtuar gruas së A.G. Dostoevskaya. Kjo është deklarata më e gjerë e veçantë e shkrimtarit për Librin e Jobit që njihet sot:

“Po lexoj për Ilya dhe Enoch (kjo është e mrekullueshme) dhe Shekulli ynë i Bessonov.

Shënimet dhe shpjegimet plot vesh të Bessonovit, i cili nuk di të flasë as rusisht, më tërbojnë në çdo faqe.

Po lexoj Librin e Jobit dhe më sjell në një kënaqësi morbide: ndaloj së lexuari dhe eci nëpër dhomë për një orë, gati duke qarë, dhe sikur të mos ishin vetëm shënimet më të ulëta të përkthyesit, atëherë ndoshta unë do të ishte i lumtur.

Ky libër, Anya, është i çuditshëm - një nga të parët që më goditi në jetën time, atëherë isha pothuajse foshnjë” (292; 43).

Është e rëndësishme që këtu Dostojevski të thotë drejtpërdrejt se Libri i Punës "e goditi" kur ai ishte "pothuajse foshnjë". Kjo letër është dëshmi dokumentare se shkrimtari ka përvoja të gjalla dhe të forta fëmijërie të lidhura me librin e Dhiatës së Vjetër.

Libri i Dhiatës së Vjetër përfshihet në rrethin e interesave të shkrimtarit për leximin.

Është domethënëse që, së bashku me Librin e Jobit, Dostojevski në letrën e tij përmend profetët e Dhiatës së Vjetër Elia dhe Enokun, si dhe përmbledhjen "Shekulli ynë në këngët historike ruse", botuar nga Shoqëria e Dashamirëve të Letërsisë Ruse, redaktuar. dhe me shtesa nga P.A. Bessonov, sllavist dhe studiues i artit popullor (292; 214).

Kështu, Libri i Punës në këtë letër të Dostojevskit rezulton të jetë i lidhur me temën e karakterit kombëtar rus, me temën e popullit rus dhe artit popullor rus, si dhe me problemet e Apokalipsit, që nga Vjetër. Profetët e Testamentit Elija dhe Enoku, sipas interpretimit kanonik të Zbulesës së Gjon Teologut, do të thirren të profetizojnë në fund të botës për humbjen e Antikrishtit.

Në seksionin 1.5. "Shënime për "Ditarin e një shkrimtari" të vitit 1876." Eksplorohet marrja e Librit të Punës në trashëgiminë publicistike të shkrimtarit.

Tema e Librit të Punës shfaqet në Fletoret 1875–1876.

Apeli i shkrimtarit për librin e Dhiatës së Vjetër në këtë fazë është regjistruar tre herë. Në të tre rastet, ai përfaqësohet këtu me emrin e një heroi biblik dhe një herë me një parafrazim të një teksti biblik.

Për më tepër, motivet e Librit të Jobit lindin në lidhje me imazhin e djallit (Satanit), të cilit i kushtohet vëmendje e veçantë këtu. Në veçanti, futja e një poezie biblike në tekstin e autorit kryhet në lidhje me zhvillimin e temës së kuptuar gjerësisht të "spiritualizmit". Prandaj apeli i Dostojevskit ndaj poemës së Gëtes "Faust". Siç dihet, përmbajtja ideologjike dhe komploti e "Prologut në Qiell" të Faustit përcaktohet nga Libri i Jobit. Emri i Jobit bashkëjeton në të dhënat e Dostojevskit me emrin e Mefistofelit.

Së fundi, në kontekstin e referencave për Jobin dhe djallin (Satanin), lind dhe fillon të zhvillohet tema e socializmit.

Në kapitullin e dytë“Libri i Punës në Veprat e F.M. Dostojevski i viteve 1870 - 1880 në kontekstin e përkthimeve të ndryshme të Biblës, një analizë krahasuese e përkthimeve ruse të Librit të Punës ekzistuese gjatë kësaj periudhe u krye në përputhje me tekstet e romaneve "Adoleshent" dhe "The Vëllezërit Karamazov”. Kapitulli përbëhet nga dy seksione.

Në seksionin 1.1. “Analiza krahasuese e përkthimeve të Librit të Job bazuar në materialin e romanit “Adoleshent” ofron një analizë krahasuese të teksteve të përkthimeve të librit të Dhiatës së Vjetër bazuar në materialin e romanit “Adoleshent”.

Në seksionin 1.2. "Një analizë krahasuese e përkthimeve të Librit të Job bazuar në materialin e romanit "Vëllezërit Karamazov"", studimi i përkthimeve të Librit të Jobit është bërë bazuar në materialin e romanit "Vëllezërit Karamazov".

Shekulli i 19-të u shënua nga zhvillimi i shpejtë i veprimtarisë së përkthimit. Në fushën e edukimit fetar, kjo është një kohë e përkthimit aktiv të librave të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht. Para se të shfaqej përkthimi rusisht i librave kanonikë të Shkrimeve të Shenjta, i miratuar nga Sinodi i Shenjtë, u bënë përpjekje të përsëritura për të përkthyer libra individualë të Biblës në Rusisht nga individë privatë. Nga gjysma e parë e viteve 1870. Kishte të paktën katër përkthime të Librit të Punës në Rusisht.

1. Përkthimi i bërë nga profesori i gjuhëve hebraike dhe ruse, kryeprifti G. P. Pavsky në 1838 - 1839.

2. Përkthimi i ndërmarrë në vitet 1840. Arkimandrit Macarius (Glukharev). Ky përkthim u botua në revistën “Orthodox Review” (1861. Nr. 5).

3. Përkthim nga Peshkopi Agafangel (A.F. Solovyov), botuar në Vyatka me shënime dhe komente të gjera nga përkthyesi.

4. Përkthim sinodal i Librit të Punës (Shën Petersburg, 1872).

Përkrahësit e versionit të parë besojnë se si fëmijë Dostojevski lexoi Librin e Punës në sllavishten e kishës, dhe më vonë, në moshën madhore, në përkthimin frëngjisht të Leroy.

Ndjekësit e versionit të dytë pohojnë se libri i parë që u lexua në familjen Dostojevski ishte "Njëqind e katër tregime të Dhiatës së Vjetër dhe të Re" nga Johann Giebner, përkthyer nga M. Sokolov. Më vonë, Dostojevski lexoi "Librin e Punës në përkthim rusisht me shpjegime të shkurtra", i cili u botua në Vyatka në dy botime në 1860 dhe 1861.

Në punën tonë, u krye një analizë ballore krahasuese e të gjitha citimeve nga Libri i Punës në romanet "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov".

me përkthimet e arkimandritit Macarius, peshkopit Agafangel dhe me përkthimin sinodal të Librit të Jobit. Si rezultat i analizës, arritëm në përfundimin se Dostojevski u mbështet në përkthimin e bërë nga peshkopi Agafangel (A.F. Solovyov) dhe botuar në Vyatka në 1860.

Ky ishte konfirmimi tekstual i versionit të dytë.

Në kapitullin e tretë"Libri i Punës në romanin "Adoleshent" të F. M. Dostojevskit shqyrton ekzistencën e Librit të Punës në romanin "Adoleshent".

Kapitulli përbëhet nga dy seksione, i pari prej të cilëve është i ndarë në paragrafë.

Dhe mbani mend se edhe engjëjt e Perëndisë janë të papërsosur, por vetëm një Perëndi, Jezu Krishti, është i përsosur dhe i pamëkat, dhe engjëjt i shërbejnë atij. (13; 318).

Punë. 4:18: “Ja, ai nuk u beson shërbëtorëve të tij; dhe Ai sheh të meta tek engjëjt e Tij.”

Botime të shkruara me dorë: "Dhe ata vdesin (të lumtur dhe të qetë), duke u mbushur me ditë" (16; 141).

Punë. 42:17: "Dhe Jobi vdiq në pleqëri, plot ditë."

Punë. 1. 20 – 21: “20. Atëherë Jobi u ngrit, grisi rrobën e tij, rruajti kokën, ra përtokë dhe u përkul”; 21 Dhe ai tha: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime dhe lakuriq do të kthehem". Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; (siç deshi Zoti, ashtu u bë); I bekuar qoftë emri i Zotit!”

Në seksionin 3.1. “Libri i Punës në botime të shkruara me dorë të romanit “Adoleshent” është një studim i draft teksteve të romanit.

Në paragrafin 3.1.2. “Citimi i një libri biblik” shqyrton citimin e një libri biblik në materialet dorëshkrimore të romanit, të paraqitur në dy fragmente të gjera.

Vlen të përmendet mënyra se si Dostojevski punoi me tekstin biblik.

Pjesët e mbetura të poemës biblike mbeten jashtë vëmendjes së shkrimtarit.

Së dyti, mes fragmenteve të citimeve në tekstin e autorit të tij, Dostojevski, në fakt, hyn në dialog dhe polemika me heronjtë biblikë, duke ofruar argumentet dhe idetë e veta për të justifikuar Zotin. Kështu, në draft-botimet e romanit "Adoleshent", citimi i Librit të Job, në përgjithësi, i nënshtrohet problemeve të teodicisë.

Në paragrafin 3.1.3. "Emri dhe imazhi i një heroi biblik" shqyrton pjesën e dytë domethënëse të botimeve të dorëshkrimeve.

Në procesin e punës në versionin draft të romanit, Dostojevski kthehet periodikisht në kuptimin e vetë imazhit të Jobit, duke përmendur emrin e heroit biblik ose duke vënë në dukje disa veçori të personalitetit dhe karakterit të këtij personazhi biblik.

Njeriu i drejtë biblik bëhet një nga heronjtë e vazhdueshëm të botimeve të shkruara me dorë të romanit në kontekstin e temave të tilla si socializmi (ateizmi ose besimi në pavdekësinë e shpirtit) dhe Rënia (vullneti i lirë). Veç kësaj, vëmendja e shkrimtarit përqendrohet te motivi i fëmijëve "të vjetër" dhe "të rinj" të Jobit.

Pra, në tekstin e botimeve të shkruara me dorë të romanit "Adoleshent", ekzistenca e Librit të Jobit manifestohet në formën e mëposhtme: citat - emër - imazh i heroit biblik.

Në seksionin 3.2. "Ekzistenca e Librit të Jobit në romanin "Adoleshent": Imazhi i Makar Ivanovich" paraqet një analizë të ekzistencës së librit të Dhiatës së Vjetër në versionin përfundimtar të romanit.

Format e ekzistencës: citat dhe parafrazimi i tekstit biblik, imazhi i Jobit.

Përfshirja e Librit të Punës në tekstin përfundimtar të romanit lidhet në të gjitha rastet me imazhin e endacakit Makar Ivanovich dhe i nënshtrohet dëshirës së shkrimtarit për të shprehur në këtë imazh tiparet më të mira të karakterit popullor rus, të formuar nga përvojë shekullore e vuajtjes.

Parimi i marrjes së mostrave të vargjeve biblike dhe tiparet karakteristike të figurës së një endacak na lejojnë të flasim për formimin në tekst të një gamë të caktuar motivesh që lidhen me Librin e Jobit. Temat e përulësisë, socializmit/rendit të ardhshëm botëror, besimit në pavdekësinë e shpirtit dhe rigjenerimit moral bëhen temat e formimit të komplotit.

Sekuenca e mënyrave për të hartuar librin e Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit duket domethënëse: teksti (citati) - ideja (imazhi, elementët individualë të imazhit të Jobit) - tema (vuajtje + mister => durim, përulësi). Kjo specifikë e organizimit të tekstit të autorit na lejon të flasim për një farë dinamike të parimeve të ekzistencës së Librit të Punës në botën artistike të shkrimtarit.

Kapitulli i katërt, "Libri i Jobit në romanin e F. M. Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov", analizon ekzistencën e librit të Dhiatës së Vjetër në romanin "Vëllezërit Karamazov". Kapitulli përbëhet nga pesë seksione.

Siç e dini, romani i fundit i Dostojevskit është një lloj kulmi i punës së tij. Vetë plani ideologjik i shkrimtarit, përbërja komplekse dhe zhanri sintetik i "Vëllezërit Karamazov" u bënë fryt i mendimeve të tij të gjata dhe çuan në krijimin e një vepre me natyrë enciklopedike, duke shprehur, në veçanti, idenë e " rivendosja e një personi të humbur” (15; 400).

Në këtë kontekst, është thelbësisht e rëndësishme që shkrimtari t'i drejtohet përvojës shpirtërore dhe artistike të botës, veprave të tilla si "Komedia hyjnore" e Dantes, "Të mjerët" e Hugos, "Faust" e Gëtes, misteret dhe apokrifet mesjetare dhe veprat e Etërve të Kishës. Një vend të veçantë në këtë seri zënë Shkrimet e Shenjta, në veçanti Libri i Jobit i Dhiatës së Vjetër. Është e qartë se shkrimtari i fut personazhet e tij në një kontekst të gjerë letrar, historik e kulturor. Prandaj, ekzistenca e librit biblik në botën artistike të Vëllezërit Karamazov është e një rëndësie të veçantë.

Seksioni 4.2. “Libri i Punës në botimet e shkruara me dorë të romanit “Vëllezërit Karamazov”” i kushtohet analizës së draft materialeve të romanit.

Imazhi i Jobit simbolizon drejtësinë dhe përulësinë. Zoti përfaqësohet si një tiran mizor. Satanai portretizohet si një krijesë e pafajshme, e imët, por dinak, që supozohet se dëshiron më të mirën për të gjithë dhe megjithatë mbetet vazhdimisht i keqkuptuar. Ky interpretim i imazheve biblike përcaktohet nga detyra për të paraqitur në tekst tema të tilla si ateizmi dhe besimi në pavdekësinë e shpirtit. E pranishme këtu, tema e fëmijëve dhe vdekja e fëmijëve, tema e vuajtjes janë zhvilluar nga Dostojevski në kontekstin e problemeve të socializmit kristian dhe karakterit kombëtar rus.

Të gjitha temat dhe motivet e përshkruara më herët në veprën e Dostojevskit në lidhje me Librin e Jobit gjetën mishërimin e tyre më të plotë shpirtëror dhe artistik në tekstin kanonik të romanit "Vëllezërit Karamazov".

Në seksionin 4.3. "Hyrja e parë e Librit të Jobit në tekstin e romanit "Vëllezërit Karamazov": "E doja librin e Jobit" shqyrton rastin e parë të referencës për Librin e Jobit në roman. Siç thuhet në titullin e seksionit, forma e futjes së librit të Dhiatës së Vjetër në tekstin e autorit është emërtimi:

"Sipas vërejtjes së Marfa Ignatievna, ai (shërbëtori Grigory - M.I.), që nga ai varr, filloi të përqendrohej kryesisht në "hyjnoren", lexoi Cheti-Minea, kryesisht në heshtje dhe vetëm, çdo herë duke veshur rrethin e tij të madh argjendi. syzet. Unë rrallë lexoj me zë, përveç gjatë Kreshmës së Madhe. Ai e donte Librin e Jobit, mori nga diku një listë fjalësh dhe predikimesh të "babait tonë perëndimor Isak Sirian", e lexoi me këmbëngulje dhe për shumë vite, nuk kuptonte pothuajse asgjë në të, por për këtë, ndoshta, ai më së shumti e vlerësoi dhe e donte këtë libër.” (14; 89).

Në këtë fragment, tregues i gjithë historisë së ekzistencës së Librit të Jobit në veprën e Dostojevskit, shpaloset parimi i një lidhjeje të thellë midis Kreshmës së Madhe (shërbimit të Kreshmës) dhe Librit të Jobit: “Rrallëherë e lexoj me zë, përveçse gjatë Kreshmës së Madhe. e donte Librin e Jobit.”

Duhet theksuar gjithashtu se këtu shprehet qartë e dyta, pas motivit të shërbesës së Kreshmës, thelbësore për ekzistencën e Librit të Jobit në botën artistike të Dostojevskit, motivi i vdekjes së një fëmije. Imazhi i plakut Gregory është organizuar këtu nga një përshkrim i humbjes së fëmijës "të vjetër" (vendas) dhe blerjes së një "të ri" (dërguar te Smerdyakov). Tema e vdekjes së fëmijëve në perceptimin e Dostojevskit rezulton të jetë e lidhur ngushtë me Librin e Punës, ku situata e humbjes së fëmijëve dhe e marrjes së fëmijëve të rinj, ku tema e "fëmijëve të rinj" të Jobit ka kuptim.

Duhet theksuar se në planin origjinal të autorit këta libra ishin planifikuar si një tërësi e vetme. Ideja kryesore e këtyre librave është "një përshkrim i blasfemisë ekstreme dhe fara e idesë së shkatërrimit të kohës sonë në Rusi, midis të rinjve të divorcuar nga realiteti, dhe pranë blasfemisë dhe anarkizmit - një përgënjeshtrim i ato” (301; 63).

Ky qëndrim ideologjik i shkrimtarit përcakton, në veçanti, specifikën e ekzistencës së Librit të Jobit në roman.

Ajo që duket thelbësisht domethënëse është fakti se, duke përshkruar fëmijërinë e Zosimës dhe përshtypjet “pleqërie”, Dostojevski i drejtohet një hyrjeje të detajuar të librit biblik në tekstin e romanit. Libri i Jobit është përshtatur në botën artistike të romanit si një vepër integrale, e pavarur, me komplotin e vet për një person specifik, për marrëdhënien e tij me Zotin.

Tema kryesore bëhet pranimi i ekzistencës së Zotit dhe mohimi i botës që Ai krijoi, me fjalë të tjera, tema e teodicisë dhe lirisë morale të njeriut. Zbulimi i kësaj teme është i lidhur ngushtë me idenë antikristiane të mohimit të tre të vërtetave themelore të zbulesës Hyjnore: Rënia, shëlbimi, shpërblimi i përjetshëm - "tre akte mistike"10, siç theksoi V.V. Rozanov.

Thelbi i pozicionit të Ivan Karamazov shprehet më qartë në poezinë "Inkuizitori i madh", ku Ivan vë në dyshim aktin e Rënies:

“Për të mëdhenjtë kanë edhe hakmarrje: hëngrën një mollë dhe dinin të mirën dhe të keqen, por fëmijët e vegjël nuk hëngrën asgjë dhe nuk janë ende fajtorë.

Një person i pafajshëm nuk mund të vuajë për një tjetër, veçanërisht një person kaq të pafajshëm!”. (14; 216 - 217). Këtu, me thirrjen e Ivanit, akti i ndëshkimit të përjetshëm për të mirën dhe të keqen refuzohet plotësisht: "Unë nuk dua harmoni (të mbartur me vuajtje), nga dashuria për njerëzimin nuk e dua, kam nevojë për ndëshkim Rozanov V.V. Legjenda e Inkuizitorit të Madh F. M. Dostoevsky. Përvoja e komentit kritik // Rozanov V.V. Kontraste të papajtueshme të jetës. Vepra letrare e estetike të viteve të ndryshme. – M.: Art, 1990. – F. 111.

Dhe ndëshkimi nuk është diku në pafundësi, por këtu, tashmë në tokë.”

(14; 222 - 223). Mosmarrëveshja e krijuar në shpirtin njerëzor nga rebelimi kundër parimeve të Zotit për rendin botëror, kundër pasojave të mëkatit fillestar dhe ndërgjegjësimi i njëkohshëm i kufizimeve të të kuptuarit njerëzor shkakton një mohim të guximshëm të së vërtetës kryesore të doktrinës së krishterë - misterin e shpengimit. Ivani, përmes gojës së inkuizitorit të tij, bën përpjekje për të “korrigjuar veprën”11 të Krishtit, duke i justifikuar me dashurinë e tij “më të përsosur” për njerëzimin.

Është e qartë se Ivan po ndjek rrugën “njeri-hyjnore”12, rezultati përfundimtar i së cilës ishte i paracaktuar në agimin e krijimit të njerëzimit. Vizioni fragmentar i Ivanit për botën e Zotit është mashtrues, është i ngjashëm me djallin, sepse shkakton rebelim kundër fuqisë së Zotit, kundër vizionit të Zotit dhe Providencës Hyjnore. Njeriu, si një qenie e krijuar, e ndryshme nga Krijuesi, për shkak të kufizimeve të mendjes dhe aftësive të tij, nuk është në gjendje të vlerësojë situatën në integritetin e saj të vërtetë. Prandaj, mençuria më e lartë e njeriut është t'i besojë vullnetit të Perëndisë, i cili "e deshi aq botën sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme"13.

Prandaj, plani i mëtejshëm i romanit synon të rikrijojë në imazhin e Plakut Zosima figurën e një “të krishteri të pastër, ideal” (301; 68) dhe në këtë imazh artistik të mishërojë rrugën “teantropike”14. Kapitulli II i librit të gjashtë të romanit, "Për Shkrimet e Shenjta në jetën e At Zosima", përfshin tekstin më të gjerë të Librit të Jobit.

Këtu, në romanin "Vëllezërit Karamazov", ne identifikuam edhe një citim të Librit të Punës, i cili nuk u mor plotësisht parasysh në Veprat e Plota akademike dhe Letrat e Dostojevskit:

“Në vendin e Uzit ishte një njeri, i sinqertë dhe i devotshëm, dhe ai kishte aq shumë pasuri. Dhe Zoti ia dha njeriun e tij të drejtë, aq të dashur prej Tij, djallit, dhe djalli goditi fëmijët e tij dhe bagëtinë e tij dhe ia shpërndau pasurinë, krejt papritur, si bubullima e Perëndisë, dhe Jobi grisi rrobat e tij dhe u hodh në tokë. , dhe thirri: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të kthehem në tokë, Zoti dha, Zoti më hoqi". Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje e përgjithmonë!” (14; 264).

Punë. 1. 20 – 21: “20. Atëherë Jobi u ngrit, grisi rrobën e tij, rruajti kokën, ra përtokë dhe u përkul”; 21. Dhe ai tha: Lakuriq Rozanov V.V. Legjenda e Inkuizitorit të Madh F. M. Dostoevsky. Përvoja e komentit kritik // Rozanov V.V. Kontraste të papajtueshme të jetës. Vepra letrare e estetike të viteve të ndryshme. – M.: Art, 1990. - F. 124.

Grigoriev. D. I nderuari Ambrozi dhe Plaku Zosima Dostojevski // Dostojevski: Materiale dhe Kërkime. – Shën Petersburg, 2000. – F. 157.

Kam ardhur nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të kthehem. Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; (siç deshi Zoti, ashtu u bë); I bekuar qoftë emri i Zotit!”

Baza e vetë fragmentit për Plakun Zosima janë kujtimet autobiografike të shkrimtarit se si "për herë të parë në jetën e tij ai pranoi në shpirt farën e parë të fjalës së Zotit me kuptim" (14; 264). Episodi organizohet nga një kombinim i formave të ndryshme të futjes së Librit të Punës në tekstin e autorit: citim, ritregim, parafrazim.

Kështu, Libri i Jobit hyn në botën artistike të romanit si përgjigje ndaj çështjes së marrëdhënies së njeriut me Zotin, si një vërtetim i teodicisë së Dostojevskit.

Në seksionin 4.5. “Hyrja e fundit e Librit të Punës në tekstin e romanit “Vëllezërit Karamazov”: “Dreq. Makthi i Ivan Fedorovich"" analizon fragmentin përfundimtar të ekzistencës së Librit të Punës në roman. Origjinaliteti i fragmentit në studim është për shkak të specifikave të këtij kapitulli në tërësi. Për faktin se nuk ishte parashikuar nga plani origjinal i autorit, vetë fragmenti shihet në strukturën e përgjithshme të ekzistencës së librit biblik si një lloj shtesë e asaj që është thënë tashmë.

Fragmenti, si kapitulli në tërësi, i kushtohet zhvillimit të imazhit të Satanait.

Ky faktor përcakton futjen e Librit të Punës në tekstin e autorit.

Këtu theksohet qartë funksioni kryesor i djallit - të mashtrojë, të shkatërrojë dhe të shkatërrojë. Roli i tij si kundërshtar dhe rebel është i shënuar.

Përfundimi përmbledh rezultatet e studimit dhe përshkruan perspektivat e tij në të ardhmen.

PIKAT THEMELORE PUNON

REFLEKTUAR NË PUBLIKIMET E MËPOSHTME:

1. Ionina M.A. Libri i Punës në veprat e F.M. Dostoevsky: çështje të përgjithshme fetare dhe filozofike // Aspekte teorike dhe të aplikuara të filologjisë: Përmbledhje artikujsh. punim shkencor kushtuar 10 vjetorit të Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Institutit të Komunikimit Gjuhësor të Universitetit Politeknik Tomsk. – Tomsk, 2003. – F. 302–303.

2. Ionina M.A. Libri i Punës në romanet e F.M. Dostoevsky "Adoleshent" dhe "Vëllezërit Karamazov" // Dostoevsky dhe koha: Sht. artikuj / Ed. P.sh. Novikova, A.A. Kazakov.– Vëll. 1. – Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2004. – F. 48–63.

4. Ionina M.A. Libri i Punës në romanet e F.M. Dostojevski // Ortodoksia dhe zhvillimi i kulturës shpirtërore ruse në Siberi (për 400 vjetorin e qytetit të Tomsk dhe 200 vjetorin e provincës Tomsk): Materiale të leximeve shpirtërore-historike për nder të shenjtorëve të barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi / Ed. Abati Silouan (Vyurova), prof. T.A. Kostyukova:

Në 2 vëllime - Tomsk: Shtëpia Botuese Tomsk CNTI, 2004. - T. 2. - F. 125–131.

1: Kritika letrare. – Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 2004. – F. 62–65.

T.A. Kostyukova. – Tomsk: Shtëpia Botuese Tomsk CNTI, 2005. – F. 17–20.

Shtëpia Botuese TSU, 2005. – Fq.88–91.

9. Ionina M.A. Përkthime të ndryshme të Biblës në veprat e F.M. Dostojevski 1870-1880 // Dostojevski dhe kultura botërore. Almanak. – Shën Petersburg, 2006. – Nr. 21. – F. 211–222.

10. Ionina M. A. Libri i punës në romanin e F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov": kulmi ideologjik dhe artistik // Vestn. Vëllimi. shteti universiteti:

"Berezhnykh Elena Yurevna PËRCAKTIMET E NGJYRAVE DHE SIMBOLIKAT E TYRE NË GJUHËN RUSE DHE SPANJORE 02/10/20 - gjuhësi krahasuese historike, tipologjike dhe krahasuese Abstrakt i disertacionit për gradën e kandidatit për shkencat filologjike Kazan u përfundua 2009 -2 Departamenti i Historisë së Gjuhës Ruse dhe Gjuhësisë së Institucionit Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional Universiteti Shtetëror Kazansky me emrin V.I. Ulyanova-Lenina Drejtues shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor Genadi...”

“GEVORGYAN IRINA ARTSRUNOVNA METAFORA E ZGJERUAR NË VEPRAT E SHKRIMËSVE MODERNË BRITANË DHE MËNYRAT E TRANSHIMIT TË SAJ NË GJUHËN RUSE Specialiteti: 02.10.20 – diploma krahasuese e Shkencave Shkencash dhe Tipologjike të Ligjëratave Filologjike Kazan - Puna 2013 kryer në Departamentin e Gjuhëve të Huaja Dhe komunikimi ndërkulturor Institucioni Arsimor Autonom Shtetëror Federal..."

“TBOEVA ZARINA ELBRUSSOVNA MJETET E PËRFAQËSIMIT TË SATIRËS J. SWIFT (bazuar në analizën krahasuese të romanit Udhëtimet e Gulliverit dhe përkthimet e tij në rusisht) Specialiteti 02/10/20 - gjuhësi krahasuese historike, tipologjike dhe krahasuese ABSTRAKT i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Vladikavkaz 2011 Puna u përfundua në departament gjuha angleze Fakulteti i Gjuhëve të Huaja, Institucioni Arsimor Shtetëror i Arsimit të Lartë Profesional, Osetian i Veriut...”

“KOBELEV VLADIMIR ALEXANDROVICH FORMATION OF ROOT DECLINATION IN ANCIENT GJERMANIC LANGUAGES IN THE LIGHT OF STUDIES INDO-EVROPIAN 02.10.20 Krahasimi-historik, tipologjik dhe disertacion i shkencave ABSTRATEGJIKE të gjuhësisë 006 3 Puna kryer në shtet institucioni arsimor më të larta arsimi profesional Universiteti Shtetëror Pedagogjik Tomsk në Departamentin e Gjuhëve të Popullit..."

“GUSAROV Dmitry Aleksandrovich SHPREHJA GJUHËSORE E KUPTIMIT NË KUSHTET E PENGESËS GJUHËSORE (aspekti pragmatik i përkthimeve gjermanisht-rusisht dhe anglisht-rusisht) Specialiteti: 02.10.20 - krahasues historik, tipologjik i diplomës së disertacionit gjuhësor, tipologjik të tematikës së kandidatit. shkenca Moskë 2013 Puna e përfunduar në Departamentin e Gjuhësisë së Përgjithshme dhe Ruse, Fakulteti Filologjik Universiteti Rus miqësia e popujve..."

“ALFEROVA Dinara Adlevna TRAJNIM MODULAR NË PËRKTHIM TEKSTE SHKENCORE DHE TEKNIKE, duke përdorur TEKNOLOGJI E INFORMACIONIT Specialiteti: 13.00.02 – teoria dhe metodat e mësimdhënies dhe edukimit (gjuhë e huaj, niveli i arsimit profesional) Abstrakt për diplomën shkencore të disertacionit në Moskë 2010 Puna u përfundua në Departamentin e Gjuhëve të Huaja, Fakulteti Filologjik, Universiteti i Miqësisë së Popujve të Rusisë Mbikëqyrës shkencor:..."

“PAPULINOVA Irina Evgenievna MANIFESTIMI GJUHËSOR I GJESTEVE TË DORËVE NË DISKURIN DIALOGJIK (BAZUAR NË MATERIALIN E GJUHËVE RUSE, GJERMANE DHE ANGLISHTE) 02.10.19 – teoria e shkencës së gjuhës dhe diploma e diplomës BS v - 2003 Puna e kryer në Departamentin e Gjuhëve të Huaja Universiteti Teknik Shtetëror Tambov. Kandidatja e Shkencave Filologjike, Mbikëqyrëse Shkencore Profesore e Asociuar Grigorieva Valentina Sergeevna..."

“Polesyuk Raisa Samoilovna MËSIMDHËNIE KOMUNIKIM POLILOGJIK I GJUHËS SË HUAJ PËR STUDENTË TË SPECIALITETEVE GJUHËSORE (Anglishtja si gjuhë e dytë e huaj, universiteti i gjuhës) 13.00.02 – teoria dhe metodat e mësimdhënies dhe edukimit (kandidatët për disertacionin e gjuhëve të huaja shkencore) i shkencave pedagogjike Tomsk - 200 7 Punë e bërë në Departamentin e Metodave të Mësimdhënies së Gjuhëve të Huaja, Instituti i Pedagogjisë Inxhinierike, Universiteti Politeknik Tomsk Shkencor...”

“NIGINA SAIDUMAROVNA NAZAROVA ANALIZA STRUKTURO-SEMANTIKE E TERMAVE TË TË DREJTËS NDËRKOMBËTARE NË GJUHËT ANGLISHTE DHE TAXHIKE Specialiteti: 02/10/20 - krahasues historik, tipologjik dhe krahasues i gjuhësisë, ABTRAKT, diplomë 2 diplome të disertacionit të gjuhësisë puna ishte kryer në Departamentin e Filologjisë Angleze të Universitetit Ruso-Taxhik (Sllav) të Republikës së Taxhikistanit Drejtues shkencor: Doktor...”

“Kovalchuk Lidia Petrovna INTEGRIMI KONCEPTUAL I GRUAS HAPËSIRËN ORIGJINALE NË DISKURIN PËR PËRRALLË (bazuar në përralla popullore ruse dhe angleze) Specialiteti 10.02.20 – 10.02.20 – Gjuhësia krahasuese-historike, tipologjike dhe krahasuese kandidate për disertacionin e shkencave shkencore. Chelyabinsk - 2012 Puna e kryer në departamentin teori dhe praktikë të Institucionit Arsimor Buxhetor të Shtetit Federal të Arsimit të Lartë Profesional në gjuhën angleze kandidat për Universitetin Shtetëror Chelyabinsk...”

"Kaverina Oksana Anatolyevna MODUS KATEGORIZIMI I REALITETIT NË DEKLARIME ME LIDHJE SI SI / SI NËSE Specialiteti 10.02.04 - Gjuhët gjermane ABSTRAKT i disertacionit për gradën shkencore të Kandidatit të Shkencave Filologjike - 21 Puna u përfundua në departamentin 3 të Shkencave Filologjike Ir. gjuhësisë teorike Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional Shteti Irkutsk universiteti gjuhësor doktor..."

“ZHELEZNOVA YULIA VLADIMIROVNA KËRKIM GJUHËKOGNITIVE DHE GJUHËSORE E KONCEPTI FAMILJES specialiteti 02/10/19 – teoria e gjuhës ABSTRAKT i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Puna u përfundua në departamentin Izhevsk - 209 Gjuhët romantike Institucioni shtetëror arsimor i arsimit të lartë profesional të Universitetit Shtetëror të Udmurtit Doktor i Filologjisë, Mbikëqyrës Shkencor: Profesor i asociuar Merzlyakova Alfiya Khamitovna...”

“Musbakhova Victoria Talgatovna STUDIM HISTORIK KRAHASUES I TEKSTIT DHE PROBLEMIT TË AUTORITETIT (bazuar në tragjedinë e Prometeut të zinxhiruar) Specialitete Gjuhësi krahasuese historike, tipologjike dhe krahasuese 02/10/14 – Dizajnimi klasik i greqishtes dhe BShilologjia moderne, diploma e kandidatit të shkencave filologjike Shën Petersburg 2010 Disertacioni është përfunduar më...”

“UDC 803.0-853=03(07) Natalia Vladimirovna Kondrashova Trajnim në përkthim për studentët e lartë në Fakultetin e Arteve të Bukura universiteti pedagogjik(bazuar në materialin e gjuhës gjermane) Specialiteti 13.00.02 - teoria dhe metodologjia e mësimdhënies dhe edukimit (gjuhë e huaj, niveli i arsimit profesional) ABSTRAKT i disertacionit për gradën kandidat i shkencave pedagogjike Shën Petersburg 2002 Punimi ishte e përfunduar në departamentin e metodave të mësimdhënies..."

“SHEVCHENKO Alexey Sergeevich DISKURSI TEATRIK: STRUKTURA, GJANRET, TIPARET E PËRFAQËSIMIT GJUHËSOR (në shembullin e gjuhëve ruse, angleze, buryat) Specialiteti 02/10/19 – Teoria e gjuhës Abstrakt i disertacionit për gradën e shkencave shkencore të kandidatit të p. Petersburg-2012 Puna e përfunduar në institucionin arsimor buxhetor të shtetit federal të arsimit të lartë profesional në Universitetin Shtetëror të Shën Petersburgut..."

“MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA FENOMENI I LIRISË NË HAPËSIRËN SOCIO-KULTURORE TË NJË SHOQËRI TË TRANSFORMIMIT 09.00.11 – Filozofi sociale ABSTRAKT i disertacionit për gradën shkencore të kandidatit shkencat filozofike Stavropol - 2014 Puna u krye në institucionin arsimor buxhetor të shtetit federal të arsimit të lartë profesional, Universiteti Shtetëror Gjuhësor Pyatigorsk Mbikëqyrës shkencor: Doktor i Filozofisë, Profesor Volova...”

"LEBEDEVA TATYANA OLEGOVNA Studimi pragmafonetik i theksit të fjalëve në specialitetin e gjuhës angleze amerikane 02/10/04 - Gjuhët gjermanike Abstrakt i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Moskë - 2009 Puna u përfundua në Departamentin e Gjuhësisë Angleze , Fakulteti i Filologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës. M.V. Lomonosov. Udhëheqëse shkencore: Doktoreshë e Filologjisë, Profesoresha Irina Markovna Magidova,...”

“Tezekbaeva Gulzhan Amangeldinovna PRAGMAT E VËZHGIMIT NË GJUHËN RUSE DHE ANGLISHTE 02/10/01 – gjuha ruse 02/10/20 – Gjuhësia krahasuese-historike, tipologjike dhe krahasuese Abstrakt i diplomës shkencore20 për disertacionin e disertacionit10 Puna e përfunduar në institucionin arsimor shtetëror të arsimit të lartë profesional të quajtur Akademinë Shtetërore Sociale dhe Pedagogjike Tobolsk. DI. Mendeleev..."

"Victoria Vladimirovna Brattseva Paraqitjet frazeologjike në tekstin shkencor të gjuhëve ruse dhe gjermane Specialiteti 10.02.20 - Gjuhësia Krahasuese -Historike, Tipologjike dhe Krahasuese Abstrakt i disertacionit për shkallën e kandidatit të skienteve filologjike Chelyabinsk - 2009 Puna e përfunduar në departamentin rus rus Russian Gjuha dhe metodat e mësimdhënies së gjuhës ruse Institucioni Arsimor Shtetëror Arsimi i Lartë Profesional Universiteti Shtetëror Pedagogjik Chelyabinsk Mbikëqyrës shkencor: Doktor...”

Imazhi i Jobit si simbol i mbështetjes së plotë dhe absolute të njeriut në vullnetin e Zotit, si një simbol i durimit të pafund me telashet dhe vuajtjet për hir të besnikërisë ndaj Zotit të tij, natyrisht, ishte i mirënjohur për Goncharov, por shfaqet në veprat e tij vetëm dy herë. Frigata "Pallada" (kapitulli "Përpara Irkutsk") përshkruan një takim me karrocierin Dormidon, i cili po transportonte shkrimtarin nga stacioni Zherbinsk gjatë kthimit të tij.

nga një udhëtim nëpër botë. Dormidoni i tregon "mjeshtrit" për telashet që i kanë ndodhur. Në fillim, romancieri nuk e mori seriozisht vuajtjen e tij dhe vetëm atëherë i erdhi në mendje imazhi i Jobit të vuajtur: “Takova një njeri tjetër fatkeq. "Unë nuk jam i vjetër," tha karrocieri Dormidon, i cili u përpoq të vraponte pranë karrocës me shpejtësi të plotë, siç bëjnë të tjerët, por nuk mundi, "por hidhërimi më pushtoi". Epo, fillon një këngë e zakonshme, mendova: të gjithë janë të pakënaqur nëse i dëgjon, “Çfarë të ka ndodhur? – e pyeta rastësisht. "Çfarë? Po, së pari, rreth njëzet e pesë vjet më parë, më vranë babanë...” U drodha... Unë heshta me druajtje, duke mos ditur se çfarë t'i thoja kësaj. "Pastaj zonja ime vdiq: mirë, Zoti e bekoftë! fuqia e Zotit, por gjithçka është e hidhur!” "Po, ai është me të vërtetë i pakënaqur," mendova: çfarë tjetër mund të quhet fatkeqësi pas kësaj? “Pastaj kasollja u dogj, - vazhdoi ai, - dhe në të ishte një vajzë tetëvjeçare... U martova papritmas dhe pata dy djem; vdiq edhe gruaja. Kur kasollja u dogj, e gjithë pasuria ime humbi dhe më vodhën gjithashtu një mijë rubla, një herë tjetër një mijë e gjashtëqind. Dhe si fitoi para! Sa shpetova! Kaq e vështirë ishte!” U ndjeva i tmerruar nga kjo histori e zymtë. "Kjo është vuajtja e Jobit!" - mendova, duke e parë me respekt... - “Dormidoni i ka duruar të gjitha hidhërimet njerëzore - dhe nuk e humb zemrën. Dhe ne: do të presim një gisht, do të shkelim pa kujdes.”

Emri i Jobit përmendet nga romancieri jo vetëm sepse Dormidoni ka shumë vuajtje (vdekje të të dashurve, rrënim, etj.), por kryesisht për shkak të pranimit të tij të paankuar, si Jobi biblik. vullnetin e Zotit: Jobi është shembulli i një njeriu të drejtë i dhënë në Dhiatën e Vjetër. Durimi i Dormidonit tregon gjithashtu drejtësinë e tij, të shënuar posaçërisht nga Zoti, sepse vetë Zoti thotë: "Ata që i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj". Sipas mësimeve ortodokse, dhimbjet e afrojnë një person më pranë Zotit. Shën Gjon Gojarti thotë: “Ai që nuk ka pikëllim këtu është i huaj edhe me gëzimin e Zotit”. Kjo është arsyeja pse Goncharov e shikon Dormidon "me respekt".

Është karakteristikë që shkrimtari e përmend Jobin edhe në romanin “Shtepia”, ku shpirti fëmijëror i vuajtur i personazhit kryesor të romanit, Raisky, përjeton historinë e Jobit, “të lënë nga të gjithë mbi një grumbull pleh organik, duke vuajtur”. (1, Kapitulli U1). Për më tepër, duke u mbështetur në historinë e Dhiatës së Vjetër për vuajtjet e Jobit të drejtë dhe mënyrën se si e trajtuan miqtë e tij më të ngushtë, duke e parë atë si të braktisur nga Zoti, Goncharov shkruan në "Precipice" për Verën, të braktisur nga të gjithë: "Ajo është një lypës. në rrethin e saj të lindjes. Fqinjët e panë të rënë, erdhën dhe, duke u larguar, e mbuluan me rroba nga keqardhja, duke menduar me krenari: "Ti nuk do të ngrihesh kurrë, i gjori, e të qëndrosh pranë nesh, pranoje Krishtin për faljen tonë". Këto fjalë tregojnë se romancieri mendoi thellë për fatin e personazhit biblik dhe nxori përfundime jetike prej tij. Tema e vuajtjes është e kombinuar me temën e rënies njerëzore e kështu qëndrim të ndryshëm ndaj mëkatarit të njerëzve, madje edhe atyre më të afërt me të, dhe të Perëndisë. Tema e Dhiatës së Vjetër është e kombinuar këtu me temën e Ungjillit. Jo më kot në versionet draft të "Precipice" gjyshja i thotë Verës: "Do të të tregoj për një shuplakë që nuk e çnderoi një person të pastër dhe për një rënie që nuk e pengoi një vajzë. nga të mbeturit një grua e ndershme për gjithë jetën. Njerëzit janë të këqij dhe të verbër, Zoti është i urtë dhe i mëshirshëm - ata nuk kuptojnë, por Ai i di dhe i peshon rreptësisht punët tona dhe gjykon me gjykimin e Tij. Aty ku njerëzit do të dënonin, atje Zoti çliron...”

Dhe, sigurisht, shkrimtarit e kujtonte shpesh Jobin kur përshkroi vuajtjet e tij në "Një histori e jashtëzakonshme". Jeta e brendshme e Goncharov, e fshehur nga sytë kureshtarë, nuk ishte e begatë, sepse një nga motivet e tij kryesore është durimi, për të cilin ai shkruan më shumë se një herë, dhe, veçanërisht, në "Një histori e jashtëzakonshme", kushtuar historisë afatgjatë të Marrëdhënia komplekse e Goncharov me mikun e tij - armikun Turgenev, i cili, sipas mendimit të tij, përdori në romanet e tij "perlat më të mira" nga ende e pabotuar, por tashmë e njohur për Turgenev, "Shkëmbi". Jeta e Gonçarovit, siç tregon kjo vepër rrëfimtare pak e njohur, u shndërrua në një makth të tmerrshëm, rrugëdaljen nga i cili shkrimtari e kërkoi në pleqëri jo në veprimtari, jo në komunikim me të fuqishmit e kësaj bote apo me miqtë, por mbi të gjitha në Zoti, në durimin e vuajtjeve që Ai dërgoi.

"Një histori e zakonshme" ekspozoi "ulcerat shpirtërore" të Goncharov - "të braktisura, të vuajtura" nga të gjithë: "Ata ndërhyjnë, kërcënojnë nga të gjitha anët, ia heqin nga duart dhe ua japin të tjerëve. Si të mos vrasësh, jo vetëm çdo dëshirë për të shkruar, por edhe vetë personin! Dhe ata vranë!” E megjithatë motivi dhe toni kryesor " Histori e zakonshme" është në përputhje me Librin e Jobit: "Unë do të përpiqem të "duroj deri në fund". Këtu Goncharov citon tashmë Ungjillin e Mateut: "Ai që duron deri në fund do të shpëtohet". Le të theksojmë, meqë ra fjala, se Goncharov foli për Dormidon në një stil të lartë biblik-ungjillor: "Ai duroi të gjitha dhimbjet njerëzore". Në mënyrë të papritur, disa përmendje të rastësishme, në shikim të parë, të emrit të të sëmurit biblik Job heqin velin e jetës së brendshme të Goncharov, thelbin e saj, të fshehur me kujdes edhe nga shumë njerëz të afërt gjatë jetës së tij.

Ëndrra e Oblomov ndodh në pjesën e parë të romanit, e cila madje mund të dallohej si një vepër më vete. Vetë autori ka një qëndrim negativ ndaj tij, duke e konsideruar të dështuar në krahasim me tre pjesët e mëvonshme të romanit. Sidoqoftë, është shumë e rëndësishme, vetëm sepse pa të lidhja midis veprave të përfshira në trilogjinë e Goncharov do të ishte e pamundur: midis "Një histori e zakonshme", "Oblomov" dhe "Shkëmbi". Për më tepër, është e rëndësishme që kjo lidhje në Oblomov të kalojë pikërisht përmes modelit jetë ideale, Oblomovka. Ky emër, si mbiemri Oblomov, mund të ketë shumë interpretime. Ajo që është interesante për ne është ngjashmëria e këtij emri me fjalën "fragment". Shoqatat lindin menjëherë: bota e vogël e izoluar dhe paqësore e Oblomovka është "një fragment i Edenit patriarkal". Më pas le të kujtojmë emrat e personazheve kryesore të romaneve të tjera nga ky këndvështrim, ata nuk janë aspak të rastësishëm. Aduev në "Një histori e zakonshme" dhe Raisky në "Precipice" - dhe tani ka një fije midis këtyre tre veprave. "Ferri", "Edeni" dhe "Parajsa" janë pjesë të së njëjtës histori. Tani si e sheh autori në mënyrë ideale jetën dhe natyrën ruse? Në këtë "Eden patriarkal" të vogël, si në të vërtetën, gjithçka u krijua për të mirën e njeriut, madje edhe natyra këtu është e lumtur: "Parajsa është atje. si çatia e besueshme e një prindi”, sikur shtëpia e Zotit të jetë mbi “parajsën” në tokë dhe vetë Zoti i mbron ata nga çdo fatkeqësi. "Dielli shkëlqen atje me shkëlqim dhe nxehtësi për rreth gjashtë muaj dhe më pas largohet nga atje jo papritur, por si pa dëshirë", sikur nuk dëshiron të lërë të vetmin cep "hyjnor" të mbetur në tokë. "Gjithçka atje premton një jetë të qetë, afatgjatë deri në flokë gri dhe një vdekje të çuditshme, si ëndrra." Unë mendoj se nëse Adami dhe Eva nuk do të kishin mëkatuar dhe do të kishin mbetur në parajsë, këto fjalë nuk mund të ishin më të përshtatshme për të përshkruar rrugën e tyre të jetës.

Tani, duke kaluar nga natyra "e bekuar" në jetën e Oblomovka, duhet thënë se autori "zbut skajet e vrazhda" të marrëdhënieve patriarkale ruse aq shumë sa që jeta e Oblomovitëve na duket thjesht një përrallë. Të gjithë atje po bëjnë diçka, por në të njëjtën kohë nuk po e bëjnë dhe natyrshëm lind mendimi për "mbulesën e tavolinës të montuar vetë" përrallore që është vazhdimisht e pranishme në tryezën e shtëpisë së të zotit dhe për kallinjtë që në mënyrë magjike mbijnë "në vetvete" në arat e fshatarëve. Kështu e përshkruan Goncharov jetën fshatare: "Njerëz të lumtur jetonin, duke menduar se nuk duhet dhe nuk mund të jetë ndryshe. Ata, si të gjithë njerëzit, kishin shqetësime dhe dobësi. por e gjithë kjo u kushtoi atyre lirë, pa gjakderdhje”. Këtu është një shembull i një jete të lumtur "qiellore", ku të gjithë njerëzit jetojnë në paqe dhe harmoni falë ndihmës "përrallore" nga lart. Dhe jeta në një shtëpi feudali: "Shqetësimi i tyre kryesor ishte kuzhina dhe darka." Mund të shtoni një ëndërr tjetër. Dhe ata ranë në gjumë kudo, si Adami dhe Eva në parajsë apo personazhet në një përrallë për bukuroshen e fjetur.

Tema biblike në "Kalorësi prej bronzi". Bibla dhe letërsia ruse e shekullit të 19-të