Shën Simeoni (949-1022) lindi gjatë sundimit të perandorit të ditur Kostandini VII dhe vdiq tre vjet para vdekjes së Vasilit II. Kështu, ai jetoi në një kohë kur Bizanti po zgjeronte territorin e tij, duke i zmbrapsur myslimanët në Mesdheun lindor dhe duke ushtruar ndikim në rritje te popujt sllavë. Dhe, pavarësisht nga rrymat shqetësuese - problemi i punës ose rritja e tendencave centrifugale - Shën Simeoni dhe bashkëkohësit e tij u rritën, nëse jo në një botë të sigurt, atëherë në një botë në të cilën ndikimi i Romës midis të krishterëve ishte i pakushtëzuar.
Por së bashku me këtë, kishte edhe një aspekt tjetër të jetës që rrethonte Shën Simeonin, i cili ndikoi më shumë tek ai - tradita e krishterë, siç kuptohej në mjedisin monastik. Kjo traditë nuk ishte puritane, por ishte e lidhur ngushtë me kulturën e Bizantit. Letërsia, piktura, teologjia, spiritualiteti dhe këngët kishtare bazoheshin në traditën e saj, duke siguruar vazhdimësinë dhe në të njëjtën kohë duke demonstruar risi krijuese. Kjo ishte veçanërisht tipike gjatë periudhës kur jetuan Shën Simeoni Teologu i Ri dhe miku dhe nxënësi i tij Nikita Stifat.
Në fushën e letërsisë u botua nje numer i madh i vepra të ndryshme laike, vepra mbi metafizikën e krishterë dhe pothuajse të gjitha llojet e literaturës teologjike dhe fetare - polemikat e interpretimit, prezantimi i doktrinave të mësimit të krishterë, jetët e shenjtorëve, librat e shërbimit, poezia dhe muzika kishtare.
Menjëherë pas vdekjes së Shën Simeonit, veprat e dishepullit të tij Niketas Stiphatus shkaktuan mosmarrëveshje polemike me kishën latine dhe, më e rëndësishmja, veprat e tjera të tij shërbyen për të zhvilluar traditat e spiritualitetit ortodoks, veçanërisht botimet e tij të veprave të patejkalueshme të mësuesit të tij.
Në pikturë gjejmë të njëjtën shumëllojshmëri - nga ilustrimet deri te dorëshkrimet laike dhe të krishtera, të dekoruara fildishi karavidhe dhe diptike, tek dekorimet e mrekullueshme të mozaikut në muret e manastirit të Hosios Loukas pranë qytetit të Styrit ose në Nea Moni në ishullin e Kios.
Kjo ishte edhe koha e zhvillimit të monastizmit. Gjatë jetës së Shën Simeonit dhe në periudhën pasuese, një rritje e dukshme e asketizmit u pasqyrua jo vetëm në disa zhanre strikte të artit, si për shembull, në mozaikët në Hosios Loukas ose në ilustrimet e dorëshkrimeve të "Shkallës". të Shën Gjon Klimakut, që përshkruan abuzimin e ashpër të asketëve të krishterë, por edhe në një gamë të tërë institucionesh manastiri, nga Lavra luksoze e themeluar në vitin 963 në Malin e Shenjtë nën patronazhin e perandorit, deri te manastiri i vogël rural i shekullit të 11-të. Shën Dorotheu në Azinë e Vogël ose vendbanimet e manastirit të shpërndara rreth një "Mali të Shenjtë" pranë qytetit të Rossano në Italia jugore, nga ku Shën Nilu shkoi për të themeluar manastirin e Grottaferrata në 1004.
Ndonjëherë besohet se ekziston një kontradiktë e pazgjidhshme midis humanistëve dhe murgjve. Deri diku kjo është e vërtetë. Por sado që murgu të heqë dorë nga mësimi "laik", asketi nuk mund ta ndajë plotësisht veten nga trashëgimia e tij bizantine. Edhe vetëm duke lexuar Etërit e Kishës dhe interpretimet e krijimeve të tyre, ai mund të hyjë në kontakt me perënditë dhe mitet pagane.
Burimet klasike patën një ndikim të madh në ikonografinë e krishterë, jo vetëm si ilustrime dhe tekste fetare, por edhe në librat e kishës dhe në pikturat e mureve të tempullit. Jo vetëm dorëshkrimet fetare u kopjuan në scriptoria monastike. Për shembull, në kohën e Shën Simeonit, në disa scriptoria monastike të Kostandinopojës, ndër të tjera, u kopjuan veprat e Aristotelit, Demostenit, Tukididit, madje edhe një traktat për artin luftarak “Taktika”. Prandaj, vetë Simeoni, teologu bizantin dhe igumeni i manastirit, i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse, lindi në një botë të qytetëruar, ku kulturore dhe traditat e krishtera ngjitur me njëra-tjetrën, shpesh të ndërthurura në mënyrë të pazgjidhshme.
U bë murg pas 14 vitesh mendime
Simeoni lindi në qytetin e Galatesë (Paflagonia) në Azinë e Vogël. Prindërit e Simeonit ishin aristokratë provincialë të pasur dhe me ndikim. Ne dimë për jetën e tij në disa detaje nga biografia e shkruar nga Nikita Stifat. Përveç kësaj, Simeoni përmend disa detaje të jetës së tij në krijimet e tij.
Në vitin 960 ai u dërgua në Kostandinopojë për të marrë arsimin e tij dhe pritej që xhaxhai i tij Basili t'i gjente një vend në oborrin e perandorit. Kur ishte katërmbëdhjetë vjeç, xhaxhai i tij vdiq dhe Simeoni mendoi të hynte në manastirin e famshëm të kryeqytetit Studite në emër të profetit Gjon Pagëzori në jugperëndim të Kostandinopojës.
Megjithatë, nga viti 963 deri në vitin 977, Simeoni nuk guxoi ta bënte këtë hap. Në atë kohë ai punonte në pallatin e njërit prej patricëve, çdo ditë që e vizitonte pallati perandorak dhe ishte nën ndikimin e babait të tij shpirtëror Simeon Reverentit, murg i Manastirit Studite.
Në "Fjalimin e tij të 22-të Kateketike", Simeoni shkruan se kur ishte një djalë i ri rreth njëzet vjeç, ai ishte "i pashëm në pamje dhe kishte diçka të dukshme në pamjen, sjelljet dhe ecjen e tij". Në të njëjtat fjalë publicitare, ai shkruan edhe për konfliktet dhe vështirësitë e tij të jetës në kohën kur pati përvojën e parë shpirtërore, megjithëse jetëshkurtër, dhe për kthimin e tij në një jetë të pavlerë të kësaj bote për gjashtë apo shtatë vjet, gjatë të cilin ai shkova te Plaku Simeon, por nuk mund të ndiqja këshillën e tij. Pastaj në "Fjalën" e dytë ai tregon se si Krishti e nxori nga këneta e qelbur e mëkatit, "duke e nxjerrë nga flokët". Kjo shënoi një kthesë vendimtare dhe në vitin 977, në moshën njëzet e tetë vjeç, ai u bë rishtar në manastirin Studite në Kostandinopojë.
Këtu Abati Pjetri ia besoi Simeonin rrëfimtarit të tij të vjetër, Simeon të devotshmit. Lidhja e fortë e fillestarit me mentorin e tij shpirtëror shkaktoi qendrim negativ nga ana e abatit, dhe Nikita Stifat shkruan për xhelozinë nga ana e murgjve të tjerë.
Karta e manastirit kenobitik thekson veçanërisht nevojën për disiplinë, veçanërisht nënshtrimin ndaj igumenit, siç pohoi vetë Simeoni më vonë kur u rrit. Ai nuk pranoi të linte rrëfimtarin e tij dhe u përjashtua nga manastiri i Studites.
Plaku Simeon e prezantoi me Antonin, abatin e manastirit të Mamantës së Cezaresë në Kostandinopojë. Këtu ai u bë murg dhe u shugurua në priftëri në vitin 980. Tre vjet më vonë, pas vdekjes së Antonit, Simeoni u bë abat. Ai vazhdoi të rindërtonte manastirin dhe të forconte disiplinën, e cila u prit nga murgjit me pakënaqësi.
Qëndrimi i tij ndaj Simeonit të devotshëm, i cili vdiq në vitin 987, shkaktoi gjithashtu kundërshtime dhe dishepulli i tij pothuajse e hyjnizoi rrëfimtarin e tij. Për këtë, Syncellus Patriarkal, dikur Kryepeshkopi i Nikomedias Stefani, i cili, siç thonë ata, ishte xheloz për Simeonin, i kërkoi llogari. Ndoshta ka pasur dallime mes tyre për disa çështje teologjike, siç mund të gjykohet nga veprat e Simeonit mbi triadologjinë.
Vetë Simeoni nuk ishte, siç thonë ata, persona grata nga kleri i bardhë. Ai argumentoi se njohuria e vërtetë është një dhuratë e Frymës së Shenjtë, e cila zbret mbi njerëzit që kërkojnë gjëra shpirtërore dhe urdhrat shpirtërore në vetvete nuk japin ndonjë avantazh. Kështu, Simeoni ngriti çështjen e përjetshme të marrëdhënies midis monastizmit dhe klerit të bardhë.
Në fund, Simeoni u internua në Chrysopolis (Scutari) në bregun e Bosforit, jo shumë larg kryeqytetit, ku autoriteti i tij midis laikëve ishte aq i lartë sa nuk mund të kalonte pa u vënë re nga patriarku. Simeonit iu fal, por megjithatë zgjodhi të qëndronte në anën tjetër të Bosforit, si në mërgim vullnetar.
"Nuk ka kuptim të mendosh për Zotin ndërsa rri në divan."
Ndikimi i Simeon Teologut të Ri si tek laikët ashtu edhe tek murgjit nuk ishte i kufizuar vetëm tek bashkëkohësit e tij. Këtë energji e ndjenë brezat pasardhës dhe jo vetëm në Bizant, por edhe në troje të tjera, veçanërisht në ato sllave. Dhe ndihet edhe sot falë përhapjes së gjerë të veprave të tij, të cilat ruhen në shumë dorëshkrime të ndryshme.
Veprat e tij ndahen në katër kategori kryesore: traktate teologjike ("Kapitujt teologjikë dhe meditues"), predikimet drejtuar murgjve ("Fjalë katektike"), "Kapituj", "Himne". Traktatet e para mund të jenë shkruar gjatë mosmarrëveshjeve të tij me sincellus Stefan. ekzistojnë versione të ndryshme“Fjalë katektike”, të cilat mund të ndahen qartë në dy lloje: origjinalet dhe botimi zyrtar i veprave të Shën Simeonit, të bëra në shekullin XI pas vdekjes së tij.
Në dorëshkrimet origjinale toni është më kaustik dhe shpesh mund të gjesh kritika jo vetëm për murgjit e manastirit të tij, por edhe për klerin, duke mos përjashtuar peshkopët. Ato përmbajnë gjithashtu komente të natyrës personale; kështu, për shembull, duke folur për një vëlla, Simeoni e thërret me emër ose i shkruan se ai ishte shumë i rrëmbyer dhe do të vazhdojë në predikimin tjetër.
Për të eliminuar çdo sugjerim të mesalianizmit, versioni i redaktuar për përdorim të përgjithshëm Përjashtohen deklarata të tilla personale, si dhe kritikat ndaj klerit; Janë bërë disa modifikime stilistike dhe janë ndryshuar fjalë që mund të çojnë në keqkuptim të disa çështjeve teologjike (për shembull, fjala aisthitos zëvendësohet nga euaishitos).
Në "Fjalët e tij katektike", Shën Simeoni u drejtohet para së gjithash murgjve që i njihte personalisht. Ai vetë drejtonte një manastir të madh manastiri, merrte pjesë në diskutime publike dhe përgjithësisht kishte shumë kontakte me botën jashtë mureve të manastirit. Ai duhej t'u rrëfente shpesh laikëve dhe t'u jepte këshilla.
Ndonjëherë ai thoshte se një laik, një burrë i martuar, i lidhur me shqetësimet e tij të kësaj bote, mund të fitojë gjithashtu ato virtyte që do t'i japin atij mundësinë të "marrë Frymën e Shenjtë, të bëhet mik me Perëndinë dhe ta shohë Atë". Këta njerëz mund të jenë princa ose lypës, të cilët nuk duhet domosdoshmërisht të tërhiqen nga bota ose të rruajnë tonin e tyre.
Himnet përfundojnë me një thirrje prekëse për të gjithë njerëzit - perandorët dhe sundimtarët, murgjit dhe klerikët - të përpiqen për komunikimi personal me Krishtin, që është qëllimi i jetës së krishterë. Por do të ishte e drejtë të thuhet se toni i rreptë monastik i predikimeve të tij dhe dënimi i mprehtë i jetës mëkatare të kësaj bote në himne dhe gjetkë tregojnë se Simeoni e konsideron largimin nga bota një kusht pothuajse të domosdoshëm për shpëtim.
Për Shën Simeonin, parimi kryesor i jetës së krishterë është arritja e unitetit me Krishtin. Dëshira e vazhdueshme për të arritur këtë bashkim buron nga përulësia dhe mëshira. Jo më kot predikimi i parë i Shën Simeonit si rektor i manastirit të Shën Mamantit kishte të bënte me mëshirën. Ky synim nuk mund të arrihet pa vigjilencë të vazhdueshme, abstinencë dhe vetëdisiplinë.
Ai tha se "nuk është e dobishme të përpiqesh të lutesh ose të meditosh mbi Zotin ndërsa rri në divan". Rruga e soditjes shtrihet përmes pendimit dhe ndjenjës së mprehtë të padenjësisë së dikujt, e cila shfaqet me lot. Dhe ai e quan një herezi "moderne" pohimin se jeta në kohën e apostujve ose etërve të shenjtë është shumë e rëndë për të krishterët e sotëm.
Tipari kryesor i mësimdhënies së tij është pritja jetën e përjetshme të shekullit të ardhshëm këtu dhe tani; mjeti i kësaj është pendimi dhe hiri që pason, dhe Shën Simeoni nuk vendos kufij të qartë midis shkallëve të ndryshme të ngritjes shpirtërore (dhe nuk i klasifikon veset) siç e gjejmë te asketët e mëparshëm si Evagrius i Pontit. Në këtë, Shën Simeoni është afër traditave shpirtërore lindore, veçanërisht të shprehura qartë në veprat e Pseudo-Macarius. Nëse ka ndonjë hap për Shën Simeonin, atëherë ata janë si më poshtë: Dashuria - Drita - Njohuria e Zotit.
Është e vështirë të thuash se çfarë vendi i caktoi Shën Simeoni në soditjen dhe dëshirën e tij për unitet me Perëndinë praktikës së hesikastëve, të përshkruar në literaturën më të specializuar të shekullit të 14-të. Vetë fjala "hesikazëm" u përdor (për shembull, në tregimet e Justinianit) në kuptimin e "paqes së shenjtë", që do të thoshte jetë në vetmi.
Forma në të cilën merr Simeoni kjo pritje e jetës së përjetshme nuk është thjesht një vegim drite. Kryesisht është një takim personal me Krishtin në dritë. Ky është Krishti që flet në të me anë të Frymës së Shenjtë. Në Fjalët Katektike, Simeoni shkruan se kur Krishti qëndron përpara tij, ai e di se Krishti është me të vërtetë në të. Kjo nuk është një humbje e personalitetit, si në atë Neoplatonike; ky është një bashkim me Krishtin e mishëruar, hyjnizim, nëpërmjet të cilit njeriu bëhet zot me anë të hirit. Dhe përsëri, falë vetive të tyre profetike, fjalët e Simeonit tingëllojnë po aq të papërmbajtshme sa kur i shkroi. Cilësia e rrallë e përshkrimit të betejave të tij dhe njohuria e tij për Krishtin përputhet me forcën me të cilën ai u bëri thirrje murgjve të tij ta ndiqnin.
Komunikimi ndër shekuj
Në pamje të parë, mund të duket e çuditshme lidhja e Nicholas Cabasilas me Simeon Teologun e Ri, të ndarë nga një periudhë 350-vjeçare; por të marra së bashku, ato "theksojnë", si të thuash, diçka të veçantë në natyrën e spiritualitetit ortodoks mesjetar dhe tregojnë se kjo mund të arrihet si nga një murg ashtu edhe nga një laik.
Shën Nikolla jetonte në një botë krejtësisht të ndryshme. Ai lindi rreth vitit 1320 në qytetin e dytë më të rëndësishëm Perandoria Bizantine Selaniku, ku në shekullin e 14-të kishte një luftë midis esnafëve dhe pronarëve të tokave - një qytet në një krahinë për të cilin kundërshtarët e Bizantit luftuan vazhdimisht. Territori i Perandorisë Bizantine ishte vazhdimisht në tkurrje dhe konstante luftërat civile në zemër të perandorisë, pozicioni i Kostandinopojës, tashmë i pasigurt, u dobësua më tej.
Në përgjithësi, Nikolai u rrit në një botë të trazuar. Ai lindi në një familje të pasur dhe me ndikim, xhaxhai i tij Nilus ishte Kryepeshkop i Selanikut dhe një ndjekës besnik i paraardhësit të tij, kryepeshkopit Gregory Palamas. Vetë Nikolla u bë anëtar i njërës prej dy partive perandorake mesi i XIV shekulli, kur pati një luftë intensive për pushtet midis Gjonit V të dinastisë sunduese Palaiologos dhe burrështetasi me ndikim John VI Cantacuzenus, i cili për një kohë u bë bashkësundimtar i Gjon V.
Kishte edhe mosmarrëveshje serioze për çështje teologjike, mosmarrëveshje hesikastësh. Nikolla, duke qenë mik i perandorit Gjon VI Kantakuzen, sfidoi mendimin e katolikëve dhe mbështeti Gregory Palamasin dhe palamitët, ose hesikastët.
Por Nikolai nuk njihet fare për faktin që mori pjesëmarrje direkte në këto mosmarrëveshje. Sipas raportimeve, ai konsiderohej si një kandidat i mundshëm (njëri nga tre - dy të tjerët ishin peshkopë) për postin e patriarkut. Por në 1354, miku i tij Gjon VI abdikoi nga froni dhe u tërhoq në një manastir. Ka sugjerime që edhe Nikolai mund të bëhet anëtar i komunitetit, megjithëse nuk ka të dhëna të sakta për këtë çështje.
Në përgjithësi, dihet pak për detajet e jetës së njeriut të drejtë. Në Historinë e tij, Gjoni VI vëren se Nicholas Cabasilas ishte burri urtësi e madhe dhe filozof dhe drejtoi një mënyrë jetese të matur, duke shmangur telashet e lidhura me jeta familjare. Ne as nuk e dimë datën e saktë vdekjen e tij. Dihet se ai ka redaktuar veprat e xhaxhait të tij pas vdekjes së tij në vitin 1363 dhe mund të ketë jetuar për një kohë të gjatë pas kësaj.
Nga veprat e tij që na kanë ardhur (jo të gjitha janë redaktuar), duket qartë se Shën Nikolla ishte i interesuar kryesisht për jetën e krishterë. Ai la traktate teologjike ose predikime, kushtuar temave të tilla si Ngjitja në qiell, Shpallja (në disa nga këto vepra nderimi i veçantë me të cilin Kisha Lindore i referohet Nënës së Zotit); interpretimi Dhiata e Vjetër; artikuj polemikë kundër latinëve; letra dhe ese për çështje të ndryshme shoqërore, të cilat përmbajnë kritika për politikat e ndjekura nga pushtetarët bashkëkohorë. Dy veprat e tij kryesore që i sollën famë janë "Për jetën në Krishtin" dhe "Një ekspozim i liturgjisë hyjnore", vepra e tij e fundit, pjesë përbërëse e mësimit të tij se si të jetosh në Krishtin.
Qasja mesjetare ndaj Liturgjisë dhe Shkrimit në në një masë të caktuar përcaktuar nga një mënyrë e të menduarit që është e panjohur tek njeriu modern. Pra, marrja e një sakramenti nënkupton zotërimin e njohurive të caktuara në fushën e interpretimeve, ose “kuptimeve” të ndryshme, si: fjalëpërfjalë, alegorike, tipologjike, mistike dhe morale. Por mes llojeve të ndryshme të simbolizmit dhe shpjegimeve që pasurojnë përshkrimet e tij, spikat një temë kryesore.
Rreth Liturgjisë - për laikët
Ashtu si Shën Simeoni, thelbi i mësimit të Shën Nikollës qëndron në hyrjen në jetën e përjetshme kur është ende në këtë botë. Kjo është dhënë me hirin e Zotit, por kërkon edhe përpjekjet e vetë personit. Kjo proces i dyanshëm– Zoti vepron nëpërmjet Fjalës së mishëruar, njeriu vepron me ndihmën e hirit të marrë nëpërmjet pjesëmarrjes në sakramente. Prej këtu bëhet e qartë rëndësia e Liturgjisë Hyjnore, Eukaristisë. Pagëzimi dhe Konfirmimi janë sakramente të vetme, të papërsëritshme, ndërsa Liturgjia Hyjnore shërbehet ditë pas dite, duke u dhënë besimtarëve mundësinë të marrin pjesë në rimishërimin e Krishtit, në të cilin Vetë Krishti u ofron Vetë pjesëmarrësve.
Ekspozita e Liturgjisë Hyjnore e Nicholas Cabasilas u bë një nga disa interpretime bizantine të përkushtimit ( mistagogji, μυσταγωγία) në misteret hyjnore; një nga më të famshmit është interpretimi i shekullit të 7-të i Maksimit Rrëfimtarit. Por ndërsa Shën Maksimi dhe autorë të tjerë shkruanin për murgjit ose priftërinjtë, Shën Nikolla shkruan për laikët. Ai merr pjesët e ndryshme të Liturgjisë dhe, duke përdorur plotësisht terminologjinë e kishës, shpjegon se çfarë simbolizon secila. Dhe kremtimi i këtij shërbimi kishtar në tokë konsiderohet si një pasqyrim i asaj feste qiellore në të cilën Vetë Krishti kryen dhe kungon apostujt; ky moment është përshkruar shpesh në pikturat mesjetare (për shembull, si në afresket në Mystra ose Ohër).
Tema e së vërtetës së sakrificës së Krishtit, përsëritshmërisë së vdekjes dhe ringjalljes së Tij nëpërmjet zbritjes së Frymës së Shenjtë kalon përmes "Shpjegimit" dhe "Jeta në Krishtin". Pra, ai shkruan:
“Kisha përfaqësohet në sakramentet e shenjta jo vetëm nga veprimet e jashtme, por si pjesët e trupit përfaqësohen në zemër, degët në rrënjë dhe, siç tha Zoti, lastarët në hardhi. Sepse këtu ne po flasim për jo vetëm për emrat e ngjashëm, apo analogjinë nga ngjashmëria, por për identifikimin në realitet. Sepse misteret e shenjta janë Trupi dhe Gjaku i Krishtit, të cilët janë ushqim i vërtetë për Kishën.
Kur i ha, nuk i kthen në mish njeriu, gjë që ndodh me ushqimin e zakonshëm, ajo vetë shndërrohet në to, pasi më e larta dhe Hyjnore ia kalon tokësores. Kur hekuri futet në farkë, ai gjithashtu bëhet zjarr; sidoqoftë, ai nuk jep në zjarr vetitë e hekurit; dhe ashtu si kur shohim hekurin të ngrohur të bardhë-nxehtë, duket se është zjarr dhe jo metal, pasi të gjitha vetitë e hekurit shkatërrohen nga veprimi i zjarrit. Prandaj, nëse dikush do të mund të shihte Kishën e Krishtit, në masën që ajo të jetë e bashkuar me Të dhe të marrë pjesë në Trupin e Tij të shenjtë, ai nuk do të shihte gjë tjetër veç Trupit të Zotit.”
Hyjnizimi ynë, i cili zakonisht ndodh nëpërmjet marrjes së sakramenteve, është qendror në përvojën e krishterë të Shën Nikollës. Ne jemi "të bashkuar në një trup": të përdorur fjalë grekeσύσωμοι. "Ai ju bën pjesë të trupit të Tij dhe bëhet, si të thuash, koka e gjymtyrëve tona." Ndonjëherë në vend të fjalës "kokë", që përdoret nga apostulli Pal, Shën Nikolla vendos fjalën "zemër", ndonjëherë të dyja, "Krishti është koka dhe zemra përmes së cilës jetojnë anëtarët".
Ky Parashtrim i Liturgjisë Hyjnore, ndonëse i rëndësishëm në vetvete, duhet parë si pjesë e pikëpamjes më të gjerë në Jetën në Krishtin. Ai përshkruan se si të jetosh në Krishtin, domethënë të marrësh hirin e Tij dhe në fund të arrish unitetin me Të, por në të njëjtën kohë pa u larguar nga bota. Kjo vepër ofron një analizë të sakramenteve dhe nënkupton që pjesa që i kushtohet Liturgjisë Hyjnore (Libri IV) duhet të plotësohet me "Shpjegime". Në pjesën e fundit të Jetës në Krishtin (Librat VI dhe VII) këshilla praktike mbi përgatitjen për sakramentin e Eukaristisë dhe duke theksuar nevojën e një dispensimi korrekt shpirtëror, autori tregon se me çfarë përgjegjësie i qaset kësaj teme.
Pikëpamja e qetë e humanistit të krishterë është veçanërisht e theksuar në kapitujt e fundit të Jeta në Krishtin. Për të ndjerë nevojën për Zotin, nuk keni nevojë vend i veçantë, as një krizë e rëndë shpirtërore; Krishti na trajton sipas ligjeve të miqësisë, duke na bërë të kuptojmë thirrjen tonë të lartë. Jeta tokësore e Zotit tonë duhet të jetë objekt i meditimit tonë dhe duhet të jetë i vazhdueshëm dhe të bëhet pjesë e jetës sonë të përditshme.
“Dhe secili duhet t'i përkushtohet artit apo profesionit të tij. Një komandant duhet të komandojë, një bujk duhet të kultivojë tokën, një zejtar duhet të ushtrojë zanatin e tij. Dhe unë do t'ju them pse. Nuk është aspak e nevojshme të tërhiqeni në shkretëtirë ose të hani ushqim pa shije, ose të dëmtoni shëndetin tuaj, ose të bëni gjëra të tjera marrëzi, sepse është shumë e mundur të praktikoni meditim të vazhdueshëm për Zotin në jetën tuaj. shtëpinë e vet pa hequr dorë nga gjithçka që zotëron”.
Prandaj, ne duhet të bëjmë një përpjekje për të shenjtëruar aktivitetet tona të përditshme, shkruante Nicholas Cabasilas dhe më vonë shenjtori katolik Francis de Sales.
Besohet se kujtimi i vazhdueshëm i Zotit nënkupton lutjen e Jezusit. Por deklarata e nevojës për të medituar për Zotin në Jetën në Krishtin pason një kapitull në të cilin ai trajton çdo Lumturi nga ana e tij si një temë të përshtatshme për meditim, sepse përmendin virtytet për të cilat flet Krishti.
Dy rrugë - një hir
Nicholas Cabasilas është shumë më afër kohës sonë sesa Shën Simeoni. Po, nuk dimë shumë për jetën e tij, pasi, ndryshe nga Simeoni Teologu i Ri, Shën Nikolla nuk kishte një biograf dhe nuk ka asgjë personale në veprat e tij. Por admiruesit e tij janë gjallë. Në burimet bashkëkohore gjejmë përshkrime të gjalla se si perandori dhe të tjerët diskutuan çështje të astronomisë dhe matematikës, donin të lexonin veprat e Thomas Aquinas ose Ciceronit të përkthyera në greqisht; lexoni rreth mosmarrëveshjeve të nxehta hesikaste që ndajnë jo vetëm ortodoksë dhe katolik, por edhe ortodoksë dhe ortodoksë.
Shën Nikolla - nuk ka rëndësi nëse ai mbeti laik apo jo - shkruan për laikët. Ndonjëherë në veprat e tij ai shmanget nga tema në mënyrën e tij karakteristike të devijimit nga tema në diskutim, si kur prezanton kanunin liturgjik në latinisht ose thirrjen e Frymës së Shenjtë në greqisht, ose prek me kujdes çështjen e pashkelur të purgatorit, që i hutoi ortodoksët në Këshillin e Firences për pesëdhjetë vjet më vonë. Por veprat e tij dëshmojnë për rëndësinë e shpirtërores ortodokse për laikët.
Shën Simeoni, nga ana tjetër, ishte shumë murg jetë strikte. Në predikimet e tij ose himnet hyjnore, ose në biografinë e Nikita Stifat-it për të, ai veçohet si figura e një shenjtori të nderuar, por të frikshëm, të frikshëm në kamaren e zbukuruar me mozaik të tempullit. Një personalitet unik, i pamëshirshëm ndaj vetes dhe të tjerëve, ai i trajtoi vëllezërit e tij me dashuri të thellë, megjithëse nuk kishte atë butësi siç e kupton Shën Nikolla. Himnet e tij, jo më pak se krijimet e tjera, pasqyrojnë të vërtetën e përvojës së tij shpirtërore, të cilën ai e fitoi përmes rrugës së vështirë të vetëdisiplinës më të rreptë.
Ai besonte se uniteti me Krishtin është një dhuratë e hirit të Zotit, e cila jepet jo vetëm nëpërmjet sakramentit të kungimit, dhe për këtë arsye nuk i kushtoi shumë rëndësi sakramentit të Liturgjisë Hyjnore si një mënyrë për të transmetuar hirin. Në këtë, në dhurata ( karizmat), që i është dhënë shenjtorit, qëndron si forca e Kishës Ortodokse, ashtu edhe vështirësia për të. NË në këtë rast ndryshimi midis këtyre dy shenjtorëve është mjete të ndryshme arritjen e unitetit me Krishtin, por që të dy janë të përkushtuar ndaj traditës patristike. Dhe megjithëse dhembshuria gjithëpërfshirëse e Shën Simeonit shtrihet tek laikët, rruga e tij e shpëtimit është monastike, e cila, ndryshe nga vizioni i Shën Nikollës, përfshin heqjen dorë nga bota.
Të dy shenjtorët lanë pas vepra që studiohen, citohen dhe botohen. Shën Nikolla Kabasilas ishte shumë i nderuar në Perëndimin Katolik, për shembull në Këshillin e Trentit (1545-1563); Teologu francez i shekullit të 18-të Jacques-Benigne Bossuet foli shumë për të, gjë që është disi ironike, duke pasur parasysh kritikat që i ishte nënshtruar hesikazmës në Perëndim. Nikolla Kavasila, ndonëse nuk mori pjesë në mosmarrëveshjet sikastike, në një farë mënyre ndante qëndrimin e hesikastëve në lidhje me opinionin e përgjithshëm të etërve të shenjtë dhe pikëpamjen e kishës ortodokse mesjetare për hyjnizimin.
Veprat e Shën Simeonit u botuan dhe shumë shpejt u përkthyen në Rusisht. Pjesë nga veprat e tij u shfaqën pothuajse në të gjitha antologjitë mesjetare dhe të mëvonshme të letërsisë shpirtërore. Si Shën Simeoni ashtu edhe Shën Nikolla shprehën pikëpamjen ortodokse të hyjnizimit dhe theksuan veçanërisht përvojën personale të tij.
Të dy shenjtorët - njëri gjatë lulëzimit të shkëlqyer të Perandorisë Bizantine, tjetri gjatë rënies së saj - panë forcën e Kishës Ortodokse. Në rastin e Shën Nikollës, i cili jetoi gjatë sundimit osman që po afrohej, ai tregoi rrugën drejt një të ardhmeje kur jeta e vazhdueshme e Kishës Ortodokse Greke do të frenonte disi sulmin e myslimanëve dhe do të bënte shumë për të ruajtur adhurimin ortodoksë dhe traditat ortodokse. .
Shën Simeoni e hodhi poshtë me vendosmëri shkencën dhe letërsinë laike. Nikolla Kavasila kishte shumë miq mes shkencëtarëve dhe ai vetë ishte një njeri me njohuri të mëdha dhe i lëvizur në rrethet shkencore. Por në krijimet e të dy shenjtorëve mund të gjurmohet e njëjta forcë lëvizëse - hiri i Zotit dhe i tyre temë e përbashkët- mundësia për të njohur vërtet Krishtin në këtë jetë.
Ato pasqyrojnë dy drejtime në jetën e Bizantit, më saktë Kishën Ortodokse Greke - humanizmin dhe asketizmin, dhe për këtë përdorin të gjithë përvojën e grumbulluar nga mençuria greke, megjithëse Shën Simeoni e mohon këtë. Megjithatë, Shën Simeoni nuk mund të mos ndajë një trashëgimi të përbashkët me njerëz të tillë të ditur si Shën Nikolla Kabasilas kultura greke, e cila që nga koha e Konstandinit të Madh është bërë kulturë ortodokse greke.
Përkthimi–Aleksandër Shperl
Tropari tek Nikolla, Kryepiskopi. Paqja e Likisë, mrekullibërës
Rregulli i besimit dhe imazhi i butësisë, /
të tregoj tufës tënde, /
edhe gjerat jane te verteta :/
Për këtë arsye ju keni fituar përulësi të lartë, /
At Hierarku Nikolla /
lutuni Krishtit Zot /
shpëtoni shpirtrat tanë
Më 22 maj, Kisha kujton transferimin e relikteve të Shën dhe mrekullibërës Nikolla nga Myra e Likisë në Bari.
"Ndihma e tij është e shpejtë dhe e mahnitshme. Ai është edhe i rreptë dhe i mëshirshëm në të njëjtën kohë. Nga këndi ku digjet llamba, ai shikon me kujdes njerëzit e thjeshtë dhe thasët e parave. Çdo tempull ka imazhin e tij, madje edhe nëse ne nuk njoh më asnjë nga shenjtorët, atëherë "Kur shohim Nikollën, menjëherë ndihemi si në shtëpinë tonë në kishë".
Kryeprifti Andrey Tkachev
NICHOLAS THE WONDERWORKER është i njohur për ndihmën në një shumëllojshmëri të situatat e përditshme. Njerëzit i drejtohen atij kur ka një nevojë të gjallë për të gjetur një rrugëdalje nga një situatë në dukje e pashpresë.
Është e pamundur të përcaktohet lloji i veprimtarisë, zona e veçantë e patronazhit të tij në të cilën ai do të shfaqej veçanërisht. Një gjë është e sigurt: Shën Nikolla mrekullibërësi është shenjtori më i thjeshtë dhe më i arritshëm. Të gjitha nevojat dhe vuajtjet njerëzore janë pranë tij. Në fund të fundit, shenjtori nuk ka përjashtime - për të, të gjithë njerëzit kanë nevojë në mënyrë të barabartë për ndihmën dhe ndërmjetësimin e tij. Ai është gjithmonë i gatshëm të dëgjojë kërkesën tonë: "Nikolai Ugodnik, ndihmë!" dhe të vijnë në shpëtim.
Nikolla mrekullibërësi. (poezi nga prifti Leonid Safronov)
Në periferi të braktisur
Ku po leh qeni?
Filloi të shfaqej mrekullibërësi
Njëherë e një kohë një makinë
U mora vesh me të: një stuhi në sytë e mi...
Dhe shoferi, megjithëse burrë,
Kam harruar frenat.
Dhe pasi mblodhi frenat
Ai ka bërë të gjithë presionin mbi ta...
Por tashmë nën imazhet
Ishte shtrirë me kokë poshtë.
Një ditë fëmijët po shkonin në shkollë:
Çanta, çanta shpine dhe portofol...
Në fushë hasëm Nikollën
Dhe ata u larguan nga shkolla.
Si nuk i futi mësuesi në to:
Nuk ka Zot, por ka një shkollë...
Nuk ka nevojë për djem të këqij
Pas mjaltit, hani rrepkë.
Një ateist eci nëpër fushë
Ajo tha se nuk ka Zot
Papritur nga cung hënor
U shfaq një gjysh i çuditshëm
Duket e thatë si jeta,
Dhe me sy ha shpirtin...
E vesha nga frika
Qytetarja në kryq.
Një fshat larg tempullit
Vetëm muri është i bardhë,
Dikur kishte një vrimë pranë murit
Nuk ishte bllokuar.
Dikur qëndronte një kor,
Dhe në kor ka një foltore ...
Papritmas nga kjo vrimë u ngrit
Këmbanat e kishës bien deri në qiell.
Shefi i madh u rrotullua
Ai urdhëroi që të varrosej kambana...
Por një njeri i trishtuar zbriti nga parajsa
Shkathtësi e moderuar tokësore.
Metoda doli të jetë efektive
Dhe pastaj? Dhe pastaj cfare!
Pastaj u bë ky shef
Në qytetin tonë ka një prift.
Një djalë i dehur ra në lumë
Ai u zhyt në ujë si një gjilpërë ...
Nëna e vjetër ndezi menjëherë një qiri
Ajo e ndezi para imazhit.
Papritur djali në varkë u zgjua:
Ai sheh një plak afër;
Corolla e verdhë, me mjekër -
Shpirti i peshkatarëve të humbur.
Dhe kishte një rast tjetër:
Baba shkoi për të ujitur kuajt,
Papritur nga pylli një re gri
Ujqërit erdhën me vrap drejt saj.
Pikërisht atje nga qielli, pikërisht nga pema e Krishtlindjes
Plaku i ashpër loton...
Dhe mbrapa ujqit e këqij
Ata ikën në pyllin e errët.
Dhe kishte të tjerë
Kemi dëgjuar aty-këtu
Ata të tjerët harruan
Këto janë në thembra.
Duke na shkelur në thembra
Ata ankohen dhe kërkojnë një fletore
Ju dhe unë, lexues nga Vyatka
Dhe jo fëmijë për t'u fshehur dhe kërkuar
Luaj me providencën e Zotit.
I kënaqur Nikolai për ju
Ajo erdhi me një kokë fajtore.
Ajo uli kokën,
Lotët rrjedhin nga sytë si një lumë.
Më fal për mëkatin tim
Dhe mos më ndëshkoni mizorisht,
Në fund të fundit, ai sheh dhimbjen e shpirtit tim
Syri juaj që sheh gjithçka.
Te lutem ma largo trishtimin,
Ji më i mëshirshëm me mua.
Më lehtësoni dhimbjen në shpirt
Megjithatë nuk ia vlen.
Shpëtoni Ugodnik Nikolai
Ajo që unë kërkoj është që gjithçka të jetë në fuqinë tuaj,
Lëreni dhimbjen të largohet nga shpirti im
Dhe të gjitha fatkeqësitë do të pushojnë.
përkul kokën
Dhe bie në gjunjë.
Përcillni lutjen time
Zoti do të shohë që unë të pendohem.
Shën Nikolla mrekullibërës
Unë do të bie në ikonën e shenjtë
Me një qiri në dorë,
Do t'ia derdh në kanun
Shpirt, si në poezi.
Kërkoj falje për mëkatet:
Një zemër plot përulësi,
O mbrojtës qiellor,
Më dërgoftë edhe mua Shpëtimtari
Një burim rrjedh në një shpat mali
Unë do të bie në ikonën e shenjtë,
Si uji i gjallë.
PËR SHËN NIKOLËN MREKULLUESHËM:
Në tokë, nën tokë, në qiell,
Dhe në detin e tërbuar kërcënues,
Dhe në shkretëtira dhe pyje të egra,
Dhe në malet e thepisura shkëmbore -
Kudo që na ndihmoni në pikëllim.
O shpëtimtar i madh i njerëzve,
Nikolla Çudibërësi, Shën,
Predikues i ideve të Krishtit
Dhe ruajtës i mësimeve të Zotit,
Sa ju nderon populli rus!
Dhe në apartamente, gropa dhe kasolle,
Dhe në repartet e spitaleve vdekjeprurëse
Imazhi juaj është paraqitur -
Kështu që besimi në ju nuk do të vdesë!
Pra shpëtoni të gjitha gjallesat, kurseni,
Ju jeni mrekullibërësi ynë, Nikolai!
Në ditën e Shën Nikollës
Qirinjtë po shkëlqejnë me gëzim
Lavdërimi fluturon drejt qiellit;
Dhe kurorëzuar me lule,
I ndriçuar nga dritat,
Fytyra e shenjtorit duket.
Sot e gjithë bota është triumfuese,
Dhe universi gëzohet
Me ne në festën tuaj të ndritshme,
O shenjtor i mrekullueshëm i Zotit,
Në këtë jetë të vështirë
Ne jemi të dy afër dhe të dashur.
Në kohë sprovash të vështira,
Në orën e trishtimit dhe vuajtjes -
Kush nuk ju ka thirrur?
Kush është mbrojtja juaj e fortë,
Bariu ynë i dashur,
E keni provuar vetë?
Ti je mbrojtësi i të shtypurve,
Jeni të dënuar pa faj
Ti shpëton nga shpata;
Përpara fronit të shenjtë të Perëndisë
Na i shumëfishoni lutjet,
Ju jeni të dashur për të gjithë,
Ju jepni mrekulli me bollëk,
Dhe e gjithë familja njerëzore,
Të gjitha skajet e botës tokësore,
Edhe shërbëtorët e Muhamedit
Dhe hebrenjtë ju nderojnë.
Mos harroni para Zotit
Frikacak dhe i mjerë,
Ne që mëkatojmë pafundësisht;
Na jep lot pendimi,
Dhe dashuri dhe dhembshuri;
Lutuni Krijuesit për ne,
Kështu që pas vdekjes, duke anashkaluar errësirën,
Ne hymë me ju të gëzuar,
Mbretërisë së lavdisë pa fund.
Shën Atë Nikolla, lutju Zotit për ne mëkatarët!
Nikolla - Shën i Zotit
Dhe mbrojtësi i të gjithë njerëzve,
Ai do të ndihmojë të gjithë ata që kërkojnë
Dhe do t'ju mbulojë nga pikëllimet.
Do t'ju shpëtojë nga fatkeqësitë dhe problemet,
Do të mbrojë nga fatkeqësitë,
Do t'ju udhëheqë në rrugën e vërtetë
Dhe si të shpëtoheni, ai do t'ju ndriçojë.
Ai është shëruesi më i mirë kur bëhet fjalë për sëmundjet,
Një dorë bujare për të varfërit,
Ata rrjedhin prej tij si lumenj,
Hiri për të gjitha moshat.
Kështu e quan populli.
Ne e nderojmë shenjtorin
Për gjëra të mëdha
Ne duam, ne lutemi, ne e lartësojmë -
Predikimi i MITROPOLIT ANTONIT TË SOUROZH.
“Sot ne festojmë ditën e Shën Gjon Teologut, mësuesit të dashurisë, Apostullit të dashurisë Dhe na duket se kjo dashuri duhet të jetë aq e zjarrtë dhe sublime sa të vërshojë në qiell, si të mos prekë. Dhe në të njëjtën kohë ajo dashuri, për të cilën shikuesi i shenjtë Gjoni, i cili shkroi Ungjillin e mrekullueshëm dhe kishte një vegim në ishullin e Patmosit, është dashuri konkrete, e gjallë, e vërtetë, dhe ai insiston në këtë nëse themi se e duam Zotin, por aktiv, konkret, dashuri. dashuri krijuese Nëse nuk e duam një person, atëherë gënjejmë; sepse ne nuk mund të themi me të drejtë se e duam Perëndinë, të padukshëm për ne, kur personi real, nevoja e të cilit është në sy, mbetet indiferent ndaj nesh.
Dhe këtu është sekreti i dashurisë së vërtetë të krishterë: sado sublime të jetë, pavarësisht se si na çon në Fronin e Zotit, pavarësisht se si flakëron nga një flakë qiellore, ajo duhet të jetë plotësisht konkrete dhe plotësisht e shprehur në tokë. . Nëse nuk është kështu, atëherë është ëndërr, atëherë është gënjeshtër, atëherë nuk ekziston fare!
Dhe kështu, përballë këtij ungjilli të dashurisë, le të hyjmë në vetvete dhe të mendojmë për dashurinë tonë: sa njerëz janë rreth nesh, të cilët thjesht i duam; dhe sa njerëz, nga ata që supozohet se duam prej nesh, që mund të na anashkalojnë me vëmendjen e tyre - dhe ne nuk do të ofendoheshim, do të kalonim pranë nesh dhe do të na harronin - dhe dashuria jonë nuk do të ftohet? Sa njerëz ka mes njerëzve tanë të dashur që ne i kujtojmë gjithmonë pa pasur nevojë të kujtohen për veten e tyre? Dhe sa njerëz ka që do t'i kujtojnë vetes - dhe do të takohen vetëm me gëzim, dhe jo me një ndjenjë acarimi?
Është shumë herët për ne per pjesen me te madhe, të mendojmë se duam një numër kaq të vogël njerëzish, por është koha, është koha të mendojmë se si i duam ata që duam, si i duam ata që na duken të dashur: nëse kjo dashuri është e gjallë, e menduar në mënyrë krijuese, nëse kjo dashuri është e aftë, kërkoni një mundësi për t'u shprehur, nëse është e ndjeshme, nëse është delikate, nëse është vazhdimisht në roje - atëherë kjo është dashuri tokësore, e denjë për Qiellin. Përndryshe - jo.
Le të hyjmë në veten tonë përballë kësaj bukurie dashurie, që na përshkruan Gjoni, e cila zbulohet në jetën e tij, të cilën Krishti jo vetëm e predikoi, por edhe e zbuloi, le të mendojmë për dashurinë tonë dhe të përpiqemi ta duam: së pari në një mënyrë njerëzore, por me të vërtetë, e denjë për një person; dhe pastaj gradualisht do të rritemi për të dashur një person më shumë dhe një tjetër dashuria me e mire, për ta zgjeruar këtë dashuri, për të përqafuar gjithnjë e më shumë njerëz me dashuri, mirëkuptim dhe sakrificë të jetës sonë.
Dhe atëherë edhe ne do të rritemi gradualisht për të kuptuar se çfarë është dashuria e Krishtit; dhe një ditë, ndoshta, do të na jepet të paktën një person, sipas fjalës së Apostullit Pal, për ta marrë siç na pranon Krishti! Amen."
Skicë e plotë për pikturën e KhHS
BISEDA "RRETH MENDIMEVE TE MIRA" NE DITE E FESTA TE SHENNIKOLLIT TE MREKULLIT.
Duke lavdëruar Shën Nikollën, dua të them se ai është vërtet një shenjt i dashur nga i gjithë populli ynë. Për shkak se shenjtorët e tjerë, natyrisht, janë të zgjedhurit e Zotit, secili prej nesh ndjen një afërsi të veçantë me një ose një tjetër shenjtor të Zotit, por Shën Nikolla është afër të gjithëve. Dhe kjo, natyrisht, nuk është aspak një traditë, jo thjesht një mënyrë jetese, jo vetëm veçoritë e vetëdijes sonë, por është gjithmonë një zbulesë e vogël, sepse ai mori këto dhurata nga Zoti: të dëgjojë gjithçka. , për të parë gjithçka, për të vazhduar kudo. Dhe vështrimi i Shën Nikollës, i mëshirshëm dhe i rreptë, drejtohet gjithmonë në thellësinë e shpirtit të atyre që e nderojnë atë.
Po të gërmoni në kujtesën tuaj, mendoj se secili prej nesh ka pasur një lloj takimi me Shën Nikollën, disa shenja të veçanta të pjesëmarrjes së tij në jetën tonë. Ndonjëherë ato janë aq të vogla sa nuk ka asgjë për të folur, por ato lënë një shenjë mjaft të dukshme në jetën tonë.
Për mua, një shenjë kaq e vogël ishte si një episod krejtësisht i padukshëm, por më hyri në zemër. Edhe pse kanë kaluar gati 40 vjet, këtë e mbaj mend si dje, kur unë dhe vëllai im, tashmë abat, shkuam për herë të parë në pelegrinazh. Shkuam në Vask-Narva, Estoni, një vend krejtësisht i panjohur për ne. Dhe gjatë rrugës, në Talin, hymë në kishën e Shën Nikollës mrekullibërës, shumë e nderuar nga ortodoksët. Tempulli ishte bosh, ishte një ditë pushim. Ata na treguan menjëherë se ku ishte ikona e mrekullueshme. Unë iu afrova imazhit i pari. Dhe befas, pikërisht në momentin kur u afrova, ia ngula vështrimin Shën Nikollës mrekullibërës, nga shandani, si nga një vend bosh, nga asgjëja, një temjan i tillë i dukshëm në një unazë digjej dhe ngadalë, ngadalë u ngjit në përpara ikonës. Unë thjesht u tremba në befasi, sepse nuk kishte asgjë aty. Dhe një rastësi e tillë: kjo aromë dhe tym sapo erdhi dhe u ngrit. Sigurisht, në prapavijë Më vonë kuptova se, me sa duket, zhirja në vrimë ishte zhdukur, dhe kur ajo shteronte vetveten, fitili lëshon një impuls përfundimtar dhe më pas gjithçka zhduket. Por në atë moment nuk kisha nevojë as të kërkoja shpjegime fizike për atë që më mahniti dhe më trembi. Për disa arsye, zemra ime më tha se Shën Nikolla po shikon, ai di gjithçka për ju dhe do të jetë gjithmonë atje. Ndoshta ndodhi sepse e dija histori familjare. Si më ndihmoi shenjtori nga telashet dhe e shpëtoi familjen time nga uria gjatë luftës. Por ky tym u ngrit një herë, por ndjenja e nderimit për Shën Nikollën mbeti me mua përgjithmonë.
Unë nuk u zhgënjeva për këtë, madje ia atribuoj shugurimin tim Shën Nikollës. Dhe përpiqem, pavarësisht se në cilën kishë hyj, të gjej, para së gjithash, ikonën e saj. Si rregull, kam sukses, e zbatoj gjithmonë veten time, veçanërisht kur udhëtoj nëpër Rusinë e Madhe, sikur Shën Nikolla të më takonte: po, ai u shfaq? Mirë, mirë, punë, baba, punë.
Duke reflektuar për Shën Nikollën, kujtohet thënia e Shën Ambrozit: shpëtimi arrihet dhe arrihet me pak fjalë. Shpëtimi nuk është fryt i filozofimit apo i të menduarit dhe nuk arrihet me ndonjë punë delikate, por shpëtimi është shumë i thjeshtë. Gjithçka thjesht po fiton inteligjencë. Dhe cila është thjeshtësia e shpëtimit? Është kështu që zemra jonë ndikohet nga hiri i Perëndisë. Hiri i Perëndisë është i pranishëm në ne dhe jepet, pa dyshim, në sakramentin e Pagëzimit, por ai duhet të zbulohet plotësisht. Ajo fshihet tek ne jo sepse dëshiron të na fshihet dhe fshihet, por sepse zemra jonë, siç thonë etërit e shenjtë, nuk ka mbijetuar, nuk e ka tharë lagështinë dhe gëlbazën e pasioneve. Gruri nuk rritet në moçal, zona duhet të thahet.
Mendoni mirë dhe do të shpëtoni. Dhe Zoti Perëndi do t'ju mbushë me të gjitha dhuratat për një mendim të mirë. Një mendim i mirë është një urë që përshkon humnerën. Për të pasur një mendim të mirë, duhet të keni inteligjencë dhe vëmendje. Arsyeja na thotë se dashuria është urdhërimi më i lartë i ligjit. Çfarë është ajo, dashuri? Ajo ka mendime të mira për njerëzit përreth jush.
Veprimet e jashtme ndryshojnë në atë që i plotëson ato. Një person mund të jetë i mbushur me kotësi, ironi, dënim të brendshëm, rivalitet dhe konkurrencë. Dhe e gjithë kjo në sfondin e disa veprave të mira që kemi kryer, bindjeve. Por një mendim i mirë është pa mashtrim, është i vërtetë, nuk është i sajuar, nuk është për shfaqje, nuk është një lloj gjëje artificiale. Një mendim i mirë është si filli i Ariadnës, përmes së cilës, fillit, dalim nga labirinti i mëkatësisë sonë. Një mendim i mirë është një rreze që na lidh me Zotin, i cili jeton në dritë të paarritshme.
Nuk mund të kesh as inteligjencë, as arsim, të mos jesh shumë i ndjeshëm, madje të jesh naiv, i ndjeshëm ndaj disa tundimeve. Por një mendim i mirë patjetër do t'ju shpëtojë. Sepse me një person të mirë, vetë Zoti është i sjellshëm dhe i mëshirshëm. Si me atë murg që nuk u lut, nuk shkoi në kishë, ishte i bindur, por absolutisht nuk dënoi askënd. Si mund të mos dënoni askënd? Ai ndoshta thjesht kishte simpati, i trajtonte njerëzit me mirësi, i shikonte me simpati, me ngrohtësi. Për më tepër, ai e dinte se ai vetë ishte shumë mëkatar.
Dhe kështu, pra, futja e mendimeve vëllazërore dashurie është një detyrë ndër detyrat për ata që duan ta bëjnë shpirtin e tyre një enë të hirit të Perëndisë. Mençuria nuk do të hyjë në një shpirt të keq. Nëse keni një mendim të keq ndaj një personi, hiri i Zotit nuk do të shfaqet kurrë. Do të vazhdojë të na fshihet në dënim, sepse nuk ka bashkim të Krishtit me Belialin, dritën dhe errësirën. Aty ku ka një mendim të keq, Zoti nuk mund të jetë i pranishëm atje, Mbretëria e Qiellit nuk mund të zbulohet atje. Prandaj, njeriu mund të jetë shumë i dobët dhe i dobët, por nëse kujdeset të futë një mendim të mirë në zemrën e tij, Zoti do të menaxhojë gjithçka, do ta plotësojë atë që mungon, do ta pasurojë, do ta bëjë të urtë një të thjeshtë, do t'ia ndryshojë zemrën, jepini atij forcën për të hequr qafe të gjitha pasionet. Ata do të ngecin vetë, sepse ku ka dashuri, është Zoti. Dhe dashuria është ajo ku një mendim i mirë më lidh me fqinjët e mi.
Kur Shpëtimtari tha, para së gjithash, pastroni pjesën e brendshme të kupës dhe gjithçka do të jetë e pastër për ju, Ai nënkuptonte vetëm një mendim të mirë që mund të mbushë gjithë zemrën e një personi. Dhe kur i denoncoi farisenjtë, duke i krahasuar me varre të mbushura me neveri dhe çdo papastërti, ai nënkuptonte, natyrisht, mendime të pahijshme, të liga - armiqësi, mospëlqim, dënim, ekzaltim - gjithçka që është në kundërshtim me frymën e dashurisë së Krishtit. Ju mund të merrni gjithçka me një mendim të mirë. Madje do të guxoja të them se vlen më shumë se të gjitha rregullat, të gjitha veprat, agjërimet dhe lutjet, sepse ku ka një mendim të mirë, është Zoti që e jep këtë mendim.
Është e lehtë dhe e vështirë të përvetësosh një mendim të tillë në të njëjtën kohë. Është e vështirë sepse mirësia nuk jeton në ne, sipas fjalëve të Apostullit Pal. Një mendim i mirë është një rreze që buron nga Mbretëria e Perëndisë, rrezatimi i Krishtit. Por ne jemi zezakë të varfër dhe pa rrënjë dhe natyra jonë punon gjithmonë nën mëkat. Djalli përpiqet shumë për të mbajtur shpirtrat e këqij në një person gjatë gjithë kohës, për të nxitur mendime të këqija. Madje disa do të habiteshin se si është e mundur të pastrohesh nga mendimet e liga, të cilat gjithmonë tundin mustaqet e tyre dhe gjithmonë të rrëshqasin diçka të keqe në gojë. Ju mund të pastroni veten dhe ju duhet. Ju duhet të monitoroni disponimet dhe lëvizjet e zemrës suaj dhe të hiqni dorë nga e keqja: "Kjo, Zot, nuk është e jotja dhe jo e imja, nuk e pranoj!"
Një mendim i mirë është, sigurisht, një dhuratë nga Zoti. Kjo dhuratë jepet si një shpërblim për përulësinë, domethënë njohjen e paaftësisë së dikujt për të korrigjuar zemrën dhe për zellin, kur një person përdor përpjekje të pafuqishme për të korrigjuar. “Zot, nuk dua të kem asgjë të keqe, nuk dua të mendoj keq për fqinjët e mi! Zot, dua të ndjej keqardhje për të gjithë, të simpatizoj të gjithë, e dua këtë, por nuk kam forcë ta bëj, më ndihmo! Zot me ndihmo!" Nëse hapim librat asketikë, do të shohim se si etërit e shenjtë mësojnë të rivendosë mendimet e mira në vetvete përmes reflektimit. Dhe, përkundrazi, përmes reflektimit, përmbysni mendimet e liga.
Por ju, - mëson Abati Nikon Vorobyov, - kur kolegët dhe të afërmit tuaj ju rrethojnë, imagjinoni se jeni në një repart kirurgjik, ku po trajtohet çdo i gjymtuar dhe i mjerë: dikush ka një krah në allçi, dikush ka një këmbë të lidhur. tavani, dikujt i ishte fashuar koka. Dhe ne jemi të gjithë të gjymtuar, një ekip me aftësi të kufizuara. Epo, me të vërtetë nuk do të qeshni me një person sepse ai ka humbur një krah ose ecën me një lloj korseje me kocka të thyera. Ja çfarë jemi ne në të vërtetë, - thotë abati, - të gjithë të gjymtuar, të gjithë të paaftë, të gjithë bashkëvuajtës. Prandaj, ne mund të shpëtojmë vetëm duke e mbështetur njëri-tjetrin, duke pasur keqardhje dhe duke e duruar njëri-tjetrin me butësi, siç thotë Apostulli Pal. Duke e veshur veten me hirin e bujarisë. Për dashuri vëllazërore nga zemer e paster"Ky është qëllimi i devotshmërisë", thotë Apostulli Pjetër.
Prandaj, duhet të mendoni në çdo mënyrë të mundshme: "Dhe pse po vrapoj me armiqësinë time si një thes i shkruar?" Thjesht filloni të mendoni dhe fryma e papastër do të zhduket shumë shpejt. “Dhe pse nuk më tërheq ky shpirt? Ajo po përpiqet më të mirën. Mos e qëlloni muzikantin, ai luan sa më mirë. Për më tepër, në realitet, ky shpirt ka cilësi që unë as që i kam në sy. Por nuk ka asnjë person që është i përsosur në gjithçka. Zoti e lejon atë të ketë një dobësi të tillë që ajo të mos bëhet krenare, por e vlerëson atë jo nga kjo dobësi, por nga cilësitë e saj të mira dhe talentet e investuara tek ajo. Dhe pse gërmova në shpirtin e saj si një rriqër? Dhe unë thith gjak nga ajo mendërisht. Pse ajo më bën të ndihem negativ gjatë gjithë kohës? A jam vërtet i kënaqur që jam një Baba Yaga i tillë? Çfarë nuk shkon me mua, Zot? Unë dua të jem krijimi juaj! Unë nuk dua të jem një dhi e ashpër me ngatërresa, por dua të jem një dele me lesh të butë - e dashur, e ngrohtë, e pastër, e thjeshtë, dashamirës, simpatike për të gjithë, e mëshirshme për të gjithë. Zot me ndihmo! Më vjen keq për të gjithë. Dhe gjithashtu më vjen keq për këtë shpirt, ajo është e mirë."
Nëse lexoni kujtimet e besimtarëve të devotshmërisë që kishin një zemër të butë, të ngrohtë dhe të mëshirshme, ata shpesh e përdornin këtë fjalë jo në mënyrë vlerësuese: ky është i mirë dhe ky nuk është i mirë. Por thjesht një krijim i Zotit do të thotë mirë. Siç thotë At John Krestyankin: "Ivan Ivanovich, hetuesi im, i cili më theu të gjithë gishtat, ishte një person i dashur, puna e tij ishte thjesht e pasuksesshme".
Dhe kështu mendoj se kjo punë është po aq e nevojshme sa vetëqortimi dhe lutja, por ndoshta jo më pak e rëndësishme dhe aq më tepër. Nëse ju, përmes studimit të gjatë, vëzhgimit, vetëkorrigjimit të tillë, më në fund e detyroni zemrën tuaj të besojë se jeni të rrethuar nga krijesat e Zotit dhe jo nga insektet helmuese. Dhe ju duhet vazhdimisht të ndjeni keqardhje dhe t'i doni ata nga thellësia e zemrës suaj. Kur zemra juaj ta pranojë këtë mendim më të thjeshtë dhe më të vërtetë, ta përvetësojë atë dhe të mos e lëshojë më këtë mendim, atëherë të gjitha mundimet tuaja të hidhura do të marrin fund. Tranzicioni i hebrenjve nga Egjipti në Tokën e Premtuar do të përfundojë. Nuk do të kesh as uri, as etje, siç thotë ai I nderuar Serafim, dhe uji nuk do të mbytet, dhe zjarri nuk do të konsumojë dhe nuk do të digjet, dhe toka nuk do të konsumojë - "hëna nuk do t'ju djegë natën". Sepse për këtë mendim të mirë, që t'i shikosh të gjithë si një Cheburashka, në një mënyrë të mirë, Zoti, natyrisht, do të shtojë, menaxhojë dhe të gjitha gjërat e tjera që na duhen do të bien në vend. Cdo gje do te rregullohet. Dhe lutja e pandërprerë, e cila si frymëmarrja nuk na lë kurrë, qoftë edhe natën, dhe kthjelltësia e mendjes.
I ligu nuk ka më çfarë të bëjë tek njeriu, sepse mendimi i mirë, prirja e mirë ndaj njerëzve është vendosur dhe rrënjosur në zemër. Nëse kemi një mendim të mirë, atëherë demoni nuk ka çfarë të bëjë në hapësirën e jetës sonë. Sepse hiri i Perëndisë është i ngulitur në ndërgjegjen tonë, i kombinuar me shpirtin tonë në sakramentin e Pagëzimit. Dhe një mendim i mirë është më i natyrshëm për ne sesa një i keq, sepse hiri është burimi i të gjitha të mirave dhe një mendim i mirë është në përputhje me natyrën e tij. Por një mendim i keq nuk përputhet me natyrën e një të krishteri, me shpirtin e tij të ripërtërirë, ai është një trup i huaj, një minë tokësore, e vendosur nga djalli. Është keq nëse një person është afruar me të keqen, është e huaj për të. Dhe çdo gjë e mirë - mëshira, dëshira për të shërbyer, për të qenë të dobishëm, për të pasur dhembshuri, për të mbështetur - kjo është e gjitha karakteristike për ne në shpirt.
Shën Nikolla, në këtë mënyrë, më duket, po shtron rrugën më të shkurtër, më korrekte, jo modeste të shpëtimit. Dhe nëse midis të krishterëve modernë ka të paktën disa njerëz të ngjashëm me të, Shën Nikolla, atëherë edhe ata do të shohin mrekulli në këtë jetë, sepse Zoti është aty ku është dashuria dhe dashuria fillon me aftësinë, dëshirën për të pasur mëshirë, dhe të mos ekzekutosh, të heqësh nga kryqi dhe të mos kryqëzosh, të falësh dhe të mos dënosh, të zbutësh veten, por të mos zemërohesh me fqinjin tënd.
Në këtë kuptim, jam thellësisht i habitur njerëzit modernë të cilët kanë rilexuar Ungjillin dhe libra të ndryshëm dhe duket se po përpiqen për misteret e Zotit, një harresë e thellë e misterit të shpëtimit tonë. Nuk është vetëm e mahnitshme, por edhe, natyrisht, shumë shqetësuese kur një person nuk punon vetë. Ai e lejon veten të acarohet, tek ai ndodh një lloj këputjeje e brendshme, ai nuk është vetvetja, nuk i ngjan vetes, pothuajse nuk korrespondon me aspiratat e tij. Dhe shpirti madje ndryshon nga jashtë. Dhe ndonjëherë nuk ndryshon nga jashtë (ka njerëz që e kontrollojnë veten), por ju dëgjoni pak dhe thjesht jeni të befasuar, sepse, fjalë të liga, ato janë dëshmi se e keqja jeton në ju, jo e mira.
Kështu, duke përfunduar reflektimin tonë për Shën Nikollën mrekullibërës, dua të them edhe një herë se shpëtimi është i afërt, i mundshëm, jashtëzakonisht i lehtë dhe i përshtatshëm për ata që kanë arsye dhe vëmendje, sepse është në impulsin tuaj të mirë. shpirti. Apostulli Pal foli mrekullisht për këtë, megjithëse fjalët janë mjaft misterioze, ai kujton profetin Moisi Librat e Dhiatës së Vjetër, dhe thotë se shpëtimi është me buzët dhe zemrat tona. Nëse beson në zemrën tënde dhe rrëfen me buzët e tua për shpëtim, atëherë Zoti është afër.
Si mund ta mbash këtë mendim të mirë kur po ndodh kaq shumë në ditë, kur shpirti yt është i mbushur me këtë, atë dhe të tretën? Solomoni i Urti thotë se Zoti e krijoi njeriun të thjeshtë dhe të mirë, por ai u end në shumë mendime. Dhe gjëja më e lehtë, sigurisht, për të marrë një mendim të mirë për njerëzit është nëse keni ngulitur në mendjen dhe zemrën tuaj emrin e Zotit Jezu Krisht. Prej Tij çdo gjë është e shenjtë, sublime, e pastër, ideale, e bukur, e mirë. Dhe, përkundrazi, nëse nuk ka aspiratë të mendjes drejt Krishtit, atëherë, siç thotë një nga modernët: nuk ka asgjë njerëzore në një person pa Krishtin. E thënë pikërisht. Nëse nuk e drejtojmë mendjen dhe zemrën tonë te Krishti, atëherë diçka çnjerëzore zë vend tek një person. Dhe unë do të thoja që një person pushon së qeni person, por bëhet një entitet tjetër dykëmbësh. Prandaj, nëse doni të mësoni të keni një mendim të mirë ndaj të afërmit tuaj, atëherë mbani emrin e Jezu Krishtit në mendjen dhe zemrën tuaj. Dhe ndërsa dikush po ju flet, komunikon me ju, ju thjesht mbani këtë emër në shpirtin tuaj: "Jezus Krisht, ki mëshirë për mua!" Jezus Krisht, ki mëshirë për mua!” Dhe do të keni një mendim të mirë për personin. Sepse është e pamundur të lavdërosh Zotin dhe ta blasfemosh Atë në të njëjtën kohë. Dhe blasfemia kundër Krishtit është e neveritshme për fqinjin tënd.
Mendoj se puna monastike i përshtatet kësaj dispensimi më të thjeshtë, si një kokërr, siç tha At Gjoni i Kronstadtit për të: ruaje mendjen. Ruaje mendjen. Ju nuk keni nevojë fare për bindje, ato janë në dëmin tuaj nëse nuk e ruani mendjen tuaj, domethënë nëse nuk keni aspirata drejt Krishtit Shpëtimtar. Sepse puna mund ta fisnikërojë, ose mund ta ndotë një person, nëse çdo gjë bëhet me qëllime keqdashëse dhe mendime të liga. Është më mirë të kesh këtë mendim të mirë dhe të bësh diçka në fuqinë tënde. Zoti do t'i japë një personi forcë, dhe trefish, dhjetëfishuar forcën e tij dhe ai do të vazhdojë me një mendim të mirë. Siç thuhet, "dhe gjethja e saj nuk do të bjerë - kjo është veprimtaria jonë - dhe gjithçka që ai bën do të përparojë". Kjo do të thotë se Zoti po e ndihmon atë. Sepse «nuk do të ecësh sipas këshillës së të ligjve», «por si një pemë e mbjellë në rrjedhën e ujërave».
Kjo është shkenca e Shën Nikollës mrekullibërës, mendoj se ai e ka kuptuar të gjitha që në fëmijëri. Thonë se ai kishte një dajë që ishte peshkop dhe xhaxhai i tij fliste me të. Dhe duket se nga adoleshenca e tij, Shën Nikolla nuk i është shmangur këtij mendimi dhe pak nga pak kjo shkëndijë u shndërrua në flakë. Kjo do të thotë, hiri i Perëndisë e mbuloi plotësisht shpirtin, shpirtin dhe trupin e tij, duke përshkuar mendimet, fjalët dhe veprimet e tij. E gjithë jeta e tij u shpërbë me të vërtetë, e përshkuar nga hiri i Zotit. Një mendim i mirë është fara e sinapit nga e cila rritet një pemë e madhe, thjesht duhet të keni inteligjencë dhe vëmendje.
Shën Nikolla, na ndihmo!
Kjo është një shëmbëlltyrë popullore ruse. Shfaqet në koleksione përralla popullore dhe në "Shëmbëlltyrat e Nikolinit", të cilat u regjistruan nga S. A. Yesenin në fshatin Konstantinov. Natyrisht, prototipi i shëmbëlltyrës ishte një histori e vërtetë. Pikërisht kështu lindën tregimet dhe mësimet popullore, të cilat u bënë legjendë - Shën Athos.
Njëherë e një kohë jetonte një burrë dhe koha ishte e vështirë, kështu që vendosi të bënte vepra të mira dhe të këqija për veten e tij: çfarëdo që gënjen keq, ai nuk do të shkojë përreth, do ta fshehë, përndryshe do të blejë mbeturina, dil tregtar në treg e fol me zgjuarsi, kështu do ta shtrembërojë, do të të ngatërrojë fare dhe do të të shesë me çmime të tepruara - një fjalë, hajdut.
Dhe një ditë ai ia rrëmbeu një fqinji, por shpejt iku për siguri. Dhe aty, sikur të ishte mëkat, vrapuan pas tij dhe ndoqën gjurmët e tij.
O gjysh, më ndihmo, mos më lër të zhdukem, më varros: do të më kapin, nuk do të jetoj kurrë!
"Shkoni shtrihuni," thotë plaku, "atje në atë hendek."
Ipat - në hendek, dhe ka një kalë të vdekur. Ai u varros poshtë kalit, në bark të tij.
Njerëzit vrapojnë përgjatë rrugës dhe pikërisht në gjurmët e hajdutëve, por askush nuk e di dhe është e vështirë të merret me mend: megjithëse hendeku nuk është shumë i thellë, por mishi i ngordhur është hedhur si mal.
Çfarë, Ipat, a është mirë të rrish i fshehur?
Oh, gjysh, në rregull - pothuajse u mbyta!
Epo, e shihni, jam mbytur! - tha plaku dhe u bë aq i ashpër, - po mendon se qirinjtë e tu më bëjnë më të ëmbël? Po, qirinjtë e tu, a dëgjon, janë si kërma për mua!
Pak njerëz e dinë se varrezat e vjetra, të mbyllura prej kohësh në Grebnev, afër Moskës, jo shumë larg pasuri e famshme, është streha e fundit për një profesor të talentuar, Doktor i Shkencave Kimike, historian i njohur Kisha Ortodokse dhe teologu i shquar Nikolai Evgrafovich Pestov (1892 - 14 janar 1982).
Jo të gjithë e dinë se si të arrijnë te guri i varrit të tij, i kurorëzuar me një tendë të mrekullueshme të hapur me kube: gardhet fqinje janë të vendosura pranë njëri-tjetrit. Të nderuar kolegë historianë vendas që vizituan së fundmi rajonin tonë, duket se nuk ia dolën (shih). Mëngjesin e 16 shtatorit 2014, duke përfituar nga moti i bukur me diell, vizituam varrezat dhe jo pa pengesa rrugës arritëm te varri duke e kujtuar mirë këtë. person i denjë, fatit të pazakontë të të cilit i kushtohet historia jonë sot...
Providence i dhuroi Nikolai Evgrafovich jetë e gjatë, e cila zgjati nëntë dekada. Katër dekadat e fundit të jetës së tij të gjatë janë të lidhura drejtpërdrejt me Grebnev.
Nikolai Pestov lindi në 4 (17) gusht 1892 në Nizhny Novgorod dhe ishte fëmija i fundit, i dhjetë, në familje. Në vitin 1910, pasi përfundoi kursin e plotë shkollë e vërtetë, ai hyri në departamentin e kimisë të Shkollës së Lartë Teknike Imperial Moskë (tani Shkolla e Lartë Teknike e Moskës Bauman), por pa kryer kursin, në fillim të Luftës së Parë Botërore (më 1914), si vullnetar, hyri në Shkollën Ushtarake Alekseevsky. Në shkurt 1916, Nikolai Pestov u martua me vajzën e një avokati të betuar, Rufina Dyachkova.
Në tetor 1917, toger Pestov ishte në Luga në selinë e regjimentit, por në dhjetor ai ishte tashmë në Nizhny Novgorod, ku pak më parë autoriteti sovjetik. Nga shkurti deri në gusht 1918 N.E. Pestov punoi si nëpunës në Komitetin e Urgjencës së Nizhni Novgorodit, më pas në Komitetin e Ushqimit të Qytetit Më 13 gusht 1918, N. Pestov u arrestua, kaloi një muaj e gjysmë në burg, por u shpall i pafajshëm dhe u lirua më 2 nëntor. Tashmë më 26 nëntor 1918, Nikolai Pestov u dërgua për të punuar në trupat e Nizhny Novgorod Vsevobuch. (stërvitje ushtarake universale), ku punoi deri në fund të janarit 1919, duke iu bashkuar Partisë Komuniste në dhjetor 1918.
JO. Pestov gjatë Luftës Civile.
Në pranverën e vitit 1919, N. Pestov u dërgua në Grupin Verior të Frontit Lindor dhe në gusht u thirr në Moskë për të përfunduar Qendrën Kurse të larta Vsevobuch, ndërsa punonte në Drejtorinë Vsevobuch në Shtabin Kryesor All-Rus, dhe, pasi iu dha grada e komisarit ushtarak të rrethit, u emërua në pozicionin e kreut të Drejtorisë Vsevobuch të Qarkut Ushtarak Priural. Duke zënë këtë pozitë e lartë, në Sverdlovsk (Ekaterinburg) N.E. Pestov u takua vazhdimisht me njerëz të tillë si M.V. Frunze, I.I. Vatsetis, M.N. Tukhachevsky, V.I. Shorin, G.D. Guy, S.S. Kamenev dhe ushtarakë të tjerë të mëdhenj dhe shtetarët. Punim nga N.E. Pestova fitoi miratimin e kryetarit të Këshillit Ushtarak Revolucionar të Republikës Sovjetike, Lev Davidovich Trotsky. Në një nga librat e paraqitur Pestovit, Trotsky shkroi: “Për mikun dhe aleatin tim N. Pestov si kujtim. Leon Trotsky". Sipas vetë N.E Pestova, “Shumë vite më vonë, duke i kujtuar ato vite, arrij në përfundimin se ai ishte me të vërtetë një person demon dhe është edhe më e hidhur të kuptosh se gjatë asaj periudhe kam fituar miratimin e tij me veprimet dhe veprat e mia.
Një tendë mbi gurët e varreve të Pestovëve në varrezat e vjetra Grebnevskoye.
Natën e 1 Marsit 1921, Nikolai Evgrafovich pa një ëndërr që ndryshoi rrënjësisht gjithë jetën e tij. Më pas N.E. Pestov e përshkroi atë që ai pa në këtë mënyrë: "Një lloj biruce gjysmë e errët me mure prej balte dhe qemere Në anën e majtë shoh në mur hyrjen e një korridori që të çon diku poshtë. Dhe pastaj një figurë e ndritshme e Krishtit shfaqet në hyrje, ose më saktë, duket sikur noton në ajër... Duke kaluar pranë meje, ai u kthye dhe më vështroi vështrimi i tij: jo vetëm Fuqia dhe Madhështia gjithëpërfshirëse, por Zjarri i fuqisë, shenjtërisë dhe shenjtërisë së pafundme të dashurisë... Bie në gjunjë dhe përkulem për tokë... U zgjova në çast... çfarë ndodhi. Unë jam një komisar, dhe papritmas - Ngatërrim i plotë i të gjitha ndjenjave... Dhe pse një mendim i zjarrtë që djeg ndërgjegjen: “Në fund të fundit, unë jam një mëkatar, një mëkatar i papenduar, dhe rreth meje ka pisllëk, ves dhe gjak? ... Dhe shikimi i Krishtit...” Dhe, në një vend tjetër: “Atë natë Zoti hyri në zemrën time dhe që atëherë, pavarësisht se çfarë bëra apo ndjeva, e di se Krishti ishte gjithmonë pranë meje, gjithmonë mbetet pranë meje dhe nuk më la kurrë."...Në korrik 1921, Nikolai Evgrafovich dha dorëheqjen nga radhët e Ushtrisë së Kuqe, u çmobilizua dhe shkoi në Moskë për të përfunduar arsimin. Po atë vit e la gruaja Rufina. Ata nuk u takuan më.
Shenjë e vjetër në një kryq prej druri.
Në vjeshtën e vitit 1921 N.E. Pestov mori pjesë në një leksion nga figura e shquar e Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSCM) Vladimir Filimonovich Martsinkovsky (1884 - 1971).
V.F. Martsinkovsky. Foto nga këtu.
Pas ca kohësh, Nikolai Evgrafovich takoi një student të Universitetit të Lartë Teknik të Moskës me emrin. Bauman, dhe shpirti i rrethit të studentëve të krishterë Zoya Veniaminovna Bezdetnova (1899 - 1974) dhe u bë asistentja e saj në organizimin e leksioneve të Martsinkovskit mbi temat shpirtërore në Shkollën e Lartë Teknike të Moskës. Më 20 maj 1923, dasma e Nikolai Evgrafovich dhe Zoya Veniaminovna u zhvillua në Kishën e Ngjitjes në Fushën e Bizeleve.
Z.V. Pestova (ur. Bezdetnova). Foto nga këtu.
Në të njëjtin 1923, pas arrestimit të radhës të V.F. Martsinkovsky u deportua në Gjermani. Vitin tjetër, 1924të gjitha aktivitetet e qarqeve kushtuar predikimit të Ungjillit midis studentëve ishin të ndaluara, por disa nga anëtarët e rrethit vazhduan të punonin ilegalisht, mbanin klasa dhe madje kongrese të anëtarëve të lëvizjes në apartamente private, në veçanti, kjo ndodhi në banesën e Nikolai Evgrafovich dhe Zoya Veniaminovna Pestov.
Në nëntor 1924, anëtarët e Rrethit të Studentëve të Krishterë u arrestuan. Nikolai Pestov kaloi 40 ditë në burgun e Butyrkës, duke marrë njoftimin për lirimin e tij në ditën e engjëllit të tij, Shën Nikollës. Gjatë arrestimeve të anëtarëve të rrethit, Zoya Veniaminovna, si nënë pleqsh, u lirua nga arrestimi (më 18 shkurt 1924, lindi i parëlinduri, i quajtur Nikolai [shih. ].
Familja Pestov. Fotografi e paraluftës. Nga këtu.
Pas kthimit nga burgu, N.E. Pestov ndaloi së vizituari kishat rinovuese, u bë një famullitar i përhershëm i kishës së Shën Nikollës në Klenniki në Maroseyka dhe djali shpirtëror i Fr. Sergei (Meçev) (1892 - 1942), i shenjtëruar si martir i shenjtë në vitin 2000. Më 8 shtator 1925, një vajzë, Natalia, lindi në familjen Pestov, dhe më 8 tetor 1927 lindi një fëmijë i tretë - një djalë, Sergei.
Guri i varrit N.E. Pestova.
Nikolai Evgrafovich punoi si punonjës i Institutit Shkencor për Plehrat. Më pas, pasi u diplomua në Universitetin e Lartë Teknik të Moskës, ai punoi si asistent i Akademik E.V Britske, dhe më vonë dha një kurs asistent mbi teknologjinë e plehrave, ai u transferua në Institutin e 2-të të Teknologjisë Kimike të Moskës, dhe më pas në Akademinë Ushtarake. Mbrojtja Kimike Ushtria e Kuqe me emrin. K. E. Voroshilov, ku si drejtues. Ai punoi në Departamentin e Kripërave të Kaliumit deri në tetor 1933. Në vjeshtën e vitit 1933, Nikolai Pestov la Akademinë Kimike Ushtarake dhe deri në vjeshtën e vitit 1937 dha mësim në Institutin e Teknologjisë Kimike në Moskë. Mendeleev, ku dha një kurs, mbikëqyri hartimin e diplomimit dhe tezat e diplomimit në specialitetin "Teknologji plehra minerale"Në vitin 1937, N. Pestov refuzoi të fliste në një takim që dënonte kreun e arrestuar të departamentit, profesor Yushkevich, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të të cilit ai punoi për këtë, ai u lirua nga puna në Institutin e Teknologjisë Kimike Mendeleev mbeti për të punuar në Institutin e Kërkimeve të Plehrave (NIUIF).
Guri i varrit Z.V. Pestova.
Në verën e vitit 1939, N. Pestov u zgjodh në krye të Departamentit të Kimisë. Teknologjitë MIEI. Përveç kësaj, nga dhjetori 1942 deri në tetor 1943, ai ishte dekan i Fakultetit të Kimisë. Nga tetori 1943 ishte Zëvendës Drejtor për Shkencor dhe punë edukative. Pas mbrojtjes Në janar 1941, mbrojtja u zhvillua në Akademinë e Shkencave të BRSS disertacion doktorature JO. Pestov me temën "Vetitë fiziko-kimike të produkteve pluhur dhe kokrrizore të industrisë kimike". JO. Pestov u miratua për gradën Doktor i Shkencave Kimike.
Filloi Lufta e Madhe Patriotike. Për shkak të astmës bronkiale N.E. Pestov u përjashtua nga rekrutimi në ushtri. Djali Kolya ishte 17 vjeç. Në shtator 1942 thirret në ushtri dhe në tetor 1943 vritet në aksion.
Djali N.E. Pestova, N.N. Pestov.
Gjatë viteve të luftës N.E. Pestov zhvilloi veprimtari intensive shkencore dhe pedagogjike. Më 4 nëntor 1944 ishte dha urdhrin"Flamuri i Kuq i Punës", dhe në 1946 - medalja "Për Punë të guximshme në Luftën e Madhe Patriotike". Gjatë luftës, familja Pestov nuk u largua nga Moska për evakuim.
Më 8 shkurt 1948, vajza e Nikolai Evgrafovich, studente në Institutin Stroganov, Natalia Nikolaevna (8 shtator 1925 - 23 janar 2014) u martua me lexuesin e psalmeve të kishave afër Moskës në fshat. Grebnevo, Vladimir Petrovich Sokolov (1920-1995), djali i dhjakut Pyotr Vasilyevich (1886-1941) i cili shërbeu në këtë kishë dhe vdiq në burg dhe Elizaveta Semyonovna Nikologorskaya (1883-1959) , -
vajza e priftit të kishave të fshatit Grebnevo, Semyon Nikologorsky. Më 14 shkurt të të njëjtit vit, Vladimir Sokolov u shugurua dhjak në famullinë e tij të lindjes.
Që nga ajo kohë, Nikolai Evgrafovich, i cili vazhdoi të punojë në MIEI dhe me kohë të pjesshme në NIUIF, filloi të vizitojë Grebnev, duke vizituar familjen e vajzës së tij dhe nipërve të tij. Nga përafërsisht. Në vitin 1960, së bashku me Zoya Veniaminovna, shkrimtari kaloi pushimet e tij verore këtu, duke marrë me qira një dacha. Sipas kujtimeve të nipit N.E. Pestova: "Fëmijëria ime kaloi në fshatin Grebnevo, në rajonin e Moskës, këto janë fotografitë e verës që janë gdhendur në kujtesën time, kur gjyshi dhe gjyshja jetuan jo shumë larg nesh në vend (ndoshta ai ishte ende duke punuar), dhe ne nëna ime dhe unë shkuam për ta takuar atë në korije, shumë përtej fushës, ne mund të shihnim qartë rrugën e Moskës me makina që shkonin përgjatë saj kodrës pranë "pusit të shenjtë" dhe ne filluam të shikojmë, duke mos harruar të kërcejmë dhe të vrapojmë shumë në buzë të thuprës, dhe ne shikuam në distancë derisa na dhembën sytë. mbërriti, fillimisht vetëm, dhe më pas të gjithë panë në horizont një figurë të vogël të bardhë, më shumë si një pikë Ushqimi dhe dhuratat për nipërit e tij Ne vrapuam drejt tij përgjatë shtegut të ngushtë djalë i keq i rri në qafë. Më pas vijon shpërndarja e ëmbëlsirave. Gjyshi mbante gjithmonë në xhepin anësor të xhupit një kuti teneqeje me karkaleca apo ëmbëlsira të tjera. Gjyshi e nxjerr, e godet me gishta dhe e hap solemnisht. Duke na trajtuar të gjithëve, ai vazhdon rrugën, i rrethuar nga njerëzit që e përshëndesin. Shkojmë me gjyshin te mamaja ime, e cila ende na pret te “pusi i shenjtë”. Gjyshi merrte shpesh qortime nga nëna dhe gjyshja për ndërprerjen e oreksit të fëmijëve me ëmbëlsira, etj., Por, siç mbaj mend, ai kishte gjithmonë një kuti ëmbëlsirash në xhep dhe rimbushej gjithmonë rregullisht. Fjalë për fjalë të gjithë fëmijët që gjyshi takoi në dacha, në pyll në një shëtitje ose diku tjetër u trajtuan me ëmbëlsira." [shih 3]...
Nikolai Evgrafovich dhe Zoya Veniaminovna Pestov. Foto nga këtu.
Pas daljes në pension, Nikolai Evgrafovich përqendroi të gjithë energjinë e tij në punën në veprën e tij kryesore teologjike - disertacionin me shumë vëllime "Rruga drejt gëzimit të përsosur", ose, siç e quajti ai gjithashtu: "Përvoja e ndërtimit të një botëkuptimi të krishterë". Të gjitha veprat e teologut Pestov u botuan pas vdekjes. Më e famshmja prej tyre ishte vepra me dy vëllime "Praktika moderne e devotshmërisë së krishterë". Veprat e tij filluan të përdoren shpejt sukses i madh dhe ribotimet e tyre u shpërndanë në shumë qytete dhe fshatra të Rusisë.
JO. Pestov pranë kishave Grebnevsky. Foto 1975 nga libri N.N. Sokolova "Kisha e fshatit Grebnevo gjatë viteve të persekutimit".
Miqtë e vjetër, të rinjtë, ish anëtarë Rrethi i studentëve të krishterë. Sipas kujtimeve të vajzës së tij M.E. Pestov, Natalya Nikolaevna Sokolova: "Një turmë fëmijësh mblidhej shpesh rreth Nikolai Evgrafovich, i cili po pushonte në një stol [afër kishave Grebnev], të cilit i moshuari foli pa u lodhur për Luftën e Parë Botërore, për revolucionin dhe për shenjtorët... Ai diskutoi me të pranishmit personazhet dhe sjelljet e heronjve të njohur nga të gjithë nga shkolla në klasike dhe trillim. Nikolai Evgrafovich ishte kritik, për shembull, ndaj Lermontovit dhe ishte indinjuar me sjelljen e Pechorin, duke e quajtur atë një poshtër. Lermontov gjeti diçka të bukur në imazhin e një demoni dhe Nikolai Evgrafovich argumentoi se nuk ka asgjë tërheqëse në Satana, por vetëm gënjeshtra, poshtërsi dhe pisllëk mëkatar... Këto biseda zgjatën rreth dy orë dhe lanë një përshtypje të thellë te të gjithë".
Të rinjtë ortodoksë në Grebnevo. Foto e vitit 1977 Nga këtu.
Në një kohë kur literatura shpirtërore nuk ishte e disponueshme për besimtarët, shumë prej tyre kërkuan të lexonin libra nga biblioteka shpirtërore e shtëpisë së tij. Pestov shpesh kalohej nga dora në dorë dhe u kthyen vetëm pas shumë vitesh, ose madje nuk u kthyen fare, kjo rrethanë e fundit e shtyu Nikolai Evgrafovich të fillonte të kopjonte literaturën shpirtërore dhe të botonte në mënyrë të pavarur veprat e tij gjatë shumë viteve botime të librave, të caktuara, më të njohura spikatën autorë që gjyshit i kërkonin dhe i porositnin gjithmonë. Daktilografistët ndihmuan në kopjimin e tekstit. Blloqe të gatshme N.E. Pestov e lidhi me duart e veta. Sipas kujtimeve të të afërmve, në vitin N.E. Pestov botoi deri në 100 kopje librash me përmbajtje shpirtërore, dhe kjo ishte në ato vite kur aktivitete të tilla ndëshkoheshin rreptësisht nga autoritetet [shih. 3; 5].
Nikolai Evgrafovich Pestov (ulur në rreshtin e parë), Yuri Kochetkov (duke qëndruar pas tij). Rreshti i sipërm nga e djathta në të majtë: nipërit e N.E. Pestova Serafhim dhe Fedor Sokolov, në vijim - Alexander Kopirovsky. Përballë Fyodor Sokolov, pak në të djathtë është Evgenia Kuzminichna Kochetkova. Foto nga këtu.
Në 1973, menjëherë pas festimit të dasmës "të artë", vdiq gruaja e tij Zoya Veniaminovna. Pasi kaloi verën e vitit 1981 në Grebnev, në vjeshtë N.E. Pestov u kthye në Moskë, ku vdiq natën e 14 janarit 1982. Më 16 janar, në Kishën e Dëshmorëve të Shenjtë Adrian dhe Natalia u zhvillua një ceremoni mortore, pas së cilës hiri i tij u transportua në Grebnevo dhe u varros pranë varrit. e Zoya Veniaminovna. Më pas, në kurriz të admiruesve të Nikolai Evgrafovich, tenda aktuale e falsifikuar, e zbukuruar me tufa rrushi, u ngrit mbi varre - një simbol i thellë i krishterë - një emblemë e shpëtimit dhe rilindjes në jetën e përjetshme.
Në gurin e varrit të Nikolai Evgrafovich mund të lexoni fjalët e ungjillit: "Gëzimi im qoftë në ju dhe gëzimi juaj qoftë i plotë" (Gjoni 15:11), fjalët me të cilat filloi artikulli i njohur i autorit "Gëzimi i përsosur" [shih. ; 9], dhe rrugën së cilës ai i kushtoi veprën e tij “Rruga drejt gëzimit të përsosur” [shih. ]. Kanë kaluar 32 vjet nga vdekja e Nikolai Evgrafovich, por deri më sot janë gjetur veprat e tij teologjike tokë pjellore në shpirtra rrathë të gjerë Lexuesit ortodoksë dhe fëmijët e rritur, të cilët profesori plak flokëthinjur dikur i trajtonte me ëmbëlsira, i sjell në varrin e tij në parkun e varrezave të vjetra...
cm .
7. Sokolova N.N. Kisha në fshatin Grebnevo gjatë viteve të persekutimit. M., 2006.
8. “Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është vreshtari” (Gjoni 15:1).
9. Shih: Pestov N.E. Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse. Libri IV. Shën Petersburg, 1996.
Biografia
Nikolay është autor i kanalit "DILLERON ★ Play", i cili i kushtohet lojërave, veçanërisht Minecraft. Megjithatë, pavarësisht varësisë së tij ndaj kësaj loje, Dileron mund të shihet edhe duke luajtur produkte të tjera. Për shembull, ai ndonjëherë luan GTA, simulator kirurg, Five Nights at Freddy's dhe të tjerë. Për më tepër, video-blogeri është një adhurues i lodrave të shfletuesit, ja ku ështëlista e lojërave më të mira io në faqen e internetit IoGry.rus. Mund të shikoni gjithashtu një lojë le të luajmë Agar.io.
Nikolai Bogoslov njihet në internet me pseudonimin Dileron. Nikolai punon së bashku me gjysmën e tij tjetër ( ).
Ata filluan aktivitetet e tyre prodhuese të ndara nga njëri-tjetri. Më pas, ata u bashkuan dhe ata filluan të krijojnë shumicën e veprave të tyre së bashku.
Nikolay ka dy kanale të njohura. Dileron është një lojtar i njohur që punon në zhanrin let's play. Thelbi i zhanrit është që blogerët rishikojnë lojërat kompjuterike. NË ky moment njëri prej kanaleve të tij ka më shumë se dy milionë abonentë dhe i dyti po i afrohet 1.5 milionë. Çdo ditë numri i fansave rritet me 3 mijë persona. Një kanal përmban video në lojëra të ndryshme, dhe kanali tjetër përmban vetëm video në lojën Minecraft.
Blogeri ka lindur në vitin 1987, ndërsa ditëlindjen e feston më 16 gusht. Nikolai lindi dhe u rrit në Ukrainë në qyteti me i bukur Odessa. Ai u diplomua në akademi dhe mori një specialitet si teknolog. Por pasi mësova se si të bëja xhirime dhe montazhe video, vendosa të ndryshoj karrierën time veprimtaria e punës dhe ndërroni profesionin.
Në vitin 2010, fansat e Nastya dhe Nikolai filluan të mendojnë se kishte një marrëdhënie midis të rinjve, pasi ata shpesh filluan të merrnin pjesë në të njëjtat video. Më pas në rrjetet sociale u shfaqën foto të përgjithshme. rrjeteve. Epo, kur abonentët mësuan se të dy blogerët jetojnë në Odessa, askush nuk kishte dyshime për marrëdhënien e tyre. Por fansat as që e imagjinonin që Anastasia dhe Nikolai ishin tashmë zyrtarisht të martuar.
Fansat u tronditën kur u shfaqën në faqe rrjete sociale Nikolai zbuloi fotografi të martesës së tij me Nastya. Më pas, kur lidhja e tyre nuk ishte më sekret për askënd, të rinjtë filluan të krijonin video të shpeshta të përbashkëta.
Në vitin 2014, blogerët u larguan nga prindërit e tyre dhe blenë hapësirën e tyre të jetesës. Me këtë rast është xhiruar një video nga e cila bëhet e ditur se banesa ndodhej në një pallat dymbëdhjetëkatësh. Ata fituan para për apartamentin vetë duke bërë video blogging në YouTube.
Para kësaj, familja jetonte me gjyshen e Nikolait në shtëpinë e saj.
Edhe pse të porsamartuarit demonstruan në videot e tyre banesa vetanake, por ende nuk ka një informacion të saktë se ku jetojnë. Në informacionet më të besueshme thuhet se apartamenti që ata blenë ndodhet në Odessa, në lagjen Kotovsky.
