Libra për marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, për ndikimin e njeriut në Bota, rreth fatkeqësitë mjedisore dhe për atë që na pret të gjithëve nëse nuk ndalemi në shkatërrimin tonë.
PJESA 1. 12 libra.
1. R. Bradbury "Kronikat marsiane"
Dëshironi të pushtoni Marsin, këtë botë të çuditshme, të ndryshueshme të banuar nga banorë misterioz, të pakapshëm dhe jo aq të sjellshëm me njerëzit? Shkoni për të. Por thjesht bëhuni gati për të pirë plotësisht kupën e keqardhjes dhe mallit - dëshira për planetin e gjelbër Tokë, ku zemra juaj do të mbetet përgjithmonë.
2. V. Astafiev "Peshku Car"
Një histori morale dhe filozofike për përgjegjësinë e njeriut për të gjitha gjallesat që e rrethojnë, për dëshirën e tij të vështirë dhe të dhimbshme për paqe dhe harmoni në natyrë dhe në shpirtin e tij.
3. R. Bradbury "E gjithë vera në një ditë"
Shkolla në Venus. Dielli shfaqet këtu vetëm një herë në shtatë vjet, dhe pjesën tjetër të kohës bie shi. Të gjithë fëmijët, heronjtë e tregimit, janë nëntë vjeç dhe pothuajse asnjëri prej tyre nuk e mban mend se si është dielli. Përveç Margot. Në fund të fundit, ajo fluturoi këtu vetëm pesë vjet më parë, nga Toka, nga Ohio me diell. Për këtë, pjesa tjetër e shokëve të klasës nuk e pëlqejnë atë dhe e shmangin atë. Dhe pastaj erdhi pikërisht dita kur dielli supozohej të shfaqej mbi planetin i përmbytur me ujë për vetëm një orë, pikërisht ditën që të gjithë e prisnin...
4. A. de Saint-Exupery "Princi i vogël"
Më së shumti vepër e famshme Antoine de Saint-Exupery me vizatimet e autorit. Një përrallë e mençur dhe “njerëzore”, e cila flet thjesht dhe me zemër për gjërat më të rëndësishme: për miqësinë dhe dashurinë, për detyrën dhe besnikërinë, për bukurinë dhe intolerancën ndaj së keqes.
"Ne të gjithë vijmë nga fëmijëria," kujton francez i madh dhe na prezanton me heroin më misterioz dhe më prekës të letërsisë botërore.
- Ka një gjë të tillë rregull i vështirë. Ngrihuni në mëngjes, lani fytyrën, vendosni veten në rregull - dhe menjëherë vendosni planetin tuaj në rregull.
- Ti je gjithmonë përgjegjës për këdo që ke zbutur.
5. N. Nekrasov "Gjyshi Mazai dhe lepujt"
“Malye Vezhi” është një fshat i vogël pranë Kostromës ku jeton personazhi N.A. Mazai gjyshi i Nekrasov. Çdo pranverë, uji i shkrirë e kthen këtë rajon në "Venecia". Në këtë kohë është veçanërisht e vështirë për kafshët e vogla pyjore. Plaku Mazai, ndërsa lundronte në një varkë për dru zjarri, pa lepurushë në telashe. Gjuetari i erdhi keq për ta dhe filloi t'i mbledhë kafshët në varkën e tij, duke i shpëtuar kështu nga vdekja. Kjo histori e thjeshtë mëson lexues i ri dashuria për natyrën, mirësinë dhe njerëzimin. Për lexim për të rriturit dhe fëmijët.
6. Ch. Aitmatov "Skela"
Libri i një të famshmi shkrimtar sovjetik- një roman-paralajmërim, që prek akute çështje morale modernitetit. Autori eksploron fitimet dhe humbjet njeriu modern në jetën e tij shpirtërore, në raport me Atdheun, njerëzit, njerëzit e tjerë, natyrën e vlerëson cilësitë morale në zhvillimin e tyre, marrëdhëniet historike dhe testet e jetës reale.
Fati i heronjve është i lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e familjes së ujqërve dhe secili ka skelin e vet.
7. J. Giono "Njeriu që mbolli pemë"
Për një njeri që mbolli shpresë dhe korri lumturi. Ai e ktheu shkretëtirën djerrë në tokën e premtuar: ditë pas dite, vit pas viti. Dhjetë mijë pemë ishte vetëm fillimi. Si rezultat, dhjetë mijë njerëz ia detyronin lumturinë e tyre atij.
8. J. Herriot "Nga të gjitha krijesat - të mëdha dhe të vogla"
Me dashuri dhe humor, autori me profesion veteriner flet për kafshët shtëpiake dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit.
9. J. Darrell "Tre bileta për aventurë"
Gerald Durrell është një shkrimtar i shkëlqyer natyralist, udhëtar i famshëm, pronar i një dhunti unike të tregimit dhe humorit delikate. Librat e tij ndihmojnë miliona fëmijë dhe të rritur në mbarë botën të hedhin një vështrim të ri në botën e kafshëve të egra dhe të ndihen si një pjesë integrale e saj. Në këtë histori, Gerald Durrell ndan me lexuesit përshtypjet e tij për një ekspeditë magjepsëse në Amerika Jugore. Ju do të mësoni se si një përtacë e kalon kohën e saj çdo ditë, çfarë e shoqëron lindjen e zhabave të vegjël me xhepa, dhe gjithashtu në cilat raste ferrëzat organizojnë ndeshje të vërteta boksi. Ju do të prezantoni veten mundësi unike sigurohuni që puna e një shpëtimtari të kopshtit zoologjik mund të jetë e vështirë, rraskapitëse dhe madje e rrezikshme, por kurrë e mërzitshme!
10. B. Vasiliev "Mos qëlloni mjellmat e bardha"
Madje përmbledhje"Mos qëlloni mjellmat e bardha" mund të prodhojë përshtypje të pashlyeshme mbi lexuesin. Autori përdor imazhe që “kapin” audiencën, duke i mbajtur vëmendjen për një kohë të gjatë, duke e detyruar atë të ndjekë rrjedhën e tregimit dhe të empatizojë personazhet.
Të jetuarit dhe natyrë e pajetë. Nëse për familjen Polushkin jeta e një qenush dhe e një milingone është e çmuar, atëherë heronjtë e tjerë të romanit nuk i konsiderojnë fare as kafshët dhe as insektet si qenie të gjalla.
- Po vdes bukuria e gjallë. Së shpejti do të mbeten vetëm kopshtet zoologjike.
11. E. Season-Thompson "Tregime rreth kafshëve"
“E gjora, kafshë e bukur! Për një kohë të gjatë ishim armiq: unë isha ndjekësi, ti ishe viktimë. Por tani gjithçka ka ndryshuar. Shihemi në sy, jemi fëmijë të së njëjtës nënë - natyrë. Ne nuk mund të flasim, por mund ta kuptojmë njëri-tjetrin pa fjalë. Tani të kuptoj siç nuk të kam kuptuar kurrë më parë. Dhe jam i sigurt që edhe ti më ke kuptuar. Jeta juaj është në duart e mia, por ju nuk keni më frikë nga unë. Më treguan për një dre, i cili, kur u rrethua nga qentë, u vërsul te gjahtari dhe kërkoi mbrojtjen e tij dhe gjahtari e shpëtoi. Kështu të ndoqa për shumë ditë dhe tani mund të qëndrosh para meje pa frikë. Dora ime nuk do të ngrihet kurrë për të të vrarë. Jemi vellezer, krijim i bukur, vetem une jam me i madh dhe me i forte se ti. Dhe nëse forca ime mund të të mbronte gjithmonë, nuk do ta njihje kurrë rrezikun.
Shko, bredh kodrave të pyllëzuara pa frikë - nuk do të të ndjek më kurrë. Sa më shumë mësoj për jetën, aq më afër më afrohesh dhe nuk mund të të shikoj si pre, si një copë mishi të shijshme.
Ecni me qetësi, pa frikë. Unë dhe ti nuk do të takohemi kurrë. Mirupafshim!"
12. Y. Kazakov "Arcturus - qeni zagar"
Kam parë shumë qen besnikë, qen të nënshtruar, kapriçioz, krenarë, stoikë, të poshtër, indiferentë, dinak dhe bosh. Arcturus nuk ishte si asnjë prej tyre. Ndjenja e tij për zotërinë e tij ishte e jashtëzakonshme dhe sublime. Ai e donte me pasion dhe poetikisht, ndoshta më shumë jetë. Por ai ishte i dëlirë dhe rrallë e lejonte veten të hapej deri në fund.
Jeta gjithmonë ka ecur përpara, është zhvilluar dhe ka evoluar në mënyrë të pashmangshme. Si rezultat, u shfaq një njeri, një krijesë më e përsosur se çdo gjë që ishte dhe është. Njeriu është kurora e natyrës. Duket se ai duhet t'i jetë mirënjohës nënës së tij natyrës që i dha jetën dhe të gjitha kushtet për ekzistencë. Por çfarë me shume njerez përshtatur dhe zhvilluar, aq më pak mendonte për pasojat e veprimtarisë së tij në lidhje me natyrën. Çështja e marrëdhënies midis natyrës dhe njerëzimit ka qenë gjithmonë e rëndësishme. Por në Kohët e funditështë bërë globale dhe një problem i pazgjidhshëm që kërkon shqyrtim urgjent.
Sigurisht, është e rëndësishme të merret në konsideratë problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës me anët e ndryshme. Në fund të fundit, ekonomia, politika dhe jeta e çdo njeriu kanë ndikim ndikim të madh mbi gjendjen e natyrës në tërësi. Por nëse shikojmë rrënjën dhe shikojmë më thellë, do të kuptojmë se është e pamundur të vendosësh marrëdhënie midis natyrës dhe njeriut në një shkallë masive. Nuk mund ta marrësh dhe ta anulosh veprimtaria njerëzore, e cila ka një ndikim të keq në natyrë. Kjo çështje duhet të zgjidhet individualisht, në mënyrë që të gjithë të kuptojnë thelbin e problemit dhe më e rëndësishmja, që është pjesë e eliminimit të tij.
Sigurisht, njeriu është krijuar për zhvillim. Ai është shumë më i lartë se të gjitha qeniet e gjalla. Njeriu është mbreti i natyrës. Por është marrëzi të nisesh nga këto besime. Njerëzit përfitojnë sa më shumë Burime natyrore pa dhënë asgjë në këmbim. Shoqëria po përparon, teknologjitë e reja po shfaqen dhe kjo është mirë. Por kjo nuk ka ndodhur kurrë më parë gjendje krize natyrës. Dhe pse? Të gjithë e dimë se njeriu është i pangopur. Ai është aq i kapur pas pasurisë dhe arritjeve të tij, saqë ka harruar pasojat. Njerëzit marrin gjithçka nga natyra, por nuk kthejnë asgjë, dhe nëse i japin, janë vetëm mbetje kimike.
Sot ka ende fise që hyjnizojnë natyrën. I dhurojnë dhurata dhe kryejnë rituale të ndryshme në mënyrë që natyra të jetë e butë ndaj tyre. Sigurisht, një qëndrim i tillë ndaj çështjes filozofike të marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës është një utopi. Këto fise herët a vonë do të vdesin nga sëmundjet ose uria. Por thelbi i qëndrimit të tyre ndaj jetës është i vërtetë. Këta njerëz nuk janë të llastuar nga dhuratat e jetës. Ata janë mirënjohës për atë që kanë. Ndoshta kjo për faktin se përparimi nuk i ka arritur. Nëse do të jetonim në të njëjtat kushte, do të ishim të njëjtë. Megjithatë, ata do të vdisnin edhe me ta.
Përgjigje për pyetje filozofike për marrëdhënien midis njeriut dhe natyrës jeton brenda nesh. Çdo person e kupton se si ta zgjidhë këtë problem, por askush nuk dëshiron të marrë përsipër këtë çështje. Dhe gjithçka sepse është e gjatë, e shtrenjtë dhe joprofitabile. Nëse nuk e eliminojmë kërcënimin e fatkeqësisë tani, atëherë do të jetë tepër vonë. Përparimi ynë do të na shkatërrojë. Duhet të filloni nga pak, filloni nga vetja.
nderim
Argumentet për esenë
Chekhov A.P. "I trashë dhe i hollë" Tregimi i Çehovit “I trashë dhe i hollë” na tregon për takimin e dy miqve të vjetër, ish-shokëve të klasës, të shëndoshë dhe të hollë. Ndërsa ata nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin, ata e tregojnë veten si njerëz: “Miqtë u puthën tre herë dhe ngulitën sytë plot lot me njëri-tjetrin”. Por sapo shkëmbyen “të dhëna personale”, mes tyre u shfaq menjëherë një kufi i pakalueshëm social. Pra, një takim miqësor kthehet në një takim të dy rangjeve të pabarabarta.
Degradim moral, poshtërim
Argumentet për esenë
A.P. Chekhov "Patëllxhanë" Një shembull tjetër i degradimit shpirtëror mund të jetë Nikolai Ivanovich nga tregimi i Chekhov "Patëllirë". Në ndjekje të ëndrrës për të blerë pasurinë e tij, ai harron zhvillimin e brendshëm. Të gjitha veprimet e tij, të gjitha mendimet e tij i nënshtroheshin këtij qëllimi material. Si rezultat, një njeri i sjellshëm dhe zemërbutë u fundos, duke u shndërruar në një "mjeshtër" arrogant dhe vetëbesues. L. N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja" Shkrimtari i madh rus L.N. Tolstoi, në romanin e tij "Lufta dhe Paqja", shkroi më shumë se një herë për cilësitë morale të njeriut. Kështu, për shembull, për Anna Mikhailovna Drubetskaya dhe djalin e saj objektivi kryesor në jetë - rregullimi i mirëqenies materiale të dikujt. Dhe për këtë, Anna Mikhailovna nuk e përbuz as lypjen poshtëruese dhe as përdorimin e forcës brutale (skenën me çantën e mozaikut).
Forca morale
Argumentet për esenë
A. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" Alyoshka, heroi i tregimit të A. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich", është vetëm një shembull person shpirtëror. Ai shkoi në burg për shkak të besimit të tij, por nuk e braktisi atë, përkundrazi, ky i ri mbrojti të vërtetën e tij dhe u përpoq t'ua transmetonte të burgosurve të tjerë. Nuk kaloi asnjë ditë pa lexuar Ungjillin, të kopjuar në një fletore të zakonshme.
Çfarë lloj jete mund të quhet shpirtërore?
Argumentet për esenë
E. Zamyatin, "Ne" Do të doja të përmendja heronjtë e romanit "Ne" të E. Zamyatin. "Numrat", siç i quan autori, jetuan në një gjendje matematikisht ideale, ritmi i tyre i jetës u përmirësua në përsosmëri. Çdo "numër" është në thelb një matematikan. Por gjithçka ishte e kufizuar në mendje: heronjtë nuk kishin shpirt. Ata nuk e ndjenin nevojën të përpiqeshin për gjëra të larta, nuk ishin të interesuar për bukurinë e botës së rrethuar nga muret e qytetit, ishte një dordolec. A mund të quhet shpirtërore një jetë e tillë?
Pashmangshmëria e dëshirës për zhvillim dhe shkencë
Argumentet për esenë
A.S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia" Dramaturgu, poeti dhe diplomati rus A.S. Griboyedov në veprën e tij "Mjerë nga zgjuarsia" shtron problemin e mendjes dhe të të mësuarit. Në monologun "Kush janë gjyqtarët?" Chatsky pohon të drejtën e të rinjve për t'u marrë me shkencë dhe art: "Një mendje e uritur për dije do të përqendrohet në shkencë ose në shpirtin e tij Zoti do të ngjall një zjarr për arte krijuese, të larta dhe të bukura..." Edhe aktivitete të tilla të padëmshme; në botën e Famusovit shkaktojnë frikë. Famusov vepron për të mbrojtur shoqërinë dhe si baba i dashur, dhe si zyrtar kryesor. Në çdo rast, ai është i frikësuar nga kjo linjë mendore burrë i ri. Ai po përpiqet të "arsyetojë" dhe "të udhëzojë të vërtetën". Por, pasi mori një goditje, Chatsky, duke vuajtur, duke përjetuar një dramë personale, mbrojti të drejtën e tij për të qenë vetvetja. Etja për shkencë dhe zhvillim njerëzor është e pashmangshme. I.S. Turgenev "Baballarët dhe Bijtë" Imazhi qendror i romanit të shkrimtarit të mrekullueshëm I.S. Turgenev "Etërit dhe Bijtë" - Bazarov. Heroi është i angazhuar në shkencë, mjekësi, përpiqet për të aktivitet i dobishëm por sfida ligjet e përjetshme jeta, qenia, refuzon dashurinë, artin, të cilat përbëjnë një nevojë thelbësore të njeriut. "Nihilizmi", sipas Turgenev, sfidon vlerat e përjetshme të shpirtit dhe nevojat natyrore të jetës. Kjo shihet si faji i heroit, shkaku i vdekjes së tij të pashmangshme.
Dashuria për natyrën
Argumentet për esenë
S. Yesenin "Ik, i dashur Rus" Një nga temat qendrore të teksteve të poetit më të ndritur të shekullit të 20-të S. Yesenin është natyra e atdheut të tij. Në poezinë "Shko, Rus, i dashur im", poeti braktis parajsën për hir të atdheut të tij, kopeja e saj është më e lartë se lumturia e përjetshme, të cilën, duke gjykuar nga vargjet e tjera, ai e gjen vetëm në tokën ruse. Kështu, ndjenjat e patriotizmit dhe dashurisë për natyrën janë të ndërthurura ngushtë. Vetë vetëdija për dobësimin gradual të tyre është hapi i parë drejt një paqeje të natyrshme, reale që pasuron shpirtin dhe trupin.
Lidhja e pazgjidhshme midis njeriut dhe natyrës
Argumentet për esenë
M.Yu. Lermontov "Hero i kohës sonë" Lidhja e ngushtë emocionale midis njeriut dhe natyrës mund të shihet në tregimin e Lermontov "Një hero i kohës sonë". Ngjarjet në jetën e personazhit kryesor, Grigory Pechorin, shoqërohen me ndryshime në gjendjen e natyrës në përputhje me ndryshimet në disponimin e tij. Kështu, duke marrë parasysh skenën e duelit, gradimi i gjendjeve të botës përreth dhe ndjenjave të Pechorin është i dukshëm. Nëse para duelit qielli i duket "i freskët dhe blu" dhe dielli "shkëlqen fort", atëherë pas duelit, duke parë kufomën e Grushnitsky, trup qiellor Gregorit i dukej "i shurdhër" dhe rrezet "nuk e ngrohën". Natyra nuk është vetëm përvoja e heronjve, por është edhe një nga personazhet. Stuhia bëhet arsyeja e një takimi të gjatë midis Pechorin dhe Vera, dhe në një nga shënimet e ditarit që i paraprin takimit me Princeshën Mary, Grigory vëren se "ajri i Kislovodsk është i favorshëm për dashurinë". Me një alegori të tillë, Lermontov jo vetëm që pasqyron më thellë dhe më plotësisht gjendjen e brendshme të heronjve, por gjithashtu tregon praninë e tij, të autorit duke prezantuar natyrën si personazh. E. Zamyatin "Ne" Duke iu drejtuar letërsi klasike, do të doja të jap një shembull të romanit distopian të E. Zamyatin "Ne". Duke refuzuar fillimin natyror, banorët e Shteteve të Bashkuara bëhen numra, jetët e të cilëve përcaktohen nga kuadri i Tabelës së Orëve. Bukuria natyra amtare zëvendësohet nga struktura xhami me përmasa të përsosura, dhe dashuria është e mundur vetëm me një kartë rozë. Personazhi kryesor, D-503, është i dënuar për lumturinë e verifikuar matematikisht, e cila, megjithatë, gjendet pas heqjes së fantazisë. Më duket se me një alegori të tillë Zamyatin po përpiqej të shprehte pazgjidhshmërinë e lidhjes midis natyrës dhe njeriut.
Natyra nuk është një tempull, por një punishte, dhe njeriu është punëtor në të
Argumentet për esenë
I. S. Turgenev, "Etërit dhe Bijtë" Njerëzit harrojnë se natyra është shtëpia e tyre amtare dhe e vetme, e cila kërkon trajtim të kujdesshëm, gjë që konfirmohet në romanin e I. S. Turgenev "Baballarët dhe Bijtë". Personazhi kryesor, Evgeny Bazarov, është i njohur për pozicionin e tij kategorik: "Natyra nuk është një tempull, por një punëtori, dhe njeriu është një punëtor në të". Pikërisht kështu e sheh Autori një person "të ri" tek ai: ai është indiferent ndaj vlerave të grumbulluara nga brezat e mëparshëm, jeton në të tashmen dhe përdor gjithçka që i nevojitet, pa menduar se çfarë pasojash mund të çojë kjo. Romani i I. Turgenev "Etërit dhe Bijtë" ngre temën aktuale të marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Bazarov, duke refuzuar çdo kënaqësi estetike në natyrë, e percepton atë si një punëtori, dhe njeriun si një punëtor. Arkady, miku i Bazarov, përkundrazi, e trajton atë me gjithë admirimin e natyrshëm në një shpirt të ri. Në roman, çdo hero testohet nga natyra. Komunikimi me botën e jashtme e ndihmon Arkady të shërohet plagët mendore, për të ky unitet është i natyrshëm dhe i këndshëm. Bazarov, përkundrazi, nuk kërkon kontakt me të - kur Bazarov ndihej keq, ai "hyri në pyll dhe theu degë". Ajo nuk i jep atij qetësinë e dëshiruar apo qetësinë mendore. Kështu, Turgenev thekson nevojën për një dialog të frytshëm dhe të dyanshëm me natyrën.
Qëndrim i pashpirt dhe i pashpirt ndaj njerëzve
Argumentet për esenë
"Matryonin's Dvor" nga Solzhenitsyn. Modeli i mbyllur i botës në romanin e E.I. Zamyatin "Ne".- Pamja dhe parimet e Shteteve të Bashkuara. - Tregimtari, numri D - 503, dhe sëmundja e tij shpirtërore. - "Rezistenca e natyrës njerëzore". Në distopitë, bota e bazuar në të njëjtat premisa paraqitet përmes syve të banorit të saj, një qytetari të thjeshtë, nga brenda, për të gjurmuar dhe treguar ndjenjat e një personi që i nënshtrohet ligjeve të një shteti ideal. Konflikti midis individit dhe sistemit totalitar bëhet forca lëvizëseçdo distopi, duke e lejuar njeriun të njohë veçori distopike në vepra që në pamje të parë duken shumë të ndryshme... Shoqëria e përshkruar në roman ka arritur përsosmërinë materiale dhe ka ndaluar në zhvillimin e saj, duke u zhytur në një gjendje entropie shpirtërore dhe shoqërore.
Njeriu dhe natyra
Argumentet për esenë
Sholokhov "Don i qetë". Turgenev "Livadhi Bezhin". Natyra përkon me ndjenjat e heronjve. M. Bulgakov. "Vezë fatale" Profesor Persikov rastësisht rrit zvarranikët gjigantë në vend të pulave të mëdha që kërcënojnë qytetërimin. M. Bulgakov. "Zemra e qenit". Profesori Preobrazhensky transplanton një pjesë të trurit të njeriut te qeni Sharik, duke e kthyer një qen krejtësisht të lezetshëm në Poligrafin e neveritshëm Polygraphovich Sharikov. Ju nuk mund të ndërhyni pa mendje me natyrën! M. Prishvin. "Shpallja e Diellit"
Njeriu dhe dija.
Argumentet për esenë
Shukshin "i çuditshëm"- një person me mendje të pahijshme mund të duket i keq. Dhe ajo që e shtyn atë të bëjë gjëra të çuditshme janë motivet pozitive, egoiste. I çuditshmi reflekton mbi problemet që shqetësojnë njerëzimin në çdo kohë: cili është kuptimi i jetës? Çfarë është e mira dhe e keqja? Kush ka "të drejtë, kush është më i zgjuar" në këtë jetë? Dhe me të gjitha veprimet e tij dëshmon se ka të drejtë, dhe jo ata që mendojnë... Gonçarov. Imazhi i Oblomov. Ky është imazhi i një personi që donte vetëm. Ai donte të ndryshonte jetën e tij, donte të rindërtonte jetën e pasurive, donte të rriste fëmijë... Por ai nuk kishte forcë t'i realizonte këto dëshira, ndaj ëndrrat e tij mbetën ëndrra. M. Gorky në shfaqjen "Në thellësitë e poshtme". Tregoi dramën " ish njerëzit”, të cilët kanë humbur forcën për të luftuar për hir të tyre. Ata shpresojnë për diçka të mirë, kuptojnë se duhet të jetojnë më mirë, por nuk bëjnë asgjë për të ndryshuar fatin e tyre. Nuk është rastësi që shfaqja fillon në një shtëpi dhomash dhe përfundon atje. I. Bunin në tregimin "Zotëri nga San Francisko". Tregoi fatin e një njeriu që u shërbeu vlerave false. Pasuria ishte zoti i tij dhe këtë zot ai e adhuronte. Por kur milioneri amerikan vdiq, doli që lumturia e vërtetë e kaloi njeriun: ai vdiq pa e ditur kurrë se çfarë ishte jeta. Yesenin. "Njeri i zi". Poema "Black Man" është klithma e shpirtit të vdekur të Yesenin, është një requiem për jetën e lënë pas. Yesenin, si askush tjetër, ishte në gjendje të tregonte se çfarë i bën jeta një personi. Majakovski. "Dëgjo." Bindja e brendshme në korrektësinë e idealeve të tij morale e ndau Majakovskin nga poetët e tjerë, nga rrjedha e zakonshme e jetës. Ky izolim shkaktoi një protestë shpirtërore kundër mjedisit filistin, ku nuk kishte ideale të larta shpirtërore. Poema është një klithmë nga shpirti i poetit. Zamyatin "Shpella".(Martin Martinych). Heroi bie në konflikt me veten e tij, në shpirtin e tij ndodh një ndarje. Vlerat e tij shpirtërore po humbasin. Ai shkel urdhërimin "Mos vidh".
Dhembshuri, ndjeshmëri dhe mëshirë
Argumentet për esenë
Astafiev "Lyudochka" Në episodin me njeriun që po vdiste, kur të gjithë e lanë, vetëm Lyudochka ndjeu keqardhje për të. Dhe pas vdekjes së tij, të gjithë pretenduan vetëm se u vinte keq për të, të gjithë përveç Lyudochka. Një vendim për një shoqëri në të cilën njerëzit janë të privuar nga ngrohtësia njerëzore. M. Sholokhov "Fati i njeriut". Historia tregon për fatin tragjik të një ushtari që humbi të gjithë të afërmit e tij gjatë luftës. Një ditë takoi një djalë jetim dhe vendosi ta quante veten babai i tij. Ky akt sugjeron që dashuria dhe dëshira për të bërë mirë i japin një personi forcë për të jetuar, forcë për t'i rezistuar fatit. V. Hugo “Të Mjerët”. Shkrimtari në roman tregon historinë e një hajduti. Pasi kaloi natën në shtëpinë e peshkopit, në mëngjes ky hajdut i vodhi sende argjendi. Por një orë më vonë policia e ndaloi kriminelin dhe e çoi në një shtëpi ku i dhanë strehim për natën. Prifti tha se ky njeri nuk ka vjedhur asgjë, se i ka marrë të gjitha gjërat me lejen e pronarit. Hajduti, i habitur nga ajo që dëgjoi, në një minutë përjetoi një rilindje të vërtetë dhe pas kësaj u bë një njeri i ndershëm.
Përparimi shkencor dhe cilësitë morale njerëzore
Argumentet për esenë
A. S. Griboyedov. "Mjerë nga zgjuarsia" M. Bulgakov. "Zemra e qenit" Doktor Preobrazhensky e kthen një qen në një njeri. Shkencëtarët janë të shtyrë nga etja për njohuri, dëshira për të ndryshuar natyrën. Por ndonjëherë përparimi kthehet në pasoja të tmerrshme: një krijesë me dy këmbë me një "zemër qeni" nuk është ende një person, sepse nuk ka shpirt në të, nuk ka dashuri, nder, fisnikëri.
Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës
Nje nga problemet aktuale filozofia sociale - problemi i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës. Vetëm disa dekada më parë, marrëdhënia e vërtetë mes tyre ishte më së shpeshti shumë e njëanshme. Njerëzimi vetëm mori nga natyra, shfrytëzoi në mënyrë aktive rezervat e saj, duke besuar me butësi se burimet natyrore janë të pakufishme dhe të përjetshme. Në rastin më të mirë, kjo marrëdhënie ishte poetike: një person shijonte bukurinë e natyrës, duke bërë thirrje për respekt dhe dashuri për të. Në përgjithësi, njerëzimi nuk shkoi përtej apeleve emocionale. Nuk është krijuar një kuptim se çfarë do të thotë natyra për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë. Sot, problemi i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës është rritur nga një problem thjesht teorik në një problem akute, nga zgjidhja e të cilit varet e ardhmja e njerëzimit. Njeriu me veprimtarinë e tij bën ndryshime në mjedisi natyror. Analiza e parë serioze shkencore e ndryshimeve njerëzore në kushtet fizike dhe gjeografike të Tokës u dha nga gjeografi amerikan George Perkins Marsh (1801-1882) në vitin 1864. Ai shqyrtoi në detaje pasojat gjeografike të ndryshimeve të bëra nga njerëzit në florë dhe fauna - shkatërrimi i pyjeve, transformimi i rrjetit hidrografik (ndërtimi i digave, kullimi i kënetave dhe liqeneve), kullimi dhe ujitja e tokës, konsolidimi i rërës. Sot, revolucioni shkencor dhe teknologjik ka çuar në një shkëmbim në shkallë të gjerë të substancave dhe energjisë midis njerëzve dhe mjedisit natyror, i cili ka dy anë. Nga njëra anë po nxirren materiale natyrore dhe nga ana tjetër po lëshohen në mjedisi lloje te ndryshme mbetjet që ndotin mjedisin dhe marrin përmasa alarmante. Baza e burimeve natyrore të prodhimit shoqëror po shterohet. Kur shteti dhe njerëzit kuptojnë se çfarë rreziqesh i kanosen, ata përpiqen t'i shmangin ato, megjithëse rreziqet mund të mos eliminohen. Shfaqet një sistem specifik i stabilitetit të rrezikut. Njeriu modern është i destinuar të jetojë, të veprojë dhe të marrë vendime të përgjegjshme në këtë sistem të stabilitetit të rrezikut, shumë prej të cilave shoqërohen me ndryshime negative në gjeosistemet natyrore-antropogjene. Shkencëtarët identifikojnë, përshkruajnë dhe vlerësojnë gjithnjë e më shumë lloje të reja të ndikimeve natyrore dhe antropogjene në peizazhet gjeografike dhe po kërkojnë intensivisht mënyra për të vlerësuar në mënyrë sasiore ose cilësore efektin mjedisor të faktorëve individualë. Nëse parametrat që karakterizojnë transformimin natyror të mjedisit ruajnë vlerat e tyre mesatare për një periudhë të gjatë kohore, atëherë ndryshimet e shkaktuara nga aktivitetet sociale ose ekonomike mund të çojnë në procese të shpejta, ndonjëherë të pakthyeshme të ndryshimit në mbështjellësin gjeografik. Këto ndryshime, të cilat ndonjëherë janë negative, më së shpeshti shoqërohen me gabime në politikat teknike dhe ekonomike, njohuri të pamjaftueshme për pasojat e mundshme të ndikimit antropogjen dhe nënvlerësim të aftësive të natyrës për vetë-riprodhim të burimeve dhe vetërregullim. Ju mund të dini mirë se çfarë nuk duhet të bëni dhe cilat veprime njerëzore dëmtojnë në mënyrë të pashmangshme natyrën dhe, megjithatë, t'i kryeni ato, gjë që aktualisht ndodh mjaft shpesh. Me fjalë të tjera, gjendja gjeoekologjike e peizazheve natyrore-antropogjene ndikohet edhe nga faktorë sociokulturorë që karakterizojnë marrëdhëniet e njeriut me natyrën. Identifikimi dhe analiza e tyre duhet të tregojë dëmin e "të menduarit të pabalancuar" në vendim probleme mjedisore, sipas të cilit llogariten vetëm përfitimet e arritura në disa fusha, pa vlerësuar humbjet në të tjera.
ASPEKTI MORALE I MARRËDHËNIEVE NJERËZORE
Problemet globale të kohës sonë kërkojnë një rimendim të menjëhershëm të qëndrimit të formuar historikisht në ndërgjegjen njerëzore, që synon një qëndrim konsumist, shkatërrues dhe në shumë raste shkatërrues të njeriut ndaj natyrës. NË bota moderne në sfondin e një qëndrimi të pamenduar ndaj jetës sonë dhe atyre përreth nesh, kur miliona qenie të gjalla shkatërrohen pa asnjë nevojë, baza marrëdhëniet moderne njeriu dhe natyra duhet të jenë një parim thellësisht moral i zhvillimit të qëndrueshëm që plotëson nevojat e së tashmes pa kompromentuar aftësinë e brezave të ardhshëm për të përmbushur nevojat e tyre. A. A. Skvortsov përshkruan katër lloje të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës që u vëzhguan gjatë ndërveprimit të tyre. Lloji i parë është imoral, qëndrim i keq. Është mjaft e rrallë (vënia e zjarrit në një pyll për argëtim, vrasja e kafshëve dhe prerja e pyjeve për të demonstruar forcën e dikujt, etj.). Lloji i dytë është një qëndrim utilitar, më i zakonshmi aktualisht. Është tipike për të që të shohë në natyrë vetëm burimet e nevojshme për të ruajtur mirëqenien. Lloji i tretë është qëndrimi ndaj natyrës: teorik, shkencor, i kundërt me atë thjesht utilitariste. Një shkencëtar i vërtetë nuk i intereson se çfarë përfitimesh do t'i sjellë njohuritë, detyra e tij është të kërkojë ligjet objektive të natyrës, themelet e palëkundura mbi të cilat mbështetet i gjithë universi. Lloji i katërt është një qëndrim estetik. Sidoqoftë, A. A. Skvortsov i konsideron të papranueshme llojet e parë dhe të dytë të marrëdhënieve, dhe llojet e treta dhe të katërta të pamjaftueshme. Formulimi më i saktë i marrëdhënies së vetme të denjë të njeriut me natyrën është deklarata fillimi njerëzor në hapësirë dhe kozmike te njeriu. Vitet e fundit, shumë vende të zhvilluara kanë parë një ekologjizim të ndërgjegjes morale dhe orientimet e vlerave kanë ndryshuar; u krijua një sistem vlerash që përfshinte si sociale ashtu edhe elementet natyrore. Në këtë rast, natyra mori statusin e një vlere të pavarur për shkak të veçantisë, singularitetit dhe paimitueshmërisë së saj. Siç vëren V.I. Baranova, kuptimi i vlerave të natyrës shpreh unitetin e pazgjidhshëm të njeriut dhe shoqërisë me natyrën. Njeriu dhe shoqëria veprojnë si elementë të një sistemi të vetëm “natyrë-shoqëri”, pa të cilin ekzistenca e tyre është e pamundur; megjithatë, në të njëjtën kohë, interesat e natyrës dalin në plan të parë, u jepet përparësi ndaj interesave të shoqërisë dhe përfshihen në sferën e moralit. Me këtë qasje, natyra në sistemi i ri vlerat morale vepron si një qëllim, dhe jo si një mjet, i cili lidhet drejtpërdrejt me një kuptim të ri të thelbit të njeriut si një qenie natyrore. Shtrohet pyetja edhe për marrëdhëniet morale të njeriut me natyrën, për veçoritë e kësaj marrëdhënieje, për zgjerimin e sferës së formave tradicionale, zakonore të rregullimit moral (normat, parimet, vlerat, idealet, etj.). Në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë të fjalës, "etika" është një disiplinë filozofike dhe shkencore që studion fenomenet e moralit dhe etikës: morali si një grup normash - ndalime, kërkesa, rregullore, ideale - të pranuara në një shoqëri të caktuar dhe të sanksionuara. në kulturën e saj; morali si sjellje njerëzore nga pikëpamja e përputhjes së tij me këto norma. Në një kuptim të lirë, por të pranueshëm në përdorimin e përditshëm, termi "etikë" përkon me termin "moral" dhe është sinonimi i tij. Ndryshe nga zakonet apo traditat, normat morale kanë një justifikim ideologjik në formën e idealeve të mirësisë dhe drejtësisë, asaj që është e duhura, etj. Pra, morali është një formë e vetëdijes shoqërore dhe një lloj marrëdhëniesh shoqërore. Sipas përkufizimit, lënda e etikës mjedisore, si një nga nëndisiplinat e etikës së përgjithshme, janë normat morale dhe sjelljet etike në fushën e marrëdhënieve njeri-shoqëri-natyrë. Megjithatë, ne ndoshta kemi të drejtë të themi diçka më shumë për etikën mjedisore. Në fakt, për faktin se objekti i saj është marrëdhënia themelore, themelore midis njeriut dhe natyrës, ajo spikat në rëndësinë e saj midis nëndisiplinave të tjera të etikës së përgjithshme, me gjithë rëndësinë e tyre absolute, madje edhe midis, të themi, etikës mjekësore apo bioetikës. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet këtu vend të veçantë etika në të gjithë strukturën e njohurive dhe sjelljes mjedisore. Themeluesi i doktrinës së biosferës, V.I. Vernadsky, shkroi: "Pyetjet më të rëndësishme janë pyetjet etike, pyetjet se si duhet të sillet në kushte të caktuara jetese" (Vernadsky V.I. Mendimet filozofike të një natyralisti. - M., 1988. - F. 386). Ndoshta është e lejueshme të plotësohet kjo deklaratë autoritative me supozimin se vetëdija e një personi fillimisht bëhet e dëmtuar dhe vetëm atëherë mjedisi natyror rreth tij bëhet i dëmtuar, se ekologjia njerëzore është, para së gjithash, përmirësimi i botës shpirtërore të shoqërisë, zhvillimin kulturë të lartë dhe moralin humanist. Në lidhje me tiparet thelbësore të përmendura të etikës mjedisore, është e rëndësishme të theksohen në të strukturën e brendshme kuptimi i zgjedhjes morale dhe përgjegjësisë. Në përgjithësi, zgjedhja jonë mund të përcaktohet në dy mënyra - ose nga konsideratat racionale, arsyetimi i shëndoshë për pasojat e marrjes së një vendimi ose kjo apo ajo rrugë veprimi, ose emocionalisht, nga pasionet, aq shpesh larg interesave të çështjes. Kur zgjidhni në fushën mjedisore, është veçanërisht e rëndësishme që të mbizotërojë një parim racional, i arsyeshëm dhe vetëm një zgjedhje e tillë do të jetë plotësisht e përgjegjshme. Në këtë kontekst, duhet të flasim jo vetëm për përgjegjësi të lartë personale, por edhe për përgjegjësi sociale dhe mjedisore, pasi pa ekzagjerim mund të argumentohet se ka vendimtare për zhvillimin historik në tërësi. Në etikën, e cila tashmë është më shumë se dy mijë vjet e gjysmë, nuk ka ende një teori përgjithësisht të pranuar, para së gjithash, nuk ka konsensus se në çfarë bazohen të gjitha normat morale, d.m.th. Jo çështja e zgjidhur për origjinën e moralit. Për këtë jepen përgjigje të ndryshme. Teoritë natyraliste të etikës e shohin origjinën e moralit në të drejtën natyrore: "ajo që është morale është ajo që është e natyrshme, ajo që është në përputhje me natyrën". Teori të tjera pohojnë se të gjitha normat morale përmbajnë sens të përbashkët, i cili është udhëzuesi më i mirë në zgjidhjen e konflikteve morale. Shumë teori etike flasin për origjinën fetare të moralit, imperativat kryesore të të cilit zbulohen në shpalljen hyjnore. Në fushën e etikës mjedisore, përveç, natyrisht, dallimeve teorike të lartpërmendura, ka shumë probleme specifike, të diskutueshme dhe të debatuara. Le të përmendim, në veçanti, sa vijon: a e ka etika mjedisore bazën e vet apo janë parimet e saj - këto janë parime të përgjithshme mjedisore; a bazohet vetëm në njohjen e vlerës së brendshme të objekteve natyrore; nëse estetika përbën bazën ekskluzive të ekoetikës, kur besohet se “vlera e jetës qëndron në bukurinë e saj”; a munden normat morale individuale të formësojnë etikën mjedisore dhe ndërgjegjësimi mjedisor; sa ka përparuar largimi nga format utilitare të etikës apo nëse ato vazhdojnë të dominojnë; dhe së fundi, nëse etika mjedisore është efektive në praktikë. Duke iu rikthyer çështjes së origjinës së etikës, por në lidhje me etikën mjedisore, i përmbahemi këndvështrimit se ajo bazohet në nivel ideologjik qasjet ndaj thelbit të ndërveprimit midis njeriut dhe natyrës. Dhe në këtë kuptim, etika e nderimit për jetën e laureatit të çmimit Nobel, Albert Schweitzer, i cili përmes veprës së jetës së tij tregoi efektivitetin e lidhjes së brendshme shpirtërore të njeriut me botën rreth tij, merr një rëndësi të veçantë. Thelbi i etikës së nderimit për jetën është që një person, kur i shkakton dëm ndonjë jete tjetër, është i vetëdijshëm për këtë dhe vazhdimisht peshon se sa i justifikuar është dëmi i shkaktuar në jetën e dikujt tjetër. Ai parashikon gjithashtu një konflikt të brendshëm të vazhdueshëm, i cili bazohet në nderimin për veten dhe çdo jetë tjetër dhe, si rezultat, lind pashmangshmëria e një zgjedhjeje midis etikës dhe të nevojshmes. Duhet pasur parasysh se morali ka qenë gjithmonë më i prekshmi pikë e dobët e të gjitha programeve sociale, ndaj nuk ka arsye për ta konsideruar atë si çelësin e zgjidhjes së problemeve mjedisore. Morali rrjedh nga lloji, natyra e veprimtarisë jetësore, e cila, nga ana tjetër, varet nga shumë kushte objektive, përfshirë ato natyrore. Duke marrë parasysh lidhjen parimet morale Nëndisiplinat etike me normat dhe imperativin e etikës së përgjithshme, me sa duket, duhet nisur nga njohja se është e pamundur të propozohen një sërë rregullash dhe parimesh që do të kënaqnin të gjithë. Në këtë drejtim, ne do të përpiqemi të formulojmë si material për diskutimin e kësaj çështjeje një sërë rregullash dhe parimesh të etikës mjedisore. Midis tyre do të emërtonim si më poshtë. Pozicioni moral në marrëdhëniet e njeriut me natyrën duhet të jetë, para së gjithash, humanist, d.m.th. duke pasur si prioritet edhe të mirën e njeriut edhe të mirën e natyrës. Lidhja mes tyre është institucionalizuar nga “imperativi ekologjik” i paraqitur nga akademiku N. N. Moiseev dhe përshkrimi, duke iu përmbajtur teorisë së zhvillimit bashkë-evolucionar të shoqërisë dhe natyrës, për të mos u ndeshur me ligjet natyrore, për të mos shkaktuar procese të pakthyeshme në biosfera. Pranë këtij imperativi mund të vendoset “parimi i partneritetit” në marrëdhëniet mes njeriut dhe natyrës. Ky parim, nga ana tjetër, mund të plotësohet me parimin: trajtojeni natyrën me respekt dhe dashuri, dhe në veçanti natyrën e gjallë. Bazuar në sa më sipër, morale mund të quhen aktivitetet që synojnë zhdukjen e ideologjisë egoiste me konsumizmin dhe mospërfilljen e gjeneratave të ardhshme dhe në lidhje me këtë ristrukturimin e të gjithë sistemit të iluminizmit, edukimit dhe edukimit dhe të gjithë kulturës. Prandaj, njohuritë dhe aftësitë praktike që optimizojnë ndikimin e njeriut në natyrë janë morale. Ne e konsiderojmë veçanërisht të mundur të theksojmë parimin e jo-dhunës si një potencial të madh integrues në raport me parimet e tjera të etikës mjedisore dhe si në formën më të mprehtë që lidhet me komponentin e tij humanist.
