Las mejores traducciones de la Biblia al ruso. Traducción de la Biblia al ruso.

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA AL IDIOMA RUSO

La mayoría de P.B. en el río I. se realizó en los siglos XIX y XX, ya que fue en esta época cuando aumentó la necesidad de este tipo de traducciones debido al aumento de la distancia entre las iglesias. - gloria. y ruso idiomas.

1. De traducciones antiguas de los siglos XV y XVI. antes de las traducciones de Ross. babero. sociedad. El primer intento de dar una traducción completa. Escritura, independiente de la iglesia. - famosa, había una obra de *Skaryna - "La Biblia rusa" (Praga, 1517-19). El idioma de esta traducción reflejó las peculiaridades del idioma occidental. región lingüística y estaba cerca del bielorruso. En 1680 *Simeón de Polotsk publicó su “Salterio en rima” en Moscú. La forma de traducción fue, según sus propias palabras. palabras, incitadas por el hebreo. el original, también escrito en verso. En 1683

El intérprete de la orden polaca, Avraham Firsov, tradujo los salmos, basándose en la Biblia de *Lutero y en heb. texto, y lo suministró con exegético. e historico comentarios. Firsov creía que había llegado el momento de transmitir la Palabra de Dios en “nuestro lenguaje sencillo y ordinario”, pero su trabajo encontró resistencia. El patriarca Joaquín lo condenó y sólo se conservaron unas pocas copias en el tesoro con la nota: "A nadie se le ordena mirar sin un decreto". Cap. El argumento de los oponentes de Firsov fue que se guiaba por una publicación protestante. A finales de los siglos XVII y XVIII. El pastor de Livonia *E. Gluck tradujo casi toda la Biblia “al idioma ruso común”, pero el manuscrito se perdió y nunca vio la luz. En 1792 el prof. Academia Eslavo-Griego-Latina de Moscú *Metodio (Smirnov), más tarde arzobispo de Livonia, leyó públicamente su traducción de la Epístola a los Romanos, que se publicó en Moscú en 1794 y se convirtió en la primera rusa. Libro del Nuevo Testamento, publicado.

2. Traducción de la Sociedad Bíblica Rusa. *Ros. babero. La sociedad dio los primeros pasos decisivos en la creación del idioma ruso. Biblia. El trabajo comenzó en San Petersburgo en 1816 (con el permiso del Sínodo de 1813), y en 1818 se publicaron por primera vez los Cuatro Evangelios. La traducción de Mateo fue realizada por el arcipreste * Pavsky, Mk - por Archimandrita. Polycarp Gaitannikov (m. 1837), Lk - Archimandrita Moisés (Antipov-Platonov) y In - Archimandrita. *Filaret (Drozdov), más tarde Metropolitano. El NZ completo se publicó en 1821. En tres días, aprox. 350 ejemplares. Luego, en 1822, se publicó el Salterio en ruso en San Petersburgo. traducción con la estrecha participación de Filaret Drozdov. En 1825, en vísperas del cierre de la biblioteca. sociedad, se publicaron los primeros 8 libros del Antiguo Testamento, cap. Arr. a través de las obras del arcipreste Pavsky. Aunque la traducción en sí no fue condenada ni prohibida por el Sínodo, los perseguidores de la Biblia. La sociedad logró la quema de toda la circulación. Incluso el oponente de la traducción, el metropolitano Filaret (Anfiteatros), recordó este acto bárbaro con profunda indignación. (Consulte el artículo “Sociedad Bíblica Rusa” para obtener más detalles).

3. “Era Nikolaev”. Decreto oficial de cierre de la biblioteca. La sociedad fue firmada por Nicolás I en abril de 1826. En ese momento, se trabajaba en ruso. La Biblia fue suspendida y la sociedad prácticamente liquidada. Protasov N.A. y otros opositores a la traducción sacaron a la luz las “letras” del griego. Patriarcas de St. Sínodo de la Iglesia rusa (siglo XVIII), que condenó la lectura de la Biblia por parte de los laicos “sin guía”. Pensaron en terminarlo de esta manera. obstáculo para la causa rusa. traducción. Sin embargo, incluso en la época de Nicolás, los particulares no abandonaron sus intentos de traducir las Escrituras. El poeta *Zhukovsky tradujo el Nuevo Testamento de la iglesia. - gloria. idioma (“Nuevo Testamento”, Berlín, 1895), pero en Rusia no se publicó hasta 1902, y aun así no en su totalidad. La traducción de los libros *Histórico, *Docente y *Profético del Antiguo Testamento, realizada por el arcipreste Pavsky (1838-1841), publicados ilegalmente por estudiantes del DA de San Petersburgo, dio lugar a investigaciones contra los traductores y editores. Casi toda la circulación fue retirada y destruida. Archim misionero de Altai. *Makariy (Glukharev) para traducción del hebreo. idioma Los libros del Antiguo Testamento (años 30-40) fueron sometidos a la iglesia. reprimendas (su traducción fue publicada póstumamente). idea rusa La Biblia ha adquirido una connotación política. oposición. El asociado de Herzen, A.I. *Kelsiev en contra del gobierno. tradujo el Pentateuco y lo publicó en Londres bajo el seudónimo de “Vadim” (1860). Según el profesor MDA P.S. Kazansky, se trataba de “una traducción absurda, ajena al conocimiento del idioma ruso y del hebreo”. Se publicó una traducción de Gal y Ef *Khomyakov en el extranjero (en Rusia se publicó póstumamente en los años 60).

4. Traducción sinodal 1860-1876. Inmediatamente después de la muerte de Nicolás I (1855), St. Sínodo, con la participación del metropolitano Filaret (Drozdov), arzobispo. *Innokenty (Borisov) y el arcipreste *Bazhanov, reanudaron el debate sobre la cuestión del traslado. El proyecto de resolución elaborado por el metropolitano Filaret indicaba que la Palabra de Dios fue predicada inicialmente en un “lenguaje natural y públicamente accesible”, lo cual es glorioso. El lenguaje se volvió incomprensible para el lector promedio, por lo que la traducción fue aprobada por el Sínodo en 1813. El metropolitano Filaret enfatizó que el trabajo estaba en ruso. La Biblia fue suspendida "por razones no explicadas oficialmente".

Sin embargo, los enemigos de la traducción no se retiraron inmediatamente. Metropolitan Philaret (Anfiteatros), Fiscal Jefe de St. Sínodo A.P. Tolstoi y varias personas que escribieron de forma anónima compilaron una serie de informes dirigidos contra el ruso. Biblia. El metropolitano Filaret (Amphiteatrov) escribió que “el dialecto ruso no puede transmitir las Sagradas Escrituras con todo el poder y fidelidad que distingue a la traducción eslava”. Temía que el pueblo, habiendo recibido el ruso. la Biblia, perderán interés en las iglesias, enfatizó el extranjero. el origen de la idea de traducción y vio aquí un peligroso político fondo. Dificultades para leer a los eslavos. Las Biblias, en su opinión, pueden superarse mediante la diligencia de los lectores y las correcciones individuales del texto. Tolstoi A.P. por su parte, sostuvo que el nuevo ruso. La Biblia amenaza la unidad paneslava y exigió que se celebrara una consulta con la Iglesia ortodoxa griega. Iglesia. Todos estos argumentos fueron completamente derrotados por el metropolitano Filaret (Drozdov) en su informe del 21 de julio de 1857. En particular, señaló que “la revuelta contra el Ministro de Asuntos Espirituales (Golitsyn - A.M.) y contra la Sociedad Bíblica y la traducción de libros sagrados formados por personas movidas por el beneficio personal, que, para atraer a otras personas bien intencionadas, no sólo utilizaban sospechas refinadas y exageradas, sino también mentiras y calumnias”.

En 1858, Alejandro II aprobó una solución positiva a la cuestión, adoptada por San Pedro. Sínodo. La decisión indicó que la traducción sería realizada por profesores de academias teológicas bajo el control del Santo. Sínodo. Basado en la historia antigua. La traducción debe basarse en el texto masorético, pero teniendo en cuenta el griego. y gloria traducciones. En el proceso de traducción, se permitió imprimir en ruso previamente prohibido. versiones (Pavsky G. y Makariy Glukharev). Al mismo tiempo, la Biblia británica. la sociedad encargó a *Levison traducir el canónico. libros del AT de Hebreos. idioma. Después de su muerte, la obra fue completada por *Khvolson (esta traducción se publicó en Londres en 1866-1875, y luego en 1882 en Rusia).

Pero estos fueron sólo trabajos preparatorios. El propio Syn. la traducción comenzó con los libros del Nuevo Testamento. Un intento de involucrar a dos academias a la vez en el trabajo en un evangelio fracasó; por lo tanto, en 1859 se dividió a continuación el trabajo. así: Mf fue asignado a SPb.DA, Mk - MDA, Lk - Kaz.DA e In - KDA. Se basó en la edición griega. texto, realizado por *Mattei, así como otras publicaciones. En 1860 se publicaron los Cuatro Evangelios, en 1862 el Apóstol y en 1863 todo el Nuevo Testamento.

Un comité trabajó en la traducción del AT, cuya composición pronto cambió. Cap. *Golubev, *Lovyagin, *Savvaitov y Khvolson siguieron siendo sus miembros. Las experiencias de traducción del Antiguo Testamento (entre ellas *A. Olesnitsky y el arcipreste *Maksimovich) se publicaron en revistas espirituales. El arzobispo participó activamente en la redacción. Tula *Nikandr (Pokrovsky). La edición final perteneció al metropolitano *Isidoro (Nikolsky) y al arcipreste. Bazhanov. En 1868 se publicó en San Petersburgo el Pentateuco y, en 1869, el Libro Histórico. libros, en 1871, el Salterio, y en 1876, toda la Biblia. La publicación indicó que se imprimió “con la bendición Santo Sínodo", y por eso la traducción se llamó sinodal.

Según el profesor *Evseev, esta traducción, a pesar de todos sus méritos, fue muy desigual. La razón principal de sus deficiencias fue el método arbitrario de combinar el hebreo. y griego textos del AT. Además, Evseev señaló que el idioma es syn. La traducción ya en 1876 estaba por detrás del ruso. iluminado. idioma. Sin embargo, durante décadas, la traducción sinodal siguió reeditándose sin el libro. cambios.

En 1926, la comunidad de cristianos evangélicos lo publicó teniendo en cuenta el nuevo ruso. ortografía. En 1956, el Patriarcado de Moscú emitió el sin. carril Biblia, habiendo corregido el texto para que se ajuste al menos parcialmente a los tiempos modernos. lengua. También se hicieron algunas adiciones (por ejemplo, se incluyó el antiguo prefacio del Señor, que se encuentra en la traducción eslava). Esta edición (la Biblia completa y por separado el NT) se publicó varias veces. una vez. Se incluyeron mapas y libros de referencia con las nuevas ediciones. mesas. En 1968, la ZhMP (núm. 10) publicó una traducción de los Seis Salmos, hecha de la gloria. texto. Sin. la traducción sigue siendo generalmente aceptada entre los bautistas de habla rusa en la Unión Soviética y en el extranjero. Reeditaron los syns varias veces. La Biblia (en su totalidad y por separado del Nuevo Testamento, 1980).

5. Otras traducciones del siglo XIX. Discusiones sobre el ruso. Las Biblias continuaron incluso después de la publicación de syn. traducción. El obispo *Feofan (Govorov) habló en su contra en un escrito, a lo que respondió el profesor MDA *Gorsky-Platonov, quien defendió al ruso. La biblia. El propio Gorsky-Platonov publicó su experiencia en la traducción del Libro del Éxodo y los Salmos. trabajar en ruso La Biblia no se detuvo durante la segunda mitad. Siglo 19 Se incluyó una traducción del griego en las Actas de la KDA. idioma (Gen., Ps., Canción, Proverbios, Esther, Makk), elaborado por el obispo *Porfiry (Uspensky). La “Orthodox Review” publicó una traducción de los salmos de M.V. Nikolsky, y la “Sunday Reading” publicó una traducción de los Profetas Menores del obispo Christopher (de Emaús). muchos rusos Los exégetas en sus interpretaciones también incluyeron las suyas propias. traducciones de sacerdotes individuales. libros, por ejemplo, trans. Príncipe Profeta Sophonia Tyurnina I.A. (Serg.Pos., 1897), Libro. profeta Miqueas y Príncipe. profeta Amós *Yungerov. Al principio. años 80 L. Tolstoi escribió la obra "Conexión y traducción de los cuatro evangelios". Se trataba de una disposición bastante libre y controvertida del texto evangélico, estructurada en forma de *armonía. Tanto la traducción como los comentarios de Tolstoi se hicieron en el espíritu de su religión. enseñanzas. Debido a las condiciones de censura, el libro no pudo publicarse en Rusia en ese momento y se publicó en forma abreviada. versión en Londres (1901). 1ª edición. El “Evangelio de Tolstoi” se publicó en Rusia en 1906 (última edición en PSS de L. Tolstoi, M., 1957, vol. 24). Desde 1892, el fiscal jefe del Sínodo *Pobedonostsev preparó la traducción del Nuevo Testamento de la iglesia. - gloria. idioma. Fue publicado íntegramente de forma póstuma (San Petersburgo, 1906).

En el siglo 19 aparecieron varios. Traducciones realizadas por traductores judíos. Empleado del Ministerio de los Pueblos. educación Leon Mandelstam (1819–89) publicó en ruso en Berlín. idioma Torá (1862) y Salterio (1871). En 1871 se publicaron en San Petersburgo y en 1872 en Varsovia las traducciones de los "Salmos de David" del rabino lituano A.L. Pumpyansky. (1835-1893), y en 1891, su traducción de Proverbios (“Proverbios de Salomón con traducción rusa y hebreo antiguo comentarios", San Petersburgo). En 1875, el hebraísta Gerstein I.G. y el escritor Gordon L. publicó en paralelo con el heb. El texto es una traducción conjunta del Pentateuco. Se considera que la mejor de las traducciones judías del Antiguo Testamento es la traducción del rabino y filólogo de Bialystok *Steinberg (Pentateuco, 1899; Is Nav, Judgment, 1906, Is, 1875). La traducción fue anotada e impresa en Vilna con hebreo paralelo. texto.

6. Traducciones del siglo XX. En 1902 archim. (más tarde obispo) *Antonin (Granovsky) publicó su reconstrucción y traducción del Príncipe Baruch. Profe. Kaz.DA Yungerov publicó sus traducciones del griego en Kazán. idioma Proverbios (1908), Isa (1909), Jer y Lamentaciones (1910). Traducido del hebreo antiguo. El escritor Efros A. publicó “El Cantar de Salomón” (San Petersburgo, 1909) y El Libro de Rut (M., 1925). Profe. El arcipreste de KDA A. Rozhdestvensky tradujo al Señor de lo que se encontró en el siglo XIX. euro texto y le proporcionó extensos comentarios (San Petersburgo, 1911). En 1912, representantes del judaísmo liberal Sev L.A. y Soloveichik M.A. tradujo varios pasajes importantes del Antiguo Testamento para Ensayos sobre la historia y la cultura judías. El poeta L. Yaroshevsky tradujo el Cantar de los Cantares en verso (pág., 1916) y Brodovsky G.A. - Príncipe Ester (Odessa, 1918). Fragmentos del Profeta. Los libros estaban incluidos en el libro. Labkovsky S.D. “Poesía de los profetas” (Berlín-Petrogrado-Moscú, 1923). La "Biblioteca de literatura mundial" (M., 1973, vol. 1) incluye varios libros antiguos. libros. Fragmentos del Libro del Génesis y Libro. Los iones para esta edición fueron traducidos por Apt S. (BVL, M., 1973, vol. 1), la traducción del Libro de Job pertenece a *Averintsev, y Songs and Eccl - *Dyakonov. Desde 1975, el Ministerio de Religiones de Israel comenzó a publicar nuevos libros en ruso. carril VZ. Se distingue por el literalismo y el bajo nivel literario. Para la “Crestomatía en el Antiguo Oriente” (M., 1980, vol. 1) *Amusin, Vinnikov I.N. y Gluskina G.M. Se tradujeron fragmentos del Antiguo Testamento. libros.

En el siglo 20 sólo aparecieron dos rusos. carril NUEVA ZELANDA. La primera se llevó a cabo en 1953 bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (ver artículo Sociedades Bíblicas). El consejo editorial, que incluía a Vasiliev A.P. y Kulomzin N., encabezado por el obispo *Cassian (Bezobrazov). Los traductores se basaron en la *edición crítica de *Nestlé. Sin embargo, su deseo de acercar la traducción a la moderna. Rusia. El idioma quedó insatisfecho porque, al ser emigrantes, perdieron el contacto con el idioma vivo de sus compatriotas. La segunda traducción se publicó en Estados Unidos. Baptists (impreso en paralelo a la versión en inglés, 1977). También cabe señalar que la edición romana de syn. traducción del NT, en la que se hicieron una serie de correcciones según la gloria. texto (1944-1946). Experiencia en nuevo departamento de traducción. Lugares de Nueva Zelanda publicados por K.I. (n. 1937), parte de los años 70. en *Grupo bíblico de la LDA (ZhMP, 1975, núm. 1).

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Historia de la Biblia rusa

En el siglo X, la Biblia fue traducida a un idioma comprensible para los habitantes de la antigua Rusia. Fue traducido por dos monjes y misioneros Cirilo y Metodio. Algunos historiadores de Rusia los llaman "los primeros maestros y educadores de los eslavos". Hicieron su traducción de la Biblia al idioma eslavo utilizando el alfabeto eslavo que desarrollaron. Este alfabeto, llamado “cirílico” en honor a uno de sus creadores, marcó el comienzo de la escritura rusa.
A lo largo de los siglos, el idioma ruso ha evolucionado y cambiado, pero la antigua traducción eslava de la Biblia realizada por Cirilo y Metodio se mantuvo en uso durante muchos siglos.

El idioma de esta Biblia comenzó a llamarse eslavo eclesiástico.

Con la llegada de la imprenta en Rusia, comenzaron a imprimir libros de las Sagradas Escrituras en lengua eslava eclesiástica. En 1564, el fundador de la imprenta en Rusia, el primer impresor, Ivan Fedorov, publicó el libro "Apóstol", que incluía las Escrituras del Nuevo Testamento: los Hechos de los Apóstoles y sus Epístolas. Este libro en antigua lengua eslava fue el primero en publicarse en Rusia. Y en 1581 se imprimió por primera vez la Biblia completa en eslavo eclesiástico. Sin embargo, en su texto a veces hay errores e inexactitudes. En ediciones posteriores se hicieron esfuerzos para corregir estos errores.

Por decreto de la emperatriz Isabel, en 1751 se publicó una Biblia eslava eclesiástica cuidadosamente corregida, la llamada "isabelina", cuyo texto fue verificado con la traducción griega antigua: la Septuaginta. La Biblia isabelina, casi sin cambios, todavía se utiliza en la práctica litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Sin embargo, está claro que sólo aquellos que conocen bien el idioma eslavo eclesiástico pueden leer y comprender el texto de esta Biblia. A lo largo de los siglos, este idioma se ha vuelto cada vez más diferente del idioma ruso en desarrollo y se vuelve cada vez más incomprensible para la gente. Por lo tanto, a partir del siglo XVI se intentó traducir la Biblia al ruso. En la primera mitad del siglo XVI, el doctor en medicina Francis Skorina, originario de Polotsk, tradujo todas las Escrituras del Antiguo Testamento a su lengua contemporánea.. La traducción que hizo de la Biblia latina de Jerónimo se publicó en 1517-1525. en Praga y Vilna (ahora Vilnius). En 1703, el zar Pedro I decidió publicar el Nuevo Testamento en ruso. Encarga al pastor alemán Gluck, conocido por sus obras filológicas, que lo traduzca. Trabajando en Moscú, el pastor Gluck completa la traducción.

Pero en 1705, el pastor Gluck murió, y tras su muerte la traducción que dejó desapareció. Algunos historiadores creen que esta traducción fue robada y destruida por opositores a la difusión de las Sagradas Escrituras en un idioma comprensible para la gente, que temían que esto sirviera como comienzo de un movimiento de reforma en Rusia.

En 1813 tuvo lugar un hecho importante en la vida espiritual de Rusia: se fundó la Sociedad Bíblica Rusa, que tenía como objetivo la impresión y distribución de libros de la Sagrada Escritura entre los pueblos del país. Se decidió venderlos a bajo precio y distribuirlos gratuitamente entre los pobres. En 1815, después de regresar del extranjero, el emperador Alejandro I ordenó “proporcionar a los rusos una forma de leer la Palabra de Dios en su idioma ruso natural”. Se volvió a plantear la cuestión de la traducción rusa de la Biblia.

La Sociedad Bíblica Rusa asumió la responsabilidad de publicar los libros de la Sagrada Escritura en ruso; la traducción se llevó a cabo bajo la dirección de la Academia Teológica de San Petersburgo. Finalmente, en 1818 se agotó la primera edición de los cuatro Evangelios, paralelamente en ruso y eslavo, y en 1822 se imprimió íntegramente por primera vez el Nuevo Testamento. Luego comenzaron a traducir e imprimir los libros del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, se realizaron traducciones de las Sagradas Escrituras a los idiomas de otros pueblos de Rusia.
Pero algunos representantes de las más altas autoridades eclesiásticas tuvieron una actitud negativa hacia las actividades de la Sociedad Bíblica. Creían que la Biblia debería estar en manos del clero y que a la gente no se le debería permitir leerla ni estudiarla por su cuenta. En 1824, el metropolitano Serafín pidió al zar que prohibiera la Sociedad Bíblica. En abril de 1826, por decreto del emperador Nicolás I, se dieron por terminadas las actividades de la Sociedad. En ese momento, la imprenta de la Sociedad Bíblica Rusa había logrado imprimir alrededor de un millón de copias de los libros de las Sagradas Escrituras en 26 idiomas de los pueblos de Rusia.

Sin embargo, los partidarios de la publicación de la Biblia rusa, a pesar de la opresión, hicieron todo lo posible para lograr su objetivo, creyendo que llegaría otro momento favorable y la gente recibiría las Sagradas Escrituras en lengua materna. Sólo en 1858, treinta y dos años después de la prohibición de las actividades de la Sociedad Bíblica, las esperanzas de los defensores de la publicación de la Biblia rusa se hicieron realidad: el emperador Alejandro II permitió la traducción e impresión de las Sagradas Escrituras en ruso. La traducción debía realizarse bajo la dirección del Sínodo (la máxima autoridad de la Iglesia Ortodoxa).

Se ha trabajado mucho para que la traducción rusa de los libros de las Sagradas Escrituras se corresponda lo más posible con los textos de los originales antiguos y también tenga méritos literarios. En 1862, cuarenta años después de la primera edición del Nuevo Testamento en ruso, se publicó su segunda edición, algo mejorada, en un ruso más moderno.

Se decidió volver a preparar cuidadosamente una traducción de todos los libros del Antiguo Testamento. Para ello, en 1860, se eligió un comité especial en la Academia Teológica de San Petersburgo. La traducción del Antiguo Testamento fue realizada por profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo: M.A. Golubev, E.I. Lovyagin, P.I. Savvaitov, un famoso arqueólogo e historiador, D.A. Khvolson, un cristiano de origen judío, Doctor en Filosofía por la Universidad de Leipzig. . En la traducción también trabajó mucho el profesor de la Academia Teológica de Kiev, M.S.

La traducción del Antiguo Testamento se hizo a partir del antiguo original hebreo.

Los traductores también se guiaron por el texto griego de la Septuaginta, utilizaron la traducción latina de Jerónimo y la traducción rusa realizada anteriormente. Finalmente, en 1876, la Biblia rusa completa se agotó por primera vez. Su texto es a veces llamado “sinodal”, ya que fue publicado bajo los auspicios del Sínodo. Esto sucedió casi tres siglos después de la aparición de la primera Biblia eslava eclesiástica impresa. El lenguaje de la Biblia rusa, fiel en su interpretación del sagrado original, tiene indudables méritos literarios. Gracias a su emotividad y ritmo, la traducción rusa tiene una forma similar a los poemas en prosa. La publicación de la Biblia rusa fue

evento importante

en la historia del cristianismo ruso y la cultura rusa. Al leer las Sagradas Escrituras en su idioma nativo, millones de personas encontraron en ellas valores espirituales genuinos, ganaron fe y paz con Dios. Revisión de las traducciones de la Biblia rusa

Biblia isabelina

Arzobispo MEFODIUS (M. A. Smirnov): “La Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos, con una interpretación confirmada por los dichos de los Santos Padres y otros escritores importantes”, Moscú, 1792 (segunda edición, revisada, publicada en 1815).

Archim. FILARET (V. M. Drozdov):“Notas que guían una comprensión profunda del libro del Génesis, que también incluye una traducción de este libro al dialecto ruso”, 1819;

Moscú, 1867. (Esta obra fue reimpresa a principios de la década de 1990 en la serie "Patristic Heritage" bajo el título "Creaciones de San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre el libro del Génesis", así como por V.A. Kabanov bajo el título título “GÉNESIS en traducción Filaret Metropolitano de Moscú", M.: 2002)“Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, en dialectos eslavos y rusos”, San Petersburgo, 1819; "Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, en eslavo y ruso", San Petersburgo, 1821. “Nuestro Señor Jesucristo Nuevo Testamento”, San Petersburgo, 1821;

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(bajo el liderazgo del arzobispo Filaret [V.M. Drozdov] y el arcipreste G.P. Pavsky) publicó el Octateuco, 1825 (“La Biblia. Ocho libros del Antiguo Testamento. Pentateuco. Josué. Jueces. Rut”, Londres, 1861, 18622 “); El Salterio o el Libro de Alabanzas en ruso”, San Petersburgo, 1822; Leipzig, 1852; Londres, 1858.

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Ep. Agafangel (A.F. Soloviev):“El Libro de Job con breves explicaciones en traducción al ruso”, Vyatka 1860, 1861;

este texto fue republicado por V.A. Kabanov titulado “TRABAJO. Traducido por Agafangel, arzobispo de Volyn y Zhytomyr.(1861)"

IP Maksimovich tradujo los siguientes libros: Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Eclesiastés (publicado en la década de 1860).

M. S. Gulyaev tradujo los libros de Reyes, Crónicas (publicado en 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov tradujo y publicó todo el Antiguo Testamento en 1861-1871. Fue este trabajo el que sirvió de base para la Traducción sinodal del Antiguo Testamento.

RBO.

Traducción sinodal.

Biblia rusa completa. 1876. La traducción rusa más popular. Hasta el día de hoy se publica en grandes cantidades.

Descargar la traducción sinodal (1,7 MB) Descargue la Biblia de Ginebra - Traducción sinodal con comentarios (18,3 MB)

LI Mandelstam tradujo la Torá en 1862, así como los Salmos. Traducción literal a favor de los judíos rusos", Berlín, 1864, 1865, 1872.

Libro P. (¿seudónimo?): “Libros de la Sagrada Escritura en la traducción rusa del libro. P. (libros históricos)", San Petersburgo, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson tradujo todo el Antiguo Testamento, que se publicó en Londres en 1866-1875 (esta obra en dos volúmenes se publicó regularmente en Viena y Berlín hasta 1914 con el título “Los libros sagrados del Antiguo Testamento, traducidos del texto hebreo. Para judíos Usar").

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Salmo 1

1 Bienaventurado el hombre que no entró en la reunión de los impíos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sentó en compañía de destructores,
2 Pero su voluntad es la ley del Señor, y su ley la aprenderá de día y de noche.
3 Y será como un árbol plantado junto a manantiales de agua, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae. Y todo lo que haga tendrá éxito.
4 No así los impíos, no así: ¡sino como el polvo que el viento barre de la faz de la tierra!
5 Por tanto, los impíos no se levantarán al juicio, ni los pecadores a la congregación de los justos.
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Traducción de los libros de Jonás y Job de Ilya Karpekin.

Basado en la traducción al inglés de Sir Lancelot de C. L. Brenton. Traducción de Pavlodar.

2007. Esta traducción de la carta del apóstol Pablo a Éfeso es un proyecto piloto de los creadores del sitio web www. adventista.kz. Representa un intento de superar el eterno dilema de las traducciones bíblicas: qué es mejor, acercarse más a la letra del original o expresar el pensamiento del autor en un lenguaje moderno. Paralelamente a la paráfrasis expresiva en ruso moderno, existe un original griego antiguo con traducción interlineal para que el lector pueda comparar los textos y sacar conclusiones de forma independiente sobre su significado. Al desarrollar esta publicación, se utilizaron cuatro diccionarios diferentes de la lengua griega antigua y se estudió la experiencia de crear alrededor de 20 de las mejores traducciones al ruso y al inglés.

El papel de los críticos lo desempeñaron los lingüistas, correctores y personas con formación teológica de diferentes paises

CEI.

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El 26 de noviembre de 2013, el presidente, presidente y rector pronunció el discurso de apertura “Traducciones de la Biblia: historia y modernidad” en la Conferencia Teológica Internacional de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La traducción de las Buenas Nuevas al griego se remonta a los inicios de la Iglesia cristiana. Fue en la traducción griega, y no en el idioma nativo de Jesucristo, que nos llegaron sus palabras, parábolas y sermones. La lengua materna de Jesús era el arameo. Hace relativamente poco tiempo, se ha sugerido que Jesús pronunció algunos de sus sermones no en arameo, sino en hebreo. Pero no importa cuán significativa sea esta discusión para los estudios bíblicos, algo más es más importante para nosotros ahora: con toda certeza podemos decir que nuestro Señor Jesucristo no pronunció ni sermones ni parábolas en el idioma en el que nos llegaron: el griego. .

Mientras tanto, ya en el libro de los Hechos de los Apóstoles leemos cómo la predicación de Cristo traspasó las fronteras de Palestina, hacia la ecúmene de habla griega. Y en la propia Palestina, no fueron sólo los judíos palestinos locales que hablaban dialectos semíticos los que escucharon el sermón sobre Cristo. La primera comunidad cristiana en Jerusalén incluía judíos de la diáspora que llegaron a Palestina, que hablaban griego y que son llamados helenistas en los Hechos de los Apóstoles. Para estos helenistas de Jerusalén, así como para los judíos de la diáspora, y más aún para los paganos que se convirtieron al cristianismo, las lenguas semíticas (ya sea arameo o hebreo) eran ajenas. El mensaje cristiano para este pueblo tenía que ser escuchado en griego, y ya el apóstol Pablo, aunque sin duda conocía tanto el arameo como el hebreo, escribe sus epístolas en griego. Es en griego que los Evangelios se difunden por todo el Mediterráneo: historias de predicaciones y milagros, de la vida, muerte y resurrección de Jesús. E incluso la Epístola a los Hebreos, que fue incluida en el Nuevo Testamento, también fue escrita en griego.

Se cree que los Evangelios pudieron haber tenido un original semítico. Se considera que el argumento más importante a favor de esto es el testimonio de Papías de Hierápolis, cuya actividad floreció en la primera mitad del siglo II. Papías escribe lo siguiente sobre el Evangelio de Mateo: “Mateo registró las conversaciones del Señor en hebreo; y los tradujo lo mejor que pudo”. Los eruditos modernos han intentado repetidamente, aunque sin mucho éxito, reconstruir este “protoevangelio” judío. Sin embargo, los originales semíticos de los evangelios, si existieron, no nos han llegado. La Iglesia primitiva no se propuso preservar los sermones y las historias del Señor sobre Él en el lenguaje sagrado del Antiguo Testamento o en el idioma en el que se pronunciaron estas palabras por primera vez. Para la Iglesia primitiva era importante que las Buenas Nuevas se compartieran en un idioma que los creyentes pudieran entender.

El Evangelio de Mateo concluye con las palabras: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo. Amén" (Mateo 28:19-20). El sermón del Evangelio, por tanto, debe escucharse en todas las lenguas del mundo. La narración de los Hechos de los Apóstoles nos habla simbólicamente de esto: cuando los apóstoles estaban juntos el día de Pentecostés, “fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran” (Hechos 2:4). Los que estaban en Jerusalén "partos, medos y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia adyacentes a Cirene, y los que vinieron de Roma, judíos y prosélitos, cretenses y árabes" escucharon el sermón apostólico, cada uno en su propio idioma (Hechos 2:8-11). Es importante recordar que para la tradición judía, la festividad de Pentecostés (Shavuot) es el día en que Israel recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí. Por tanto, el Pentecostés cristiano aparece como una continuación directa de la revelación del Sinaí. La historia del primer Pentecostés cristiano es muy lugar importante en el libro de los Hechos, es la base teológica de la misión entre los gentiles. Y para nosotros es también la justificación teológica de la necesidad de una traducción bíblica.

Muy pronto, la predicación cristiana traspasó los límites de la ecúmene de habla griega. En Oriente, el mensaje del evangelio ya fue traducido al siríaco en el siglo II, y más tarde, en el siglo V, al armenio y al georgiano. Junto con los comerciantes y misioneros sirios, el evangelio ya estaba en Alta Edad Media Llegó a India y China. El sur de la cristiandad medieval era el Egipto copto y Etiopía; Las traducciones de la Biblia a estos idiomas se remontan a los siglos III-V.

En Occidente, la predicación cristiana empezó a sonar en latín. Las primeras traducciones de la Biblia al latín suelen denominarse Itala o Vetus Latina; la parte del Antiguo Testamento de estas traducciones fue hecha con Biblia griega. A finales del siglo IV y principios del V, el Beato Jerónimo realizó una nueva traducción de la Biblia al latín, llamada Vulgata, y tradujo el Antiguo Testamento directamente del hebreo. Sin embargo, cuando se creó la Vulgata, el latín clásico ya era lengua muerta. La Iglesia occidental medieval no fomentó las traducciones a las lenguas vernáculas de Europa occidental.

La traducción de la Biblia a lenguas eslavas comenzó después de la invención del primer alfabeto eslavo (aparentemente glagolítico) por San Cirilo en la década de 860. La obra de Cirilo, igual a los apóstoles, fue continuada por su hermano San Metodio y sus discípulos. En el momento del bautismo de Rusia en 988, ya existían textos bíblicos, libros litúrgicos y otra literatura cristiana en lengua eslava. Es difícil sobreestimar la importancia de la hazaña de traducción de los santos Cirilo y Metodio para la antigua Rus. A diferencia de Europa occidental, donde la lengua de la cultura escrita, el latín, era incomprensible para el hombre común en la Edad Media, en Rusia, desde la Edad Media, la Biblia existía en la lengua nacional.

Hay que decir que en la historia de la Iglesia se ha intentado repetidamente declarar algunas lenguas “sagradas” y todas las demás “profanas”. Los santos Cirilo y Metodio tuvieron que luchar contra la llamada herejía trilingüe, cuyos apologistas creían que sólo tres idiomas eran aceptables en el culto y la literatura cristianos: hebreo, griego y latín. La “herejía trilingüe” fue superada, aunque sus recaídas, es decir, Los intentos de proclamar algún lenguaje “sagrado” ocurren más de una vez en la historia posterior de la Iglesia.

Hasta hace poco, se aceptaba generalmente que el monumento más antiguo de la lengua rusa que se conserva es el Evangelio de Ostromir, escrito en 1056-1057. para la Catedral de Santa Sofía en Novgorod. Sin embargo, el 13 de julio de 2000, en el sitio de excavación de la Trinidad en Novgorod, los arqueólogos encontraron un texto ruso aún más antiguo: tres tablillas de madera, cubiertas de cera y completamente cubiertas de salmos. Estas tablillas parecían un cuaderno de madera de tres páginas recubiertas de cera. Este “Salterio de Nóvgorod” data de finales del siglo X y principios del XI, es decir. es sólo una o dos décadas después del bautismo de la Rus.

Ambos monumento más antiguo Idioma ruso - textos bíblicos. Esto nos dice claramente que el idioma ruso, la escritura rusa y la cultura rusa son inseparables de la Biblia rusa.

Como cualquier lengua humana viva, la lengua eslava cambió. A Siglo XVIII(especialmente a principios del siglo XIX) la brecha entre Lengua eslava eclesiástica y el lenguaje de comunicación cotidiana ha aumentado tanto que se necesitan nuevas traducciones. La respuesta a esta necesidad fue, después de mucha discusión, prueba y error, la Traducción sinodal de la Biblia, publicada y aprobada por el Santo Sínodo en 1876.

Incluso antes de la llegada de la imprenta, la Biblia fue traducida a más de treinta idiomas. A finales del siglo XVI, la Biblia existía en casi todos los idiomas europeos. La actividad misionera entre los pueblos de Asia, África y América provoca la aparición de cada vez más traducciones nuevas, incluso a las lenguas de tribus pequeñas y remotas. Hasta la fecha, la Biblia, total o parcialmente, ha sido traducida a más de 2000 idiomas del mundo.

El texto de la Biblia en la tradición de la iglesia.

El ministerio del Nuevo Testamento, como escribe el apóstol Pablo, es un ministerio “no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Desde los comienzos de la historia cristiana, la atención de la Iglesia ha estado dirigida al Mensaje, al sermón, a la misión, y no a un texto fijo en un lenguaje “sagrado” específico. Esto es radicalmente diferente, por ejemplo, del tratamiento de los textos sagrados en el judaísmo rabínico o el Islam. Para el judaísmo rabínico, la Biblia como texto sagrado no es traducible: la traducción o la transcripción sólo pueden acercarnos a la comprensión del único texto verdadero, que para un judío es el texto judío masorético. Del mismo modo, para el Islam no traducimos el Corán, y un musulmán que quiera conocer el Corán debe aprender árabe. tradición cristiana Tal actitud hacia el texto sagrado es completamente ajena.

Es muy importante para nosotros que la Iglesia Ortodoxa nunca haya canonizado ningún texto o traducción, ningún manuscrito o edición de las Sagradas Escrituras. No existe un único texto de la Biblia generalmente aceptado en la tradición ortodoxa. Hay discrepancias entre las citas de las Escrituras en los Padres; entre la Biblia aceptada en la Iglesia griega y la Biblia eslava eclesiástica; entre los textos eslavos eclesiásticos de la Biblia y los recomendados para lectura en casa Traducción sinodal rusa. Estas discrepancias no deben confundirnos, porque detrás de diferentes textos en diferentes idiomas, en diferentes traducciones hay una Buena Noticia.

Un papel particularmente importante para la tradición ortodoxa lo desempeña la antigua traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, completada antes del nacimiento de Cristo. Esto se debe a los siguientes factores. Primero, la Septuaginta puede usarse para reconstruir el texto original del Antiguo Testamento en lugares donde se han introducido errores en el texto hebreo estándar (llamado masorético). En segundo lugar, muchas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento reflejan el texto de la Septuaginta. En tercer lugar, fue el texto de la Biblia griega el que se utilizó tanto en las obras de los Padres griegos de la Iglesia como en los textos litúrgicos de la Iglesia ortodoxa.

Sin embargo, sería incorrecto afirmar que es la Septuaginta y sólo la Septuaginta la Biblia de la ortodoxia. Echemos un vistazo más de cerca a la situación de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Estas citas son extremadamente heterogéneas. A veces, por ejemplo, la lectura mesiánica del Antiguo Testamento citada en el Nuevo Testamento corresponde a la Septuaginta, a veces al texto masorético. La discrepancia más famosa entre la Biblia Masorética y la Septuaginta es Isa. 7:14. Es el texto de la Septuaginta (“La virgen concebirá”), y no el texto masorético (“La joven concebirá”), el que se cita en Mat. 1:23, que habla de la concepción virginal de Jesucristo. Durante las polémicas entre cristianos y judíos, los polemistas cristianos expresaron repetidamente la opinión de que el texto judío de este versículo fue distorsionado deliberadamente por los escribas judíos después del nacimiento de Cristo. Sin embargo, los hallazgos de Qumran mostraron que los manuscritos judíos de los siglos II-I. antes de Cristo coincidir aquí con el texto masorético, es decir. La discrepancia entre los textos hebreo y griego apareció mucho antes de la llegada del cristianismo y no puede ser el resultado de polémicas anticristianas conscientes.

Es. 7:14 es un ejemplo de cómo el texto del evangelio sigue la Septuaginta. Pero en otros casos, por el contrario, es el texto masorético, y no el texto de los Setenta, el que contiene la lectura mesiánica citada en el Nuevo Testamento. Así, la cita del Antiguo Testamento en el Evangelio de Mateo 12:18 corresponde exactamente al texto hebreo masorético de Isaías 42:1 (“He aquí mi siervo, a quien he escogido, mi amado, en quien mi alma se complace”). . El texto de la Septuaginta aquí es completamente diferente, no mesiánico (“Jacob, mi siervo, lo recibiré. Israel, mi Elegido, mi alma lo recibirá”).

Un análisis detallado de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento muestra claramente que los autores del Nuevo Testamento utilizaron el texto protomasorético, la Septuaginta, o revisiones antiguas de la Septuaginta. En otras palabras, la Iglesia apostólica no insistió en la canonización de ningún tipo de texto bíblico. Tampoco la Iglesia Ortodoxa, para la cual varias formas texto bíblico, varias traducciones bíblicas son componentes de una sola corriente de Tradición.

Nuestra Biblia en eslavo eclesiástico se basa en el texto griego de la Biblia (Septuaginta), pero a esta base se le superponen numerosas influencias de la Biblia latina: la Vulgata. Baste decir que un libro entero de la Biblia eslava eclesiástica, el tercer libro de Esdras, está completamente ausente de la Biblia griega y es desconocido para cualquiera de los santos padres griegos de la era posnicena (a veces los textos griegos prenicenos cítelo, por ejemplo, Clemente de Alejandría). El tercer libro de Esdras llegó a nuestra Biblia eslava eclesiástica no de la Septuaginta, sino de la Vulgata.

Son frecuentes los casos en que los editores y trabajadores de referencia de la Biblia eslava eclesiástica, verificando el texto de la Septuaginta con el original hebreo y la Vulgata, corrigieron los errores de la Septuaginta. Daré sólo un ejemplo. Todos hemos oído hablar de cómo los antiguos judíos, que apostataron de su fe en el Dios Único, sacrificaron a sus hijos al dios Moloc (ver Levítico 18:21, 20:1-5). Sin embargo, los traductores de la Septuaginta en el libro de Levítico malinterpretaron el texto hebreo - no Moloch, sino "melech" (rey) - y en consecuencia tradujeron erróneamente estos pasajes. Ni los manuscritos griegos de la Septuaginta ni la Biblia impresa de la Iglesia griega mencionan a Moloch en el libro de Levítico. En la Biblia eslava eclesiástica, este error fue corregido por editores que compararon la Biblia griega con la latina.

San Filareto de Moscú entendió perfectamente que es imposible absolutizar ninguna tradición textual. En la primera mitad y mediados del siglo XIX, el santo supervisó el trabajo de los traductores del Antiguo Testamento al ruso. La traducción sinodal, realizada bajo su dirección, se hizo (por primera vez en el mundo ortodoxo) directamente del texto judío masorético, teniendo en cuenta, en en algunos casos, lecturas de la Septuaginta. Esta traducción hoy, fuera del culto, ha adquirido el estatus de traducción eclesiástica o incluso oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Así, en la Iglesia Ortodoxa coexisten traducciones basadas en diferentes tradiciones textuales. Esto refleja, por un lado, fidelidad a las antiguas fuentes bíblicas del cristianismo y, por otro, fidelidad a la tradición patrística y a la tradición de la Iglesia primitiva.

En este sentido, la tradición ortodoxa se diferencia de la tradición católica, donde durante mucho tiempo (desde el Concilio de Trento hasta el Concilio Vaticano II) el único texto autorizado de la Biblia fue considerado la traducción de la Biblia al latín (la llamada llamada Vulgata) en la edición de 1592 (la llamada Vulgata Clementina). La cuestión de la canonización de la Biblia eslava eclesiástica como texto “auténtico, como la Vulgata latina” fue planteada en el siglo XIX por el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde N.A. Protásov (1836-1855). Sin embargo, como escribe San Filareto de Moscú, “El Santo Sínodo sobre la corrección de la Biblia eslava no proclamó que el texto eslavo fuera exclusivamente independiente y, por lo tanto, bloqueó astutamente el camino hacia aquellas dificultades y confusiones, que en este caso habrían sido iguales o incluso mayores que los que ocurrieron en la Iglesia Romana al declarar independiente el texto de la Vulgata” (Ver I. A. Chistovich, La historia de la traducción de la Biblia al ruso. San Petersburgo, 1899, p. 130).

Al negarse a canonizar cualquier texto o traducción de las Escrituras y al llevar a cabo una actividad misionera activa, la Iglesia Ortodoxa sigue el ejemplo de la Iglesia Apostólica.

Traducciones de la Biblia: presente y futuro

La última parte de mi informe estará dedicada al presente y al futuro de las traducciones bíblicas en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este es un tema muy importante: sus diversos aspectos fueron discutidos repetidamente en las reuniones de la Comisión Teológica Bíblica sinodal, la Comisión de Cuestiones Teológicas de la Presencia Interconciliar, así como en grupos de trabajo especialmente creados. Muchas de estas discusiones se centraron en el documento “La actitud de la Iglesia ante las diversas traducciones existentes de libros bíblicos”, que fue preparado por la Comisión de Cuestiones Teológicas de la Presencia Interconciliar y ahora ha sido ampliamente discutido en la Iglesia.

Así, las valoraciones y propuestas que se harán ahora reflejan no sólo mi opinión personal, sino también los resultados de las discusiones que tuvieron lugar en las reuniones mencionadas.

Biblia eslava

En primer lugar, tanto las discusiones entre expertos como las revisiones en el campo muestran el enorme respeto del pueblo ruso creyente por la Biblia en eslavo eclesiástico. Biblia eslava eclesiástica, que se remonta a las obras de los Santos. Cirilo, Metodio y sus discípulos son el precioso patrimonio de nuestro pueblo, y la Iglesia Ortodoxa Rusa ha demostrado y sigue preocupándose por esta propiedad. Es obvio que hoy en día el trabajo con textos eslavos en la Iglesia Ortodoxa Rusa debería realizarse en las siguientes áreas:

preparación de una edición científica de la Biblia eslava;
republicación de monumentos individuales de la Biblia eslava (por ejemplo, la Biblia Gennadiev);
corrección editorial de las lecturas litúrgicas más difíciles de entender mediante los esfuerzos conjuntos de la Comisión Sinodal Litúrgica y eruditos bíblicos calificados;
preparación de leccionarios en ruso, con comentarios que revelen el contenido de la lectura, así como su conexión con el Servicio Divino.

Traducción sinodal

A todos los participantes en nuestras discusiones también les unía un profundo respeto por la traducción sinodal, creación de San Filareto de Moscú. Gracias a la traducción sinodal en el siglo XIX, las Sagradas Escrituras se volvieron más accesibles a la percepción, lo que ayudó a las personas a mantener su fe y sentó las bases para el resurgimiento de la vida religiosa. Muchos de nosotros todavía recordamos cómo las familias de nuestros padres guardaban cuidadosamente los viejos libros amarillentos y cómo las finas publicaciones en papel de seda se traían de contrabando desde el extranjero. La traducción sinodal es nuestra preciosa herencia, la Biblia de los nuevos mártires.

Al mismo tiempo, muchos participantes en nuestras discusiones, así como los autores de reseñas del borrador del documento "La actitud de la Iglesia hacia las diversas traducciones existentes de libros bíblicos" notaron que el lenguaje y el estilo de la traducción sinodal están lejos del lenguaje y estilo de la literatura rusa, tanto moderna como clásica. Esto crea una barrera innecesaria entre el Mensaje bíblico y el hombre moderno.

Los participantes en las discusiones también expresaron quejas puramente filológicas sobre la traducción sinodal. A menudo, el mismo nombre propio en diferentes libros (y a veces dentro del mismo libro) se traduce de manera diferente en la traducción sinodal y, a veces, por el contrario, en la transcripción rusa coinciden varios nombres hebreos y geográficos. A menudo, los nombres propios se traducen como si fueran sustantivos comunes o incluso verbos y, en algunos casos, los sustantivos comunes se transcriben como nombres propios. Hay una imprecisión en la transferencia de realidades, cotidianas y características sociales mundo antiguo, desconocido o incomprendido por la ciencia del siglo XIX.

Algunos pasajes pueden inducir a error al lector. Por ejemplo, en la Traducción sinodal del profeta Malaquías 2:16 leemos “... si la aborreces (es decir, a la esposa de tu juventud), déjala ir, dice el Señor Dios de Israel”. Sin embargo, tanto el texto hebreo como el griego dicen aquí lo contrario: que Dios odia el divorcio. Corregir tales imprecisiones no es sólo de importancia académica, sino también para los aspectos prácticos del trabajo pastoral.

Cuando el Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev preguntó al profesor N.N. Glubokovsky para compilar una lista de imprecisiones en la traducción sinodal del Nuevo Testamento, respondió con cinco cuadernos de correcciones. La crítica de Glubokovsky a la traducción sinodal no ha perdido su importancia hasta el día de hoy. Una tarea importante es preparar la publicación de estos comentarios de Glubokovsky para la traducción sinodal, así como su análisis desde el punto de vista de la ciencia moderna. Este trabajo lo llevan a cabo, en particular, estudiantes de doctorado del Departamento de Estudios Bíblicos de la Iglesia, Estudios de Postgrado y Doctorado.

Es gracias a la traducción sinodal que la Biblia comenzó a sonar y escucharse en ruso. Son necesarios e inevitables nuevos pasos para actualizar la Biblia rusa. Pero deben estar en consonancia con la Traducción sinodal y seguir sus principios básicos. Estos pasos no deberían romper la continuidad de nuestra tradición bíblica.

Otras traducciones de la Biblia rusa

Si hablamos de traducciones rusas de la Biblia distintas de la sinodal, debemos señalar que incluso antes de la revolución, junto con la traducción sinodal, había más de dos docenas de traducciones de libros bíblicos al ruso. Vale la pena señalar que muchos de ellos pertenecían a representantes de la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1860, el arzobispo Agafangel (Soloviev) de Volyn y Zhitomir publicó el libro de Job en una traducción al ruso. En la década de 1870, en la traducción de Bishop. Porfirio (Uspensky) aparecieron los libros de Ester, los Salmos y los cuatro libros de los Macabeos. A principios del siglo XX, obispo. Antonin (Granovsky) publicó “El Libro de los Proverbios de Salomón”. Traducción rusa del libro a partir de una edición crítica paralela de los textos hebreo y griego con la aplicación del texto eslavo." La traducción independiente del Nuevo Testamento al ruso estuvo a cargo del poeta Vasily Andreevich Zhukovsky. El destacado filósofo eslavófilo ruso Alexei Stepanovich Khomyakov tradujo y publicó traducciones de las Epístolas a los Gálatas y a los Efesios. Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev preparó, como alternativa al sinodal, una nueva traducción de todo el Nuevo Testamento (“Experiencia en mejorar la traducción al ruso de los libros sagrados del Nuevo Testamento”). Esta lista muy incompleta de nombres y traducciones muestra que los representantes de la Iglesia rusa y la cultura rusa no consideraron en absoluto que la creación de la Biblia rusa estuviera completa.

Después de la revolución, el trabajo sobre una nueva traducción de la Biblia sólo pudo llevarse a cabo, salvo raras excepciones, fuera de la URSS. La traducción más importante. Este período fue la traducción del Nuevo Testamento editada por Bishop. Cassian (Bezobrazov), publicado por la Sociedad Bíblica Británica en 1970 y reeditado periódicamente por la Sociedad Bíblica Rusa. Está basado en la edición crítica del Nuevo Testamento de Nestlé-Åland. Esto, por un lado, aleja la traducción del texto bizantino tradicional de la Biblia para la Iglesia Ortodoxa Rusa, por otro lado, refleja estado actual Crítica textual bíblica.

Desde finales de la época soviética, comenzaron a aparecer traducciones originales de libros bíblicos individuales, realizadas por filólogos, especialistas en lenguas antiguas. El destacado filólogo y académico Sergei Sergeevich Averintsev volvió a traducir al ruso el Libro de Job, el Salterio y los Evangelios. El famoso orientalista Igor Mikhailovich Dyakonov preparó nuevas traducciones comentadas del Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Lamentaciones de Jeremías. Después de la caída del régimen ateo, en estos trabajos también participaron miembros del clero, por ejemplo el arcipreste Leonid Grilikhes, miembro de la Comisión sinodal bíblica y teológica. El proyecto más importante de este tipo en cuanto al alcance de los textos bíblicos fue la traducción de los libros del Antiguo Testamento, encargada por la Sociedad Bíblica Rusa a filólogos del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, la Unión de Traductores de Rusia y el Instituto. culturas orientales RSUH bajo el liderazgo general de Mikhail Georgievich Seleznev.

La experiencia de las traducciones de estos autores, que no pretenden tener importancia eclesiástica, puede ser necesaria a la hora de preparar nuevas traducciones de las Escrituras por parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las traducciones de la Biblia realizadas por autores de alto nivel profesional se pueden recomendar como Lectura adicional para un erudito, estudiante o maestro ortodoxo que los utilizará, comparándolos con el texto de la Biblia aceptado en la Iglesia.

Al mismo tiempo, cabe señalar que las traducciones o adaptaciones de libros bíblicos de algunos autores que han aparecido en las últimas décadas son inaceptables para el lector ortodoxo. Ésta es, por ejemplo, la traducción del Nuevo Testamento de V. N. Kuznetsova, publicada por la Sociedad Bíblica Rusa. Una vez escribí una reseña de esta traducción y solo ahora puedo repetir la evaluación que hice: “lo que tenemos ante nosotros no es una traducción, sino un recuento, y mal recuento, distorsionando el significado y el estilo del texto original."

Traducción de la Biblia "Iglesia"

Las nuevas traducciones de la Biblia que se están preparando fuera de las estructuras de la iglesia indican cuán urgente es la tarea de preparar una nueva traducción de las Escrituras por parte de la iglesia. Esto también se evidencia en un gran número de adultos que prefieren familiarizarse con las Escrituras no a partir de la traducción sinodal ni de las nuevas traducciones, sino de versiones como la "Biblia para niños". Obviamente, los problemas lingüísticos y estilísticos de la traducción sinodal se están convirtiendo cada vez más en un obstáculo para que las personas que han venido y vienen a la Iglesia comprendan el significado y la belleza del texto bíblico.

Una traducción que elimine esta barrera podría llamarse “misionera”. Pero aquí es necesario hacer una advertencia. El concepto de "traducción misionera de la Biblia" se encuentra generalmente en la literatura occidental en relación con las traducciones de las Escrituras para las naciones. países en desarrollo. En Rusia la situación es diferente. Una parte importante del público al que la Iglesia dirige su misión –con su “misión interna”– son los estratos educados de la sociedad, personas formadas con los mejores ejemplos de la literatura rusa y traducida. No se puede hablar aquí de ninguna simplificación y aplanamiento del texto bíblico. Los lectores educados no perdonarán a los traductores ni por errores científicos ni lingüísticos. La traducción debe ser realizada por eruditos bíblicos profesionales junto con escritores reconocidos.

La experiencia de las iglesias cristianas en otros países muestra que las traducciones de las Escrituras al lenguaje literario moderno son una parte integral del diálogo entre tradición y modernidad. En la Iglesia católica, este problema se resolvió creando traducciones que combinaban precisión con mérito literario, como la Biblia de Jerusalén francesa o la Biblia de Jerusalén inglesa.

Tanto desde el punto de vista de la fidelidad al original como desde el punto de vista de utilizar todas las posibilidades de nuestro lenguaje literario, es importante transmitir la diversidad estilística del original. En este sentido, tanto las traducciones literalistas tradicionales escritas en el estilo de “sublime interlineal” como las traducciones centradas en la capa estilística más primitiva del idioma son igualmente culpables. En ambos casos, la diversidad de estilos lingüísticos en la Biblia se iguala “con un solo pincel”.

Teniendo en cuenta las deficiencias mencionadas de la traducción sinodal, debe considerarse oportuno y deseable comenzar a trabajar en la creación de una nueva traducción de la Biblia al ruso para toda la iglesia, que:

(1) tomaría en cuenta los logros de la ciencia moderna (incluida la arqueología bíblica, la crítica textual, la semitología comparada, etc.) en la comprensión de los textos bíblicos, así como las realidades históricas y culturales detrás de ellos,

(2) se basaría en la teoría de la traducción moderna,

(3) utilizaría toda la paleta de medios del lenguaje literario ruso clásico para transmitir la belleza y diversidad de los textos bíblicos, su espíritu, significado y estilo,

(4) no estaría divorciado de la tradición de la iglesia establecida.

El deseo correspondiente reflejado en el borrador del documento "La actitud de la Iglesia hacia las traducciones de libros bíblicos a los idiomas ruso y a otros pueblos atendidos por la Iglesia Ortodoxa Rusa" fue apoyado en general por los representantes de nuestra Iglesia que participaron en la discusión de este documento.

No hace falta decir que el trabajo de crear un texto que pretenda tener importancia para toda la Iglesia sólo es posible bajo los auspicios de la Jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa y presupone una prueba de los textos que se están preparando en toda la Iglesia.

Sobre la inadmisibilidad de las traducciones libres y tendenciosas

Una traducción moderna de la Biblia es impensable sin tener en cuenta los logros del mundo ciencia bíblica. Esto se aplica a la crítica textual, al conocimiento de las realidades antiguas y teoría moderna traducción. El traductor debe conocer bien las discrepancias presentadas en los Rollos bíblicos del Mar Muerto y en los papiros del Nuevo Testamento, con los hallazgos arqueológicos que nos muestran la forma de vida de los pueblos de los tiempos bíblicos. Todo esto requiere un buen conocimiento de la literatura occidental moderna, de la experiencia de las traducciones modernas.

Al mismo tiempo, debemos comprender que en la práctica de las traducciones bíblicas occidentales modernas hay cosas que son inaceptables para la conciencia ortodoxa.

El traductor no tiene derecho a introducir en el texto bíblico ecos de discusiones novedosas que son ajenas al mundo de la Biblia. La Iglesia Ortodoxa se opone sistemáticamente a las llamadas versiones de la Biblia neutrales en cuanto al género, que utilizan un “lenguaje inclusivo” cuando se refieren a Dios. Este fenómeno se relaciona principalmente con las traducciones de la Biblia al inglés, en las que tradicionalmente se hace referencia a Dios con el pronombre “Él” (Él). Algunas teólogas feministas insisten en que debido a que Dios no es masculino, debería ser descrito mediante pronombres neutrales o sin ningún pronombre. En lugar de los términos tradicionales “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, que tienen un sonido claramente masculino, las feministas proponen utilizar términos neutrales en cuanto al género “Padre, Redentor y Sustentador”.

Las teólogas feministas también señalan que en todas las Escrituras se da preferencia a los hombres sobre las mujeres. El Antiguo Testamento habla del Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 3:16), no del Dios de Sara, Rebeca y Raquel; los mandamientos de Moisés están dirigidos a hombres, no a mujeres (“No codiciarás la mujer de tu prójimo”); En el libro de Proverbios, el autor se dirige al lector masculino, mientras que a las mujeres se habla en tercera persona. En el Nuevo Testamento, los destinatarios de los mandamientos morales también son predominantemente hombres (cf. Mateo 5:31-32; Lucas 18:29; 1 Corintios 7:27-28); al mencionar el número de los presentes, se excluye a las mujeres (Mt 14,21: “los que comieron fueron unas cinco mil personas, sin las mujeres y los niños”; cf. Mt 15,38); e incluso el número de 144 mil salvos incluye sólo a los hombres (Apocalipsis 14:4: “los que no se contaminaron con mujeres”). Las cartas del apóstol Pablo enfatizan repetidamente la desigualdad entre mujeres y hombres (cf. 1 Cor. 11:3-16; 1 Cor. 14:34-35; Col. 3:18; 1 Tim. 2:11-15) . Desde la perspectiva de la teología feminista, la presencia de tantos textos en las Escrituras que “excluyen” o degradan a las mujeres se debe a los estándares culturales y sociales de la era patriarcal en la que vivieron los autores del Antiguo y Nuevo Testamento, y por tanto estos textos debe ser corregido. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa considera inaceptable tal corrección, ya que no solo destruye radicalmente el texto de las Sagradas Escrituras, sino que también en muchos casos conduce a una revisión de los principios morales que eran característicos de la Iglesia primitiva y que se conservan en la Iglesia Ortodoxa. Tradición.

Los cristianos ortodoxos perciben las versiones feministas de las Escrituras difundidas en Occidente como un ataque inadmisible al texto sagrado, al borde de la blasfemia. Esto es, por supuesto, aún más cierto en el caso de aquellas versiones “políticamente correctas” de las Escrituras que, a pesar de literalmente Los textos del Antiguo y Nuevo Testamento intentan legitimar, con la ayuda de traducciones deliberadamente falsas, lo que en la Biblia se consideraba inmoral y pecaminoso.

Sin embargo, hay que decir, en honor de la ciencia mundial, que los científicos occidentales tampoco toman en serio este tipo de versión “ideologizada” de la Biblia.

Biblia en idiomas nacionales.

El rebaño de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye no sólo a rusos, sino también a representantes de otros numerosos pueblos viviendo en el territorio canónico de nuestra Iglesia. Es nuestro deber garantizar que la Biblia esté disponible para estos pueblos en su propio idioma. Es gratificante ver cómo, en cooperación entre las estructuras eclesiásticas, científicos, eruditos bíblicos y lingüistas, aparecen nuevas traducciones de las Escrituras en los idiomas de Rusia y los países vecinos. Un buen ejemplo de tal cooperación es la Biblia completa sobre idioma chuvasio, publicado hace varios años con la bendición del metropolitano Varnava de Cheboksary y Chuvashia. Sólo nos queda esperar que otros pueblos de nuestro país reciban una traducción moderna y de alta calidad de la Palabra de Dios a su idioma, bendecida por la Iglesia.

La Gran Comisión dada por nuestro Señor en el Evangelio de Mateo - "Id y enseñad a todas las naciones" - fue la base de las actividades misioneras y de traducción de la Iglesia en la época de los apóstoles y evangelistas, en la época de los santos Cirilo y Metodio. . Incluso hoy nos llama a una misión evangelística y a traducir las Escrituras al lenguaje de nuestros contemporáneos.

La Biblia es Escritura inspirada, la Palabra de Dios infalible e inerrante, que Dios escribió a través de las personas para revelarse a Sí mismo, Su voluntad y Su amor.

Biblia eslava eclesiástica, que se remonta a las obras de los Santos. Cirilo, Metodio y sus discípulos son el precioso patrimonio de nuestro pueblo, y la Iglesia Ortodoxa Rusa ha demostrado y sigue preocupándose por esta propiedad.

Biblia de Cirilo y Metodio

La Biblia de Cirilo y Metodio es la primera Biblia que conocemos en lengua eslava. En 863, el príncipe de Gran Moravia Rostislav envió una petición a Bizancio solicitando enviar maestros de la fe cristiana a Moravia. Entonces le fueron enviados los hermanos Cirilo y Metodio.

El objetivo de Cirilo y Metodio era fundar una iglesia autónoma que pudiera realizar la liturgia de forma independiente. Y para llevar a cabo el culto en lengua eslava, Cirilo y Metodio primero tuvieron que crear el alfabeto eslavo y luego traducir los libros litúrgicos a la lengua eslava. Los hermanos comenzaron a traducir del Salterio y de los libros del Nuevo Testamento. Después de la muerte de Cirilo, Metodio y sus discípulos continuaron su trabajo y lograron traducir todo el Nuevo Testamento y casi todos los libros del Antiguo Testamento.

La obra de Cirilo, igual a los apóstoles, fue continuada por su hermano San Metodio y sus discípulos.

La primera página del Salterio de Novgorod, que data de 988-1036.

Los dos monumentos más antiguos de la lengua rusa son textos bíblicos. Esto nos dice claramente que el idioma ruso, la escritura rusa y la cultura rusa son inseparables de la Biblia rusa.

Biblia Gennady

Biblia Gennady,
1499

En el siglo XV en Rusia todavía no existía una Biblia completa, aunque algunos de sus libros estaban en uso entre la población. La necesidad de una colección completa de libros bíblicos surgió como resultado de una disputa entre el abad de uno de los monasterios, Zachary, y el arzobispo Gennady. Zachary criticó la jerarquía eclesiástica e insistió en una comprensión bíblica del pastorado, pero en sus argumentos se refirió a libros de la Biblia desconocidos para Gennady.

Zachary y sus seguidores en 1487-88. fueron ejecutados. Sin embargo, Gennady decidió compilar la Biblia completa, para lo cual fue a Roma, donde recibió el canon (lista de libros bíblicos) aceptado en Occidente. Algunos libros de la Biblia gennadiana se tomaron prestados de la Biblia traducida por Cirilo y Metodio y de traducciones rusas realizadas en el siglo XV, otros de la traducción búlgara y varios libros se tradujeron del latín por primera vez. La Biblia gennadiana se considera la primera Biblia eslava completa.

Máximo el Griego (Salterio Explicativo)

A lo largo de varios siglos, por descuido de los copistas o por diferencias dialectales, se ha acumulado una gran cantidad de errores en los libros manuscritos de la Biblia. Por lo tanto, en la primera mitad del siglo XVI, se intentó en Moscú corregir los libros de la iglesia, para lo cual un joven monje educado, Máximo el griego, fue enviado desde uno de los monasterios de Athos. En año y medio volvió a traducir el Salterio con interpretación de pasajes difíciles, y también corrigió el libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Nuevo Testamento, haciendo traducciones más precisas.

Desafortunadamente, esta obra de corregir la Biblia no se completó debido a la resistencia de la sociedad eclesiástica oficial.

El primer “Apóstol” impreso y la Biblia de Ostrog de Ivan Fedorov

Apóstol. 1564

Apóstol. Mediados del siglo XVI. Monasterio de la Trinidad-Sergio (?). RSL.

Después de que Iván el Terrible conquistó los kanatos de Astracán y Kazán, surgió en las nuevas tierras una necesidad urgente de nuevos libros litúrgicos y de la Biblia. En este sentido, el zar ordenó la construcción de una imprenta, donde Ivan Fedorov, junto con Pyotr Mstislavets, comenzó a crear el primer libro impreso "Apóstol" (Hechos de los Apóstoles y Epístolas), que se publicó después de un año de trabajo ( 1564).

Más tarde, Ivan Fedorov perdió el patrocinio del zar y se instaló en Ostrog, donde, bajo el patrocinio del príncipe Konstantin Ostrozhsky, preparó la impresión de una nueva edición revisada de la Biblia de Gennady, publicada en 1581.

Biblia impresa antigua de Moscú

El motivo de la creación de esta Biblia fue el deseo de Rusia de reunirse con Ucrania. En ese momento, los libros litúrgicos ucranianos y rusos, como resultado de numerosas revisiones, habían divergido bastante significativamente. Al principio, la iglesia rusa quería introducir el uso de libros litúrgicos rusos en Ucrania, pero resultó que los libros bíblicos ucranianos se parecen más a los originales griegos que los rusos.

El 30 de septiembre de 1648, el zar Alexei Mikhailovich ordenó que se enviaran varios monjes educados para corregir la Biblia rusa según las copias griegas. En 1651 se creó una comisión para corregir los libros bíblicos. En 1663 se publicó en Moscú la primera edición de la Biblia en eslavo eclesiástico. Las correcciones no fueron numerosas: en su mayoría se sustituyeron palabras obsoletas y oscuras.

Biblia petrina-isabelina

Biblia. 1756 Moscú. Imprenta sinodal.

Grabado de la Biblia isabelina.

El 14 de noviembre de 1712, Pedro el Grande emitió un decreto sobre la corrección y publicación de la Biblia eslava. Las discrepancias importantes entre las Biblias griega y eslava debían informarse a las autoridades superiores. Pero recordando que el último intento de corregir la Biblia condujo al cisma de 1666, el clero no quiso asumir tal responsabilidad. El trabajo correccional continuó durante 10 años, pero se detuvo después de la muerte del emperador. Sólo en 1751, durante el reinado de Isabel Petrovna, se publicó una nueva Biblia revisada, cuyo texto sirvió de base para nueve ediciones posteriores.

La Biblia isabelina, casi sin cambios, todavía se utiliza en la práctica litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sin embargo, está claro que sólo aquellos que conocen bien el idioma eslavo eclesiástico pueden leer y comprender el texto de esta Biblia. A lo largo de los siglos, este idioma se ha vuelto cada vez más diferente del idioma ruso en desarrollo y se vuelve cada vez más incomprensible para la gente. Por lo tanto, a partir del siglo XVI se intentó traducir la Biblia al ruso.

Muestra; Biblia isabelina en eslavo eclesiástico. 1751.

Nuevo Testamento de la Sociedad Bíblica Rusa

La Sociedad Bíblica Rusa fue fundada en 1814 por decreto del propio emperador Alejandro I, quien también era un miembro activo. Al principio, la RBO se dedicó a la distribución de la Biblia en lengua eslava. En 1816, la Sociedad publicó su propia edición de la Biblia eslava y un libro separado, el Nuevo Testamento.

Al mismo tiempo, se decidió comenzar a traducir la Biblia al ruso moderno y a partir del original griego. El Nuevo Testamento en ruso moderno se publicó en 1821. después de lo cual comenzó la traducción del Antiguo Testamento. El libro de los Salmos se publicó por primera vez en ruso, en 1823. En 1825, se completó la traducción del Pentateuco de Moisés y el libro de Rut. Pero en 1825 murió Alejandro I y el trabajo de traducción se suspendió hasta 1856.

“Las dificultades en la lectura de la Biblia eslava pueden superarse con la diligencia de los lectores y las correcciones individuales del texto. Todos estos argumentos fueron completamente derrotados por el metropolitano Filaret (Drozdov) en su informe del 21 de julio de 1857. A finales de 1857, El Sínodo tomó la decisión de permitir la traducción de la Biblia al ruso. “La traducción al ruso... es necesaria y útil, pero no para su uso en las iglesias, para las cuales el texto eslavo debe permanecer inviolable, sino con el único propósito de ayudando a la comprensión de las Sagradas Escrituras. Esta traducción debe realizarse con toda la precaución posible a través de personas probadas en el conocimiento de los idiomas hebreo y griego." Metropolitano Filaret de Moscú.

Traducción sinodal de la Biblia

Como cualquier lengua humana viva, la lengua eslava cambió. En el siglo XVIII (más aún a principios del siglo XIX), la brecha entre la lengua eslava eclesiástica y la lengua de comunicación cotidiana se había ampliado tanto que se necesitaban nuevas traducciones. La respuesta a esta necesidad fue, después de mucha discusión, prueba y error, la Traducción sinodal de la Biblia, publicada y aprobada por el Santo Sínodo en 1876.. Al mismo tiempo, el Sínodo desarrolló los principios fundamentales que deben guiar el trabajo de traducción: atenerse lo más fielmente posible al original, pero presentar todo en un ruso comprensible; siga el orden de las palabras aceptado en ruso moderno; utilizar palabras y expresiones pertenecientes a alto estilo, y no de uso común.

En 1860 se publicaron los Cuatro Evangelios y, en 1862, Hechos, Epístolas y Apocalipsis. Incluso antes de que se completara la traducción del Nuevo Testamento en 1860, se decidió traducir los libros del Antiguo Testamento, tomando como base el texto hebreo. Desde 1861, la revista “Christian Reading” comenzó a publicar libros del Antiguo Testamento en una nueva traducción. La Biblia sinodal completa en un volumen se publicó en 1876. Esta traducción sigue siendo la principal traducción rusa de la Biblia hasta el día de hoy.

El trabajo en ellos se llevó a cabo de acuerdo con los principios de las "Notas" de San Filaret: se tomó como base el texto hebreo, pero se le agregaron adiciones y se hicieron correcciones basadas en los textos griego y eslavo. Las adiciones más obvias se colocaron entre paréntesis simples, lo que creó confusión: los paréntesis también se utilizaron como un signo de puntuación normal. Como resultado, surgió un tipo especial de texto, que combina eclécticamente elementos del texto hebreo y griego. En cuanto al Nuevo Testamento, todo fue mucho más sencillo: la versión tradicional bizantina del texto, con pequeñas diferencias, era conocida tanto en Occidente (el llamado “Textus receptus”, “texto generalmente aceptado”) como en Oriente. el mundo cristiano. Se tomaron como base sus ediciones occidentales, y también se incluyeron entre paréntesis las palabras que estaban presentes en eslavo eclesiástico, pero que estaban ausentes en estas ediciones. Las palabras añadidas “para mayor claridad y conexión del discurso” están en cursiva.

El lenguaje de la Biblia rusa, fiel en su interpretación del sagrado original, tiene indudables méritos literarios. Gracias a su emotividad y ritmo, la traducción rusa tiene una forma similar a los poemas en prosa. La publicación de la Biblia rusa fue un acontecimiento importante en la historia del cristianismo y la cultura rusas. Al leer las Sagradas Escrituras en su idioma nativo, millones de personas encontraron en ellas valores espirituales genuinos, ganaron fe y paz con Dios.

Son frecuentes los casos en que los editores y trabajadores de referencia de la Biblia eslava eclesiástica, verificando el texto de la Septuaginta con el original hebreo y la Vulgata, corrigieron los errores de la Septuaginta. Daré sólo un ejemplo. Todos hemos oído hablar de cómo los antiguos judíos, que apostataron de su fe en el Dios Único, sacrificaron a sus hijos. dios moloch(ver Levítico 18:21, 20:1-5). Sin embargo, los traductores de la Septuaginta en el libro de Levítico malinterpretaron el texto hebreo: no Moloch, sino “melech” (rey)- y en consecuencia estos pasajes fueron traducidos erróneamente. Ni los manuscritos griegos de la Septuaginta ni la Biblia impresa de la Iglesia griega mencionan a Moloch en el libro de Levítico. En la Biblia eslava eclesiástica, este error fue corregido por editores que compararon la Biblia griega con la latina.

San Filareto de Moscú entendió perfectamente que es imposible absolutizar ninguna tradición textual. En la primera mitad y mediados del siglo XIX, el santo supervisó el trabajo de los traductores del Antiguo Testamento al ruso. La traducción sinodal, realizada bajo su dirección, se hizo (por primera vez en el mundo ortodoxo) directamente del texto hebreo masorético, teniendo en cuenta, en algunos casos, las lecturas de la Septuaginta. Esta traducción hoy, fuera del culto, ha adquirido el estatus de traducción eclesiástica o incluso oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Al negarse a canonizar cualquier texto o traducción de las Escrituras y al llevar a cabo una actividad misionera activa, la Iglesia Ortodoxa sigue el ejemplo de la Iglesia Apostólica.

En 1926, bajo el liderazgo de Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935), organizador del movimiento cristiano evangélico en Rusia, se publicó la Biblia (canónica). Esta fue la primera edición de la Biblia después de la reforma del idioma ruso de 1918. Después de esto, la Biblia en la Unión Soviética se publicó en ediciones limitadas bajo el estricto control de las agencias gubernamentales. Durante el período soviético, las Biblias y los Evangelios eran importados principalmente ilegalmente a la URSS por cristianos del extranjero.

1968 – traducción del obispo Cassian (Nuevo Testamento). 1998 – traducción restauradora de “The Living Stream” (Nuevo Testamento). 1999 – “Traducción Moderna” (Biblia completa). 2007 – “Sagrada Escritura. Traducción del Nuevo Mundo (Biblia completa). 2011 – “La Biblia. Traducción rusa moderna" (Biblia completa).

El texto de la Biblia en la tradición de la iglesia.

El ministerio del Nuevo Testamento, como escribe el apóstol Pablo, es un ministerio “no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Desde los comienzos de la historia cristiana, la atención de la Iglesia ha estado dirigida al Mensaje, al sermón, a la misión, y no a un texto fijo en un lenguaje “sagrado” específico. Esto es radicalmente diferente, por ejemplo, del tratamiento de los textos sagrados en el judaísmo rabínico o el Islam. Para el judaísmo rabínico, la Biblia como texto sagrado no es traducible: la traducción o la transcripción sólo pueden acercarnos a la comprensión del único texto verdadero, que para un judío es el texto judío masorético. Del mismo modo, para el Islam no traducimos el Corán, y un musulmán que quiera conocer el Corán debe aprender árabe. Esta actitud hacia el texto sagrado es completamente ajena a la tradición cristiana.

Es muy importante para nosotros que la Iglesia Ortodoxa nunca haya canonizado ningún texto o traducción, ningún manuscrito o edición de las Sagradas Escrituras. No existe un único texto de la Biblia generalmente aceptado en la tradición ortodoxa. Hay discrepancias entre las citas de las Escrituras en los Padres; entre la Biblia aceptada en la Iglesia griega y la Biblia eslava eclesiástica; entre los textos eslavos eclesiásticos de la Biblia y la traducción sinodal rusa recomendada para la lectura en casa. Estas discrepancias no deben confundirnos, porque detrás de diferentes textos en diferentes idiomas, en diferentes traducciones hay una única Buena Nueva.

Un análisis detallado de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento muestra claramente que los autores del Nuevo Testamento utilizaron el texto protomasorético, la Septuaginta, o revisiones antiguas de la Septuaginta. En otras palabras, la Iglesia apostólica no insistió en la canonización de ningún tipo de texto bíblico. Tampoco lo hace la Iglesia Ortodoxa, para la cual diversas formas del texto bíblico y diversas traducciones bíblicas son componentes de una única corriente de Tradición.

Biblia en idiomas nacionales.

El rebaño de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye no sólo a los rusos, sino también a representantes de muchos otros pueblos que viven en el territorio canónico de nuestra Iglesia. Es nuestro deber garantizar que la Biblia esté disponible para estos pueblos en su propio idioma. Es gratificante ver cómo, en cooperación entre las estructuras eclesiásticas, científicos, eruditos bíblicos y lingüistas, aparecen nuevas traducciones de las Escrituras en los idiomas de Rusia y los países vecinos. Un buen ejemplo de esta cooperación es la Biblia completa en lengua chuvasia, publicada hace varios años con la bendición del metropolitano Bernabé de Cheboksary y Chuvashia. Sólo nos queda esperar que otros pueblos de nuestro país reciban una traducción moderna y de alta calidad de la Palabra de Dios a su idioma, bendecida por la Iglesia.

La Gran Comisión dada por nuestro Señor en el Evangelio de Mateo - "Id y enseñad a todas las naciones" - fue la base de las actividades misioneras y de traducción de la Iglesia en la época de los apóstoles y evangelistas, en la época de los santos Cirilo y Metodio. . También hoy nos llama a una misión evangélica y a traducir la Escritura al lenguaje de nuestros contemporáneos".
Kirill, Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia.

Historial de traducción

Finales del siglo XVII - Pedro Ile dio la tarea al pastor alemánGluckhacer una traducción de la Biblia al ruso, pero con su muerte esta traducción desapareció.

Después de la guerra de 1812, el anhelo por los logros culturales europeos se intensificó drásticamente en Rusia y desde ese momento comenzó trabajo serio sobre la traducción de la Biblia al ruso hablado.

1813- con la ayuda de la Sociedad Bíblica Inglesa se organizó Sociedad Bíblica Rusa dirigido por el príncipe Golitsyn, y el propio emperador brindó una ayuda considerable en este asunto. Alejandro I. En unos pocos años, se publicaron grandes cantidades de Biblias en varios idiomas Imperio ruso, en eslavo y algunos idiomas extranjeros.

1816- Comenzó la traducción del Nuevo Testamento al ruso.

El Evangelio de Mateo fue traducido por el profesor de la Academia Teológica G.P. Pavski,
El Evangelio de Marcos - por el rector del Seminario Teológico, Archimandrita Policarpo,
El Evangelio de Lucas - Licenciado en la Academia Teológica Archimandrita Moisés,
El Evangelio de Juan - por el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Filaret.

1818- Se publicaron 10.000 ejemplares de estos Cuatro Evangelios.

1820- salió Nuevo Testamento en ruso.

1825- se tradujeron los libros del Antiguo Testamento hasta el libro de "Rut" inclusive.

1826 - Nicolás I cerró la Sociedad Bíblica. En secreto, el profesor de la Academia Teológica G.P. Pavsky, a lo largo de 20 años, tradujo todos los libros del Antiguo Testamento. Archimandrita Macario (M.Ya. Glukharev), que trabajó como misionero en Altai, hizo el mismo trabajo independientemente de él.

1858 - Alejandro II autorizó el trabajo de traducción de la Biblia al ruso coloquial.

1860- En la Academia Teológica de San Petersburgo se formó un comité especial para traducir el Antiguo Testamento. Incluía profesores M.A. Golubev (después de su muerte - P.I. Savvaitov), D.A. Khvolson y E.I. Loviagin. La mayoría de las traducciones fueron realizadas por D.A. Jvolson.

1867- El Sínodo comenzó a imprimir libros individuales del Antiguo Testamento en su imprenta.

1876- salió biblia completa en ruso coloquial.

artículos fuente utilizados "Sociedad Bíblica Rusa"

El trabajo de traducción de los libros sagrados al ruso se reanudó en 1856, durante la coronación del zar Alejandro Nikolaevich. El Santo Sínodo tuvo sus reuniones en Moscú. La presencia del Santo Sínodo en este momento estuvo compuesta por: el metropolitano de San Petersburgo Nikanor; Filaret metropolitano de Moscú; el ex arzobispo de Yaroslavl Eugenio, miembro del Santo Sínodo; El arzobispo de Kherson Innokenty, a quien en ese momento se le concedió la membresía en el Santo Sínodo; Protopresbíteros V.B. Bazhanov y V.I. Además de estas personas, en las reuniones del Santo Sínodo participaron los invitados, por orden imperial, a Moscú para la celebración de la coronación: el metropolitano lituano Joseph (Semashko); el arzobispo de Kazán Gregory, a quien se le concedió el título de metropolitano; El arzobispo de Varsovia Arseny (más tarde metropolitano de Kiev) y el arzobispo de Polotsk Vasily.

En una de sus reuniones, el 10 de septiembre, el Santo Sínodo discutió sobre brindar al pueblo ortodoxo una forma de leer las Sagradas Escrituras, para la edificación del hogar, con la comprensión más cómoda posible. “Cuando todos reconocieron en principio la necesidad de traducir las Sagradas Escrituras al ruso, surgió un retraso en las discusiones debido a la controvertida cuestión de por dónde empezar y de qué idioma traducir el Antiguo Testamento. La mayoría de los miembros del Sínodo creyeron comenzar con el Salterio (como se hacía en la Sociedad Bíblica) y traducirlo del griego, ya que es más accesible para nuestros eruditos y, en general, más extendido que el hebreo. Pero Eminencia Filaret propuso e insistió en traducir la Biblia del original, es decir, el Antiguo Testamento del hebreo (con la excepción, por supuesto, de los libros que no han sobrevivido en hebreo), y el nuevo del griego; comience con el Pentateuco, y no con los salmos, que, incluso con un conocimiento profundo del idioma hebreo y con la ayuda de varias traducciones, requieren un largo trabajo y una experiencia madura por parte del traductor a cualquier idioma nuevo; La experiencia en tal materia se adquiere de manera más confiable mediante un conocimiento constante de la Biblia, libro por libro, desde el libro del Génesis, que es el más simple y accesible en su presentación”.

Su Eminencia, el Metropolitano de Moscú, describe así el progreso de este asunto: “Durante la estancia del Santo Sínodo en Moscú, al principio hubo discusiones privadas sobre la reanudación del trabajo de traducción de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso, iniciado por el difunto metropolitano Nikanor. Finalmente, se discutió este tema en una reunión del Santo Sínodo y se tomó una decisión unánime. Como, por la naturaleza del asunto, no era conveniente esperar una presentación exacta de las consideraciones anteriores, se me encomendó que escribiera el proyecto de definición. Lo cumplí con toda la precisión posible, y el proyecto de definición incluía consideraciones sugeridas en la reunión por varios miembros del Santo Sínodo y aceptadas por todos. Pero ya no pude proponer esta presentación para la audiencia y firma del Santo Sínodo, porque, tras la citada reunión, fue clausurada en Moscú y devuelta a San Petersburgo. Por lo tanto, leí la declaración hecha al miembro del Santo Sínodo que permaneció en Moscú, el Arzobispo Eugenio, quien la reconoció como correcta con el razonamiento y la decisión que había en el Sínodo; y luego se lo transmití al fiscal jefe interino del Santo Sínodo para que considerara si su decisión fue expresada correctamente”.

El razonamiento y la decisión del Santo Sínodo expuestos por M. Filaret son los siguientes:

"Septiembre de 1856, 10 días.

El Santo Sínodo debatió sobre la traducción del Nuevo Testamento y algunos otros libros de la Sagrada Escritura al dialecto ruso generalmente inteligible y tuvo en cuenta lo siguiente:

1) Los santos profetas y apóstoles escribieron libros sagrados en el lenguaje natural y común de aquellos pueblos a quienes originalmente debían llegar estos libros, y los enseñaron en uso común en las reuniones de la iglesia y fuera de ellas. También nos mostraron un ejemplo de traducción del idioma original a otro más utilizado. Así, San Crisóstomo (sobre conversaciones de Mateo. 1) escribe que el santo evangelista Mateo de Judío, creyente, escribe el Evangelio en hebreo.: pero al mismo tiempo apostólico fue traducido al griego.

2) Los Santos Padres siempre han animado a todos los creyentes a leer las Sagradas Escrituras. San Crisóstomo (sobre Mateo 2) habla a los laicos: Esto es lo que es, daña todo, como si crees que necesitas ser un solo monje, es necesario leer las escrituras divinas, y necesitarás muchas de ellas en ellas.. Y además: No es apropiado que aquellos que dejaron la iglesia entren en cosas que no son apropiadas para la iglesia; pero en la casa, los que vengan aceptarán el libro e invitarán a su esposa e hijos a la comunión de los hablados.. Y en otro lugar (conversaciones LXXIV) dice acerca de la curación de un alma enferma de pecado: enséñale esa enferma a Pavel; trae a Mateo; planta a John cerca; Escuche de ellos lo que es apropiado para alguien que está sufriendo hacer esto. Hablan de todas las formas posibles y no lo ocultan: no mueren, sino que viven y retransmiten.. Es decir: lee libros sagrados en tu casa y cree que a través de ellos los escritores sagrados, como si estuvieran vivos, tienen un efecto salvador en tu alma.

3) El idioma de la traducción eslava de la Biblia, generalmente inteligible y de uso común en su época, ya no es el mismo hoy debido a su antigüedad. Para una parte del pueblo ortodoxo se vuelve inteligible mediante el ejercicio diligente en los servicios religiosos y la lectura; pero otro, más numeroso, no tiene esta ventaja y requiere una traducción al ruso como ayuda para la comprensión de las Sagradas Escrituras.

4) Es innegable que en la traducción eslava de la Biblia hay muchos lugares en los que la composición del discurso es ininteligible y que requieren comparación con los textos originales: hebreo y griego. Pero como el conocimiento de estos idiomas no está muy extendido, muchos, por necesidad, recurren a traducciones extranjeras de la Biblia, hechas fuera de la confesión ortodoxa, en el espíritu de religiones ajenas, y pueden caer en interpretaciones incorrectas y contagiarse de un prejuicio desafortunado. a favor del de otra persona. En este sentido, muchos clérigos parroquiales necesitan un manual traducido al ruso.

5) En lo anterior se pueden ver las razones por las cuales el Santo Sínodo de 1813, con el más alto permiso, permitió comenzar a traducir las Sagradas Escrituras al dialecto ruso, y en los años siguientes la traducción del Nuevo Testamento se hizo bajo la supervisión. y con la participación de los siempre memorables miembros destacados del Santo Sínodo, los metropolitanos de Novgorod Ambrose, Michael y Seraphim.

6) En los años siguientes, se suspendió el trabajo de traducir la Sagrada Escritura al dialecto ruso y publicarla, no según los razonamientos del Santo Sínodo, sino por razones no explicadas oficialmente; sin embargo, sus copias impresas continuaron siendo de uso generalizado y, entre otras cosas, a través de la Sociedad para la Guardianía de las Prisiones, hasta que su suministro se agotó en los últimos años.

7) La consecuencia del agotamiento de las copias impresas del Nuevo Testamento en dialecto ruso en su depósito principal, en el departamento del Santo Sínodo, fue que las copias que anteriormente se habían puesto a la venta gratuita comenzaron a venderse a un precio inusualmente El alto precio, que por un lado demuestra la demanda popular, por el otro, da lugar a quejas. Otra consecuencia, aún más desfavorable, es que un número considerable de ejemplares de este libro aparecieron en ediciones extranjeras, realizados no sólo con errores, sino, como atestiguan quienes los vieron, con cambios, probablemente intencionados. Esta situación no está a salvo de daños y da credibilidad a la queja de que los lejanos aleutianos, con la bendición del Santo Sínodo, utilizan algunos libros de las Sagradas Escrituras en su idioma común, y los rusos ortodoxos sólo pueden satisfacer esa necesidad sin esto. bendición e ilegalmente.

Por todas las razones expuestas, el Santo Sínodo considera necesario y conveniente hacer lo siguiente:

1) La tarea de traducir el Nuevo Testamento al dialecto ruso, y luego gradualmente otras partes de las Sagradas Escrituras, debe retomarse, pero con extrema cautela, como exige su importancia.

2) La traducción del Nuevo Testamento al dialecto ruso, como primera experiencia de este tipo, de la que no se puede exigir la perfección completa, debe revisarse cuidadosamente y tomarse como regla para que sea lo más precisa posible, y que las palabras y expresiones inteligibles no sean reemplazadas innecesariamente por la gente común.

3) Esta traducción, después de la corrección, debe ser certificada por el Santo Sínodo antes de su publicación.

4) La traducción rusa del Salterio, que se hizo principalmente en relación con el texto hebreo, sin suficiente consideración del texto griego (que, según la tradición de la iglesia, es igualmente justo según la investigación), debería ser corregida por Comparando los textos hebreo y griego.

5) Después del Salterio, de los libros del Antiguo Testamento, los libros proféticos requieren especialmente una posible aclaración. Se considera útil comenzar esto de tal manera que no se publiquen repentinamente, sino que, después de hacer una traducción al ruso de un libro y complementarla con breves explicaciones, especialmente en relación con el cumplimiento de la profecía en el Nuevo Testamento, para el publicándolo por primera vez en una de las revistas del departamento espiritual, a través del cual será conveniente discernir juicios sobre él y utilizarlos para mejorar la traducción, antes de que entre en la composición plena de los libros sagrados. Semejante curso de las cosas no puede ser apresurado: pero en la medida en que sea cuidadoso, será digno de confianza con la ayuda de Dios.

6) Cómo en 1813 se inició esta obra con el máximo permiso; “Entonces ahora la renovación del mismo quedará sometida a la Máxima discreción”.

El puesto de fiscal jefe sinodal lo ocupó en ese momento el consejero privado A.I. Karasevsky, quien murió poco después, mientras aún se encontraba en Moscú. Después de él, el teniente general conde A.P. Tolstoi fue designado para este cargo. El curso de acción que adoptó en relación con la traducción de la Biblia y la discusión del Santo Sínodo al respecto fue explicado por él en una carta al metropolitano de Moscú, que data de una época posterior, pero que revela la situación entonces. . "A mi llegada a San Petersburgo", escribió el conde A.P. Tolstoi, "que desempeñaba temporalmente mis funciones, me presentó el borrador que recibió de Su Eminencia en Moscú, un borrador de declaración de la definición del Santo Sínodo sobre la traducción de los libros. de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso; sobre lo cual en Moscú, tras la inminente partida del Santo Sínodo a San Petersburgo, no hubo una determinación decisiva, revestida de forma legal, para la cual se necesitaban los certificados adecuados del archivo sinodal. Tuve el honor de recibir personalmente el mismo proyecto en Moscú de manos de Su Eminencia, y al mismo tiempo consideré que era mi deber no ocultarle que en Kiev escuché del Eminencia Metropolitana local un juicio completamente opuesto sobre el mismo asunto y que consideré necesario recibirlo de él por escrito."

“La convicción general, tanto de Su Eminencia como de la mía, de que después de la experiencia fallida de principios de este siglo, este asunto requiere la mayor cautela, me confirmó en mis pensamientos de que si bien aquí, aparentemente, es muy favorable tener opiniones que están de acuerdo, es aún más necesario escuchar todas las objeciones para prevenir de antemano futuros malentendidos y para que no se repitan los desafortunados acontecimientos anteriores que terminaron con el cese de la empresa iniciada. Pero tales fenómenos hoy serían aún más tristes”.

Por estas razones, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, envió el borrador de dicha definición del Santo Sínodo, bajo el título general "Notas", al metropolitano Filaret de Kiev.

“La primera cuestión”, escribió el conde A. P. Tolstoi, “que me llegó antes de asumir el cargo, y que Su Eminencia quisiera ver en la nota adjunta, es la cuestión ahora renovada de la traducción de San Pedro. escrituras en el dialecto ruso. Esta nota, redactada en forma de resolución del Santo Sínodo, me la entregó personalmente el Reverendo Metropolitano de Moscú antes de mi salida de Moscú. La opinión expresada en la Nota fue aceptada sin objeciones por otros miembros del Santo Sínodo durante su estancia en Moscú”.

“Esta circunstancia me recordó vívidamente su edificante conversación, querido señor y archipastor, a principios de diciembre pasado en Kiev. Ella siempre será un recuerdo preciado para mí. Permítame, para evitar cualquier error, comprobar la esencia de lo que contenía la complaciente respuesta de Su Eminencia a mi pregunta: ¿es necesario y útil traducir las Sagradas Escrituras al idioma ruso común? Entonces se dignó decirme que el dialecto ruso no puede transmitir las Sagradas Escrituras con toda la potencia y fidelidad que distingue a la traducción eslava, en la que todos pueden comprender todo lo necesario para la edificación de los fieles para su salvación eterna; que la traducción rusa desplazará a la lengua eslava, ya bastante familiar para los educados de nuestros compatriotas, para quienes de esta manera el propio Servicio Divino eslavo eclesiástico, que constituye el medio principal, más seguro y más fiable para todos los hijos de la Iglesia ortodoxa. para su edificación en la fe y la piedad, y que además de todo esto, lo que ahora se necesita no es traducir la Biblia al ruso, sino estudiar diligentemente la lengua eslava en todas nuestras escuelas espirituales y seculares y leer diariamente la Biblia. Sagradas Escrituras en él”.

“Luego recité lo que escuché de Su Eminencia, palabra por palabra, al padre del monasterio, y le pedí que lo escribiera todo y se lo presentara, para estar completamente seguro de haber comprendido exactamente todo el significado. de tus palabras.”

“Más tarde tuve la oportunidad de hablar sobre lo mismo en Moscú con otros clérigos. Los pensamientos que he recopilado así son los siguientes:

1) La conclusión extraída del ejemplo de otras naciones sobre la necesidad de que nuestro pueblo ruso ortodoxo tenga los libros de San Pedro. escritos en su dialecto actual no es justo. Los textos griegos y latinos en los que la Biblia fue llevada a los pueblos occidentales les resultan absolutamente incomprensibles: por el contrario, la lengua eslava es nuestra lengua materna y nadie negará que escuchamos frecuentemente a San Pedro. Las Escrituras y los servicios en este idioma los hacen inteligibles para todos. Además, la lengua eslava constituye (esto, por supuesto, no sin la especial providencia de Dios) el vínculo principal que conecta a todas las tribus eslavas. Alimentándose de la palabra de Dios en un dialecto común con nosotros, reconocen en ella un origen común con nosotros. Con la introducción de una nueva traducción de la Biblia en nuestro país, se rompería este último vínculo entre nosotros y todas las tribus eslavas ortodoxas, y así contribuiríamos a lo que los enemigos de la Iglesia ortodoxa están haciendo todos los esfuerzos posibles. conseguir.

2) La experiencia de traducir el Nuevo Testamento y el Salterio al ruso en 1818 es una prueba indiscutible de lo difícil que es tal empresa y de lo insuficiente que es la erudición para comprender el poder de las palabras inspiradas de las Escrituras, a menudo ocultas a los sabios, y Esto es más obvio en la traducción rusa del Salterio, que a menudo se contradice con el significado verdadero, es decir, con el significado ortodoxo de las profecías.

3) En cualquier caso, es casi imposible empezar a traducir St. escrituras al dialecto ruso, sin antes discutir y resolver con toda positividad las siguientes cuestiones:

a) ¿Debería dicha traducción guiarse únicamente por el texto griego de setenta intérpretes, o se puede tener en cuenta también el texto hebreo y, en caso afirmativo, en qué medida? porque, hasta donde se sabe, la Iglesia Ortodoxa Griega reconoce que el texto hebreo es corrupto; y luego

b) ¿Es posible iniciar un asunto tan importante sin comunicación con la Iglesia griega, para evitar la más mínima diferencia de opinión con ella en tal asunto? Si no se comienza con un acuerdo preliminar de este tipo, entonces lo que puede suceder (lo que Dios no lo quiera) es que la Biblia en ruso aparecerá en la iglesia universal, publicada por el Santo Sínodo Gobernante, aprobada por él, legal para nosotros y reconocida. por la Iglesia griega como dañada; y con la ayuda de los enemigos de la ortodoxia, los patriarcas ecuménicos pueden declararla dañada y herética para todos los ortodoxos. ¿Quién medirá las lamentables consecuencias de tal acontecimiento? Y, sin embargo, es posible y parece que lo estamos pidiendo nosotros mismos”.

“Debido a su favor archipastoral hacia mí y a la importancia de este asunto, mantengo la esperanza de que usted, querido señor y archipastor, se digne honrarme en poco tiempo con sus experimentados consejos, que en este caso podrían servir como una guiarme en la dirección posterior del asunto, de modo que pronto sea sometido a la discreción preliminar de Su Majestad Imperial”. (20 de noviembre de 1856, para el n.º 2457).

El metropolitano de Kiev Filaret presentó al fiscal jefe del Santo Sínodo las siguientes consideraciones.

“Aunque, debido a mis debilidades, me resulta muy difícil darles una respuesta completamente satisfactoria en un asunto de tan gran importancia, pero, habiendo invocado la ayuda del Señor Dios, me asigno como deber pastoral expresarles mis pensamientos, según mi máximo entendimiento y según la convicción de mi conciencia, ante los ojos de Dios, sin el menor prejuicio. No participé en la traducción de St. escritos al dialecto ruso, que emprendimos a principios de este siglo, ni en detener esta traducción, que pronto siguió, pero, de acuerdo con el deber de mi rango, seguí cuidadosamente el progreso de este importante asunto durante mi larga trayectoria. servicio a largo plazo a la santa Iglesia Ortodoxa y a la Patria”.

“Durante su estancia en Kiev, en una conversación conmigo, tuvo el agrado de hacerme la pregunta: ¿es necesario y útil traducir las Sagradas Escrituras al dialecto ruso? Como respondí entonces, respondo ahora que el dialecto ruso no puede transmitir las Sagradas Escrituras con todo el poder y fidelidad que distingue a la traducción eslava, en la que todo lo necesario para la edificación de los fieles para su salvación eterna es accesible al concepto. ; que la traducción rusa desplazará a la lengua eslava, que ya no es del todo familiar para los educados de nuestros compatriotas, para quienes el propio servicio divino eslavo eclesiástico, que constituye el principal medio más seguro y fiable para todos los hijos de la Iglesia ortodoxa rusa. para su edificación en la fe y la piedad, y que por todo esto, la necesidad ahora no es traducir la Biblia al ruso, sino un estudio diligente de la lengua eslava en todas nuestras escuelas espirituales y seculares, y una lectura diligente diaria del Santo. Escrituras en él. Baso estos pensamientos en las siguientes consideraciones”.

“En primer lugar, debemos prestar atención a los caminos de la providencia de Dios, que, sin duda, es más despierta que nadie y, más sabia que toda sabiduría humana, se preocupa tanto por la difusión de la palabra de Dios entre los pueblos como por su conservación en toda su pureza e integridad.

Entonces 1) Dios se agradó en comunicar inicialmente su palabra a su pueblo escogido Israel solo en el idioma hebreo, y aunque el idioma popular, con el tiempo, con el curso de la vida histórica del pueblo de Dios, por supuesto, cambió, especialmente después del cautiverio babilónico, estuvo lejos de ser el mismo, como era antes y en el que se escribieron los libros sagrados, sin embargo, Dios no quiso que fueran traducidos a un nuevo idioma popular, sino que permanecieron inviolables en el idioma antiguo. , cuidadosamente preservados de los más mínimos cambios, y para la comprensión del pueblo fueron leídos en las sinagogas con explicaciones de los maestros del pueblo: los sacerdotes y levitas, quienes fueron decretados por Dios mismo para este propósito”.

2) “Cuando se acercaba el tiempo de la venida de Cristo, Dios, previendo que los judíos se alejarían de la verdadera Iglesia de Dios, y que al no reconocer a Jesucristo como el Mesías, por odio al cristianismo, podrían decidir dañar el texto judío, especialmente en los libros proféticos, exponiendo claramente su error; por su sabia providencia lo arregló de tal manera que los propios judíos, y los más eruditos de ellos, tradujeron los libros del Antiguo Testamento al griego. , entonces el idioma más utilizado, por lo que la traducción de setenta intérpretes fue colocada por Dios mismo como un baluarte firme e indestructible contra los enemigos acérrimos del cristianismo: los rabinos judíos. Esta traducción fue aceptada por la iglesia del Nuevo Testamento como perfecta bajo la indudable guía del Espíritu de Dios y bajo la supervisión especial de la providencia de Dios, de modo que incluso los apóstoles citaron pasajes del Antiguo Testamento según esta misma traducción, y los padres de la iglesia universal lo tuvo constantemente, así como los libros del nuevo testamento escritos ya por los apóstoles en el mismo idioma como guía infalible en la definición de los dogmas de la fe y en materia de salvación; y los concilios ecuménicos se guiaron por él al redactar la confesión de fe ortodoxa y denunciar a los herejes”.

3) “Tu madre es la Iglesia Oriental traducción griega setenta, junto con el texto original del nuevo testamento, desde los primeros siglos lo reconocieron constantemente como tan sagrado e inviolable que nunca intentó ni consideró necesario traducir los libros sagrados a ningún nuevo dialecto, a pesar de que durante más de Con el tiempo la lengua griega cambió y se alejó cada vez más del lenguaje de los libros sagrados. Aunque en los primeros siglos se conocieron otras traducciones del Antiguo Testamento, como las de Aquila, Símaco, Teodoción, estas traducciones no fueron hechas por la iglesia, sino por particulares, no fueron reconocidas ni aprobadas por la iglesia, y fueron por ningún medio de uso general. En lugar de traducir al idioma popular, los padres de la Iglesia griega inspiraron al pueblo a leer San Pedro. Escritura en el mismo idioma en el que fue adoptada originalmente, y para comprender su significado trataron de explicársela a la gente, y lo más importante fue que se adhirieron a la traducción de los setenta”.

4) “Un respeto tan profundo por el texto griego antiguo de los libros sagrados y una convicción viva en su inviolabilidad siempre ha existido y continúa hasta el día de hoy en la Iglesia griega. Incluso ahora, bajo el pesado yugo del mahometanismo, ella conserva firmemente en toda pureza fe ortodoxa y el culto en su lengua antigua, por eso sólo tiene un texto de los libros sagrados, el antiguo, y no piensa en traducirlo a un nuevo dialecto. Aunque en los tiempos modernos se hizo e imprimió una traducción del nuevo testamento -y sólo el nuevo- al griego moderno, y aunque en el prefacio impreso cuando se publicó el nuevo testamento en dialecto ruso, se dice que del informe de la Sociedad Bíblica Rusa de 1814 está claro que en la Iglesia, la carta patriarcal griega aprobó la lectura de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento al pueblo en el dialecto griego moderno, pero el testimonio de la Sociedad Bíblica no es el testimonio de la el propio patriarca. Si tal documento realmente existiera, entonces se habría impreso correctamente cuando se publicó el Nuevo Testamento en griego moderno. Pero este no es el caso y, por tanto, la existencia de dicha carta es cuestionable. Por el contrario, se sabe que esta traducción no fue hecha en absoluto por la Iglesia griega, sino bajo la influencia de la Sociedad Bíblica Inglesa y no sólo no con la bendición de los jerarcas griegos, sino decididamente sin su conocimiento y en contra. su voluntad, y en tiempos recientes, bajo el Patriarca de Constantinopla Gregorio, fue rechazada y condenada, y muchas copias fueron tomadas del pueblo y quemadas”.

5) “Cuando llegue el tiempo bendito de la conversión a fe cristiana Para los pueblos eslavos, la providencia de Dios lo dispuso de tal manera que para ellos se hizo una traducción de las Sagradas Escrituras a su lengua eslava nativa, y los libros del Antiguo Testamento no fueron traducidos del texto hebreo, sino del griego por setenta intérpretes, hechos por hombres santos, se podría decir igual a los apóstoles Cirilo y Metodio, por lo tanto, sin duda, bajo la especial supervisión y guía del Espíritu de Dios; Nuestros antepasados, habiendo aceptado esta traducción, la mantuvieron inviolable como un regalo invaluable y una bendición de lo alto; de ellos también recibimos esta preciosa herencia. Cuántos siglos han pasado ya y cuántos miles de miles han pasado de las entrañas de la Iglesia rusa al reino de los cielos, y qué grandes santos han aparecido bajo la guía de la palabra de Dios, leída o escuchada en nuestra antigua lengua materna. ! Mientras tanto, nuestros benditos antepasados, al igual que la Iglesia griega, nunca pensaron ni consideraron necesario hacer una nueva traducción, en función de las modificaciones del lenguaje popular en las distintas épocas. Sólo de vez en cuando, por parte de nuestros jerarcas, así como en el siglo pasado, bajo la emperatriz Isabel Petrovna, por el Santo Sínodo, con una nueva edición de la Biblia, se hicieron cambios menores en palabras o expresiones, y oscuros o inexactos. y los erróneos fueron sustituidos por otros, o añadidos en los márgenes, o bajo la línea explicativa, pero el texto principal permaneció inviolable”.

6) “Las iglesias búlgara, serbia y otras de nuestros hermanos eslavos, que permanecieron ortodoxos, también mantienen inviolable la antigua traducción de San Pedro. Escrituras, y a pesar de que sus lenguas populares se han alejado aún más del antiguo idioma bíblico eslavo que de nuestro ruso, no intentan traducir ni la Biblia ni los libros litúrgicos a su idioma actual. Y estoy completamente de acuerdo con usted en que en esta circunstancia definitivamente hay una sabia dispensación especial de la providencia de Dios: todos los pueblos eslavos, divididos por su posición política, están conectados tanto por la unidad de la fe ortodoxa como por la unidad del idioma en el que todos leen la palabra de Dios y realizan adoración".

7) “Aunque, a principios de este siglo, nos surgió la idea de traducir las Sagradas Escrituras al dialecto ruso, y fueron publicadas en este dialecto Nuevo Testamento y el Salterio, pero esta idea no nació en la iglesia rusa, ni en la jerarquía, ni entre el pueblo, sino como la idea de traducir al griego moderno, en Inglaterra, el nido de todas las herejías, sectas. y revoluciones, y desde allí fue transferido por las Sociedades Bíblicas, y inicialmente no fue adoptado en el Santo Sínodo, sino en la oficina de su Fiscal General y desarrollado a gran escala en el antiguo Ministerio de Asuntos Espirituales. Este comienzo, así como las consecuencias de este asunto, muestran claramente que no hubo ninguna bendición de arriba: porque como resultado de esta circunstancia especial fue destruido el Ministerio de Asuntos Espirituales, y una de las figuras principales en este asunto. Por parte de la jerarquía, el difunto metropolitano de Novgorod y los serafines de San Petersburgo, al ver las consecuencias de este asunto, se rebelaron contra esto con todas sus fuerzas, y la traducción fue detenida por la más alta voluntad del soberano. El emperador Alejandro Pavlovich, de bendita memoria, aunque esto no fue anunciado oficialmente por razones muy válidas. Al comienzo del reinado de la bendita y eternamente inolvidable memoria del piadoso emperador soberano Nikolai Pavlovich, aunque hubo intentos de restaurar tal traducción, él, habiendo penetrado en el objetivo político, tan hostil a la Iglesia ortodoxa y a nuestra patria, de la Sociedad Bíblica Inglesa, durante todo su glorioso reinado hasta su muerte no permitió que se retomara el caso”.

"En cuanto a la renovación actual de la cuestión de la traducción de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso, conozco las razones que la impulsaron, y las expuestas en la nota que usted me envió no son en modo alguno satisfactorias".

1) “Los santos profetas y apóstoles, se dice en el primer párrafo de la Nota, escribieron libros sagrados en el lenguaje natural y común de aquellos pueblos a quienes originalmente se suponía que estos libros debían llegar, y los transmitieron para uso general en reuniones de la iglesia y fuera de ellas. También nos mostraron un ejemplo de traducción del idioma original a otro más utilizado. Así que San Crisóstomo escribe que el evangelista Mateo de los judíos compuso el Evangelio en la lengua hebrea de los creyentes, pero al mismo tiempo fue traducido al griego durante el período apostólico”. “Pero también para los pueblos eslavos y, por tanto, para nosotros, St. Las Escrituras en nuestro idioma eslavo natural, hasta ahora comúnmente utilizadas entre nosotros en todas las reuniones de la iglesia, y no se puede decir que sean incomprensibles para los rusos fuera de las reuniones de la iglesia. Otra cosa es traducir las Sagradas Escrituras al idioma de todo un pueblo de una misma tribu, como el griego, el eslavo, el latín, el georgiano, etc., que está completamente de acuerdo con los caminos de la providencia de Dios y fue dispuesto por Él. ; pero la traducción al dialecto privado de un pueblo de la misma tribu es otra cuestión. Si lo traduces al dialecto ruso, ¿por qué no traducirlo al pequeño ruso, al bielorruso, etc.?

2) “Los Santos Padres siempre animaron a los creyentes a leer San Pedro. escrituras." “Pero fomentaban la lectura en el mismo idioma en que la tenían, sin pensar en absoluto, como se dijo anteriormente, en la traducción al idioma popular. Y para que la gente entendiera las Escrituras tanto como fuera posible, intentaron explicar el significado de las palabras sagradas en las enseñanzas de la iglesia y sus obras interpretativas especiales. Nosotros también lo necesitamos, incluso si las Escrituras han sido traducidas al ruso. Porque no importa en qué dialecto se publique, debido a su altura y profundidad siempre requerirá interpretación”.

3) “El idioma de la traducción eslava de la Biblia, generalmente inteligible y de uso común en su época, ya no es el mismo en la actualidad. Para una parte del pueblo ortodoxo, se vuelve inteligible mediante el ejercicio diligente en los servicios religiosos y la lectura; pero otra, más numerosa, no tiene esta ventaja y requiere una traducción al ruso, como ayuda para la comprensión de San Pedro. escrituras." “Así que la traducción propuesta está destinada a aquellos a quienes les gustaría que St. ¡La escritura era inteligible para ellos sin práctica y lectura diligentes! Pero la palabra de Dios es un pozo profundo, es un tesoro: por eso es necesario que la comprensión de su significado no se dé a los perezosos, sino a los diligentes que la buscan. San Crisóstomo, inspirando constantemente a sus oyentes a leer la palabra de Dios, así enseña, entre otras cosas, sobre esto: “Nosotros, amados, necesitamos mucho cuidado, mucha vigilia para poder penetrar en las profundidades de las divinas escrituras. De lo contrario, mientras dormimos, es imposible comprender su significado; pero es necesario un estudio cuidadoso y también una oración constante para poder comprender al menos un poco el santuario de la palabra de Dios” (conversación 21 sobre el Evangelio de Juan). “Después de esto, sin ejercicio diligente y sin leer St. ¿Será inteligible la Escritura si la tenemos en dialecto ruso? Quien la lea con la reverencia y diligencia debida a la palabra de Dios, no puede ser que no sea inteligible en la lengua eslava, al menos en su mayor parte, especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y en la mayoría de la lengua rusa. Pueblo ortodoxo. San Crisóstomo vuelve a argumentar sobre esto: “¿Qué dirán si no entendemos lo que contiene la Escritura? Incluso si no entendiste lo que contiene, recibes una gran santificación al leerlo todo. Sin embargo, no puede ser que no lo entiendas todo... Después de todo, ¿quién no entiende lo que está escrito en el Evangelio? Quien, escuchando: bienaventuranza de los mansos, bienaventuranza de la misericordia, bienaventuranza de los limpios de corazón y otras cosas similares, ¿necesitarán un maestro para entender esto? Pero, ¿no son las señales, los prodigios y las historias claras y comprensibles para todos? Esto es sólo una excusa, una excusa, una tapadera para la pereza. ¿No entiendes lo que contiene aquí? ¿Pero podrás alguna vez entender cuando no miras allí en absoluto? Tome la Biblia en sus manos, lea la historia completa y, teniendo en cuenta lo que es comprensible, revise con frecuencia lo incomprensible y oscuro. Si incluso con la lectura constante no puedes entender lo que lees, acude a alguien que sea más sabio, acude a un maestro, cuéntale lo que está escrito, muestra toda tu diligencia. Dios, al ver que estáis haciendo tanto esfuerzo, no despreciará vuestra diligencia y cuidado. Si una persona no te explica lo que quieres, Él mismo, sin duda, te lo revelará” (conversación 3 sobre Lázaro).

4) “Que hay lugares en la traducción eslava de la Biblia en los que la composición del discurso es ininteligible y que requieren comparación con el texto original hebreo y griego, esto no es base suficiente para hacer una traducción; porque, en primer lugar, todo lo necesario para la salvación y la comprensión de todos los cristianos en general en las Sagradas Escrituras y en la lengua eslava, como se dijo anteriormente, es claro, y esto es suficiente y suficiente para la mayoría del pueblo; en segundo lugar, el clero parroquial, actualmente bastante educado en instituciones de educación teológica y enseñado allí una ciencia especial para comprender los pasajes más difíciles de las Escrituras, por lo tanto no necesita traducción, pero para las personas de rango secular que quieran comprender las Sagradas Escrituras en su forma. la totalidad y la perfección requieren interpretación, no traducción. Sólo aquellos que no sólo tienen poco conocimiento de la lengua eslava, sino que además tienen poco respeto por el ruso, recurren a las traducciones extranjeras; Esa gente preferiría las traducciones extranjeras incluso a las rusas, si las tuviéramos. Y aquí la culpa no es de nuestra falta de traducción al ruso, sino en general de una desafortunada adicción a una traducción extranjera, que debe limitarse con otras medidas. Sin embargo, creo que el número de ellos no es tan grande como para que pudieran emprender una empresa tan inconveniente y peligrosa”.

5 y 6) “Sobre estos puntos, respecto de la traducción que comenzó con nosotros y luego terminó, ya se han dicho los comentarios arriba, y en ellos no sólo no veo fundamento suficiente para retomar este asunto, sino que al contrario, "Veo razones que deberían disuadir un nuevo intento de esto".

7) “De modo que existe una demanda popular de una traducción rusa de San Pedro. Escritura, esto no sólo no está probado, sino que también es injusto. De cien mil ortodoxos, tal vez entre diez y veinte lo demandan y lo compran, y de ellos, la mitad sigue siendo cierto sólo por curiosidad y no por edificación. Mientras tanto, el hecho de que la gente está satisfecha con la traducción eslava lo demuestra claramente el hecho de que anualmente se vende una gran cantidad de copias del Salterio y el Nuevo Testamento en lengua eslava en una imprenta de Kiev-Pechersk Lavra. No prueba la exigencia del pueblo de una traducción al ruso que los extranjeros nos invadan con su edición de la Biblia en ruso. Además, esta circunstancia tan importante debe ser investigada cuidadosamente, y este asunto no puede basarse únicamente en el testimonio de otras personas que lo vieron, y el gobierno debe tomar medidas apropiadas contra tal invasión ilegal; Sin embargo, con la difusión de la traducción rusa, tal invasión no sólo no cesará, sino que probablemente se volverá aún más fuerte. Además, teniendo en cuenta a algunos rusos que quieren tener un sacerdote. Escritura en traducción rusa, cuyo número, sin embargo, no es significativo, al discutir este asunto no debemos perder de vista a nuestros hermanos descarriados: los viejos creyentes y los cismáticos, para quienes una nueva traducción de la Biblia será, sin duda, dará una nueva razón para la persistente alienación de la Iglesia Ortodoxa y contribuirá a la propagación del cisma; Porque si la corrección de los libros litúrgicos dio lugar a cismas, ¿qué puede suceder entonces cuando se hace una nueva traducción de los libros de San Pedro? escrituras? Se sabe que en el momento en que se establecieron sociedades bíblicas en nuestro país y aparecieron las traducciones rusas de algunos libros, el cisma se intensificó y se extendió a gran escala”.

“A partir de las consideraciones expuestas en la Nota adjunta en relación con Su Excelencia, se ha dictado disposición sobre la reanudación del caso sobre el traslado del sacerdote. escrituras en el dialecto ruso. Respecto a esta situación, presento los siguientes comentarios”.

1) “El primer párrafo dice que este caso debe retomarse sólo con extrema cautela, como lo requiere la importancia del mismo; el quinto párrafo también establece que no se puede apresurar el progreso de este asunto. Totalmente de acuerdo con esto, considero necesario comenzar lentamente con este asunto y primero discutirlo a fondo y desde todos los lados; Reconozco plenamente que es justa su opinión de que primero deberíamos celebrar una consulta y un acuerdo con la Iglesia griega sobre este tema; porque dije anteriormente que la Iglesia griega nunca permitió y todavía no permite ninguna nueva traducción de la Biblia para uso popular. Es muy posible que ella no reconozca nuestra nueva traducción de las Escrituras como ortodoxa y, en consecuencia, denuncie a nuestra Iglesia, especialmente con la ayuda de sus enemigos, por haberse desviado de la ortodoxia; porque se sabe que incluso ahora, durante la última guerra, Lord Redcliffe, el enviado inglés a Turquía, exigió al Patriarca de Constantinopla Anthimus que declarara no ortodoxa a la Iglesia rusa. También es muy necesario tener en cuenta que con una nueva traducción de la Biblia se romperá la unión de nuestra unidad con las demás Iglesias ortodoxas eslavas, que se preserva especialmente precisamente porque tenemos la Biblia y el culto en el mismo idioma; porque también se sabe que en Occidente existe una sociedad especial, aprobada por una bula papal, para seducir a los eslavos, tanto en las posesiones austriacas como en las turcas, de la ortodoxia al latinismo. Por eso, sin duda, esta sociedad, que utiliza todo tipo de medidas astutas para lograr su objetivo, también utilizará la nueva traducción de las Sagradas Escrituras. Escrituras en dialecto ruso, y sus misioneros comenzarán a inspirar a los eslavos de que nosotros, los rusos, tenemos un texto sagrado. las Escrituras ya no son las mismas, que fueron dedicadas a todos los pueblos eslavos por los santos Metodio y Cirilo, y esto es aún más peligroso porque los latinos consideran que estos ilustradores de los eslavos pertenecen a su iglesia, y luego, para extrema desgracia de la ortodoxia, se romperá el último vínculo que une a las tribus eslavas con nuestra patria”.

2) “El segundo párrafo dice: “se debe tomar como regla que la traducción sea lo más precisa posible y que las palabras y expresiones inteligibles no sean reemplazadas innecesariamente por otras populares”; en el cuarto párrafo, relativo a la traducción del Salterio, también se señala que la traducción anterior debe “corregirse comparando los textos griego y hebreo”. Esto es todo lo que hay que hacer respecto a la forma de llevar a cabo un asunto de tan extrema importancia como es la traducción de la palabra de Dios. A quién se le confiará este asunto, dónde se debe llevar a cabo, qué medidas se deben tomar para que se lleve a cabo de forma totalmente fiable y exitosa, ni una palabra al respecto. "La traducción debe ser lo más precisa posible". “Pero esta regla es extremadamente vaga, y con ella, ¿quién puede garantizar que la nueva traducción será más perfecta que la anterior, en la que, por ejemplo, en el Salterio, algunos pasajes se traducen de manera completamente inconsistente con la forma en que fueron dados? en el Nuevo Testamento del apóstol Pablo, y que tal ¿Qué pasa con la perversa traducción de libros proféticos, que no hace mucho fue litografiada en varios cientos de copias y enseñada en lecciones en la Academia Teológica de San Petersburgo?“

3) “En el párrafo quinto se dice que la traducción que se está realizando gradualmente deberá publicarse por primera vez en una de las revistas del departamento eclesiástico, a través de la cual será conveniente discernir juicios sobre ella y utilizarlos para mejorar la traducción”. Y esto es indecente e inseguro para la importancia divina del sacerdote. Escrituras para transmitir a la lectura pública las experiencias inmaduras de la traducción de las mismas, y especialmente de los libros proféticos, y luego provocar un juicio sobre esta traducción de cada lector. En general, en mi opinión, este asunto no puede ser en absoluto asunto de la escuela y tema de las clases escolares en las academias. No es así como se hicieron las famosas traducciones antiguas: la traducción de los setenta, nuestra traducción eslava, incluso la latina. Precisamente, como habrás notado, el aprendizaje por sí solo no es suficiente para comprender el poder de las palabras inspiradas de las Escrituras”.

“En lugar de traducir St. Al escribir en dialecto ruso, consideraría útiles las siguientes medidas para promover la comprensión de la palabra de Dios por parte de la gente”.

1) “Dejando para siempre inviolable el texto principal de la traducción eslava, siguiendo el ejemplo de nuestros antepasados y de la Iglesia griega, que en todo momento, de acuerdo con la Iglesia rusa, lo reconoció como santificado por la antigüedad y nos fue transmitido desde la antigüedad. Santos apóstoles eslavos: Metodio y Cirilo, que no se preocupen innecesariamente por el hecho de que con las nuevas ediciones de la Biblia, se introducen gradualmente algunas correcciones particulares en aquellos lugares que, de hecho, son especialmente oscuros, reemplazando algunas palabras e incluso expresiones enteras por otras. , más claros y precisos, o poniéndolos en los márgenes, o debajo de la línea en forma de notas y explicaciones, sin embargo, manteniéndose estrictamente en el almacén eslavo y el estilo de frase. Por ejemplo, en el libro del Génesis, en el capítulo 3, verso 15, es muy posible y necesario contradecir las palabras: esa cabeza te cuidará, debajo de la línea o en los márgenes, tenga en cuenta: él te aplastará la cabeza; o en el mismo libro, en el capítulo 49, art. 10, en contra o incluso en lugar de palabras: hasta que lleguen, lo que le estaba reservado, poner: el reconciliador vendrá pronto; y similares O en el nuevo testamento, en el evangelio de Mateo, en el capítulo 11. Arte. 12, solucionalo así: el reino de los cielos se acepta con esfuerzo, y con esfuerzo los buscadores lo admiran. O: en el capítulo 15. Juan en el arte. 22, en lugar de: no tener culpa por su pecado, poner: disculpas no tengo; o también: en la epístola de Santiago, en el cap. 3º, art. 6, en lugar de: lengua de fuego, balbuceo de mentira, poner multitud(κ òσμος) falsedades; en el mismo lugar en el capítulo 5, art. 12, en lugar de: no caigas en la hipocresía, poner: que no caigas bajo condenación(εἰς ὐπ όκρισιν πεσητε) y así sucesivamente. Un ejemplo de esto digno de imitación lo tenemos en la publicación de la Biblia realizada por el Santo Sínodo bajo la emperatriz Isabel Petrovna”.

2) Este trabajo puede comenzar en primer lugar con la publicación del Nuevo Testamento y luego pasar al Salterio y a toda la Biblia y, además, no convertirlo en un tema de estudio escolar, sino crear comités especiales para ello en Kiev. San Petersburgo y Moscú, bajo el liderazgo directo y personal de los obispos diocesanos locales, de personas, a su elección, las más confiables no solo en educación, sino especialmente en piedad, en parte sirviendo en la academia, y en parte y especialmente, si es posible. , completamente libres de actividades educativas - cuyos comités tienen principalmente residencia en los laureles ; “Sin embargo, estos comités deben dividir el asunto en partes, de tal manera que se comuniquen mutuamente sobre todo y estén de acuerdo entre sí, para mantener la unidad adecuada en el asunto, y la edición final de todas las enmiendas debe pertenecer directamente al Santo Sínodo mismo”.

3) “Para el nuevo testamento, el original griego debe ser aceptado en el manual, al igual que las ediciones extranjeras más completas, especialmente las que ahora usa la iglesia griega, y es útil tener en cuenta las copias eslavas antiguas, como el Evangelio de Ostromir, publicado por Vostokov, y la edición de Ostrog. Para el Antiguo Testamento, lo más importante debería ser tener como guía la traducción de los setenta, la interpretación de los santos padres de la Iglesia griega, y luego tener en cuenta, sin embargo, con mucha atención, el original judío; porque no se puede confiar de ninguna manera en la fidelidad de las ediciones actuales de la Biblia hebrea, como lo demuestra la traducción rusa del Salterio, que, como bien notarás, a menudo contiene una contradicción con la verdad, es decir, con la ortodoxa. significado de las profecías”.

4) “Independientemente de esto, es necesario tener cuidado de compilar y publicar para el pueblo una interpretación breve, si es posible, de toda la Sagrada Escritura, seleccionada de los padres de la iglesia. Este asunto puede confiarse en partes tanto a las academias del clero como al clero conocido por su educación, piedad y capacidad para tal trabajo. La interpretación puede publicarse gradualmente en revistas editadas por academias. Aquí, si algo sucede y sale mal, no habrá peligro y el error será fácil de corregir sin tentar a la gente”.

5) “Dado que el conocimiento de la lengua eslava entre la gente común se conserva mucho mejor por el hecho de que asisten con más diligencia a los servicios divinos y escuchan con más atención los cantos y las lecturas de la iglesia, y muchos, incluso entre los analfabetos, lo saben de memoria. muchos salmos y cánticos de la iglesia, pero este conocimiento es débil principalmente en la clase alta, debido a la adicción a idiomas extranjeros, debido a la escucha rara y desatendida de los servicios divinos y, lo más importante, porque los niños de esta clase comienzan a aprender no de acuerdo con Alfabetos eslavos, pero según los rusos, entonces, en mi opinión, es necesario prestar la más estricta atención a esto. El Santo Sínodo debería publicar el alfabeto eslavo-ruso para la enseñanza de los niños, siguiendo el ejemplo de nuestro antiguo alfabeto, con artículos para los ejercicios iniciales de lectura, en eslavo y ruso, seleccionados de la Biblia, de los libros litúrgicos y de las obras de San Pedro. padres, especialmente Demetrio de Rostov, y de los libros rusos más edificantes y piadosos, y exigen, con la ayuda del gobierno, que este único alfabeto sea de uso exclusivo entre personas de todas las clases. ABC y libros, que ahora se publican en gran número entre nosotros para la enseñanza y la primera lectura de los niños por parte de particulares que no están en absoluto llamados a ello, y sobre todo para la especulación industrial, en la que no sólo la lengua eslava queda completamente suplantada, pero en lugar de artículos piadosos se ofrecen para la primera lectura los cuentos de hadas, fábulas e historias más vacíos, si no dañinos, sin duda deberían retirarse del uso y la publicación de tales libros por parte de particulares debería prohibirse completamente en el futuro. Asimismo, se debe pedir al Ministerio de Educación Pública, a la administración de las instituciones educativas militares y al consejo principal de las instituciones educativas para mujeres que conviertan en norma indispensable exigir que los niños que ingresan a las escuelas sean instruidos según los mismos libros publicados por el Santo Sínodo. y poder leer eslavo a la par que ruso. Esta medida, además de que mediante su lectura por parte del sacerdote. Las Escrituras en lengua eslava serán accesibles y comprensibles para todos, y pueden ser muy útiles en otros aspectos: en los niños que recién comienzan a estudiar, se confiará en el comienzo de la verdadera sabiduría: la piedad y el temor de Dios; y conocimiento de memoria desde temprana edad de oraciones, salmos, cantos litúrgicos, etc. durante el resto de sus vidas será extremadamente beneficioso para ellos, en lugar del hecho de que ahora, aprendiendo el alfabeto civil, a menudo, como se quejan los profesores de derecho en las instituciones educativas, ingresan a las escuelas y ni siquiera conocen las primeras oraciones. : Rey del cielo Y Nuestro Padre, y no sé leer eslavo en absoluto. Aunque más tarde en los gimnasios estudian deliberadamente el idioma eslavo, pero esto es de poca utilidad; y en otras instituciones, por ejemplo. militares, institutos, y ese no es el caso”.

6) “Finalmente, no sería superfluo que las personas seculares y aquellos que generalmente no conocen la lengua eslava compilaran y publicaran un diccionario de palabras eslavas utilizadas en lo sagrado. Escritura, con traducción y explicación de su significado en ruso."

“Habiendo expresado mis pensamientos con la más profunda humildad ante Dios, su santa palabra y la Iglesia Ortodoxa, acercándome diariamente a mi muerte y preparándome para comparecer ante el tribunal imparcial del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, pido de todo corazón su bondad. , no según la sabiduría de los hombres, sino según “Él mismo dispondrá por Su sabia providencia, como si las noticias, las mejores y más útiles sobre este asunto extremadamente importante, y preservará la paz en Su Iglesia Ortodoxa, después de que Él haya concedió una paz bendita a nuestra Patria a través de Su ungido, el piadosísimo Emperador Soberano Alejandro Nikolaevich”. (21 de diciembre de 1856).

Transmitiendo esta presentación al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Rev. Filaret le escribió: “Habiendo presentado ante los ojos de Dios mis pensamientos, recopilados durante un largo servicio en la santa Iglesia Ortodoxa, sobre la traducción restaurada de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso, lo dejo a la prudencia y al celo de vuestro Excelencia para atender mi actitud hacia usted, que le he enviado”. No sé cómo será aceptado en el Santo Sínodo”. Rdo. Filaret supuso (y por supuesto con razón) que los miembros del Santo Sínodo, que aceptaron sin objeciones la “Nota” que le fue enviada en una carta del Fiscal Jefe (es decir, el proyecto de definición sinodal esbozado por el Metropolitano), estaban Es poco probable que renuncie a su opinión, una vez expresada. Le parecía más fiable si su opinión se presentara en original o abreviada a Su Majestad. Una palabra poderosa de su parte habría detenido el asunto de manera decisiva”. Mientras tanto, sugirió que el Fiscal General solicite el caso de la traducción de libros proféticos litografiados en la Academia Teológica de San Petersburgo, que comenzó según el Santo Sínodo en los primeros días de enero de 1842, “para ver hasta qué punto la audacia en traducir una vez puede extenderse posteriormente permitido."

Al mismo tiempo, el Rev. Gregory, nombrado tras la muerte del Rev. Nikanor, metropolitano de Nóvgorod y San Petersburgo, pidió en una carta al metropolitano de Kiev que le expresara su opinión sobre la traducción de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso. Notificando esto al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Rev. Filaret le escribió el 29 de diciembre: “Debo responderle (al M. Gregory) y respondería inmediatamente; pero una grave enfermedad que me sobrevino poco antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo me priva de la oportunidad de responder satisfactoriamente sobre un asunto tan importante y, además, de presentarlo al Santo Sínodo. ¿Por qué le parece decente y necesario, Excelencia, proponer al Santo Sínodo mi actitud hacia usted a partir del 21 de diciembre? Porque en él expuse todo según mi máximo entendimiento. Le pido que me comunique su decisión por primera vez, para que pueda responder específicamente a Su Eminencia, si el Señor Dios quiere devolverme las fuerzas, agotadas por una grave enfermedad. Ni siquiera pude celebrar la Divina Liturgia en la gran fiesta de la Natividad de Cristo, lo que nunca me había sucedido, que yo recuerde. Y os escribo esto desde un lecho doloroso, habiendo reunido mis últimas fuerzas”.

La siguiente carta del metropolitano de Kiev al fiscal jefe, enviada el 1 de enero de 1857, fue escrita con una determinación aún mayor contra la traducción de los libros sagrados al ruso. Transmitiendo copias de dos documentos dejados por el difunto metropolitano de Kiev Eugenio, y en relación con la traducción de la Biblia al ruso realizada por la Sociedad Bíblica Rusa, el obispo escribió sobre la Sociedad Bíblica: “Su Excelencia, por favor vea de qué fuente turbia o venenosa proviene la El pensamiento que apareció en la tierra santa rusa acerca de esta traducción es ajeno a nuestros benditos antepasados. Confío su prudencia y celo para que la Santa Iglesia Ortodoxa y la Patria utilicen esta información para preservar la inviolabilidad de nuestro texto nativo eslavo de las Sagradas Escrituras, que en el fondo de mi alma considero nuestro santuario nacional... Todos los detalles Es probable que los detalles de este asunto aún no hayan llegado a la atención de Su Majestad Imperial. Tienes la responsabilidad de informar con la mayor sumisión al ungido del Señor sobre todo en detalle de acuerdo con el deber de tu servicio. ¡testigo! No tengo en mi alma el más mínimo pensamiento reprobable hacia mis hermanos y colaboradores que aceptaron restaurar la traducción de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento al dialecto ruso. Respeto sinceramente a todos como fanáticos de la ortodoxia y pastores que se preocupan por la edificación de los rebaños que les han sido confiados. Además, casi todos son mis viejos amigos. Pero con todo mi profundo respeto por sus méritos y amistad, no puedo estar de acuerdo con ellos en restaurar nuevamente la traducción, cuyas consecuencias probablemente serán aún más lamentables para la madre de nuestra Iglesia Ortodoxa y de la Patria, y especialmente en los tiempos actuales. , cuando los enemigos de la ortodoxia aprovechan con avidez cada oportunidad para hacernos daño... Dios no lo quiera, si después de la Biblia comienzan a traducir libros litúrgicos del eslavo al ruso: entonces todo el pueblo ortodoxo dejará de visitar las iglesias de Dios. Que el Señor Dios preserve nuestra iglesia madre y nuestra patria al amparo de su bondad y misericordia”.

En respuesta a la carta de Su Eminencia de Kiev, fechada el 29 de diciembre, el Fiscal Jefe le escribió: “En cuanto a la pregunta propuesta a Su Eminencia por el gobernante local, ¿podría considerar suficiente enviarle la misma declaración de su opinión? que tuve el honor de recibir de usted y por el que le expreso mi más vivo y celoso agradecimiento. Propongo someterlo a la discreción del Soberano y pedir al Alto Mando que lo someta a la consideración del Santo Sínodo. Mientras tanto, pienso ahora transmitir su opinión al Rev. Metropolitano de Moscú y estoy seguro de que, después de leerlo, cambiará de opinión en muchos aspectos, si no en todos. Así como en Moscú no le oculté que sobre un asunto tan importante es necesario entrar primero en comunicación con Su Eminencia, así ahora creo informarle abiertamente de todas las razones explicadas, para que vea una acción sencilla en este materia sagrada y puede expresar sus pensamientos de manera oportuna para el razonamiento general sobre esto en el Santo Sínodo. Espero firmemente que el Señor no nos abandone en tal asunto y arregle todo para mejor”.

Mientras tanto, el 30 de enero de 1857, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo sometió a la más alta discreción la carta suya antes mencionada al metropolitano de Kiev y la respuesta que recibió a esta carta, “junto con el proyecto del metropolitano de Kiev”. Moscú”, solicitando que el Alto Mando presente al Santo Sínodo dicha opinión del Metropolitano de Kiev para su consideración conjunta, habiendo informado previamente al Metropolitano de Moscú. Al mismo tiempo, destacando con la mayor atención el hecho de que con la nueva traducción de los libros de S. Escritura, surge la pregunta de si es posible tener en cuenta el texto hebreo, que la Iglesia griega reconoce como dañado, el Fiscal General, de acuerdo con la opinión del Metropolitano de Kiev, lo consideró necesario para evitar cualquier desacuerdo con la Iglesia griega, no comenzar este asunto tan importante sin comunicarnos con ella.

El Soberano Emperador Su Majestad ordenó: “traer la opinión del Reverendísimo. Metropolitano de Kiev al Santo Sínodo para su consideración conjunta, pero primero informe al Metropolitano de Moscú”.

En una reseña presentada por Su Eminencia Filaret, Metropolitano de Moscú, fechada el 21 de julio de 1857, indicando el motivo de la discusión sinodal sobre la traducción de San Pedro. Escritura y la presentación de la definición sinodal sobre este tema, se da respuesta a las objeciones del Eminencia Metropolitana de Kiev.

I. La Eminencia de Moscú no está de acuerdo con la opinión de que el dialecto ruso no puede transmitir el santo. escritos con el mismo poder y probabilidad que el eslavo, porque: 1) el dialecto ruso tiene abundancia de eslavo y le añade su abundancia; 2) las lenguas menos abundantes que el ruso pueden soportar una transcripción satisfactoria del St. escrituras. El idioma eslavo destaca por su brevedad e importancia, pero para traducirlo todo se necesita claridad.

II. La opinión de que en la traducción eslava todo lo necesario para la edificación es accesible al concepto, la Eminencia de Moscú la considera justa sólo en relación con las principales verdades y reglas de la vida. Le resulta inconveniente tener poco conocimiento de St. Escrituras y especialmente en una época en la que, con la difusión de la educación, la ignorancia de los objetos de la fe la humillaría ante los ojos de la razón y suscitaría dudas.

III. Ante el temor de que la traducción rusa desplace a la lengua eslava, que ya resulta desagradable para los cultos, la Eminencia señala que este último pensamiento es una prueba de la necesidad de una traducción rusa. El miedo desaparece por el hecho de que la lengua eslava sigue estando en uso litúrgico.

IV. La Eminencia explica el abandono de los libros sagrados sin traducción a la nueva lengua vernácula después del cautiverio de Babilonia por el hecho de que la lengua hebrea todavía era comprensible para el pueblo, y como prueba de ello se remite a XXI, 40 y XXII, 2. Hechos. Ap., donde se narra que el apóstol Pablo predicó a los habitantes de Jerusalén en lengua hebrea, y ellos lo escucharon y por eso le entendieron. “Para los judíos, añade la Eminencia, que vivían entre los paganos y sabían menos lenguaje natural, Calle. los libros fueron traducidos al griego, como se usa más comúnmente”.

V. Además, la Eminencia está de acuerdo en que los padres de la Iglesia griega inspiraron al pueblo a leer San Pedro. Escritura en el idioma en que fue escrita originalmente. Pero cree que la razón de esto es el uso común y la inteligibilidad general de este idioma.

VI. Respecto al ejemplo de la Iglesia griega, que ni siquiera ahora piensa en traducir a un nuevo dialecto, la Eminencia responde que en esta Iglesia, que se encuentra en la pobreza bajo el pesado yugo del mahometanismo, no todo puede ser un modelo para otras iglesias. .

VII. Contra la objeción de que los santos rusos aparecían bajo la guía de la palabra de Dios, leída o escuchada en un idioma antiguo, la Eminencia señala que fue entonces cuando este idioma se entendió más comúnmente.

VIII. La circunstancia de que nuestros antepasados no pensaron en la traducción, la Eminencia explica por el hecho de que nuestros antepasados no tenían tanta necesidad de traducción como ahora se ha descubierto, y no tenían suficientes medios para mejorar la traducción existente, aunque ya palabras obsoletas y las figuras retóricas de los libros sagrados fueron reemplazadas por otras nuevas.

IX. Contra la objeción de que la iglesia búlgara y otras iglesias eslavas no tienen una traducción de San Pedro. Escritura, dice la Eminencia: “La Iglesia búlgara no tiene una jerarquía nacional educada y no tiene medios para abastecerse suficientemente de libros litúrgicos eslavos: por lo tanto, no es sorprendente que la cuestión de traducir a San Pedro. las Escrituras aún no podían surgir en él”.

X. Refutar la opinión de que la idea de traducir St. Las Escrituras en dialecto ruso inicialmente no fueron adoptadas en el Santo Sínodo, sino en la oficina del Fiscal General, dice la Eminencia que la traducción rusa del Nuevo Testamento fue aprobada por los principales miembros del Santo Sínodo: Ambrosio, Miguel y Serafines. , y fue publicado con la bendición del Santo Sínodo.

XI. Contra la observación de que el metropolitano Serafín se rebeló contra la traducción después de ver efectos dañinosél, el Reverendísimo de Moscú le entrega un extracto de una carta que le envió el Reverendísimo. Filaret, metropolitano de Kiev, de 17 de diciembre de 1824, en el que el obispo de Kiev atribuye las acciones del metropolitano Serafines a la influencia de los prejuicios.

XII. La Eminencia considera inexacto el testimonio de que el emperador Nicolás I no permitió que este caso se reanudara durante su reinado. Se refiere a su opinión sobre la necesidad y los beneficios de la traducción, que presentó al considerar un proyecto para mejorar la parte espiritual en el comité secreto en 1827. Sobre esta opinión en Bose, el difunto Emperador se dignó escribir el 29 de agosto del mismo año: “justamente”. “Y durante muchos años de su reinado”, continúa la Eminencia, el nuevo testamento en dialectos eslavos y rusos se vendió hasta agotarse las copias.

XIII. A la pregunta: si traducimos St. Escritura en dialecto ruso, entonces ¿por qué no traducirla al pequeño ruso, bielorruso, etc.? La respuesta es que 1) el dialecto ruso es común y educado, y el dialecto pequeño ruso, etc. la esencia de los dialectos de una pequeña minoría y poco culta; 2) Los pequeños rusos y los bielorrusos entienden el ruso; 3) es más útil para la unidad de la iglesia y la sociedad civil.

XV. Luego, la Eminencia elimina la suposición de que la traducción se asigna a aquellos que no son diligentes en la palabra de Dios (proyecto de definición del Santo Sínodo, párrafo 3). La Eminencia, según las palabras del borrador del que se deriva tal idea, indica un significado completamente diferente. Según él, la traducción facilitará la comprensión de San Pedro. Las Escrituras no son para los perezosos, sino para aquellos que, por las circunstancias, no tienen la oportunidad de asistir a los servicios divinos con tanta frecuencia para poder aprender plenamente el idioma eslavo.

XVI. La idea de que nuestro clero parroquial, conociendo a St. La Escritura, no necesita traducción, según la reseña de Su Eminencia, no está confirmada por la experiencia.

XVII. Para probar la existencia de una demanda popular de una traducción rusa de St. En las Sagradas Escrituras, la Eminencia señala que las copias del Nuevo Testamento en los dialectos eslavo y ruso se compraron hasta agotarse, y luego fueron buscadas y compradas a un precio elevado. Respecto a la venta de numerosos ejemplares del Nuevo Testamento en lengua eslava en la imprenta de Kiev, señala: “cuando no hay ruso, es necesario comprar el Nuevo Testamento eslavo para no quedarse completamente sin libros sagrados. "

XVIII. Su Eminencia considera infundada la opinión de que el fortalecimiento del cisma coincide con el momento de la aparición del Nuevo Testamento en el dialecto ruso. Además, los cismáticos nunca acusaron a los ortodoxos “por leer a San Pedro”. Escrituras en traducciones multilingües."

XIX. Encuentro y acuerdo con la Iglesia griega sobre la traducción de S. Su Eminencia reconoce que los escritos en ruso son inconvenientes. Según Su Eminencia, tales relaciones, en primer lugar, no son necesarias. La Iglesia rusa puede traducir la Biblia para lectura en casa de la misma manera que lo hace cuando traduce los escritos de San Pedro. padres. En segundo lugar, es difícil de implementar en este tema. La Iglesia griega no tiene suficiente información sobre las necesidades de la Iglesia rusa. En tercer lugar, es imposible esperar que el Patriarca de Constantinopla, debido a la difícil situación actual, pueda organizar una reunión de toda la Iglesia universal.

XX. El temor de que nuestra unidad con las otras iglesias eslavas se vea perturbada por la nueva traducción se elimina por el hecho de que el Servicio Divino en San Petersburgo Continuaremos teniendo las Escrituras en el mismo idioma que estas iglesias.

XXI. Frente a la observación de que la presentación sinodal no dice a quién se le confiará este asunto, etc., es necesario determinar pregunta principal, y los detalles de ejecución se pueden determinar fácilmente más adelante.

XXIII. Que la nueva traducción será más perfecta que la anterior, de ello la Eminencia encuentra garantía en el tercer párrafo de la decisión sinodal, según el cual la traducción corregida, antes de su publicación, debe ser considerada por el Santo Sínodo.

XXIII. La propuesta del metropolitano de Kiev - en lugar de traducir St. En sus escritos en dialecto ruso introducir correcciones parciales, reemplazando algunas palabras y expresiones por otras, a la Eminencia de Moscú le resulta inconveniente. Según su observación, “la introducción de nuevas palabras en el texto eslavo hará que el lenguaje de la Biblia sea tan heterogéneo que no será ni eslavo ni ruso y no atraerá, sino que repelerá a los lectores. Con la conservación de las formas eslavas, la ambigüedad permanecerá incluso después de esta corrección”.

Como conclusión de su reseña, la Eminencia de Moscú señala que la Iglesia romana, que, según su especial orientación dogmática, no permite tan libremente la lectura de San Pedro. escrituras en el idioma popular, ahora permite traducciones de las mismas a idiomas comúnmente comprendidos. “Además, afirma Su Eminencia, la Iglesia ortodoxa rusa no debe privar al pueblo ortodoxo de leer la palabra de Dios en un lenguaje moderno y generalmente inteligible; porque tal privación sería incompatible con las enseñanzas de los santos padres, con el espíritu de la Iglesia católica oriental y con el bien espiritual del pueblo ortodoxo”.

Posteriormente, el 18 de agosto de 1857, el Reverendo Metropolitano de Moscú escribió al Fiscal Jefe del Santo Sínodo: “Es lamentable para mí haberme visto obligado a competir con los juicios del venerable hombre. Pero no se debe decretar que el respeto a la verdad sea inferior al respeto a la persona. Para ser justos, se puede lamentar que el Reverendo Metropolitano de Kiev, teniendo en cuenta la opinión de la reunión plenaria del Santo Sínodo, no haya dirigido sus dudas directamente a los miembros del Santo Sínodo, a través de lo cual se habrían podido mantener relaciones privadas confidenciales. para aclarar el asunto y habría sido posible asegurar que el asunto llegue al Santo Sínodo ya libre de apariencias de desacuerdo, lo que por supuesto sería más plausible. Así lo hacíamos antes. He aquí un ejemplo." Aquí Rev. M. Filaret señala que varios años antes se había presentado al Santo Sínodo una propuesta para declarar auténtica la traducción eslava de la Biblia, al igual que la Vulgata latina. Por lo tanto, se necesitaba la opinión de tres metropolitanos y probablemente se contaba con el consentimiento del metropolitano de Kiev. “Al encontrar que esta suposición no está en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa Oriental y que llevaría a confusión, como la definición tridentina de la Vulgata, continúo”, dijo el Rev. Sr. Filaret - decidió dar su opinión en el sentido de rechazar esta suposición. En tiempos anteriores, en ocasiones similares, consulté con el metropolitano Serafín; pero en este momento ya no pudo debido a la debilidad de su salud. Entonces comuniqué mi opinión al metropolitano de Kiev y al actual metropolitano de Novgorod; aprovechó sus comentarios; Recibí su consentimiento y luego ya presenté mi opinión al Santo Sínodo. No hubo consecuencias, lo que significa que nadie puso objeciones a mi opinión y que la suposición del Conde Pratasov quedó sin acción”. – “La carta manuscrita devuelta por el Reverendo de Kiev indica algunos manuscritos de los documentos del metropolitano Eugenio y el trabajo de traducción de los libros sagrados se lleva a cabo a partir de alguna fuente turbia. Pero creo que Su Excelencia sabe que en 1824 la revuelta contra el Ministro de Asuntos Espirituales y contra la Sociedad Bíblica y la traducción de libros sagrados fue formada por personas guiadas por opiniones personales que, para atraer a otras personas bien intencionadas con ellos, no sólo refinadas y exageradas sospechas, sino también mentiras y calumnias... ¡Que el Señor preserve, como preservó el Santo Sínodo, el derecho de los que gobiernan a decir la verdad del Evangelio!

“Lo dicho en esta carta puede sugerir la idea de si ahora debemos entablar una nueva relación con la Eminencia de Kiev, antes de llevar el asunto al Santo Sínodo. Esto ya es demasiado tarde y puede dar lugar a nuevas dificultades. En las reuniones preliminares confidenciales, por así decirlo, de hogar, conviene modificar las opiniones y acercar las opiniones diferentes a la unidad, mediante la cual las que antes eran diferentes se convierten en nada. Esta conveniencia se acaba cuando la opinión se expresa oficialmente e incluso se pone en conocimiento de la información más alta. Queda por cumplir exactamente el mandato más alto de someter el asunto al Santo Sínodo. - Aquí hay otra consideración interesante sobre este asunto. Respecto al 21 de diciembre, la Eminencia de Kiev desea corregir un lugar importante y oscuro en el texto eslavo del libro del Génesis, cap. 49, art. 10, y ofrece en lugar de palabras: diferidoél, pon la palabra: conciliador. Y esta palabra está tomada de una traducción que fue quemada en una fábrica de ladrillos”.

De conformidad con la más alta voluntad, todos los documentos antes mencionados (es decir, una declaración de las consideraciones y decisiones del Santo Sínodo del 10 de septiembre de 1856, comentarios al respecto del Reverendo Metropolitano de Kiev y una respuesta a estos comentarios del Reverendo Metropolitano de Moscú) fueron propuestos al Santo Sínodo el 15 de septiembre de 1857. El Santo Sínodo, considerando las opiniones de ambos eminentes metropolitanos y comparándolas con las reglas y decretos de la iglesia emitidos en diferentes momentos sobre este tema, consideró que la traducción al ruso, primero de los libros del Nuevo Testamento, y luego gradualmente de otras partes. de las Sagradas Escrituras, es necesario y útil, pero no para su uso en las iglesias, para las cuales el texto eslavo debe permanecer inviolable, sino sólo como ayuda para la comprensión de lo sagrado. Escritura, y que esta traducción, por la especial importancia del presente asunto, debe iniciarse con toda la cautela posible, a través de personas experimentadas en el conocimiento del hebreo y del griego, según elección y aprobación del Santo Sínodo.

Como resultado de esto, por definición 24

En 1858, el Santo Sínodo solicitó al Fiscal Jefe, el Conde A.P. Tolstoi, que informara de esta suposición al Emperador Soberano y solicitara el permiso más alto de Su Majestad Imperial para su implementación, de modo que, después de esto, el Santo Sínodo no dejara de establecer reglas detalladas por de qué manera comenzar y completar este trabajo.

En el mismo 1858, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, propuso al Santo Sínodo que el Emperador Soberano, según su informe más sumiso, el día 5 de mayo de este año, se dignó altamente, según el definición del Santo Sínodo el 20 de marzo pasado, comenzar a traducir los libros de la Sagrada Escritura al ruso por los motivos explicados en la definición.

Pasó un período bastante largo desde julio de 1857, cuando el Reverendo Metropolitano de Moscú presentó sus respuestas y comentarios a las objeciones del Reverendísimo Metropolitano de Kiev, hasta el 20 de marzo del año siguiente, cuando una resolución sinodal, formalmente firmada, tuvo lugar en la traducción de los libros de St. escrituras al ruso, estuvo lleno de investigaciones e investigaciones destinadas a sacudir la fuerza de los argumentos presentados por el Reverendo Metropolitano de Moscú en defensa de la traducción y fortalecer la fuerza de las objeciones presentadas por el Reverendo Metropolitano de Kiev contra la traducción.

Aunque las obras de esta sofisticación, pertenecientes a personas desconocidas que asumieron el tribunal de los asuntos de la iglesia y las opiniones de los sumos sacerdotes más respetados de la Iglesia rusa, aparentemente no fueron presentadas a estos jerarcas para una mayor discusión; aunque tampoco hay rastro de que fueron propuestos oficialmente al Santo Sínodo para su consideración, consideramos no superfluo señalar las principales disposiciones que en ellos fueron reveladas y defendidas. Audiatur et altera pars.

Éstas eran:

I. Tratado polémico, titulado en palabras generales: sobre la traducción de St. escrituras.

“Sería excesivo y atrevido”, escribe autor desconocido de este tratado - para presentar nuevas consideraciones sobre el asunto discutido por los dos archipastores, a quienes toda Rusia honra con reverencia como santos de Dios. Pero algunas disposiciones esenciales del Metropolitano de Kiev quedaron sin respuesta del Metropolitano de Moscú, y ese silencio da lugar a algunos comentarios”.

“La pasión por lo extranjero y por la novedad ha llevado a la sociedad rusa al punto en que el idioma ruso se ha vuelto, por así decirlo, extraño para muchos, y el idioma de la iglesia es casi completamente incomprensible. Como resultado, muchos rusos tienen un conocimiento deficiente tanto de los servicios religiosos como de las Sagradas Escrituras que nos han llegado en lengua eslava eclesiástica. Es imposible ignorar esta triste circunstancia. El Obispo de Kiev propone medios que atacarían el mal desde la raíz... El Obispo señaló la urgente necesidad de estudiar diligentemente la lengua eslava en todas nuestras escuelas, no sólo espirituales, sino también seculares. Y en efecto, cuando se estudian lenguas extranjeras que sólo sirven para la vida local y para la vanidad de quienes quieren hacer alarde de sus conocimientos, ¿es posible no enseñar la lengua en la que está escrita en nuestra patria la doctrina de la salvación eterna? ? Y para facilitar esto, la Eminencia de Kiev sugiere: publicar cartillas eslavo-rusas; compilar y publicar diccionarios eslavo-ruso, a partir de los cuales todos los rusos aprenderían a leer eslavo desde una edad temprana; en nuevas ediciones de la Biblia, introducir algunas correcciones específicas en pasajes particularmente oscuros, o al menos explicarlas con notas debajo de la línea; y finalmente, compilar para el pueblo y publicar, lo más breve posible, una interpretación de toda la Sagrada Escritura, seleccionada de los padres de la iglesia... La validez de estas propuestas puede ser tanto menos dudosa porque ninguna objeción les fue hecha por el Metropolitano de Moscú, quien así reconoció su justicia con su silencio”.

1) “Con la traducción de la Biblia al ruso, no muchos recurrirán a la Biblia eslava; el estudio de la lengua eslava será menos necesario y, finalmente, el Servicio Divino quedará incomprensible o habrá que traducirlo también al ruso: pero ambas cosas son peligrosas”.

2) “Mediante una nueva traducción de la Biblia”, continúa el autor desconocido, “la unión de nuestra unidad con otras iglesias ortodoxas eslavas, que se mantiene precisamente por el hecho de que tenemos la Biblia y el culto en el mismo idioma, será fortalecida. roto. La justicia de este temor no desaparece con la observación de que continuaremos, como ahora, teniendo el culto en el mismo idioma que las iglesias eslavas; porque ahora estamos unidos con los eslavos tanto por el culto como por la Biblia y, por supuesto, la conexión se debilitará cuando estemos unidos por un servicio y cuando este mismo servicio se vuelva cada vez más incomprensible para nosotros. Así, la nueva traducción nos amenaza con una doble ruptura y desunión: en primer lugar, entre la palabra de Dios proclamada en la iglesia y la palabra de Dios leída en casa, entre el culto en la iglesia y el hogar, del que finalmente se podrá dar prioridad a este último, lo cual es contrario a la enseñanza original de la Iglesia Ortodoxa; y en segundo lugar, la separación de los eslavos de la misma tribu y de la misma fe, de quienes nos alejaremos, alejándonos del lenguaje eclesiástico que nos es común”.

3) “También es innegable que el dialecto ruso no puede transmitir lo sagrado. escrituras con toda la fuerza y fidelidad que distingue a la traducción eslava. En ruso, como todo el mundo sabe, no hay mucho que en eslavo y qué se necesita exactamente para traducir las Sagradas Escrituras. escrituras. Si en ruso hay algunas expresiones que faltan en eslavo, entonces, por supuesto, son aquellas que no se relacionan con las verdades divinas de la fe, sino con otras áreas. conocimiento humano. No debemos olvidar que no sólo por las palabras extranjeras, sino aún más por la afluencia de opiniones falsas y enseñanzas perversas, así como por la depravación interna de la sociedad que habla ruso, el idioma mismo se ha deteriorado y, en comparación con el eslavo, se ha vuelto menos capaz de expresar con precisión grandes verdades. Mientras tanto, muchas expresiones eslavas eclesiásticas son más comprensibles para nuestra gente común que las nuevas expresiones literarias que las reemplazaron y que mientras tanto han entrado en nuestro libro e incluso en el lenguaje hablado de una sociedad educada. La traducción de los cánones litúrgicos publicada por el difunto metropolitano Nikanor, a la que se refiere el metropolitano de Moscú, sólo puede confirmar la opinión sobre la insuficiencia del idioma ruso y la inconveniencia de la traducción rusa de los libros sagrados. En ello estarán de acuerdo todos los que lean esta traducción, y en ello estuvo de acuerdo el propio metropolitano Nikanor, quien no se atrevió a ponerla a la venta y se limitó a enviarla a Instituciones educacionales, y luego en forma de experiencia”.

4) “La traducción rusa de la Biblia sería un asunto hasta ahora sin paralelo en la historia de la Iglesia Ortodoxa universal. Otra cosa sería la traducción (de la Biblia) al idioma común de cada tribu especial, como el griego, el eslavo , latín, georgiano, etc., lo cual está absolutamente de acuerdo con los caminos de la providencia de Dios, pero traducir ramas de un mismo pueblo a dialectos privados es otra cuestión. Es difícil objetar estas declaraciones y el metropolitano de Moscú confirmó su justicia con su silencio”.

5) Según el autor, el método de traducción propuesto en la nota del Metropolitano de Moscú sobre este tema no tiene precedentes. "La traducción rusa, dice la nota, debería publicarse por primera vez en una de las revistas del departamento eclesiástico, a través de la cual será más fácil discernir opiniones al respecto y utilizarlas para mejorar la traducción". “No es así como se hicieron las famosas traducciones antiguas: la traducción LXX, nuestra traducción eslava, incluso la latina. ¿Contenían realmente las traducciones antiguas el tipo de irregularidades que pueden señalarse en la traducción rusa del Nuevo Testamento? ¿Su fidelidad a las enseñanzas originales y ortodoxas de la Iglesia apareció más tarde como un fruto? progreso? ¿Y es segura una empresa basada en la controvertida idea del progreso?“

6) “La dificultad y los inconvenientes de la nueva traducción quedaron revelados en la práctica por su primera experiencia en Rusia. Habíamos comenzado la traducción de St. los escritos fueron suspendidos por razones que, aunque no explicadas oficialmente, fueron sin duda importantes. Si el reverendo Filaret de Kiev anteriormente juzgó de otra manera este asunto, entonces no se puede suponer que sin un incentivo sólido abandonaría su opinión anterior y, por lo tanto, se puede confiar plenamente en él, como persona que conoció primero un lado del asunto. , luego el otro”.

7) Finalmente, el autor defiende con especial perseverancia la idea de comunicación en este asunto con la Iglesia griega y trata de refutar las objeciones a esta comunicación formuladas por el Metropolitano de Moscú. Según el autor, dicha comunicación es “oportuna y necesaria”. “Las primeras y exclusivas cualidades de los pastores de la Iglesia ortodoxa han sido siempre la humildad y el consejo general”. “La Iglesia rusa siempre ha tenido una relación con la griega y, habiendo recibido la iluminación de S. bautismo y decretos y ritos cristianos y demás cristianos, mantenían con ella una unión fraterna…”. “Es muy posible que ella no reconozca nuestra nueva traducción como ortodoxa y, en consecuencia, declare que nuestra iglesia se ha desviado de la ortodoxia. El consentimiento de todos los patriarcas para traducir la Biblia al ruso puede tener un gran peso para quienes en Rusia están perplejos sobre este asunto. Además, tal actitud, en primer lugar, parecerá humildad, que es decente para los ortodoxos y en la que no hay error, y en segundo lugar, los latinos se verán privados de la razón para disipar en Grecia los falsos rumores de que los rusos se han desviado de Ortodoxia. Eliminar cualquier disputa futura en un asunto tan importante como la traducción de las Sagradas Escrituras. escrituras al dialecto ruso, que sin duda se distinguirá en diferentes expresiones y lugares de la traducción eslava, es necesario basar este trabajo en tener una indicación precisa y formal por parte de los patriarcas cuál de los textos o códigos griegos es reconocido por la iglesia universal como la más fiel y cuál de los códigos judíos está menos dañado".

II. Un pequeño artículo sin título, también de autor desconocido.

Citando un extracto de un léxico de conversión sobre sociedades bíblicas, sobre la traducción del Santo. escritos en ruso y sobre los beneficios que pueden derivarse de ella para los rusos, anquilosados por la ignorancia, las supersticiones y los engaños, el autor dice que la traducción sólo es necesaria para "dar a nuestros enemigos una razón para inventar algún tipo de reforma". en nuestra iglesia”. “Si el significado es sagrado. Las Escrituras se vuelven completamente comprensibles, entonces la interpretación de nuestros santos padres es superflua, los maestros de la Iglesia son superfluos”. “Dado que actualmente la Iglesia rusa ocupa el lugar de la antigua Iglesia griega bizantina, tiene un texto eslavo, como aquel griego, y así, al mismo tiempo que informaba a los pueblos, al mismo tiempo les comunicaba San Pedro. Escritura en su idioma, pero ella misma nunca cambió de sacerdote. texto, sabiendo cuántos absurdos pueden suceder cuando al pueblo se le entrega lo santo. Escritura en su idioma hablado (pero después de todo, tanto el griego antiguo como el eslavo eclesiástico fueron al principio "hablados", es decir, idiomas populares, y ¿no resultó ningún absurdo del hecho de que las Sagradas Escrituras fueron traducidas a estos idiomas?) : entonces el texto eslavo debe permanecer inviolable. Si dicen que el texto eslavo no es comprensible, entonces respondemos, en primer lugar, que esto no está justificado en modo alguno y es sólo una disculpa, completamente imperdonable; en segundo lugar, que el texto griego no es tan bien comprendido por el pueblo griego común, y no sólo ahora, sino que así era incluso en el primer siglo del cristianismo. Y fue y es salvación." Citando además las palabras de Orígenes sobre los beneficios de leer a San Pedro. Escritura (de la décima conversación sobre Josué, vol. II. p. 442), el autor dice que Orígenes "quería dejar el texto mismo intacto en un ápice, respetándolo como inspirado por Dios, que ahora es el texto eslavo". “¿No sería mejor”, dice el autor al final de sus palabras, si la gente leyera St. Escritura en el idioma al que los apóstoles y maestros divinamente inspirados y elegidos por Dios, Santo Cirilo y Metodio, la tradujeron, ¿los escucharía como si hablaran, los recordaría y los agradaría, y no leería la traducción de tal o cual simple? ¿persona? Dios quiera que muera con estas palabras en mis labios: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a este reino”, y no con estas: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu reino”. (¡Como si aquel que, en su hora de muerte, trae esta oración a Dios según la traducción rusa, y no según el texto eslavo, pecara y mostrara poca fe!).

1) “Concilio de St. Padres sobre la lectura de las Sagradas Escrituras. Las Escrituras pueden cumplirse convenientemente con una traducción real (es decir, eslava) de la Biblia. Los pasajes proféticos sobre el Salvador, así como los dichos que edifican la actividad cristiana, son claros en sí mismos y aún más claros a través de los cánticos, cánones y sermones de la iglesia. En el Evangelio se dan profecías importantes y, por lo tanto, ya han sido traducidas al ruso; y junto con esto, los escritores del Nuevo Testamento dan muchos dichos del Antiguo Testamento, que contienen reglas de moralidad”. "Leyendo St. Las Escrituras para la salvación no requieren tanto entender la letra como recibir el espíritu de vida. No se realiza con curiosidad erudita, sino con la sencillez de la reverencia y la oración. Del ejemplo de quienes practican dicha lectura, queda claro que a veces con una palabra se expresa un pensamiento que es más beneficioso y edificante para el corazón. Los Serafines de Sarov no habrían dejado atrás la lección salvadora extraída de las palabras: Dios, su lugar está en el mundo., si tan solo leyera el Salterio en ruso y no en eslavo".

2) “Las traducciones publicadas en otros países, por supuesto, con toda precaución penetrarán en Rusia; pero si no tenemos nuestra propia traducción, bendecida y aceptada por la iglesia, entonces quedará claro para todos que la traducción rusa no fue compilada con la bendición de la iglesia y no se puede confiar en ella. Al menos los pastores de la iglesia, al encontrar tal traducción por parte de los laicos, pueden considerarla ilegal. Por el contrario, si publicamos nuestra traducción, ¿no es de extrañar que personas con opiniones diferentes compongan una traducción, distorsionando en ella la palabra de Dios según su propia voluntad, la impriman fuera de Rusia y, adjuntándole la portada de la traducción de la iglesia, distribuirla de mano en mano para la ruina de la fe y la destrucción de los ingenuos “?

3) “Cambiar el idioma parece innecesario y peligroso. La lengua eslava no es tan incomprensible para los rusos como lo es el latín para los católicos y el helénico para los griegos modernos. – Si se traduce para que los escritos del Antiguo Testamento sean más comprensibles para la gente, entonces la nueva traducción debe introducirse en la iglesia... Y si la lectura de las Escrituras en ruso se introduce en la iglesia con este propósito , entonces habrá que traducir todo el servicio religioso al ruso, porque muchos irmos y cánones en eslavo son muy incomprensibles”. (Muchos de ellos ya han sido traducidos al ruso para lectura en casa y no ha pasado nada malo con esto. El apóstol Pablo dice: Ahora vendré a vosotros, hermanos, y comenzaré a hablar en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré si no os lo explico? Entonces, si pronuncias palabras incomprensibles con tu lengua, ¿cómo sabrán lo que estás diciendo? Estarás hablando contra el viento. En la iglesia prefiero decir cinco palabras que sean comprensibles, para instruir a los demás, que diez mil palabras en un idioma desconocido.. ). "Y si la traducción rusa se proporciona sólo para uso doméstico, y la eslava ya utilizada se deja en la iglesia, entonces la evidente falta de armonía entre la lectura eclesiástica y dogmática llevará a muchos a un desconcierto insoluble".

4) “Los papistas tienen la palabra legislativa del Papa: resolverá toda la confusión que pueda surgir al determinar el significado de cualquier dicho de San Pedro. escrituras. Los luteranos en este caso se guían por su propio juicio. Y para ello la Iglesia Ortodoxa tiene un apoyo, el más sólido e inquebrantable: la voz de San Pedro. Padres de la Iglesia." Pero al permitir una traducción del hebreo actual, debilitaremos el poder de San en muchos lugares. padres y privarnos de la influencia que hasta ahora tuvieron en la educación espiritual de los hijos de la iglesia”. (Muchos padres y maestros de la iglesia citaron y explicaron muchos pasajes de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento según el texto judío). “Habiendo aceptado la traducción más reciente del hebreo, será necesario abandonar todo el razonamiento de San Pedro. padres, como infundados, y quitan el poder de muchos pensamientos muy edificantes, porque se basan en la traducción de la LXX”. (Pero exactamente lo mismo debería decirse de las diferentes lecturas del texto griego y del razonamiento de los Santos Padres, basado en diferentes lecturas. Quien quiera buscar un motivo de tentación o reproche por tal o cual lectura, tal o cual interpretación o intérprete, lo encontrará y en el texto griego, además del hebreo y los padres de la iglesia enseñan a usar ambos sabiamente). “Los llamados educados del siglo actual se están desviando notablemente hacia el luteranismo. La confesión oral, el ayuno y la inviolabilidad del matrimonio constituyen para ellos una pesada carga. Hasta ahora, la firmeza y la inmutabilidad de la Iglesia proporcionaban un baluarte para los impulsos audaces de personas llevadas por el espíritu de Occidente. Y habiendo aceptado una nueva traducción, que en muchos sentidos es inconsistente con la lectura y el canto de la iglesia, y haberla puesto en uso popular, ¿qué influencia tendrá sobre aquellos que difieren en sus puntos de vista y qué tipo de barrera pondrá una barrera para ellos? razonamiento que no concuerda con su espíritu, cuando él mismo ha permitido una contradicción en su interior. ¿Por qué medios controlará el pensamiento de sus miembros fuera del templo, cuando sus lecturas en casa a menudo no confirman lo que escucharon en el templo? (¿Por qué? La lectura de la iglesia en las partes de la traducción publicadas hasta ahora se indica en todas partes como lectura según la traducción de la LXX o como lectura aceptada por la iglesia). “¿No perderá entonces la iglesia su poder legítimo? Y si la iglesia pierde fuerza, ¿sobrevivirá la ortodoxia? Casi todos los caminos de nuestra vida están infectados con elementos occidentales. Hasta ahora sólo una iglesia no estaba completamente bajo su influencia; pero entonces la unidad de nuestra traducción con las occidentales, que notamos en el Salterio, y en términos eclesiásticos hará que la influencia del espíritu occidental sobre nosotros sea mucho más libre. ¿Qué beneficio nos traerá esta libre influencia del espíritu occidental? Esta pregunta tiene una respuesta clara y decisiva. eventos modernos Sociedades occidentales." (Estos hechos, según el autor, surgieron del hecho de que pueblos occidentales leer el Salterio traducido del hebreo y no del texto griego).

5) “Un lenguaje separado de la vida común es propio de la iglesia. Según la opinión general de las personas piadosas, la palabra eslava del Salterio de alguna manera tiene un efecto más fuerte en el alma y despierta más reverencia que el Salterio ruso. Esto es muy natural, porque la lengua eslava en tiempo presente no se contamina ni con la expresión de pasiones vergonzosas, ni con conversaciones ociosas, ni con la explicación de acciones vanas. Todo esto quedó para el lenguaje común. La gente común en lengua eslava sólo escucha cosas sagradas y edificantes. La moderada oscuridad de esta palabra no oscurece la verdad, sino que sirve como elemento de ella. Quitad este velo, entonces cada uno interpretará las verdades de las Escrituras según sus propios conceptos”.

6) “Finalmente, la Iglesia rusa está en unión con la griega. Uno de los principales medios por los cuales se fortalece esta unidad es el uso de la Biblia según la traducción de los intérpretes de la LXX. Los patriarcas griegos de la antigüedad se burlaban de nosotros porque nuestra traducción de St. libros es defectuoso, es decir, inconsistente con la LXX original. ¿Qué pasará entonces cuando la nueva traducción resulte ser aún más inconsistente con la LXX? ¿No nos alejará esto aún más de la Iglesia griega, no nos pondrá en estrechos vínculos con Occidente y no nos expondrá la Iglesia griega aún más al peligro de cambios fuertes? Y, finalmente, ¿qué influencia tendrá esto sobre las tribus ortodoxas, que hasta ahora, no sin esfuerzos especiales, se adhieren a las reglas de la ortodoxia? Yo hice la pregunta y dejo que los sabios y los más experimentados la resuelvan”.

IV. En el artículo cuarto, muy similar en contenido al anterior, “la infundada de la suposición de la traducción de los libros sagrados del Antiguo Testamento del hebreo al ruso queda demostrada por las siguientes consideraciones”:

1) “La traducción del hebreo actual a la lengua vernácula rusa sacudirá la ortodoxia en Rusia. Los papistas tienen la palabra legislativa del Papa; resolverá todas las perplejidades que puedan surgir al determinar el significado de cualquier dicho de San Pedro. escrituras. Los luteranos en este caso se guían por su propio juicio. Y para ello la Iglesia Ortodoxa tiene un apoyo, sólido e inquebrantable: la voz de San Pedro. padres de la iglesia. La analogía misma de la fe, que según la voz general debería guiar la explicación de San Pedro Escritura, determinada por las tradiciones de St. apóstol, preservado para nosotros en los escritos de los discípulos apostólicos y de otros santos. padres. Por eso es muy importante para nosotros preservar las opiniones de St. padres en integridad y fortaleza inviolables. Pero al permitir una traducción del texto hebreo actual, debilitaremos el poder de las opiniones de los padres en muchos lugares y los privaremos de la influencia que hasta ahora tuvieron en la educación espiritual de los hijos de la iglesia.”... “ Calle. Los padres y maestros de la iglesia Basilio el Grande, Gregorio y Juan Crisóstomo, finalmente Jerónimo y otros, aunque en algunos lugares citan dichos del texto hebreo, se adhieren constante y principalmente a la traducción de la LXX. En consecuencia, al dejar la traducción de la LXX y preferirla a una nueva traducción del hebreo actual, descubriremos, por así decirlo, lado débil Maestros santos de la iglesia y dar a los librepensadores o devotos del luteranismo una razón para reprocharles la falta de conocimiento y educación.”... “Estoy absolutamente seguro de que los maestros ortodoxos de la iglesia tenían una sólida razón para preferir la traducción de la LXX al texto hebreo. Decir que los santos eruditos dejaron el texto hebreo sin probarlo debido a su ignorancia de la lengua hebrea no es coherente ni con su curiosidad, con la que se entregaban al estudio incluso de las ciencias paganas, ni con su amor por la verdad revelada, ni siquiera con experiencia, porque a veces se refieren al texto hebreo”.

2) “Habiendo aceptado la traducción más reciente del hebreo, será necesario abandonar todo el razonamiento de San Pedro. padres, como completamente infundados, y quitan fuerza a muchos pensamientos muy edificantes, porque se basan en la traducción de la LXX”. Como prueba, se dan los siguientes ejemplos: “Cirilo de Jerusalén, en la Conversación en la Natividad de nuestro Señor Jesucristo, une con mucho éxito y a fondo las profecías con sus eventos. Aquí explica por qué el salmista Eufrata corresponder campos de robles, salmo. CXXXI, 6, y el concepto nuevamente concuerda con esto montañas Avvakúmov, III, 3, matorral sombreado; y también muestra un evento predicho por el mismo profeta: en medio de dos animales serás conocido(Cirilo de Jerusalén anunciará la duodécima palabra). Pero no en el salterio, según la traducción del hebreo actual, hay campos de robles, ni en el texto hebreo actual de Habacuc encontrarás ni una montaña sombreada por un matorral, ni ninguna mención de animales. De manera similar, Basilio el Grande dijo en Isaías III, 10: Ataremos a los justos porque no necesitamos comer. se aplica al Señor Jesucristo; pero estas palabras no están en el texto hebreo. Esto por sí solo da fe de la distorsión maliciosa del antiguo original judío: las palabras citadas expusieron claramente la villanía de los sumos sacerdotes judíos. Como Isaías XII, 14: y volarán en barcos de extranjeros y cautivarán el mar, Calle. Basilio el Grande aplica esto a los apóstoles con extraordinaria intensidad. Pero el texto judío no permite esta aplicación... Lo mismo debería decirse de los escritos de Atanasio el Grande: se adhirió en todas partes al texto de los setenta; y según el texto hebreo actual, sus explicaciones serán infundadas o innecesarias”.

3) “¿Hasta cuándo podrán durar los escritos de San padres de la nueva traducción del hebreo, tantos, o incluso más, y S. iglesia en su culto. Todos los irmos de la iglesia están compilados según el texto de setenta intérpretes. P.ej. Recuerda los irmos del 4º canon de la Natividad de Cristo. Dice: De la montaña y de la loable sombra de la espesura vino ecu encarnado; o el séptimo tono del cuarto canto; se canta así: por la divina presentación Habacuc, habiendo sido purificado en espíritu entre dos animales, Tu próximo sermón. Con una nueva traducción del hebreo, estos irmos perderán no solo su poder, sino también su significado, porque las palabras del profeta, que les sirven de base, no están en el hebreo actual y no estarán en la traducción. Lo mismo debería decirse de algunos versos, los llamados stichera de la iglesia. P.ej. La primera stichera de la séptima semana de Pascua dice: nacido del útero antes de la estrella de la mañana. Con estas palabras de St. la iglesia refuta la blasfemia de Arrio, señalando el nacimiento preeterno de Dios Hijo de Dios Padre. Pero con una nueva traducción, esta stichera perderá completamente su poder y quedará sin propósito, porque la expresión principal que se dirige contra la maldad arriana en el Salterio no está en el texto judío actual ni en la traducción rusa del Salterio. Ramas de St. Los profetas, conocidos en la Iglesia con el nombre de proverbios, también con la nueva traducción ya no tendrán esa estrecha aplicación a los acontecimientos a los que San Pedro los refiere. iglesia según la traducción de los intérpretes de la LXX. P.ej. En el proverbio de la Natividad de Cristo, extraído del capítulo XXIV del libro de Números, según la traducción rusa no existe una expresión principal que indique la fiesta de la Natividad de Cristo: De su simiente saldrá el hombre y tendrá muchas lenguas.“.

“Veamos qué consecuencias traerá esto. Las llamadas personas educadas del presente siglo están notablemente inclinadas hacia el luteranismo en la medida en que las pasiones carnales y la arrogancia del espíritu aumentan cada vez más debido a una educación mal dirigida o incompleta. La confesión oral, el ayuno, la inviolabilidad del matrimonio y, en general, la obediencia a la iglesia constituyen para ellos un yugo difícil. Los ignorantes y simples están al borde del cisma. El cambio en lo antiguo y mal entendido fue un obstáculo para ellos: ¿es posible esperar que acepten el cambio en los cánticos de la iglesia y las palabras de las Escrituras, que desde pequeños estaban acostumbrados a escuchar en la iglesia durante el culto? servicios, con indiferencia. Hasta ahora, la firmeza y la inmutabilidad de la Iglesia Ortodoxa no sólo proporcionaron un baluarte para los impulsos audaces de personas llevadas por el espíritu de las enseñanzas occidentales, sino que al mismo tiempo preservaron la unidad de los creyentes con sencillez y con total audacia, sin miedo al reproche, llamó a la unidad a aquellos que se habían desviado hacia los cismas”.

“Habiendo permitido una nueva traducción, que en muchos aspectos es incompatible con el canto y la lectura de la iglesia, y poniéndola en uso popular, ¿qué tipo de influencia tendrá la iglesia sobre aquellos con mentalidades diferentes? ¿Qué barrera pondrá a los razonamientos que no están de acuerdo con su espíritu, cuando ella misma ha permitido una contradicción en sí misma? ¿De qué manera controlará el pensamiento de sus miembros fuera de la iglesia, cuando sus lecturas en casa a menudo no confirman lo que escucharon en la iglesia durante el culto? Después de esto, ¿no perderá el propio Servicio Divino su derecho a una atención reverente? ¿En qué posición estará el ministro del altar y de las palabras cuando necesite defender la verdad de lo que la propia iglesia ha derribado en la nueva traducción, o admitir que hay algo infundado en los cánticos y lecturas de la iglesia, y que en ellos el la verdad se mezcla con el error, o más simplemente “que la iglesia aceptó y santificó algunas de las invenciones de las personas, como la aparición de Cristo Salvador entre los animales”.

“Casi todos los caminos de nuestra vida están infectados por el elemento occidental: hasta ahora sólo una iglesia no ha estado completamente bajo su influencia. Pero la unidad de la nueva traducción con las traducciones occidentales, que aceptamos en el Salterio y, en términos eclesiásticos, la influencia del espíritu occidental sobre nosotros, la hará mucho más libre y más fuerte. ¿Y qué beneficio nos traerá esta libre influencia del espíritu occidental? Los acontecimientos de las sociedades cristianas en Occidente responden clara y decisivamente a esta pregunta. Dirán que la traducción no se introducirá en el uso popular general, sino que se publicará por partes en las revistas de las academias, para edificación de los pastores. ¿Qué beneficio traerá entonces? ¿Ver si le causará más dificultades al pastor? Un plebeyo, que en su educación espiritual se limita a una iglesia, no vendrá a preguntarle al pastor cómo se lee en la nueva traducción; necesita averiguar el significado de la lectura que escuchó en la iglesia; Por ejemplo, un plebeyo le preguntará a un sacerdote: ¿qué significan las palabras del salmo? un verbo Dios, dos que escuché: si el sacerdote le responde que esto está traducido incorrectamente, que se lea en hebreo y más de una vez yo escuchó, - una persona sencilla considerará que el sacerdote no es miembro de la iglesia y perderá su poder. Para un simple creyente sobre lo que leyó en la iglesia de St. Escritura, es imposible decir: no es así, o incorrectamente; lo ofenderá. En este caso, es mucho más fiable que el sacerdote resuelva el problema con las palabras de San Pedro. Atanasio, que muy sabiamente explica la palabra: dos. Sal. LXI. 12". “O preguntarán qué es: como flechas en la mano de un hombre fuerte, como los hijos del zarandeado:Bienaventurado el que obtiene su deseo de aquellos. ¿Es posible decirle a un simple creyente: esto no es así, debería leerse: Como flechas en la mano de un valiente, así son los hijos de los jóvenes: bienaventurado el hombre que llena con ellos su aljaba.(Esto es de la traducción hebrea al ruso). Esta respuesta no sólo no será edificante para los simples, sino también tentadora. En este caso, el párroco puede ser más útil para ofrecerle al interrogador una explicación de San Pedro. Atanasio, que no sólo está adaptado al texto de la iglesia, es decir. Eslavo, pero también tiene una edificación espiritual y profunda. Sin duda, un sacerdote, especialmente uno rural, obtendrá mucho más fruto en sus feligreses si estudia, en pasajes similares arriba citados, las explicaciones de San Pedro. padres, en lugar de cuando, con cada pregunta, expondrá, por así decirlo, la culpa de la iglesia, diciendo que está traducida incorrectamente. La gente común no lo entenderá y se ofenderá. Cómo y qué hay en el texto hebreo, no tienen idea de ello; y la iglesia es respetada y tiene una fe especial en San Pedro. padres; y el sacerdote, respondiéndoles con las palabras de S. padre, adquirirán su poder.”

“Por tanto, la traducción rusa no beneficiará ni a los pastores ni al rebaño; pastores porque el rebaño siempre se adherirá a la traducción eslava y sólo necesitará explicaciones de dichos que ya conocen de la lectura eslava; rebaño porque, según suponen los defensores de la necesidad de una nueva traducción, seguirá siendo herencia y enseñanza únicamente de los pastores. Si admitimos la idea de que esta nueva traducción se difundirá entre la gente con el tiempo, se abrirá otra dificultad. La diferencia entre la lectura de la iglesia y esta traducción popular hará necesario, para eliminar la contradicción entre la lectura en el hogar y la lectura de la iglesia, introducir una nueva traducción en la iglesia; y si en la iglesia se introduce para este propósito la lectura de las Escrituras en ruso, entonces todo el servicio religioso tendrá que traducirse al ruso: para muchos irmos y cánones, como por ejemplo. Los Tres Cantos de Semana Santa, en lengua eslava, son completamente incomprensibles para el pueblo. Esto provocará una reforma en la Iglesia, pero se explica por sí misma si dicha reforma es consistente con el espíritu de la Iglesia Ortodoxa y qué consecuencias producirá”.

“Un idioma separado de la vida común es propio de la iglesia y, según la opinión general de las personas piadosas, la palabra eslava (salmos y evangelios), durante los ejercicios piadosos, de alguna manera tiene un efecto más fuerte en el alma y despierta más reverencia que la rusa. idioma. Esto es muy natural. Porque actualmente la lengua eslava no está contaminada ni por la expresión de pasiones vergonzosas, ni por charlas ociosas, ni por la explicación de acciones vanas. Todo esto quedó para el lenguaje común. La gente común en lengua eslava sólo escucha cosas sagradas y edificantes. La moderada oscuridad de esta palabra no oscurece la verdad, sino que le sirve de velo y la protege de la mente elemental. Quitad este velo, entonces cada uno interpretará las verdades y dichos de las Escrituras según sus propios conceptos y a su favor. Y ahora la oscuridad lo obliga a simplemente someterse a la iglesia o pedirle orientación; y la iglesia en sus explicaciones se guía siempre por el espíritu de San Pedro. padre. Hasta que el Evangelio fue traducido al ruso, nadie se detuvo ante las palabras: ¿Qué tenemos tú y yo por esposa?; y las palabras ¿Qué me importas? muchos se sintieron excitados por preguntas de prueba, desconcierto y dudas. También parece que hasta ahora un impulso tan fuerte hacia la libertad, o mejor aún hacia la voluntad propia, no se había hecho visible hasta la Epístola a los Corintios, en lugar de las palabras eslavas: esclavizarte más, no estaba escrito: Toma ventaja de eso. En resumen, no sorprende que la nueva traducción, utilizada por un solo gente educada, dará a luz al mismo opiniones diferentes En Rusia, ¿cuántos de ellos aparecieron en Occidente en los siglos XVI y XVII, cuando se conoció la traducción de Lutero? No es sorprendente notar que incluso ahora casi todos los que leen traducciones de St. Escrituras en lenguas extranjeras, piensa a su manera en los caminos de la salvación, pero no abre sus pensamientos, porque la Iglesia permanece inmutable y no permite ninguna novedad”.

“Esta suposición no se ve obstaculizada en lo más mínimo por el hecho de que la nueva traducción se proporciona únicamente para la edificación de los pastores y se publicará en revistas por partes. ¿Es difícil hacer un todo a partir de partes? - ¿O incluso lo imprimirán en partes en otras partes del mundo y lo transferirán a Rusia? Si no tenemos nuestra propia traducción, entonces quedará claro para todos que el pasaje (traducción) de St. escrituras, es decir de un libro conocido, o de varios capítulos, no fue compilado con la bendición de la iglesia, y que esta traducción no puede ser autorizada. Al menos los pastores de la iglesia, al encontrar tal traducción por parte de los laicos, pueden considerarla ilegal. ¿Es siquiera sorprendente que editores maliciosos incluyan en estos pasajes conceptos perjudiciales para la fe y el poder? Y nos libraremos completamente de este peligro si nos quedamos con una traducción eslava”.

“Finalmente, la Iglesia rusa está en unión afín con la griega. Iglesia greco-rusa significa una Iglesia Ortodoxa. El principal medio por el cual se mantiene esta unidad es el uso de la traducción de setenta intérpretes y la fe en San Pedro. Los padres orientales conservaron las tradiciones apostólicas para nosotros. Los patriarcas griegos en la antigüedad nos observaron, como dijo Nikon (Iglesia histórica rusa p. 177), que nuestra traducción de St. los libros no han sido corregidos, es decir. inconsistente con los setenta originales. ¿Qué pasará cuando la nueva traducción resulte aún más inconsistente con el texto de los años 70? - cuando la voz de St. ¿Los padres perderán poder para nosotros porque sus dichos resultarán incompatibles con nuestra última traducción? ¿No se romperá por completo nuestra unión con la Iglesia griega y nos colocará esto en la conexión más estrecha con Occidente?

“¿Correrá la Iglesia griega un peligro aún mayor que el nuestro? - ¿Y qué influencia tendrá esto en las tribus ortodoxas, que aún hoy, no sin esfuerzos especiales, se adhieren a las reglas de la ortodoxia? Quiero decir que esto puede tener consecuencias perjudiciales de dos tipos. Los patriarcas griegos, impulsados por los opositores de la ortodoxia, pueden declarar cismática a nuestra Iglesia. Esto dará mucha libertad al catolicismo y al luteranismo: la propia Iglesia griega y las tribus ortodoxas, después de tal separación de la Iglesia rusa, correrán un peligro aún mayor. Es evidente que incluso ahora Occidente está haciendo todos los esfuerzos posibles, y parece que no sin éxito, para distraer a Oriente de la ortodoxia. Pero ahora la unión espiritual con la Iglesia rusa impide mucho esto: y cuando Oriente se separe de la Iglesia rusa, las tribus ortodoxas verán que la Iglesia rusa también se ha acercado, a través de una nueva traducción, a Occidente: entonces, Por supuesto, el espíritu occidental prevalecerá sobre el oriental y la Iglesia rusa se quedará sola, rodeada por todos lados por el espíritu del papismo y el luteranismo. Las oraciones de los santos padres son poderosas ante el Señor; El Señor es misericordioso; ¡La ortodoxia no caerá por completo! La Iglesia rusa no se someterá al espíritu occidental: “el espíritu de Marcos surgirá en muchos ascetas de la ortodoxia, pero para nuestra Iglesia se abrirá una lucha que le infligirá graves heridas”.

Al mismo tiempo, el archimandrita griego Gregorio Vegleris, que se encontraba en San Petersburgo, en nombre del conde A.P. Tolstoi, tradujo del griego al ruso “extractos de la obra griega 'Aντί ῤῤησις (refutación), publicada en Constantinopla en 1841, sobre traducción de las sagradas escrituras al lenguaje vulgar."

El motivo de este ensayo fueron las siguientes circunstancias. En 1710, Anastasio de Manusea (Manusio) hizo y publicó una traducción de las Sagradas Escrituras al griego popular. En 1818, la Sociedad Bíblica volvió a imprimir esta traducción en Londres. A continuación, el archimandrita sinaita, que más tarde fue metropolitano de Tarnov, Hilarión, por invitación de la Sociedad Bíblica de Londres, emprendió una nueva traducción de las Sagradas Escrituras a la lengua vernácula, que (la traducción) se publicó junto con el original, en Londres, en 1828, con la inscripción: “con permiso de la Iglesia Oriental”. Los participantes en este caso son el príncipe ruso A. N. Golitsyn y el famoso agente de la Sociedad Bíblica de Londres Pinkerton. De los pasajes traducidos por Archimandrita Gregorio de la mencionada refutación de esta traducción, se desprende claramente que corrió la misma suerte en Constantinopla que la traducción de la Biblia al ruso publicada por la Sociedad Bíblica Rusa, es decir, despertó sospechas contra sí misma y No estaba permitido su uso en personas. Al final de esta reseña histórica, la refutación dice: “Y así, la traducción de las Sagradas Escrituras a cualquier lengua vulgar es mucho más perjudicial para el pueblo de Dios ortodoxo que útil, como algunos fácilmente podrían afirmar. Este tipo de traducción es pura invención de los enemigos de la ortodoxia, los lutero-calvinistas, que querían eliminar la sagrada tradición y las obras de los santos padres de la Iglesia ortodoxa, que siempre mantiene el concepto de los dogmas de la fe. en Cristo y el espíritu de su enseñanza de acuerdo con las interpretaciones de nuestros santos. padres y maestros, y nunca se entrega al racionalismo librepensador o arrogante, que sus representantes y patrocinadores se esfuerzan tanto por introducir por medios imperceptibles, es decir, mediante la traducción de las Sagradas Escrituras al lenguaje común, para que todos, pensando que él mismo es capaz de comprender todos los sacramentos y las elevadas verdades que se encuentran en las Sagradas Escrituras, descuidó las enseñanzas e interpretaciones centenarias de la iglesia de los grandes padres y los maestros y predicadores inspirados de la palabra de Dios. Y así, como los lutero-calvinistas, cada uno de nosotros, según la fuerza de nuestra razón, comenzaríamos a formular nuestros propios conceptos sobre la religión y la fe en Cristo nuestro Dios, en una palabra, tendríamos (que el Señor no quiere). permitir) cuántas cabezas y mentes, hay tantas religiones, como lamentablemente vemos ahora casi entre nuestros hermanos lutero-calvinistas que se han apartado del camino de la verdad, quienes, por esta misma razón, partiendo del indiferentismo, a menudo incluso se vuelven en puro ateísmo. Que el Señor nos libre a todos de tal iluminación”.

Todas las objeciones anteriores a la traducción de la Biblia al ruso se reducen a los siguientes puntos:

1) para la fe simple, basta un texto eslavo con algo de su oscuridad y la importancia sagrada del habla eslava;

2) para un sentimiento piadoso, los mismos pasajes de lo sagrado son tentadores. escuchar escrituras en la iglesia en eslavo y leer en casa en ruso;

3) si la traducción rusa de la Biblia se introduce en el uso de la iglesia, entonces todos los servicios deberán traducirse al ruso;

4) dado que el uso de la traducción eslava sirve como conexión para la Iglesia rusa con las iglesias eslavas ortodoxas, la introducción de la traducción rusa en lugar de la eslava puede romper esta conexión y alejar a las tribus eslavas de nosotros.

5) En particular, la traducción de St. los libros del Antiguo Testamento del hebreo al ruso debilitarán el poder de la tradición cristiana ortodoxa, que se basa en gran medida en el texto de la LXX y no en el hebreo; disminuirá la autoridad de los padres que explicaron a St. escritura basada principalmente en el texto LXX; creará desorden en la iglesia misma, en la que los cantos de la iglesia señalarán profecías y tipos, mientras que la Biblia, traducida del hebreo, no proporcionará la base para algunas profecías y tipos;

6) dado que la iglesia greco-rusa constituye una iglesia ortodoxa, entonces en ambas, es decir, en la iglesia griega y rusa, la Biblia debe usarse según la misma traducción, es decir, LXX;

7) traducción del sacerdote. la extracción de los libros del Antiguo Testamento a partir del texto hebreo es una innovación que comenzó en la época de Lutero y fue adoptada exclusivamente en Occidente por las sociedades lutero-calvinas: la imitación de este ejemplo es peligrosa para la ortodoxia de la Iglesia oriental;

8) la traducción de la Biblia al ruso es algo sin precedentes en la historia de la Iglesia Ortodoxa, ya que no sería una traducción al idioma de toda una tribu (eslava), sino a un dialecto privado;

9) la experiencia de traducción de la Biblia al ruso, emprendida por la Sociedad Bíblica Rusa, ha demostrado a qué abusos puede conducir este asunto y cómo no es seguro retomarlo después de una lección aprendida hace medio siglo;

10) la Iglesia griega no permite que la Biblia se traduzca a la lengua vernácula;

11) finalmente, se critica tanto el método de traducción en sí, que permite mejoras y correcciones y por tanto implica defectos e incluso incorrección, como la traducción de algunos pasajes del Nuevo Testamento ya realizados.

El gobierno espiritual, habiendo emprendido la traducción de la Biblia de sus idiomas originales al ruso, no reconoció la importancia y el significado de las objeciones que plantearon los opositores a esta traducción. Pero, además, no dejó estas objeciones sin respuesta, ya que todo lo que en ellas hay de significativo fue expresado por el metropolitano Filaret de Kiev y refutado por el metropolitano Filaret de Moscú. Consideramos innecesario repetir una vez más las explicaciones de M. M. Filaret después de que fueron publicadas en el artículo anterior, y solo lamentamos una cosa: haberlas presentado en un extracto, en forma abreviada, y no en la forma original, porque ni la nota original del Rev. Filaret, no teníamos una copia a mano.

Una vez completado el permiso Supremo para traducir los libros de las Sagradas Escrituras al ruso, el Santo Sínodo, por definición. 19 de mayo 2

1858, decidió comenzar esto, como se suponía, a partir de los libros del Nuevo Testamento, comenzando con los Evangelios de Mateo y Marcos, de la siguiente manera: ordenar las cuatro academias: 1) que ellos, habiendo elegido personas entre sus servidores, confiable para este asunto, inmediatamente les ordenó traducir - San Petersburgo y Kazán - San Petersburgo. El Evangelio según Mateo, y el de Moscú y Kiev, según Marcos; luego, habiendo revisado esta traducción con toda atención, en un comité de varias personas experimentadas en esta materia, la sometieron al Santo Sínodo para su mayor consideración; 2) que el texto original para traducción se use en la misma edición que usamos el Nuevo Testamento para las escuelas teológicas, porque esta edición es seguida por la Iglesia Oriental; 3) sin embargo, si fuera realmente necesario prestar atención al texto original de otras ediciones (por ejemplo, al considerar el desacuerdo del texto original de dicha edición con nuestra traducción eslava), entonces esto debería permitirse, pero en en este caso es obligatorio indicar en la misma página debajo de la línea, de qué edición se realizó la traducción, desviándose de la edición aceptada; 4) redactar siempre invariablemente una traducción que exprese con perfecta precisión el original, pero de acuerdo con las propiedades de la lengua rusa y de forma comprensible para el lector; 5) para que la ubicación de las palabras corresponda a las propiedades del idioma ruso y promueva la claridad del habla; 6) para que las palabras y expresiones utilizadas en la traducción siempre sean entendidas en general, pero utilizadas en la alta sociedad y nada comunes; 7) para que la traducción revisada se presente al Santo Sínodo con la firma general de quienes estuvieron en la revisión de la traducción, pero no cuando la traducción esté completa del evangelista completo, sino en partes, por ejemplo. capítulos de cinco o diez; Además, también mostraría quién hizo exactamente la traducción. Los Muy Reverendísimos Metropolitas: el Arzobispo de Kiev, San Petersburgo, Moscú y Kazán tienen el encargo de controlar el cumplimiento exacto por parte de las academias de la misión que les ha sido confiada.

La junta de la Academia Teológica de San Petersburgo, al presentar una traducción de los primeros diez capítulos del Evangelio de Mateo en noviembre de 1858, informó que la traducción se basaba en el texto griego de los libros de texto publicados en 1820 y 1849; en caso de discrepancias en algunos lugares, el texto de los evangelios de la iglesia griega se adoptó en el manual con la traducción eslava. De las diversas ediciones de los evangelios griegos, las ediciones de Cristo sirvieron principalmente como ayudas para la traducción. Frito. Mattea y Mar. Ago. Scholz, que representa muchas variantes o diferentes lecturas del texto griego. De las traducciones extranjeras, además de la eslava, tenía en mente la traducción latina del Bendito. Jerónimo, y de los intérpretes el sacerdote. escrituras principalmente de St. Juan Crisóstomo y Beato. Teofilacto de Bulgaria. Las siguientes clases en el Comité de la Academia Teológica de San Petersburgo se desarrollaron en el mismo orden.

Pero como la traducción simultánea de un evangelio por dos academias ralentizaba el avance de la materia, el Santo Sínodo lo consideró más conveniente y el 12 de marzo de 1859 decidió: a cada una de las academias se le debía confiar la traducción de uno de los Evangelistas, a saber: se debe ordenar que la traducción del Evangelio de Mateo sea completada por la Academia de San Petersburgo, de Marcos - Moscú, de Lucas - Kazán, de Juan - Academia de Kyiv. Para ello, se distribuirán traducciones adicionales de los libros del Nuevo Testamento de la siguiente manera: Academia de San Petersburgo - el libro de los Hechos de San Petersburgo. los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo, tanto a los salunianos, como a Timoteo, a Tito y a Filemón; Kiev: todas las epístolas conciliares y las epístolas del apóstol Pablo a los efesios, filipenses y colosenses; Moscú - Las Epístolas del Apóstol Pablo a los Romanos, a los Gálatas y a los Hebreos; Kazán: la primera y segunda epístolas del apóstol Pablo a los corintios y el Apocalipsis.

Una vez recibidas las primeras partes de la traducción de los Evangelios presentadas por las academias, el Santo Sínodo comenzó a revisar esta traducción. A tal efecto, de los tres días presentes en el Santo Sínodo, uno se reserva específica y exclusivamente para la traducción de la Biblia. Este orden continúa hasta el día de hoy. Los miembros del Santo Sínodo y los presentes en el Santo Sínodo dividen entre ellos en partes el libro a revisar y aportan sus partes a la colección con sus comentarios para la discusión general. Uno de los miembros del Santo Sínodo, el protopresbítero V.B. Bazhanov, hace un resumen general y edita estos comentarios, y luego supervisa la impresión de la traducción rusa de los libros sagrados.

Durante la vida del metropolita de Moscú Filaret, la traducción, después de ser revisada por miembros del Santo Sínodo ubicado en San Petersburgo, fue enviada a Moscú a este archipastor, quien hizo sus comentarios, que una vez más fueron tema de discusión general en el Santo Sínodo.

En 1860 se publicó una traducción al ruso. Cuatro evangelios.

En 1862 Hechos y Epístolas de St. apóstoles con el Apocalipsis en dialecto ruso, en 8 tiempos, en dos columnas, 276 páginas.

En 1863, siguiendo los pensamientos e instrucciones de Su Majestad la Emperatriz, la imprenta sinodal imprimió una edición del Nuevo Testamento en dialecto ruso en 32 partes, el precio en hojas de San Petersburgo. Evangelio 5 k., Apóstol 7 k., nuevo testamento completo 12 k., en envoltorio impreso - Evangelio 7 k., Apóstol 9 k., nuevo testamento completo 16 k. Bien Revisar. 1863, parte XII, p. 211, Nota sobre él - Ibid, 1863, XIII, p.

La rápida distribución de las ediciones de la traducción rusa del Nuevo Testamento demostró que esta traducción, publicada "con la bendición del Santo Sínodo", satisface la necesidad más esencial del pueblo ruso: leer la palabra de Dios en un idioma comprensible.