- Larisa Ivanovna, ¿cuánto tiempo llevas enseñando eslavo eclesiástico?
Llevo nueve años enseñando eslavo eclesiástico en el Seminario Teológico Sretensky. Enseñar esta disciplina es fácil e interesante para mí. En primer lugar, porque desde mi época de estudiante se me inculcó el interés por la historia del lenguaje. La antigua lengua eslava eclesiástica y la gramática histórica de la lengua rusa eran mis disciplinas favoritas, y siempre me preguntaba por qué a algunos de mis compañeros les resultaba tan difícil restaurar formas ancestrales y construir cadenas etimológicas. En segundo lugar, me encanta mi trabajo docente. A pesar de todas sus dificultades, produce alegría, que se multiplica aún más cuando los estudiantes muestran un interés vivo y afectuoso por el tema. Y en tercer lugar, y esto es lo más importante, sigo asombrado por la belleza de la himnografía ortodoxa, su profundidad de significado. Y para sentirlo y comprenderlo, es necesario conocer el idioma eslavo eclesiástico.
- ¿Cuánto tiempo de clase se dedica al estudio de la lengua eslava eclesiástica?
En el Seminario Sretensky, como en la mayoría de las escuelas teológicas, el idioma eslavo eclesiástico se estudia durante dos años (en el primer y segundo año), cuatro horas a la semana. Esto es suficiente para la adquisición inicial del lenguaje. Durante el primer año estudian temas introductorios, bloque ortográfico, así como todas las partes importantes del discurso, con excepción del participio. La tarea urgente aquí es formar en los estudiantes una actitud consciente hacia la lengua eslava eclesiástica. Los estudiantes deben ir de nivel primario, en el que -aún fuera del seminario- aprendieron a leer textos en eslavo eclesiástico y a comprenderlos en esquema general, a un nivel cualitativamente diferente. En esto deben comprender responsablemente que sin un estudio sistemático de la lengua eslava eclesiástica, la lengua rusa Iglesia Ortodoxa- Su posterior servicio es impensable. Un clérigo no puede entender aproximadamente troparia, kontakia, stichera, etc. Para evitar que esto suceda, es necesario saber qué es un aoristo, un imperfecto, de qué están hechas las cuatro declinaciones de los sustantivos y mucho más. Esta información teórica, sin la cual el texto eslavo eclesiástico resultaría incomprensible, no debe ignorarse. Ya he hablado y escrito más de una vez sobre el hecho de que cualquier himno ortodoxo, como punto inicial y final de la comunión con Dios, no sólo debe ser sentido y experimentado, sino también comprendido coherentemente. No se obtiene ningún beneficio de un texto memorizado, cuyas palabras no se perciben como palabras, ya que a veces una persona ni siquiera puede distinguirlas entre sí, sino que son un conjunto de sonidos. Tal fetichismo, por supuesto, anula todo el carácter sagrado del eslavo eclesiástico y atestigua una actitud blasfema hacia las palabras piadosas. Debes pensar en el pensamiento de Dios escondido en ellos: profundo, puro y, lo más importante, claro como el cristal. Para tocar esta fuente vivificante, es necesario estudiar diligentemente el idioma eslavo eclesiástico.
Continuando con la conversación sobre el contenido de la disciplina que enseño, diré que en el primer año se dedica mucho tiempo al desarrollo de las habilidades ortográficas de los estudiantes. En este sentido, una situación extremadamente problema grave, asociado a la necesidad de colmar las lagunas en el conocimiento lingüístico de los seminaristas de primer año. Naturalmente, se necesita algún tiempo para llenar estos vacíos. Sin embargo, la sistematización de la información teórica básica y las habilidades de análisis del lenguaje anima a los escolares de ayer a mirar de otra manera los hechos familiares y obliga al profesor a buscar otros nuevos. formas metodológicas. Esto finalmente demuestra con gran claridad creatividad en la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico, lo que a su vez tiene un maravilloso efecto didáctico.
Comenzamos el segundo curso con un análisis detallado de los participios, y luego estudiamos la sintaxis con suficiente detalle en su conexión indispensable con unidades de servicio discurso. Y sólo después de esto pasamos a un análisis exhaustivo de los textos integrales del eslavo eclesiástico.
- ¿Qué textos revisas con tus alumnos?
Mucho aquí depende del nivel de preparación de los estudiantes, de sus deseos y de las particularidades individuales del año eclesiástico. Tradicionalmente, consideramos los Seis Salmos, que se leen en los maitines. Está plagado de muchos misterios lingüísticos y revela, a pesar de gran número interpretaciones, estereotipos semánticos. El canon del Santo Pentecostés literalmente sorprende por su naturaleza de múltiples capas y su intenso enfoque en el contenido dogmático. También analizamos la troparia y kontakia de las otras doce fiestas.
- ¿Es posible construir una subordinación de las secciones del curso?
La cuestión de la subordinación de las secciones es importante y difícil. EN condiciones modernas Es necesario prestar mucha atención a los temas que revelan la historia de la lengua eslava eclesiástica. Es de fundamental importancia construir la imagen correcta, mostrar los vectores de desarrollo y delinear las relaciones lingüísticas. Los estudiantes deben distinguir claramente entre las lenguas eslava eclesiástica antigua, eslava eclesiástica y rusa antigua, conocer su fuente común y las leyes de su génesis. Así surge la pregunta más importante sobre la correlación eslavo-rusa, cuyo estudio reflexivo nos obliga a admitir: para los seminaristas, la lengua eslava eclesiástica se convierte en una especie de introducción a las lenguas eslavas, modernas y antiguas. Abordar la ortografía y temas de gramática, es necesario enfatizar constantemente que cada uno de ellos da mucho de específico para la interpretación semántica de los textos litúrgicos. Por ejemplo, es necesario distinguir entre homoformas de singular y plural, números duales, ver la diferencia en sustantivos. Palabra Y palabra, centra tu atención en las formas adjetivas plural neutro, en un pronombre a otros les gusta, navegar por los matices semántico-estructurales del tiempo pasado de los verbos, poder distinguirlos de los participios, etc. Y sin un examen detallado de la sintaxis específica del eslavo eclesiástico, que puede considerarse una copia del griego antiguo, no se puede entender completamente ningún libro de oraciones. Así, la lengua eslava eclesiástica es un sistema armonioso en el que todos los elementos están interconectados y los niveles son isomórficos. Estoy convencido de que una comprensión clara de esto último puede contribuir a un mejor dominio de las disciplinas no sólo del bloque lingüístico, sino también de otros ciclos.
¿Qué áreas temáticas de la lengua eslava eclesiástica presentan, por un lado, las mayores dificultades para los estudiantes y, por otro, el mayor interés?
Las dificultades, aunque bastante objetivas y fáciles de superar, son causadas por la ortografía eslava eclesiástica, que, además de los caracteres en minúscula, tiene un amplio arsenal de signos diacríticos y requiere una comparación gráfica de formas que suenan igual, algo que casi no existe en la ortografía rusa. Sin duda, la construcción del texto eslavo eclesiástico también da lugar a problemas: el orden exclusivamente libre de las palabras, la abrumadora ausencia de sujeto, la atención a la concordancia rima-rítmica: todo esto es tan diferente estructura moderna. Para ayudar a los estudiantes, escribí una breve guía para traducir textos litúrgicos (observo que el término "traducción" cuando se aplica a la situación eslavo-rusa eclesiástica no es del todo correcto por una serie de razones intralingüísticas y extralingüísticas, pero es conveniente en propósitos prácticos). Los seminaristas que dominan los principios básicos de la traducción, así como el material teórico, pueden afrontar fácilmente incluso los problemas más casos complejos. No puedo dejar de decir que el texto eslavo eclesiástico, además de sus múltiples capas estructurales, tiene una naturaleza semántica única de múltiples niveles. Se compone de texto propiamente dicho, hipertexto e incluso extratexto. La narración himnográfica permite a los creyentes visitar simultáneamente diferentes tiempos y lugares y darse cuenta de la no coincidencia de su pase de lista. Esto se demuestra especialmente claramente en los irmos y troparia de los cánones, en los que se combinan los acontecimientos del Antiguo y el Nuevo Testamento. Para comprender esta hipertextualidad es necesario disponer de conocimientos históricos y teológicos, cuyo papel aumenta muchas veces cuando se trata de información extratextual. Puede estar relacionado con la liturgia, la teología dogmática, el arte eclesiástico, etc. (como ejemplo podemos citar al acatista Santa Madre de Dios). Sin esto es imposible una comprensión adecuada del texto eslavo eclesiástico, y constantemente llamo la atención de los estudiantes sobre estos problemas.
Para los no filólogos, el vocabulario del eslavo eclesiástico es de gran interés. Los estudiantes hacen muchas preguntas sobre la etimología de las palabras y, a menudo, ofrecen sus propias soluciones, intuitivamente correctas. Recuerdo lo acaloradamente que discutíamos sobre las palabras. rico, extraño, enseñanza, confusión, confusión... En general, creo que la fascinación de un amplio público por las excursiones etimológicas, que podrían sistematizarse en libros propósito especial, es un mecanismo eficaz para popularizar la lengua eslava eclesiástica.
- ¿Tienen los seminaristas la oportunidad de realizar clases optativas en lengua eslava eclesiástica?
Me alegra mucho que cada año haya quienes quieran estudiar más profundamente la lengua eslava eclesiástica. En tales clases, los seminaristas repiten y amplían informacion teorica, somete los textos litúrgicos a un análisis exhaustivo, comparándolos con la fuente original griega y comparando varias traducciones al ruso. Si, en el pasado año académico en actividades extracurriculares Los estudiantes de tercer año trabajaron mucho en transcripciones comparadas del Gran Canon de San Andrés de Creta. Durante tales estudios, se revelan muchos detalles interesantes e inesperados...
El Seminario Teológico Sretensky cuenta desde hace varios años con un club de himnografía que usted dirige.
Sí, y su existencia es una clara evidencia de que el interés por el lenguaje litúrgico por parte de estudiantes y graduados de escuelas teológicas, que aman desinteresadamente el culto y se esfuerzan por comprender sus sutilezas compositivas y sustantivas, no se agota. ¡Esto nos agrada infinitamente! Nos dedicamos a la revisión, edición y transliteración de textos en eslavo eclesiástico. También hicimos intentos, bastante exitosos, de escribir stichera y troparia individuales. Todo esto permite sentir el dinamismo palpitante de la lengua eslava eclesiástica viva.
- ¿Cuál es, en su opinión, la especificidad de la enseñanza del lenguaje litúrgico?
En primer lugar, diré que soy partidario de una forma coherente de enseñar el idioma eslavo eclesiástico. Así es como, introduciendo paulatina y sistemáticamente la fonética, la ortografía, todas las partes del discurso, etc., enseñan lengua materna. este método está adyacente al principio de la lección, que se centra en la presentación en porciones de información de diferentes secciones para aprender rápidamente a leer y comprender textos. De esta manera estudian idiomas extranjeros- moderno y antiguo. Ambas técnicas se utilizan en la práctica docente y ambas dan buenos resultados. tomando por base fundamental desde el punto de vista temático, soy consciente, por supuesto, de que actualmente el estatus de la lengua eslava eclesiástica es extremadamente específico. En primer lugar, se estudia a partir de la lengua rusa, aunque el vector histórico es el contrario. Además, los profesores intentan aprender algo útil de los métodos de las lenguas de Europa occidental, olvidando que tienen una amplia experiencia en la enseñanza de nuevas lenguas. lenguas eslavas. Me encontré con este problema en un momento en que el personal del Departamento de Teoría e Historia de la Lengua de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon, que yo dirigía, estaba preparando programas para un grupo especial que, junto con la filología rusa, también estaba estudiando el idioma serbio. Para nosotros era importante encontrar un lugar para cada materia en el nuevo plan de estudios, incluida la lengua eslava eclesiástica. Y cuando las disciplinas eslavas se convirtieron en un punto de referencia objetivo para nosotros, vimos nuevos - extremadamente urgentes - vectores de interpretación metodológica del lenguaje litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- ¿Cuál era la situación con la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico antes de 1917?
En aquella época no existía un curso completo e independiente de la lengua eslava eclesiástica moderna. En las instituciones de educación primaria (escuelas primarias, escuelas parroquiales), el tema se estudiaba en el marco de la Ley de Dios. A los estudiantes se les enseñó habilidades de lectura y comprensión general. Para estos fines estrictamente prácticos, primero se usaba la cartilla, luego generalmente el Evangelio y el Libro de Horas, luego el Evangelio y el Salterio. El idioma eslavo eclesiástico se dominaba por separado del ruso, que se introdujo más tarde. Al mismo tiempo, la información proporcionada por ellos se interpretó, como ahora, en perspectiva inversa. Sin embargo, los metodistas de esa época no prohibieron la dirección histórica correcta. En las instituciones de educación secundaria y superior (gimnasios, escuelas reales, institutos de profesores), la lengua litúrgica se enseñaba en relación con la gramática rusa. Sólo aquellos que leían ruso con fluidez eran aceptados en la clase preparatoria del gimnasio. Habiendo completado esta condición, podrían empezar a leer eslavo eclesiástico. Los estudiantes del gimnasio estudiaron la gramática del antiguo idioma eslavo eclesiástico (antiguo eslavo eclesiástico) y para su análisis se les ofrecieron textos del Evangelio de Ostromir, que presenta principalmente ejemplos de lenguaje literario libresco. La antigua Rusia. El resultado deseado no era la comprensión, sino la conciencia de los fenómenos estructurales. Vale decir que sólo se analizaron textos Sagrada Escritura, la himnografía litúrgica no se consideró en absoluto. Como resultado, resultó que los campesinos y la gente del pueblo a menudo no sabían nada de alfabetización rusa y no sabían leer. fuente civil, pero conocían bastante bien el servicio. Por el contrario, la lengua eslava eclesiástica fue retirada del círculo educativo de los nobles. Por lo tanto, muchos de ellos, rompiendo gradual pero inevitablemente con la tradición ortodoxa, prefirieron leer la Biblia en francés y abogaron por su traducción al ruso. En cuanto a los seminarios, se suponía que sus alumnos aprendían lectura coral en casa, y la escuela teológica debía proporcionarles información mínima que les permitiera comprender e interpretar la himnografía de la iglesia. Por cierto, ya en el siglo XX el programa del seminario incluía una sección separada materia obligatoria"Lectura de la Iglesia", que, en mi opinión, sería útil volver a plan de estudios. En conclusión, observo que las figuras públicas y eclesiásticas prerrevolucionarias expresaron la opinión unánime de que el conocimiento filológico de los graduados de las escuelas teológicas era insatisfactorio, lo que condujo a resultados desastrosos en la práctica litúrgica cotidiana. En la época soviética y postsoviética, la situación de la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico en los seminarios se está corrigiendo gracias a los esfuerzos de incansables maestros ascéticos. Así, el profesor del MDAiS Anatoly Vasilyevich Ushkov publicó un curso completo sobre la lengua eslava eclesiástica moderna, por el que obtuvo una maestría en teología. Su presentación altamente hábil contiene muchos datos de la gramática griega antigua, que se presentan de una manera muy accesible.
¿Podría describir otros libros de texto sobre lengua eslava eclesiástica que existen actualmente?
EN últimas décadas Aquellos que quieran estudiar el idioma eslavo eclesiástico pueden, en general, encontrar el libro de texto más adecuado para ellos, tanto entre los más recientes como entre las reimpresiones. Cada libro educativo caracterizado por sus innegables ventajas. El libro de texto de Alexandra Andreevna Pletneva y Alexander Gennadievich Kravetsky, que ya ha pasado por cuatro ediciones, es muy popular. Se puede obtener mucha información valiosa del libro del arzobispo Alypiy (Gamanovich) y del resumen escrito en base a él. Su autor, Hieromonk Andrei (Erastov), compiló una versión de trabajo bastante conveniente, que se utiliza en el Seminario Holy Trinity (EE. UU.). Recientemente, el PSTGU publicó un libro de texto escrito por Alexandra Georgievna Vorobyova. En otras palabras, hay muchos libros de texto, pero ellos, al describir una sección transversal sincrónica de la lengua eslava eclesiástica, casi no forman vista histórica a él. Mientras tanto, este ángulo de visión es ahora más relevante que nunca. Es él, como ya dije, quien ayudará a echar una nueva mirada a las formas de popularizar el lenguaje litúrgico y comenzar a corregir situación difícil con el idioma ruso.
- Cuéntenos sobre sus desarrollos metodológicos.
A lo largo de los años de mi enseñanza, espero haber logrado desarrollar mi propio curso de lengua eslava eclesiástica. Incluye principalmente gran número material teórico, cuyas formas de presentación reviso constantemente. Me gustaría enfatizar especialmente: veo una de mis tareas en asegurar que los estudiantes no filológicos dominen el aparato conceptual y terminológico de la lingüística moderna, que, por supuesto, se correlaciona con otras áreas del conocimiento científico y teológico. Desafortunadamente, algunos profesores no le prestan la debida atención, creyendo que el curso de la lengua eslava eclesiástica debe caracterizarse por la simplicidad, lo que, sin embargo, a veces se convierte en una simplificación inaceptable. Además, creo: ya es hora de que aparezcan libros de texto corrientes sobre el idioma eslavo eclesiástico, destinados a la mayoría de los estudiantes. amplia gama usuarios, aprobados. Es necesario publicar un curso completo de lengua eslava eclesiástica, público objetivo a la que asistirían exclusivamente estudiantes de escuelas superiores, incluidas las teológicas. Estoy seguro de que los profesores modernos son capaces de escribir un libro de texto de este tipo.
Por supuesto, el material de la conferencia es impensable aislado de seminarios. Aquí he desarrollado todo un sistema. tareas practicas, hogareña, independiente y pruebas. Los modifico con bastante frecuencia.
Debido a apoyo metodológico No se puede dejar de mencionar lo siguiente: profesores y estudiantes sienten una falta de acompañamiento literatura educativa escritos a un alto nivel profesional (colecciones de ejercicios, cuadernos de trabajo, etc.) Me gustaría esperar que esa laguna se compense, al menos en parte, con manuales sobre análisis integral Seis Salmos, así como una colección de ejercicios sobre la ortografía de la lengua eslava eclesiástica. Este libro, publicado recientemente por la Editorial del Monasterio Sretensky, resume las tareas (muy detalladas) que permiten consolidar y controlar en la práctica conocimientos, destrezas y habilidades relacionados con la ortografía de dobletes, diacríticos y otras características ortográficas del lenguaje litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Si la colección de ejercicios de ortografía está destinada a la etapa inicial, entonces el manual sobre los Seis Salmos, que desarrolla en los estudiantes las habilidades de análisis gramatical e histórico-lingüístico de textos en lengua eslava eclesiástica, supone que ya han comprendido completamente los conceptos básicos. información teórica, dominó el aparato conceptual y terminológico, y también se hicieron observaciones sobre fenómenos individuales y particulares dentro de oraciones aisladas.
- ¿Los estudiantes de las universidades seculares estudian eslavo eclesiástico?
Sólo dentro de cursos especiales. El programa de especialidades filológicas, históricas y otras, que se imparten en las instituciones seculares de educación superior, prevé las disciplinas "Lengua eslava antigua", " Gramática histórica Lengua rusa", "Lengua rusa antigua", "Historia de la lengua literaria rusa". El énfasis en su estudio está en las características estructurales del antiguo eslavo eclesiástico y Idiomas rusos antiguos, su origen y génesis (por ello, se ofrece a los estudiantes información muy detallada sobre lengua protoeslava). Generalmente se eliminan aspectos de contenido. Mientras tanto, la enseñanza exhaustiva y el dominio de estos cursos forman en los estudiantes la única visión correcta del lenguaje: la sincrónica-diacrónica. Los fenómenos de la modernidad no se consideran por separado, sin raíces, sino que están integrados en un continuo en movimiento. Un graduado dotado de tales conocimientos los transmitirá a sus alumnos: escolares y estudiantes. Pero, lamentablemente, se está eliminando el componente histórico de la enseñanza de las humanidades, lo que tiene consecuencias muy tristes, también para el idioma. no recibir información necesaria, algunos profesores, e incluso investigadores, están vagamente orientados en la lógica del desarrollo del lenguaje y, lamentablemente, no comprenden completamente qué es el idioma eslavo eclesiástico moderno. Al tener un conocimiento fragmentario de los cursos de lenguas antigua eslava eclesiástica y rusa antigua, hacen pasar una simbiosis tan extrañamente intemporal como la lengua eslava eclesiástica, que resulta adimensional, inestable, no sistemática y, por lo tanto, inaccesible a la comprensión. Por eso es necesario alejarse del pancronismo en la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico.
- ¿Cuáles son los problemas actuales de la lengua eslava eclesiástica: sus funciones, crítica textual, teoría, metodología?
Estoy seguro de que los problemas del lenguaje, en toda su diversidad y multidireccionalidad, son siempre relevantes. Simplemente por el hecho de que, casi continuamente estando en un estado comunicación verbal, no notamos estos problemas durante mucho tiempo, no centramos nuestra atención en ellos. Y cuando los descubrimos, nos sorprendemos y rápidamente comenzamos a hacer algunos esfuerzos para solucionarlos, no siempre los adecuados. Esto quedó claramente demostrado en una discusión muy nerviosa sobre cuatro diccionarios y yogur.
Veo uno de los principales problemas de la lengua eslava eclesiástica en la pérdida de la cultura de hablarla. Los creyentes ortodoxos, separados por la fuerza durante muchos años de sus raíces tradicionales, no conocen muy bien el Servicio Divino, no comprenden completamente a partir de qué elementos, incluidos los himnográficos, se construye. Es evidente que este problema tan dramático no reside en la lengua, sino en nosotros, en nuestra incultura eclesiástica y en nuestra inercia cotidiana. Si lo superamos, si comenzamos a cultivar la piedad lingüística en nosotros mismos, entonces la cuestión de la oscuridad de los textos litúrgicos desaparecerá, al menos en cierta medida, la más dolorosa. Al mismo tiempo, surge el problema de la necesidad. nueva versión traducción eslava. Nadie puede negar su urgencia, ya que, como ha sucedido más de una vez en la historia de la lengua eslava eclesiástica, en su proceso ciertamente se realiza una edición, que siempre tiene como objetivo mejorar la comprensión (se decide si esta tarea- Esta es una pregunta que no puede responderse de manera inequívoca). Pero surgen dudas: ¿tenemos un número suficiente de especialistas capaces de asumir el titánico trabajo de traducción y producir un resultado digno? Además, todos nosotros, con la ayuda de Dios, debemos mejorar incansablemente la enseñanza de la lengua eslava eclesiástica. Después de todo, mucho depende de una enseñanza de calidad, así como de la hábil popularización de los textos himnográficos y de sus interpretaciones competentes y accesibles. Los profesores y el clero siempre deben recordar que la lengua eslava eclesiástica es una expresión de los sentimientos del alma cristiana, un alma ennoblecida e iluminada. enseñanza ortodoxa, revivido y santificado por los sacramentos cristianos.
Él todavía está orinando, orinando.
Aprende eslavo eclesiástico
Principales proyectos para popularizar la lengua eslava eclesiástica
Sobre la historia de las referencias de libros.
(en relación con los proyectos de documentos de la Presencia Interconciliar sobre el lenguaje litúrgico)
Larisa Marsheva: “El pastor debe ser contemporáneo de Cristo”
Lengua eslava eclesiástica. Pronombre.
Algunos por rumores y otros por almacenes.
Revisión del manual por I.V. Bugaeva y T.A. Levshenko “Lengua eslava eclesiástica. Tablas educativas de gramática"
“La lengua eslava eclesiástica es una expresión de los sentimientos del alma cristiana”
Conversación con el profesor L.I. De marcha
Ortografía de la lengua eslava eclesiástica
Ensayo teórico. Ceremonias
Conferencia “Himnografía ortodoxa moderna”
Sobre algunas características del lenguaje de las obras de Grigory Tsamblak
Es necesario hacer todos los esfuerzos posibles para aprender el lenguaje litúrgico.
lenguaje fraternal
Cuenta atrás litúrgica de la lengua eslava eclesiástica
Métodos de semantización del vocabulario eslavo eclesiástico como problema metodológico.
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CONFIRMO: Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Jefe del departamento "Organización de actividades financieras de las tropas" del VTF en BNTU Coronel G.F. Falevich “___”____________ 200__ |
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Objetivos educativos y educativos: |
1. Estudiar con los estudiantes las principales disposiciones de los reglamentos de combate que determinan el movimiento de las unidades y su ubicación en el sitio. 2. Estudiar el tipo de transporte, el principio de formación de un escalón militar, columna. 3. Inculcar en los estudiantes un sentido de responsabilidad e iniciativa al organizar marchas y transporte. |
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Método: |
Historia, espectáculo. |
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Tiempo: | |
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Lugar: |
Audiencia |
Introducción - 10 min.
Parte principal -70 min.
1. Marcha – condiciones de marcha y capacidades de marcha de las unidades. Orden de marcha. El orden de la marcha por unidades. El trabajo del comandante de la unidad en preparación para la marcha y acción en la guardia de campo.
2. Conceptos básicos del transporte. Escalón militar, equipo, partido.
3. Ubicación en el sitio. Organización de centinelas y vigilancia cercana.
Conclusión - 10 min.
APOYO EDUCATIVO Y MATERIAL:
Audiencia.
Desarrollo metodológico.
Tarjeta de trabajo.
Diccionario de términos especiales de la disciplina.
LITERATURA EDUCATIVA:
1. Libro de texto “Tácticas” Editorial Militar, 1985, libro 1, artículo. 140-166.
2. Libro de texto "Formación de oficiales de reserva de las fuerzas terrestres".
3. Reglamento de combate, parte II, págs. 74 - 88, 117 - 145.
4. Reglamento de combate, parte III, págs. 120-145, 162-184.
Introducción
Todos los comandantes destacados consideraron que el movimiento organizado con éxito era uno de los factores decisivos para lograr la victoria. En las condiciones modernas, cuando las acciones de las tropas se caracterizan por una excepcional maniobrabilidad, dinamismo y alcance espacial, la importancia del movimiento requiere fuerzas adicionales de sus tropas, para el continuo aumento de las condiciones en direcciones decisivas, ha aumentado aún más.
Si antes el movimiento se utilizaba fuera del campo de batalla y se llevaba a cabo durante la preparación de la batalla, ahora se ha convertido en una parte integral de la batalla. Un pelotón, compañía o batallón debe estar siempre preparado para moverse ante cualquier situación. Esto requiere una cuidadosa preparación de armas, equipo y personal, alta disciplina y entrenamiento de unidades.
1. Marcha: condiciones de marcha y capacidades de marcha de las unidades. Orden de marcha. El orden de la marcha por unidades. El trabajo del comandante de la unidad en preparación para la marcha y acción en la guardia de campo.
Marzo- este es el movimiento organizado de unidades en columnas a lo largo de caminos y rutas de columnas para llegar a un área designada o una línea específica.
La marcha se puede realizar:
1. Fuera de la amenaza de colisión con el enemigo. La marcha fuera de la amenaza de colisión con el enemigo se lleva a cabo, por regla general, de noche o en otras condiciones de visibilidad limitada, y durante la batalla y en la retaguardia profunda de las tropas amigas durante el día. Básicamente, se caracteriza en gran medida.
2. Marcha, en previsión de entrar en batalla. se lleva a cabo en el caso de que, directamente desde la marcha, las unidades tengan que realizar misión de combate; llevar a cabo una contrabatalla, atacar o defender. Como regla general, se lleva a cabo en el área de combate, al pasar de puntos de despliegue permanente o área de concentración a la frontera estatal, al salir del segundo escalón o reserva para entrar en batalla, así como en el último día. marcha al realizar una marcha de larga distancia.
En todos los casos, la marcha se llevará a cabo bajo la constante amenaza del uso de armas por parte del enemigo. destrucción masiva y el impacto de su aviación. Incluso a una distancia considerable de la línea de contacto, el enemigo puede detectar columnas en marcha y asestar un ataque eficaz con armas de precisión. Esto requiere un reconocimiento constante del enemigo, dispersión y camuflaje de unidades, una defensa aérea confiable y una respuesta eficaz a los medios técnicos de reconocimiento del enemigo.
Columna(militar): formación en la que el personal militar está ubicado uno detrás del otro y las unidades, una detrás de la otra. Utilizado para movimiento (marcha).
Camino(militar): comunicaciones terrestres preparadas para el movimiento de tropas (unidades) y servicios de retaguardia por sus propios medios, el suministro de suministros y la evacuación por carretera.
Ruta de columna una ruta elegida todoterreno y equipada para el movimiento de tropas.
Movimiento de unidades- es su movimiento organizado de cualquier forma de una zona a otra o a un punto determinado en un momento determinado y en plena disposición para llevar a cabo una misión de combate.
Se aplica marzo:
Al mover unidades (unidades) desde las profundidades a las áreas fronterizas.
Al reagrupar las fuerzas principales. Las unidades y subunidades marchan en vehículos de combate y de transporte estándar, y las subunidades de fusileros motorizados, si es necesario, también a pie (con esquís).
Realizar una misión de combate atacando al enemigo.
Para dotar de personal, formar tropas que han perdido su capacidad de combate, realizar diversos trabajos y recreación.
Requisitos para la marcha:
Apoyo constante alto grado preparación para el combate.
2. La capacidad de realizar inmediatamente operaciones de combate imprevistas.
La capacidad de marchar encubiertamente.
Capacidad para marchar en condiciones de baja visibilidad.
Llegada oportuna al área especificada o al hito especificado.
Bajo capacidades de marcha Es habitual que las unidades comprendan su capacidad para moverse por sus propios medios, de un área a otra dentro de un período de tiempo específico, manteniendo la efectividad en el combate.
Los indicadores de capacidades de marcha son:
velocidad media de movimiento de columnas unitarias;
la magnitud de la transición diaria.
Los principales factores que influyen en la capacidad de marcha son:
Cualidades operativas y de combate de vehículos blindados y automotores en servicio con unidades;
grado de influencia enemiga;
nivel de formación de conductores mecánicos y conductores;
composición de columnas; „
estado de las rutas de tráfico;
Clima, hora del día, así como la organización del apoyo integral a la marcha.
Velocidad media de conducción es el indicador más importante a la hora de realizar cálculos de marcha. Está determinado por la relación entre la distancia de marcha diaria y el tiempo total de viaje (sin incluir el tiempo de descanso) y depende de las tareas, el entrenamiento de marcha de las unidades, el estado técnico de los vehículos, el número y el terreno, en las montañas, a lo largo de las vías de las columnas, en condiciones de mucho polvo, en el calor, nevadas.
De este modo, velocidad promedio- esta es la velocidad real de movimiento de la unidad en marcha sin tener en cuenta el tiempo de descanso.
La cantidad de viajes diarios está determinada por la velocidad media de los vehículos de transporte y de combate y las capacidades físicas del conductor. Con una velocidad media de 25-30 km/h, teniendo en cuenta el horario laboral normal de los conductores, la distancia recorrida diaria puede ser de varios cientos de kilómetros.
La autonomía de crucero depende principalmente de la capacidad de los depósitos de combustible del vehículo, la eficiencia de los motores, el estado de las rutas y las condiciones de conducción. Por ello, durante cada trayecto diario, el equipo deberá repostarse una vez. De este modo, valor de transición diario- es la distancia a lo largo de la ruta desde el punto de partida hasta el punto más lejano de la zona de destino (frontera).
Las unidades marchan en formaciones de marcha. orden de marcha- esta es la formación de unidades para moverse en columnas. Está construido de tal manera que garantice una alta velocidad de movimiento, un rápido despliegue de unidades (subunidades) y su entrada en batalla, conservación de la fuerza del personal y de los vehículos, y control estable. Estos requisitos para el orden de marcha no son igualmente importantes en cualquier situación; dependiendo de las condiciones específicas, pasa a primer plano uno u otro requisito.
Para el inicio oportuno de la marcha y regulación de la velocidad del movimiento, así como para mantener un alto nivel de gestión, disciplina y organización. nombrar son:
Ruta de movimiento.
Punto de partida (línea).
Punto de regulación y hora de su paso.
Lugares y horarios de descanso, descanso diurno (nocturno).
Movimiento de unidades se puede hacer de varias maneras:
marchar (por su cuenta);
envío varios tipos transporte: en trenes pesados de carretera (remolques), por ferrocarril, transporte fluvial, transporte aéreo;
de forma combinada.
La marcha en vehículos de combate se realiza en columna con una distancia entre vehículos de 25 a 50 m.
Al conducir por carreteras polvorientas, en condiciones de visibilidad limitada, en condiciones de hielo, en carreteras con subidas, bajadas y curvas pronunciadas, así como cuando se conduce a altas velocidades, las distancias entre los coches aumentan. Al moverse en áreas abiertas bajo la amenaza del enemigo utilizando armas incendiarias y de alta precisión, o durante un ataque aéreo, las distancias entre los vehículos de combate aumentan y pueden ser de 100 a 150 m. El método de movimiento se utiliza dependiendo del objetivo y la distancia. ; tiempo asignado para el movimiento; estado de disponibilidad de comunicaciones y capacidades de los vehículos; la naturaleza de la situación táctica y de transporte.
La velocidad media de las columnas mixtas y de tanques es de 25 a 30 km/h; automóvil: 30-40 km/h o más. La velocidad media a pie es de 4-5 km/h;
esquiar 5-7 km/h.
La experiencia del ejercicio muestra que repostar un batallón llevará entre 15 y 20 minutos. en una gasolinera ya instalada.
Ruta de conducción- un camino previamente planificado que la unidad debe seguir a través de determinados puntos de la zona.
Punto de partida (hito) designados para comenzar la marcha a tiempo, garantizar la capacidad de ocupar rápidamente su lugar en el orden de marcha y evitar retrasos y mezclas de unidades.
El momento en que el jefe de la columna de las fuerzas principales pasa por el punto de partida (línea) se considera el inicio de la marcha. El punto de partida se asigna a una distancia que asegure que la columna se extienda y gane una determinada velocidad en la marcha, y dependiendo de la profundidad de la columna y las condiciones del terreno, puede estar a una distancia 5-10 kilómetros desde el borde frontal de la ubicación. Cada unidad subsiguiente pasa por el punto de partida (línea) con el jefe de la columna a la hora exacta señalada.
Las distancias entre coches se asignan en función de la velocidad de circulación, las condiciones de visibilidad y suelen ser de 25 a 50 m.
Punto (línea) de regulación son designados para asegurar la marcha sistemática y organizada de las unidades y permitir regular la velocidad de movimiento de las columnas y así lograr su llegada oportuna al área designada (en la línea especificada). Su número y retirada pueden variar y depender de la duración total de la marcha, la naturaleza del terreno, el estado de la red de carreteras y la climatología. Los puntos de regulación (hitos) generalmente se asignan después de 3 a 4 horas de movimiento.
Lugares y horarios de paradas. La marcha requiere un gran esfuerzo físico y moral del personal, así como una alta preparación de los vehículos de combate y de transporte. Sin una preocupación constante por la preservación del personal y el equipo, es difícil contar con el éxito de la marcha, la alta efectividad de combate de las unidades y su llegada oportuna al área designada o a la línea de despliegue.
*Para el descanso del personal, comprobación del estado de las armas y equipos y su mantenimiento durante la marcha, se asignan paradas de hasta 1 hora y un descanso de hasta 2 horas en la segunda mitad de la marcha diaria cada 3-4 horas de movimiento. Los vehículos de combate y de transporte se detienen a la derecha. Los bordes de las carreteras no estarán a menos de 10 m entre sí o a una distancia establecida por el comandante.
Al final de cada marcha diaria, se asigna un descanso diurno (nocturno). Las áreas de parada, descanso diurno (nocturno) y descanso diario las determina el comandante superior.
Se seleccionan de tal manera que se encuentren en la zona de cobertura de defensa aérea del comandante superior. El terreno debe garantizar el despliegue disperso de unidades, camuflarlas de los enemigos aéreos y terrestres, proteger contra armas de destrucción masiva, salir rápidamente del área para continuar la marcha y también tener un número suficiente de fuentes de agua. Las áreas de parada se exploran de antemano desde una perspectiva de ingeniería, química, radiación y epidemia.
En las paradas de descanso no se altera la formación de las columnas del batallón. Todas las unidades se detienen al mismo tiempo, se mantiene la distancia entre ellas. Se comprueba el estado técnico de los vehículos de combate y de transporte y se eliminan las deficiencias detectadas. Se podrá repostar vehículos, realizar higienización parcial del personal, descontaminación parcial, descontaminación o desinfección de armas y equipos. El personal desciende de sus vehículos y descansa a la derecha de la vía. En los vehículos permanecen los observadores de señales, los equipos de servicio de las armas antiaéreas y los operadores de radio de los comandantes de las unidades.
Al detenerse para descansar o al llegar al área designada, las unidades despejan inmediatamente la carretera para no retrasar el movimiento de otras unidades. Las unidades se dispersan rápidamente a lo largo del frente y en profundidad y organizan el camuflaje.
Al marchar de noche, se presta especial atención al estricto cumplimiento del apagón.
El orden de trabajo del comandante de la unidad en la organización y preparación de la unidad para la marcha.
Él debe:
comprender la tarea;
comprobar el conocimiento del personal de la tarea recibida, señales de alerta, control, interacción y orden de actuación sobre las mismas;
designar un observador para las señales dadas por el comandante superior, así como determinar sectores de observación durante la marcha por parte del resto del personal;
si es necesario, bajo la dirección de un comandante superior, trazar líneas de ruta;
organizar la preparación de la unidad para la tarea;
verificar la preparación del equipo y del personal para la marcha;
Informe al comandante superior que está listo para marchar.
Seguridad en viajes. La seguridad en un batallón (compañía) es uno de los principales tipos de apoyo de combate; se organiza y se lleva a cabo en cualquier situación. Dependiendo de la naturaleza de las tareas a resolver, la seguridad se divide en: marcha - durante una marcha; combate - en batalla; centinela: cuando se encuentre en el sitio.
Además, en todos los casos se organiza una estrecha vigilancia. Se deben considerar las principales tareas de seguridad en un batallón (compañía):
Evitar que el reconocimiento enemigo penetre en las columnas y la ubicación de las unidades custodiadas.
Eliminación de un ataque sorpresa de un enemigo terrestre a las fuerzas principales.
Proporcionando unidades condiciones favorables para el despliegue y la entrada organizada en la batalla.
Para resolver estos problemas, se asignan unidades especialmente designadas. Su composición y refuerzo dependen de la misión, la distancia del enemigo, el tiempo necesario para el despliegue y la entrada organizada en batalla de las fuerzas principales de las que proceden, así como de las condiciones del terreno y de observación.
guardia de marcha organizado dependiendo de la posición del enemigo en relación con la dirección del movimiento de las fuerzas principales.
Al pasar al frente, las unidades están protegidas por: vanguardias o puestos de avanzada en marcha - desde el frente, puestos de avanzada en marcha lateral - desde los flancos, puestos de avanzada en marcha en retaguardia - desde la retaguardia.
Al pasar de delante hacia atrás, están protegidos por:
retaguardias o puestos de avanzada de marcha trasera - desde la retaguardia puestos de avanzada de marcha lateral, desde los flancos, puestos de avanzada de marcha de cabeza, adelante a lo largo de la ruta de movimiento.
Durante una marcha de flanco (marcha a lo largo del frente), las unidades están custodiadas por:
puestos de avanzada de marcha lateral, desde el flanco hacia el enemigo;
vanguardias o puestos de avanzada marchando a lo largo de la ruta;
retaguardia o puestos de avanzada de marcha atrás desde la retaguardia.
La distancia entre la guardia en marcha y las unidades custodiadas debe ser tal que, en caso de colisión con el enemigo, las fuerzas principales dispongan de tiempo y condiciones favorables para el despliegue y la entrada organizada en la batalla.
En ausencia de rutas de movimiento paralelas, las funciones de seguridad de combate móvil pueden ser realizadas por puestos de avanzada laterales fijos con una fuerza de hasta una compañía reforzada (pelotón). Son enviados en direcciones peligrosas, ocupan posiciones ventajosas y las mantienen durante el paso de columnas custodiadas.
Para proteger las unidades en marcha, excepto la GPZ, si es necesario, se envían a los flancos (puestos de avanzada de marcha lateral (BPZ) como parte de un pelotón reforzado a una distancia de 3 a 5 km, así como a la retaguardia). Patrulla trasera (TD) o puesto avanzado de marcha trasera (TRZ) a una distancia de 3 a 5 km.
Para protección directa contra la vanguardia o el destacamento avanzado, se pueden enviar escuadrones de patrulla (tanques) a los flancos y la retaguardia, si es necesario. El jefe del puesto avanzado con una fuerza de hasta un pelotón y el jefe de patrulla envían a distancia una patrulla (tanque), que lo vigila y lo apoya con fuego.
De los batallones que marchan como parte de las fuerzas principales en previsión de un encuentro con el enemigo, dependiendo de la naturaleza del terreno a lo largo de la ruta, se pueden enviar patrullas principales o escuadrones de patrulla como guardia directa, y del batallón de seguimiento también un patrulla de retaguardia o escuadrón de patrulla.
Su eliminación debería garantizar su observación, apoyarlos con fuego y eliminar la sorpresa de un ataque enemigo terrestre contra una columna custodiada.
Las unidades de marcha y de seguridad directa del batallón deben garantizar el movimiento sin obstáculos de las fuerzas principales en marcha, excluir la sorpresa de un ataque enemigo, proporcionar condiciones favorables para el despliegue y la entrada en batalla y evitar la penetración de las unidades de reconocimiento terrestre protegidas del enemigo. Las unidades de seguridad en marcha también tienen la tarea de realizar reconocimientos.
Por la noche esta distancia puede ser de hasta 400 m; durante el día aumenta hasta 1,5 km.
En vísperas del día escritura eslava y la cultura, que es últimos años adquirido no sólo en toda la iglesia, sino también importancia nacional, candidato ciencias filológicas, Profesor Asociado, Jefe del Departamento de Teoría e Historia del Lenguaje L.I. Marsheva concedió una entrevista a los corresponsales de Channel One. Estaba dedicado a la historia y las perspectivas de la lengua eslava eclesiástica y su importancia para el desarrollo de la lengua rusa moderna.
La lengua eslava eclesiástica es una de las pocas lenguas del mundo que tiene un estatus sagrado (actualmente existen alrededor de 10 sistemas lingüísticos de este tipo).
Desde un punto de vista genético idioma dado es un descendiente directo Antigua lengua eslava. Este último fue creado a mediados del siglo IX por los santos hermanos Cirilo y Metodio y originalmente estaba destinado a traducir libros litúrgicos griegos. Es decir, la función litúrgica le era inherente original e intencionalmente.
El antiguo idioma eslavo eclesiástico se extendió muy rápidamente a diferentes territorios eslavos, y a finales del siglo X, junto con la Epifanía, llegó a Rusia, donde, como resultado de la adaptación, se convirtió en lengua eslava eclesiástica.
En otras palabras, el lenguaje litúrgico utilizado en la práctica litúrgica moderna tiene más de diez siglos de historia continua, que se remonta a las actividades misioneras y educativas de los Primeros Maestros eslavos.
Además, la lengua rusa, que también se originó a finales del siglo X, siempre se ha desarrollado en la consecuente buena vecindad de dos elementos: el oral y el escrito, lo que está representado principalmente por ejemplos del eslavo eclesiástico.
esta circunstancia Sin duda dejó su huella carácter general la lengua rusa, en la que encajan orgánicamente los antiguos eslavos eclesiásticos y los eslavos eclesiásticos, enriqueciéndolos. Un participante común y corriente en la comunicación ni siquiera siente su alteridad: ser, exclamar, cabeza, exiliado, polvo, bello, caminar... Mientras tanto, según las clasificaciones científicas y lingüísticas, son préstamos.
La lengua eslava eclesiástica, que cumple una función litúrgica, se caracteriza por su homogeneidad estilística, ya que se centra únicamente en nombrar asuntos "elevados". Al mismo tiempo tomado como sistema autónomo, es absolutamente neutral, no coloreado, sintonizado con un registro emocional y expresivo.
Esta circunstancia distingue claramente la lengua eslava eclesiástica del ruso, que se divide en varios estilos funcionales, clasificados en contenido y estructura. se trata de, en primer lugar, sobre la demarcación en subsistemas libro y conversacional. Elementos de este último son simplemente impensables en los textos eslavos eclesiásticos.
Por supuesto, sería un error decir que el lenguaje litúrgico no contiene ningún vocabulario cotidiano y profano.
Existe, pero la terminología teológica y las palabras sagradas en el mismo en un sentido amplio, por el cual, de hecho, se inventó la primera lengua literaria eslava común escrita en un libro, que históricamente se desarrolló en cuatro ediciones, incluida la lengua rusa-eslava eclesiástica.
Se puede sacar otra conclusión apresurada: tales limitaciones conceptuales y temáticas afectan el pequeño volumen del fondo de vocabulario.
Sin embargo, esta tesis puede ser refutada fácilmente: incluso el inventario léxico básico de la lengua litúrgica asciende a un millón de unidades, nada menos que en ruso.
La siguiente objeción es bastante esperada: "Pero muchas unidades no se utilizan en absoluto en práctica moderna o cambiaron fundamentalmente sus significados: alektor, gobzovanie - residencia, a veces”.
Eso es cierto. Pero ¿qué hablante de ruso puede decir con confianza que conoce todas las palabras? Mínimo léxico se convierte (si se convierte) en un máximo muy gradualmente y con gran dificultad. Entonces, ¿dónde está la prisa por dominar el idioma eslavo eclesiástico?
De las discusiones anteriores parece que la lengua eslava eclesiástica es una especie de monolito estable, aburridamente monótona y absolutamente poco prometedora. Y ésta también es una impresión falsa.
La antigua lengua eslava eclesiástica, y luego su traducción eslava oriental, existieron como lenguas literarias, lo que las dotó de algunas características tipológicas.
Hasta principios del siglo XVIII, el eslavo eclesiástico era un sistema multifuncional. Por lo tanto, en él se escribieron principalmente ficción rusa antigua, monumentos comerciales oficiales y obras científicas y teológicas.
El libro y la lengua escrita atendieron 167 géneros: sagrado, conmemorativo, hagiográfico...
La lengua eslava eclesiástica tiene la propiedad de estar estandarizada, es decir, contiene ejemplos de escritura, lectura, gramática y vocabulario. Además, son flexibles, en versiones más o menos estrictas.
Finalmente, como cualquier otro forma literaria, el lenguaje litúrgico está codificado: sus prestigiosos modelos están registrados en fuentes autorizadas.
Y aquí nuevamente hay una especificidad: el primer y más importante mecanismo son los llamados textos modelo, conjuntos de libros bíblicos: escribir tal o cual palabra correctamente significaba escribirla tal como está escrita en la Biblia. Desde el siglo XVI se han ido complementando con gramáticas, diccionarios, etc.
Por supuesto, todo signos listados- la estratificación funcional y de género, la presencia de normalización y codificación, pueden, si es necesario, “reanimarse” o adaptarse a las condiciones modernas.
Lenguaje litúrgico - dinámico sistema en desarrollo, lo que demuestra claramente tiempos modernos, cuando se escriben intensamente acatistas y servicios a los santos recién glorificados.
Cabe destacar especialmente: el potencial del género del eslavo eclesiástico es una de las formas fructíferas de su desarrollo, que puede tener el efecto más vivificante en el idioma ruso, salvándolo de la jerga destructiva y de un declive catastrófico de la cultura del habla.
Quienes abogan por una transición al ruso en el culto hablan de la confusión entre la sintaxis y la morfología del eslavo eclesiástico.
Pero para cualquier persona que sepa lo básico teoría lingüística y tener pensamiento lógico, son capaces de encontrar la base gramatical (sujeto y predicado) en una oración, adjuntarle otros miembros, organizarlos en un orden familiar para el oído y la vista modernos y captar el hilo semántico.
Muchos fenómenos morfológicos también pierden su aterrador misterio si se abordan con atención, de acuerdo con la información de lenguaje moderno, en el que quedan restos relictos de la forma vocativa, numero dual, aoristo, etc.
No en vano se ha calculado: las lenguas rusa y eslava eclesiástica tienen hasta un 80 por ciento de estructuras sintácticas y morfológicas similares. Si sabes que la gramática es una de las capas del lenguaje más sistematizadas y abstractas, puedes estimar el tamaño de la cifra dada.
Esto significa que, paradójicamente, es precisamente el argumento gramatical el que derriba todos los argumentos de los partidarios del culto en ruso.
Es bien sabido que en la actualidad el idioma eslavo eclesiástico es el idioma oficial y “de trabajo” de la Iglesia ortodoxa rusa. Está bendecido por la más alta jerarquía espiritual.
Por supuesto, aquí también hay un contraargumento: ¿por qué utilizar el incomprensible eslavo eclesiástico cuando existe el ruso: nacional, de uso común y universalmente vinculante para todos los ciudadanos de la Federación Rusa?
Una vez más debemos recordarles: las variedades oral-hablada y escrita en libros (eslavo eclesiástico) siempre han estado en una relación de distribución complementaria: lo que podía expresarse en un código no se verbalizaba en el otro. Y lo más importante: durante la reorientación comunicativa no surgieron complicaciones.
Y es por eso que numerosos intentos alternativos de liturgia en ruso, ucraniano, bielorruso y otros idiomas resultaron fracasar cada vez y, por lo tanto, los jerarcas de la iglesia los clasifican como marginales.
Debemos admitir honesta y humildemente: la cuestión de la oscuridad de la lengua eslava eclesiástica no radica tanto en el plano lingüístico en sí, sino en la ignorancia elemental de la mayoría de los creyentes ortodoxos.
Sí, es realmente difícil entender los textos en eslavo eclesiástico. Para resolver este problema, podemos ofrecer opciones multifacéticas: la creación de diccionarios especiales eslavo-ruso, traducciones (educativas, exegéticas, literarias, etc.), material didáctico, que tendría en cuenta las particularidades de los diferentes públicos (según la edad, la educación, la experiencia litúrgica, etc.).
En otras palabras, se necesitan medidas para una popularización a gran escala de la lengua eslava eclesiástica.
Y aquí no podemos dejar de mencionar la extremadamente aspecto importante. El idioma de la Iglesia Ortodoxa Rusa está incluido en la categoría de clásico en tipología científica. Esto se debe a su actual y alto valor sociocultural. Esta circunstancia, a su vez, conlleva la necesidad de enseñar la lengua litúrgica en las escuelas secundarias y superiores, de modo que haya una transferencia continua de sus conocimientos.
La originalidad del lenguaje litúrgico, que se explica claramente desde diferentes posiciones: histórica, funcional, teológica, científica y muchas otras. etc., demasiado obvio. Ya que también es evidente la inviolabilidad de su estatus litúrgico.
Por tanto, no se puede plantear sustituirlo por el ruso.
En consecuencia, toda persona que acude a la iglesia y cree sinceramente que su oración llegará al Señor debe hacer todo lo posible por aprender el lenguaje litúrgico.
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