La lutte des motifs dans la théorie de la destructivité

V. Wundt a relié la lutte des motivations au processus de choix, et V. Stern - à la manifestation de la détermination d'une personne. A.F. Lazursky a écrit que l'agent causal de la lutte des motivations peut être considéré comme un ensemble de circonstances dans lesquelles une personne, avec un désir ou une pulsion, se distinguant par une force importante et s'efforçant d'agir, a d'autres désirs opposés au d'abord, rendant difficile sa mise en œuvre (par exemple, conflit entre le sens du devoir et l'amour des proches, entre le désir d'atteindre un objectif et la peur du danger, etc.).

UN F. Lazursky considérait la lutte des motivations comme l'une des manifestations du retard mental, soulignant que lutte interne- il s'agit d'un processus dans lequel toutes les demandes et besoins les plus importants d'une personne apparaissent souvent avec une extrême clarté. Évidemment, cela était d'une importance fondamentale pour lui, puisqu'il écrit : « parfois, la lutte intense d'aspiration remplit à tel point toute la conscience d'une personne, concentre tellement toute son énergie mentale sur elle-même, qu'elle n'a absolument pas le temps de penser ou de réfléchir. à propos de tout. D'un autre côté, il y a beaucoup de gens qui discutent et pèsent de manière extrêmement approfondie et prudente tous les détails de l'action qui les attend, et quand vient le temps de choisir et d'agir, ils font ce qu'ils doivent, oubliant complètement toutes leurs considérations antérieures. , et sont capables de faire de grosses bêtises. Ainsi, si la lutte des motivations peut dans de nombreux cas contribuer à des discussions plus détaillées sur les actions, alors la conclusion inverse n’est pas toujours juste.

C'est une remarque d'A.F. Lazursky est juste, mais, d'un autre côté, il permet une simplification, en rapprochant trop étroitement la lutte des motivations et la prise de décision. Un choix alternatif ne signifie pas toujours une lutte de motivations.

Souvent, la lutte des motivations se réduit à une lutte entre la pensée et le sentiment ; la personne semble divisée en deux : « L’esprit dit une chose et le cœur (le sentiment) en dit une autre. » Si l'esprit gagne, alors il y aura peut-être émotions négatives.

N.D. Levitov note qu'en fait, ce qu'on appelle communément la « lutte des motivations » est toujours une lutte interne ou un conflit de personnalité. Ce ne sont pas les motivations qui combattent, mais la personne réfléchit intensément, en comparant différentes motivations, elle se bat avec elle-même. Cette lutte interne reflète toujours des contradictions et des conflits externes objectivement donnés. Il ne s’agit pas seulement de privilégier un motif, bien que celui-ci soit d’une importance très significative, mais aussi de bon moment tous les motifs nécessaires étaient présents dans l'esprit, et non seulement les motifs, mais aussi les buts et les moyens pour atteindre le but, entre lesquels il fallait faire un choix. Il arrive souvent qu’une décision soit prise sans choix, et pour justifier cette décision après coup, on la rationalise.

L.P. Kichatinov utilise le terme « lutte des motivations » pour désigner des transitions mutuelles de motivations dues à une refonte du sens personnel de l'activité. Ainsi, la lutte des motifs s'est transformée en un changement de motifs, qui ne reflète pas non plus l'essence du phénomène : après tout, un changement de motifs peut se produire sans aucune lutte. Les AA Faizullaev parle du fait qu'une personne bloque l'acceptation d'un motif, M.V. Demin - sur la lutte de diverses pulsions et tendances dans le motif, V.K. Viliunas parle de motivations concurrentes.

Tout cela indique que divers arguments, attitudes, désirs, pulsions « luttent » chez une personne, c'est-à-dire diverses composantes d’un motif, plutôt que les motifs dans leur ensemble. La lutte se produit dans le processus de motivation, lorsque le motif n'est pas encore formé. Une fois constitué, il n’est plus nécessaire de le combattre ; il faut le mettre en œuvre et le mettre en œuvre. Les facteurs de motivation « vaincus » (raisons, arguments, attitudes) quittent le champ de conscience et sont évincés comme inutiles dans une situation donnée. S'ils ne peuvent pas être évincés, alors la personne, réalisant son intention, continue de douter de la justesse de ses actions et, si des circonstances augmentent le doute, elle peut interrompre la mise en œuvre de son plan.

Ce qui précède permet de dire qu'on peut agir consciemment contrairement à une pulsion, un désir (un besoin), si les arguments en faveur d'une autre nécessité s'avèrent plus forts, mais on ne peut pas agir contrairement au motif.

Il est évident qu'une véritable lutte de motivations n'est possible que lorsque les intentions de deux ou plusieurs personnes s'opposent, lorsqu'une solution au même problème est proposée à partir de positions différentes, de différentes manières.

La « lutte des motivations » peut avoir lieu à la fois aux niveaux conscient et inconscient. Ce dernier est particulièrement caractéristique des besoins organiques (il est révélé lequel des besoins parviendra au niveau de conscience s'ils surviennent simultanément). Evidemment, la lutte entre eux s'effectue selon le mécanisme dominant : le foyer d'excitation le plus fort inhibe le plus faible. Lorsqu'il y a une « lutte des motivations », une personne peut résoudre différents problèmes : agir ou ne pas agir, être ou ne pas être, promettre ou ne pas promettre, c'est-à-dire dites « oui » ou « non » à vous-même ou aux autres. Cela correspond à un conflit motivationnel interne de type « désir-évitement » (« vous voulez et avez envie à la fois »). Une autre situation est qu'il est nécessaire d'agir, mais la question se pose : comment. De plus, dans un cas, toutes les méthodes pour satisfaire un besoin sont claires, connues, mais équivalentes. Il s'agit d'un conflit de motivation interne « aspiration - aspiration ». Et si avec le premier type de conflit l'action choisie semble généralement plus attractive que celle rejetée, alors avec le second type elle semble moins attractive. Le choix est particulièrement difficile lorsqu'une personne comprend que «c'est à la fois mauvais et mauvais», et elle doit choisir le moindre de plusieurs maux. Il s'agit d'un conflit « évitement - évitement » : Dans ce cas, l'influence extérieure aide à faire un choix, mais cela dépend du degré de référence (autorité) de celui qui influence.

Lorsqu’un choix est finalement fait, un état de dissonance cognitive apparaît immédiatement, un désir de justifier son choix. La manière habituelle d'une telle justification est de réévaluer l'alternative de choix : en mettant l'accent sur les caractéristiques positives de l'objet ou de la méthode choisi pour satisfaire un besoin et traits négatifs. Rejeté, et vice versa, minimisant les traits négatifs du premier et les traits positifs du second.

Dans certains cas, les perspectives et les moyens d'atteindre l'objectif ne sont pas tout à fait clairs et la responsabilité incombe à la personne (une décision erronée peut entraîner la punition du sujet ou la mort d'autres personnes). Dans ce cas, la lutte entre les motivateurs lors de la formation d'un motif peut entraîner un stress mental important sur une personne et n'inspire pas toujours confiance dans l'exactitude de la décision prise.

Pour soulager cette tension, diverses méthodes peuvent être utilisées : retarder la décision finale sur l'objectif, acceptation conditionnelle de l'objectif, recourir à beaucoup, demander conseil à d'autres personnes, faire référence au fait que « tout le monde le fait », « je le ferai ». je l'ai fait une fois et je ne le ferai plus, etc.

Beaucoup dépend de la détermination d’une personne en tant que caractéristique personnelle. Pour ceux qui sont indécis, la lutte des arguments en faveur de telle ou telle décision prend plus de temps et est plus douloureuse. Également des arguments solides ou des besoins conduisent à un refus temporaire ou définitif du choix et, pour ainsi dire, paralysent la volonté.

Ainsi, la lutte interne est associée à la prise de décision non seulement sur quoi faire, mais aussi quand le faire, à quel moment commencer une action en présence d'un désir opposé qui inhibe le lancement de l'action souhaitée.

1.7. Critères d'évaluation actions morales

Un acte moral est un acte intégral complexe, au point le plus élevé d'exécution duquel se combinent le motif, l'action et le résultat. Pour qu’une action soit considérée comme un acte moral, toutes ses composantes doivent être certifiées moralement irréprochables, avec un accent particulier sur la moralité du motif.

MM. Bakhtine estime qu'un acte moral est un acte responsable. Prendre ses responsabilités et agir selon le sens du devoir signifie agir moralement. De plus, la responsabilité implique une position active de l'individu, voire une action active.

MM. Bakhtine écrit que forme la plus élevée un acte moral est « la vie comme un acte continu », puisque « la vie entière dans son ensemble peut être considérée comme une sorte d'acte complexe ». MM. Bakhtine estime que pour accomplir des actions morales, on dispose de « la liberté de l'intérieur... de connaître une lumière claire et distincte » avec l'aide de laquelle on peut naviguer dans le monde. Responsabilité selon dans l'ensemble, est déterminé par l'événementiel, les moments qui déterminent l'action et la vie en tant qu'action. L'unité d'action est la fusion de l'être et de l'obligation, dont l'acteur assume la responsabilité du fait même de son action.

Formellement, un acte moral peut être soit un acte unique, soit un acte complexe - « agir avec sa vie », c'est-à-dire une stratégie de vie responsable consciemment choisie.

Cela est dû aux objectifs que l’individu se fixe.

Les AA Huseynov note qu'une personne « tire des objectifs d'elle-même », mais « les objectifs ne deviennent des objectifs que lorsqu'ils peuvent être traduits dans le langage des moyens, transformés en actions matérielles spécifiques », alors non seulement la nécessité de l'action elle-même est évidente, mais aussi son conditionnement par des objectifs. Proportionnalité des objectifs et des moyens d'action pour chacun personne spécifique définit l'échelle action morale. En acceptant ses responsabilités, un individu se fixe un objectif et détermine les moyens pour l'atteindre. L'essentiel est que les objectifs et les moyens soient moralement significatifs.

Les AA Guseinov, analysant les difficultés d'évaluer un acte comme un acte holistique, arrive à la conclusion que le seul acte moral possible dans la pratique morale vivante est un acte négatif. Un acte « négatif » est une action que l'acteur n'effectue pas consciemment, qu'il refuse, malgré toutes les tentations et tentations, ne refuse que parce qu'il la considère moralement inacceptable. Il ne s'agit pas d'inaction, ni d'un déni d'action, mais d'une action consciente dont la négativité est due à l'accomplissement et au respect d'un interdit moral (exigence négative). La volonté d'un individu de ne pas créer ce qui ne devrait pas être créé présuppose un effort moral, une sorte de retenue morale et d'autodiscipline.

L.N. Tolstoï souligne que « l’effort… est toujours au pouvoir de l’homme » parce que :

- « ils n'ont lieu que dans le moment présent, c'est-à-dire à ce moment intemporel où le passé entre en contact avec le futur et où la personne est toujours libre » ;

- « ne consistent pas à commettre des actions qui pourraient être impossibles à accomplir, mais seulement à s'abstenir d'actions qui sont contraires à l'amour du prochain et à la conscience qu'a l'homme du principe divin en lui-même. »

Un acte « négatif » se localise dans un espace où la volonté peut être la seule déterminante pour décider de le commettre.

L.N. Tolstoï croyait que les actions « négatives » étaient incluses dans le programme de vie de l'individu, qui est formulé de manière assez positive : une augmentation de l'amour en soi et sa manifestation dans le monde.

La coexistence et la co-expérience en tant que composantes qui déterminent la construction d'une stratégie de vie responsable s'expliquent assez clairement par la présence d'une composante « émotionnelle-volontaire » dans l'acte. Ils doivent également être pris en compte pour l’intégrité de la perception de l’image de l’individu qui s’efforce de construire un mode de vie (individuel) responsable. Vivre « de soi, de son seul lieu » suppose autodiscipline et retenue : ne pas consommer plus que nécessaire.

La libre réalisation de soi de l'individu conformément à l'idéal (en l'occurrence l'ascétisme) n'est possible que dans espace individuel, limité par des limites responsabilité personnelle. C'est en lui qu'il est possible de concevoir propre vie, faites ce travail minutieux qui demande maîtrise de soi, retenue et discipline personnelle. Bien entendu, une telle installation ne peut pas être complètement mise en œuvre dans la pratique. Mais le chemin même vers l'idéal rend une personne morale (et celui qui suit ce chemin jusqu'au bout devient un « professeur d'humanité » / « grand moraliste »). Une personne peut suivre ce chemin et devrait le faire si elle en a la conviction et la volonté.

Les exigences minimales pour les actions morales d’un individu, accessibles et compréhensibles pour leur accomplissement, sont souvent incarnées sous la forme de règles quotidiennes, conseils pratiques et des recommandations. L'image de la « personne moyenne », orientée vers le minimalisme, fait des « petites choses ». Avec leur orientation pratique, les « petites actions » visent à aider chacun à agir moralement dans la vie publique, à lui apprendre comportement correct quel que soit le niveau de formation générale du lecteur et le degré de son aspiration à se perfectionner. Les « petites actions » sont basées sur les exigences minimales qui peuvent être imposées à l'individu moyen sur la base des intérêts généraux des membres de la société. Cela signifie que chacun peut s’impliquer dans la pratique des « petites choses », puisque tout le monde s’intéresse à une interaction sociale efficace.

Ainsi, un acte moral individuel doit être évalué selon des critères correspondant aux espaces moraux dans le cadre desquels il est accompli. La valeur morale de chacun de ces actes est proportionnelle aux critères d'un acte moral :

Responsabilité

Autodiscipline

Avoir un objectif

Faire des « petites choses » qui seront utiles à l’individu et à la société au quotidien.

Tout le monde peut faire de « petites choses », mais les efforts de chacun seront bien plus efficaces s’il y a la certitude que tous les autres sont capables et intéressés à faire de même ; s'il y a une certitude que les « petites actions » sont également accomplies par d'autres membres de la société, c'est-à-dire par tout le monde. Un effet cumulatif dont l’importance est sans cesse soulignée aussi bien par les philosophes que par les militants. mouvements sociaux, s'avère réalisable. Et cela consiste non seulement dans un résultat socialement significatif, mais aussi dans l'unité sociale confirmée par la pratique, c'est-à-dire dans l'action morale la plus socialement orientée (dans la logique du raisonnement : « Je le fais + je suis sûr que ces autour de moi le font = nous obtenons non seulement un résultat, mais le résultat le plus efficace").

1.8. Choix moral et destructivité

V.N. Druzhinin estime qu'il existe des options de vie indépendantes de l'individu, inventées par l'humanité et reproduites tout au long de la vie. Une personne, en fonction de circonstances particulières, peut choisir l'une ou l'autre option, mais l'option de vie peut lui être imposée, puisque le degré de liberté de l'individu et le degré de pression sur lui monde extérieur– l’environnement social – dépendent de conditions historiques spécifiques.

Une option de vie est une manière qualitativement définie pour une personne de mener à bien son chemin de vie, dans laquelle certaines valeurs et certains sens de la vie sont intégrés à des stratégies instrumentales pour les atteindre.

Comme options indépendantes on distingue les types de vie : « la vie commence demain », « la vie comme créativité », « la vie comme accomplissement », « la vie est un rêve », « la vie selon les règles », « la vie est une perte de temps » et « vie contre vie ».

1)"La vie commence demain"- il s'agit d'une option de vie dans laquelle l'individu se voit confier le rôle passif de rêveur et de projecteur. Une personne qui met en œuvre cette option a généralement de nombreux projets pour l'avenir et bon sentiment perspective temporelle, mais il ne s’agit pas de la mise en œuvre pratique des activités prévues. Une personne reporte constamment des tâches importantes à demain et prend des retards sans fin pour remplir ses obligations de la vie. En fin de compte, la phase préparatoire du chemin de vie est insuffisamment prolongée dans le temps et il ne reste pratiquement plus de temps pour la vraie vie. C'est un état enfantin éternel. La fin d'une personne vivant une telle vie est triste : elle est submergée par le désespoir et la frustration pendant des années perdues.

2) "La vie comme créativité"- il s'agit d'une variante de vie dans laquelle l'individu se voit confier le rôle d'expérimentateur, menant des expérimentations sur son propre destin. Le chemin de la vie personnalité créative s’écarte des modèles de vie normatifs, apparaissant souvent comme une rébellion contre un mode de vie établi. En fait, derrière la créativité et la rébellion de l'individu se cache un rejet interne de la réalité de la vie, le désir d'éviter les amères déceptions de la vie. Une personne qui a choisi cette option de vie mène le plus souvent une vie de bohème et méprise les autres. Le sens de son travail est de montrer la futilité et l'inutilité des efforts visant à parvenir à une vie extérieurement confortable et respectable. L’accent est mis sur la transformation de la vie intérieure, sur la purification de l’âme.

3) "La vie comme un accomplissement"– il s’agit d’une variante de vie dans laquelle l’individu agit comme un « homme d’action », un « self-made man ». La principale caractéristique psychologique de cette option de vie est la dévalorisation du présent et la « fétichisation » du futur. Une personne sacrifie le présent pour l'avenir qui se profile à l'horizon. La durée de vie est considérée comme une ressource pour la mise en œuvre quantité maximale des objectifs qui promettent meilleure vie. Les exemples les plus frappants de ce type de vie sont fournis par la civilisation occidentale, éduquant ses membres dans l’esprit du culte de la réussite. Les personnes les plus typiques à cet égard sont les carriéristes, les pragmatiques et les bourreaux de travail.

4) "La vie est un rêve"- c'est une option de vie, caractéristique centrale qui est le retrait de l'individu des réalités de la vie dans le monde illusoire des expériences. Une personne qui cultive ce type de vie mène une vie contemplative et passive. Cet état est une sorte d’« animation psychologique suspendue ». Très souvent, ce mode de vie s'accompagne de la consommation de drogues et d'autres substances psychotropes, à l'aide duquel l'effet de déréalisation est obtenu. C’est un sentiment d’irréalité de la vie « extérieure » et en même temps un sentiment de réalité de la seule vie « intérieure » désirée. Cette option de style de vie est très populaire dans cultures orientales et les religions qui professent le principe de non-ingérence dans le cours naturel de la vie.

5) "La vie selon les règles"– il s’agit d’une option de vie caractérisée par une réglementation normative élevée de la vie d’un individu. Dans chaque culture et dans chaque société, il existe un ensemble de règles qui prescrivent l'ordre socialement souhaitable pour qu'un individu mène son chemin de vie. Ceux qui s’écartent du calendrier normatif de la vie sont passibles de sanctions et, dans certains cas, d’encouragements. D'après V.N. Druzhinin, la vie selon les règles est pratique dans la mesure où elle soulage une personne du difficile fardeau du choix : après tout, tout est déjà écrit pour lui et devant lui. Ce type de vie est courant dans les sociétés à régime totalitaire ou autoritaire, avec un système répressif de normes et de règles d'interaction sociale.

6) "La vie est une perte de temps"- il s'agit d'une variante de la vie, dans la structure de laquelle l'occupation principale de l'individu est un passe-temps vide et sans but. Cette option attire de nombreuses personnes car elle a une orientation homéostatique. Cela signifie qu'une personne n'a pas besoin de faire des efforts pour atteindre ses objectifs de vie, d'essayer de surmonter les circonstances ou de s'inquiéter de la façon dont les choses se passent. La part du lion de la vie est occupée par des activités visant à perdre du temps.

Cette option de vie est souvent observée parmi la population de la « classe moyenne » des pays hautement développés. Le temps libre pour gagner de l’argent est en grande partie perdu.

7) "La vie contre la vie" est une option de vie dans laquelle le principal force motrice est la lutte pour la survie. Une personne qui a choisi cette option de vie pour elle-même est sur le « sentier de la guerre » contre tout le monde. Nous ne parlons pas de guerre au sens habituel du terme, mais il y a toujours des victimes et des personnes affectées par la vie d'une telle personne.

Il s’agit peut-être d’une forme de lutte plus voilée pour avantages sociaux, comme la concurrence et la rivalité intense. Cette option de vie dans ses formes extrêmes est courante dans les sociétés militarisées ou niveau faible développement économique.

Le thème du choix moral joue un rôle important dans le problème du type de vie. Parce que chaque personne, lorsqu'elle accomplit telle ou telle action, prend des décisions en fonction de sa vision du monde et de son système de valeurs. Il agit comme il l'estime nécessaire ou selon les circonstances l'exigent, mais une action rapproche toujours une personne d'un motif et l'éloigne d'un autre.

Le besoin de choix fait partie intégrante de la moralité. Le choix imprègne toutes les actions humaines. Il choisit un métier et un partenaire de vie, des amis et des livres. Choisir la vérité ou un mensonge, demander des comptes à un tyran ou être un lâche - une personne prend une décision, guidée par sa conscience et son devoir, son idée du bien et du mal, moral et immoral. Le choix d’une personne est donc choix moral.

Le problème du choix moral est analysé par F.E. Vassiliuk. Le choix est une partie importante de la vie. Lorsqu'elle décide de mener une action, une personne compare, pèse et pèse consciemment divers motifs. Chaque choix ici est tragique car il résout un dilemme entre les motivations. Le drame est que le sujet se trouve confronté à une tâche qui est, d’une part, d’une importance vitale, et, de l’autre, logiquement insoluble. Cette tâche est insoluble pour plusieurs raisons. Premièrement, parce que toute alternative est dans ce cas attitude de vie ou un motif dont la réalisation positive ne peut être abandonnée que par la désintégration de la forme de vie. Deuxièmement, parce qu’il ne peut y avoir de base rationnellement convaincante pour préférer un motif à un autre.

DANS ET. Bakshtanovsky estime que le choix moral est l'acte clé de l'action. Une situation de choix moral offre à une personne plusieurs options de décision et l'oblige à choisir une option plutôt qu'une autre pour le bien et contre le mal. Pour réaliser ces possibilités, il faut être capable de faire des choix moraux, ce qui présuppose une connaissance des connaissances générales. principes moraux choix moral et capacité de les appliquer dans diverses situations de la vie.

Même dans l'enfance, une personne se familiarise avec les options de choix moral grâce aux inscriptions sur les panneaux de pierre au carrefour des routes de conte de fées et avec des exemples de décisions morales sur les actions. héros de contes de fées; Même dans l'enfance, une personne s'efforce de trouver une solution sans ambiguïté à la question de savoir comment être décente et gentille.

L'activité morale n'est possible que dans la mesure où elle est gratuite activité consciente, exprimé en fixant des objectifs moraux et en choisissant des moyens adaptés à ces objectifs. Les deux composantes - la fixation d'objectifs et le choix - sont indissociables ; l'activité morale ne peut être réduite ni au seul choix de moyens pour certains objectifs extérieurement spécifiés, ni uniquement à la fixation d'objectifs non liés à certains moyens.

Une condition nécessaire L'activité morale semble donc avoir la possibilité de choisir. Le choix s'exprime dans la préférence d'une possibilité plutôt qu'une autre, et l'éventail de ces possibilités constitue l'élément objectif de la liberté morale. Dans ce cas, bien entendu, il convient de distinguer les échelles et les niveaux de choix - publics ou individuels, déterminant l'action ou le destin privé. grand groupe de personnes. Néanmoins, le nombre de choix affecte le degré de sa liberté.

Cependant, la possibilité de choisir est en elle-même une condition nécessaire mais non suffisante de la liberté morale. Pour réussir à mettre en œuvre la possibilité objective d’un choix moral, il est encore nécessaire d’avoir capacité développée choisir. L'importance de cet élément de liberté morale se manifeste particulièrement clairement dans les situations de conflit moral.

Le problème du choix moral est que la conscience morale d'un sujet qui a la possibilité objective de choisir énonce une contradiction : la mise en œuvre de chacune des possibilités choisies conformément à une certaine norme morale dans certaines situations conduit à une violation simultanée d'une autre morale norme issue du même système de valeurs morales. Une telle contradiction s’appelle un conflit moral. Dans une telle situation, la capacité d’une personne à faire un choix moral, sa capacité à accepter bonne solution. Le conflit du choix moral est une conséquence de l'incohérence objective de l'activité humaine.

Un choix moral n’est pas nécessairement un choix entre conviction et cynisme ; cela peut être un choix entre deux croyances. Une personne est responsable du libre choix, de ce qu'elle aurait pu et dû choisir. La condition pour déterminer la mesure de la responsabilité morale est la connaissance des possibilités de choix moral - objectifs et subjectifs - et la conscience de la nécessité morale, du devoir moral. Par conséquent, une personne est particulièrement responsable de sa capacité à choisir.

Ainsi, une personne est responsable du choix moral, de la capacité de se battre pour le bien et d'y parvenir grâce à cette lutte, de la capacité de contribuer au progrès de la société. La mesure de la responsabilité d’une personne dans son choix moral augmente avec la mesure de sa liberté.

Une personne est libre de choisir une forme de comportement ou une autre. Mais cette liberté n’est pas illimitée ; elle est limitée, d’une part, par les potentiels physiques et spirituels de l’individu, et d’autre part, par un certain ensemble d’actions objectivement possibles dans une situation donnée. Liberté de comportement – C'est la liberté de choisir une action parmi un ensemble d'actions possibles donnée par une nécessité extérieure. La liberté morale est la liberté relative de choisir une forme ou une ligne de comportement sous le signe de la responsabilité envers autrui et envers soi-même pour les motifs et les conséquences de ce choix.

Un aspect assez important du problème du choix de vie est le choix d'une stratégie pour faire face à des situations difficiles. situations de vie, en les repensant et en les transformant, en les changeant dans leur intérêt. Depuis dans circonstances difficiles Dans la vie, l’individu est obligé de faire un certain choix de méthode d’action, faisant inévitablement face aux adversités de la vie, quoi qu’il arrive.

V.V. Stolin a proposé d’introduire deux « dimensions » pour les options permettant de comprendre son « je » à la suite de la commission d’une action. .

Premièrement, la « conscience de l’acte » fait référence à la reconnaissance subjective du fait que l’acte a eu lieu. Rappelons qu'un acte n'existe que là où objectivement la même action sert deux motifs, mais de telle manière qu'elle « rapproche » le sujet de l'un d'eux et l'« éloigne » de l'autre. Il est très difficile d'ignorer le fait d'une action, c'est-à-dire de faire réellement quelque chose, mais il est tout à fait possible d'ignorer une action. Dans le cadre de cette « dimension » nous ne considérerons que deux possibilités extrêmes : le fait de commettre un acte est reconnu et le fait de commettre un acte n'est pas reconnu.

La deuxième « dimension » renvoie à l’orientation du travail de conscience de soi « pour » ou « contre » le choix réel contenu dans l’acte lui-même. Nous désignerons cette dimension comme « choix personnel ». À l’intérieur, nous considérerons trois situations possibles :

La personnalité, dans son travail réflexif, « vote » contre le choix déjà effectivement fait et pour le motif rejeté ;

La personnalité dans sa conscience d'elle-même soutient le choix déjà fait et s'oppose au motif rejeté.

La personnalité refuse de résoudre dans la conscience d’elle-même le dilemme qu’elle a déjà résolu dans l’action.

V.V. Stolin propose la classification suivante d’options pour comprendre son « je » comme conséquence d’une action.

S'engager action spécifique, une personne peut être guidée par diverses motivations. Pour une bonne compréhension action volontaire Il est très important de comprendre la véritable relation entre les motivations et le but de l'action volontaire. Un objectif conscient joue un rôle important dans l'action volontaire ; il doit en déterminer l'ensemble du déroulement. Mais l'objectif qui détermine le processus volitionnel lui-même dépend de motivations, qui reflètent les besoins, les intérêts, etc. dans la psyché.

Voici l'avis du professeur A.M. Stolyarenko. « Dans le mécanisme psychologique du comportement criminel, l’acceptation par le sujet d’un objectif criminel constitue un maillon central. Le but criminel du sujet résulte de l’acceptabilité personnelle d’une méthode criminelle pour satisfaire un besoin ou une résolution. situation problématique. Le besoin d'accepter un objectif est prédéterminé par la motivation - le motif. Le motif reflète la raison pour laquelle le sujet effectue des actions, tandis que le but détermine la méthode et le résultat immédiat des actions (par exemple, gagner de l'argent pour satisfaire un besoin ou voler de l'argent). L'émergence d'un motif et l'acceptation d'un objectif sont déterminées par une perception et une évaluation personnellement uniques. conditions extérieures et les circonstances de la situation, c'est-à-dire processus de perception sociale. Ainsi, la formation de la motivation et perception sociale« assurer » l’acceptation du but du comportement criminel.

Sans entrer dans la terminologie, le professeur V.V. Romanov estime également que « le but des actions, par rapport aux motivations, est toujours plus objectif, plus nu et tangible. Il semble que ses besoins, ses aspirations, ses intérêts s'accumulent dans la conscience d'une personne et que les motivations elles-mêmes soient déplacées vers le but de l'activité. Dans la formation de la motivation de la personnalité du délinquant, des processus déterminés par l'interaction d'un certain nombre de facteurs - ses besoins, leur signification subjective pour de cette personne, la situation criminogène et l’évaluation par le sujet de la mesure dans laquelle l’atteinte des objectifs qu’il s’est proposé dans une situation précise lui permet de satisfaire un besoin qui lui tient à cœur.

Les besoins de la plupart des délinquants se caractérisent par un déséquilibre entre divers types besoins et moyens de les satisfaire, la prédominance dans sa structure de besoins spirituellement appauvris et asociaux, qui dépassent considérablement les besoins normaux de ces individus et, en cas de conflit de motivations, peuvent « l'emporter » et affecter négativement le choix des objectifs et les moyens d'activité.

Devenue un motif, l'énergie mentale de motivation se transforme en énergie volitive et donne lieu à certaines actions. Essentiellement, le motif est générateur de comportement et stimule activement l'activité volontaire d'un criminel potentiel. « Au stade de la motivation d'un acte criminel, un décalage entre le but de l'action et son objectif conséquences indésirables, entre l'objectif visé et les difficultés de sa mise en œuvre dans des conditions données, etc. Sur cette base, il se pose souvent conflit interne motifs contradictoires, appelés lutte des motifs, qui consistent en la collision de plusieurs motifs tout à fait incompatibles d'une personne. En règle générale, les motivations concurrentes sont des motivations de différents niveaux psychologiques et sociaux.

Il peut s'agir, par exemple, de sentiments vils et d'arguments de la raison, d'un sentiment de vengeance et des intérêts de la cause, d'un besoin organique et appel du devoir, intérêt égoïste et devoir officiel, etc. Le contenu de la lutte des motivations comprend non seulement la lutte de deux incitations à l'action incompatibles, mais la lutte des motivations d'un comportement socialement utile et du motif contraire à la loi, le motif de comportement antisocial et criminel. Parfois, la lutte des motivations dure assez longtemps, ce qui amène la personne à devenir renfermée, déprimée, taciturne, secrète, etc.

Exemple: Le suspect Titov a témoigné :« Durant tout le mois de septembre et jusqu'au 4 octobre, je n'ai toujours pas réussi à me décider sur quoi que ce soit. Il n'était pas possible de trouver un emploi. J’avais besoin d’argent pour rembourser les dettes que j’avais contractées au cours de l’été. J'ai décidé de voler l'argent en premier. Mais j'avais peur d'être arrêté et emprisonné. Je n'ai pas dormi la nuit, pensant quoi faire. J'ai dû rembourser mes dettes, ils m'ont appelé deux fois et m'ont menacé. Et le 4 octobre, en passant devant les vieilles femmes, j'ai entendu dire que demain elles devraient apporter une pension. Et j'ai décidé d'attaquer le lendemain à l'entrée une femme facteur qui serait avec un sac d'argent. À la maison, j'ai commencé à comprendre comment je pouvais faire cela et ce dont j'avais besoin pour cela...».

Dans cet exemple, nous voyons comment, à la suite de la lutte des motifs, naît le motif d'un acte criminel. Le motif gagnant génère un objectif et active la volonté de la personne de prendre la décision finale.

« L’étape de motivation se termine lorsque la personne prend la décision de commettre un crime ou de s’en abstenir. La personne met fin à ses doutes et hésitations et décide : j'agirai ou je m'abstiendrai d'agir. La prise de décision de commettre un crime peut apparaître dans la conscience de l'acteur comme une phase particulière et, dans ce cas, se réduire à la conscience du but du crime ; elle peut également survenir au stade de la lutte des motivations en elle-même, comme sa résolution.

La prise de décision apparaît comme une étape particulière dans la préparation d'un crime où chacun des mobiles conserve sa force et sa signification pour la personne. Une décision en faveur d’un motif est prise parce que d’autres motifs sont supprimés et privés de leur rôle de moteur d’action. Le motif du gagnant devient dominant et détermine le contenu de l’action à venir.

Après avoir pris une décision, commence l’étape principale : la mise en œuvre de la volonté de la personne en action, formée par le motif et l’objectif. L'exécution d'un crime nécessite des efforts volontaires, qui s'appuient sur la force du motif et du but de l'acteur. À ce stade activité mentale le criminel se manifeste dans la régulation de l'action menée conformément à sa finalité.

Au cours d'une activité criminelle, des transformations de motivations sont possibles :

Le motif peut rester inchangé, alors il continue à être un motif actif ;

Lors de l'exécution, le motif disparaît, est remplacé par un autre ou se complique par l'ajout d'un nouveau motif supplémentaire. Un changement de motif peut survenir à travers sa disparition et la cessation de l’activité criminelle de la personne.

Au stade de l'exécution, il est également possible de repenser le motif en le remplaçant par un motif de comportement socialement positif. Un exemple d'une telle refonte du motif peut être un refus volontaire de commettre davantage un crime, se livrer (lorsque le crime a déjà été commis), contribuer à prévenir l'apparition de conséquences néfastes, se repentir sincèrement de l'acte et contribuer activement à sa détection.

Il existe deux types de liens entre le motif et le but d'une personne et son comportement criminel : directs et inverses. Le lien direct s'exprime dans le fait que le motif et le but du crime donnent lieu à un comportement criminel. La relation inverse entre eux est que le comportement criminel conformément à situations spécifiques et les conditions ont un impact inverse sur le motif et le but en les ajustant au cours de la commission du crime.

Une place importante dans la motivation des actions criminelles peut appartenir à l'état d'intoxication alcoolique ou médicamenteuse d'une personne. Sous l'influence de l'ivresse, une personne cesse de s'évaluer adéquatement, ses actions et la réalité qui l'entoure. En effet, sa motivation habituelle, son organisation des actions et son comportement sont perturbés.

« Le rôle du motif et du but en tant que composants structurels et fonctionnels du comportement criminel est clairement évident dans les cas pathologiques lorsque l'un d'eux ou les deux sont violés. Dans les effets pathologiques et les états impulsifs, lorsque l'impulsion donne directement une libération rapide et inconsciente dans un acte criminel, celui-ci perd le caractère de comportement volontaire et agit comme un acte de comportement d'une personne malade mentale, ce qui se produit avec la kleptomanie (vol impulsif). ), la pyromanie (incendie criminel impulsif), la dromomanie (errance impulsive), etc.

Après avoir atteint un objectif criminel, le motif d'éviter la punition et les émotions négatives qui y sont associées deviennent souvent dominantes dans la sphère motivationnelle du criminel. Ils subordonnent nombre d’actions du délinquant et tous ses comportements sur une période assez longue. Dans la structure motivationnelle générale de l'individu, le besoin d'échapper à la punition occupe une place forte, position de leader. Ce besoin donne naissance à un motif aussi fort et chargé d’émotion que la peur de la punition. Il constitue, à son tour, un puissant « facteur de motivation » pour toutes les activités ultérieures, y compris illégales. Elle peut viser à atteindre de nouveaux objectifs : détruire les traces d'un crime, se cacher des agents opérationnels, cacher des objets de valeur, éliminer les témoins d'un crime, etc.

Il est nécessaire, du moins pas de manière aussi détaillée, d'examiner les caractéristiques de la motivation et de la définition d'objectifs dans les crimes dits imprudents. Le comportement d'une personne avant de commettre un crime imprudent est caractérisé par le fait que le sujet est souvent sous l'influence de contradictions entre les exigences de la situation, qui lui ordonnent d'agir d'une certaine manière, et ses intentions, partiellement ou totalement incompatibles avec celles-ci. exigences, son désir frivole d'atteindre l'objectif à tout prix. Le législateur associe la commission imprudente d'un crime à la frivolité, au manque de prudence et de prévoyance nécessaires de la part du sujet.

Lorsqu'il s'agit de crimes imprudents, le mécanisme du comportement criminel est souvent de nature réduite. DANS cas similaires, note le professeur V.N. Kudryavtsev, la négligence ne se manifeste généralement pas par rapport à l'action ou à l'inaction elle-même, mais par rapport aux conséquences socialement néfastes. « Quant à l’action (l’inaction), elle est commise consciemment non seulement en cas d’arrogance illégale, mais souvent aussi en cas de négligence illégale. Par conséquent, il est complètement subordonné aux facteurs psychologiques et modèles sociaux, qui opèrent en relation avec la genèse des infractions intentionnelles.

Professeur V.V. Romanov estime que « en parlant des différences d'un point de vue psychologique entre les crimes imprudents et les actes criminels commis intentionnellement, il faut Attention particulière faites attention aux processus de motivation et de définition d'objectifs. Si dans les crimes intentionnels, le motif et le but sont directement liés au résultat qui en résulte, alors dans les crimes imprudents, il existe un écart entre le motif et le but du comportement illégal du sujet, d'une part, et le résultat qui en résulte, de l'autre. Cette lacune est comblée par le motif et le but des violations commises par le sujet. Certaines règles comportement visant objectivement à prévenir des conséquences graves qui, dans l’esprit du sujet, peuvent ou non se produire. Cela révèle le caractère volontaire du comportement illégal du sujet et ses actions individuelles associées à son non-respect de certaines réglementations impératives. Il convient également de rappeler que le manque de motivation pour obtenir un résultat criminel dans le cadre de crimes imprudents n’exclut généralement pas les motifs d’un comportement illégal, qui a finalement abouti à ce résultat. »

Ainsi, le motif est présent dans tout volitionnel, et donc dans

tout comportement criminel, quelle que soit la forme de culpabilité. Mais comme dans une forme de culpabilité imprudente, les conséquences qui en résultent ne sont pas couvertes par le désir de l'auteur, il convient de distinguer les motifs des crimes intentionnels des motifs du comportement qui ont objectivement conduit à un comportement social. conséquences dangereuses dans des crimes imprudents.

Bonjour, chers lecteurs ! Tout le monde connaît la situation dans laquelle vous devez travailler, mais vous ne pouvez tout simplement pas vous résoudre à faire quoi que ce soit. Vous ne semblez pas fatigué, mais tout votre corps vous crie qu’il est temps de faire une pause.

La lutte des motivations en psychologie est un choc de différentes tendances qui provoquent des conflits intrapersonnels.

La plupart exemple brillant de ce phénomène est la personne qui essaie. Souvent, le problème de ne pas atteindre un objectif affecte encore plus le comportement et l’humeur d’une personne que la présence de cigarettes dans sa vie. Il semblait avoir tout décidé, s'était préparé, mais n'avait pas réussi à faire face à la tâche et une fois de plus, l'envie de fumer l'avait emporté.

Même si l'aspect principal pour prendre la décision d'aller au magasin était l'envie physique et, par conséquent, la mauvaise humeur, cela ne peut pas s'améliorer, puisque dans ce cas ce n'est pas la voix de la raison qui a gagné, décision volontaire, mais une impulsion aléatoire séduisante.

Caractéristiques psychologiques du phénomène

Si vous souhaitez définir la lutte motivationnelle chez une personne, il s'agit alors d'un conflit d'intérêts. Quand chez une personne, à côté de certains désirs, des désirs diamétralement opposés apparaissent.

À un moment donné, une impulsion est apparue et un objectif a été fixé, mais sur le chemin de la résolution du problème, un obstacle a été rencontré avec lequel la personne ne pouvait pas faire face. Nous sommes confrontés chaque jour exemples similaires, et l'obstacle le plus courant auquel il est si difficile de résister est le désir de se reposer.

Je souhaite créer ma propre boutique en ligne, mais pas aujourd'hui. Il y avait beaucoup de choses à faire au travail, je ferais mieux d’aller regarder la télé. J'ai décidé d'apprendre langue anglaise, mais des amis m'ont invité à m'asseoir au bar. AVEC demain Je commencerai à faire du sport demain matin. Oh non. Ils écrivent sur Internet que le temps sera mauvais. Je vais régler l'alarme comme d'habitude.

Nous nous habituons à suivre des impulsions momentanées, ce qui fait que la tendance à la discipline diminue et devient de plus en plus difficile à chaque nouvelle indulgence.

Comment écouter la voix de la raison

Quoique brièvement, mais nous comprenons le concept. Comment s’apprendre à toujours faire le bon choix ?

Une de mes amies a parlé un jour de sa façon de gérer la paresse au travail. Ses paroles m'ont frappé par leur simplicité : « Si j'ai besoin de faire quelque chose, mais que je suis très paresseux, je me souviens que ces gens qui veulent obtenir des résultats dépendent de moi. Celui-ci ne me laisse pas me reposer. Eh bien, comment puis-je me détendre quand je sais que si je ne termine pas ma tâche, l'autre personne ne recevra pas l'argent. Je ne peux pas le piéger."

Si vous aussi, vous trouverez de nombreux conseils sur les techniques de combat dans le livre. Es Jay Scott « 23 habitudes qui vous aideront à vaincre la paresse et à obtenir des résultats ».

La même amie dont j'ai parlé juste au-dessus m'a partagé ses secrets pour rester active : « Si je vois de la poussière ou si je comprends que je dois faire le ménage, je me sens trop désolée de passer du temps à réfléchir si je veux faire quelque chose ou non. Je le prends et termine la tâche. Je me débarrasse de ce fardeau et je me repose ensuite calmement.

Si vous avez du mal à vous forcer à faire quoi que ce soit, je peux vous recommander un autre livre. Kelly McGonigall "Volonté", qui contient de nombreuses techniques qui vous permettront de développer ce qualité importante nécessaire dans la vie moderne.

Si vous cédez souvent à des impulsions momentanées au détriment des décisions prises avec l’aide de la raison, un système de valeurs et de priorités légèrement différent se crée dans votre psychisme. L’inactivité n’engendre que la paresse. Plus vous vous reposez, plus vous avez besoin de repos.

Cela ne signifie pas que vous devez vous changer complètement et oublier complètement la télévision, lire des livres et résoudre constamment les problèmes existants. Bien entendu, une telle décision ne mènera à rien de bon non plus. Vous et les autres problèmes psychologiques. De plus, l'activité dans ce cas diminue également avec le temps. Si vous n'avez envie de rien faire, vous pouvez parfois vous permettre de vous détendre.

Il est important de trouver du temps pour tout, de ne pas suivre un modèle précis et les envies qui y sont associées.

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Les actions volontaires sont les actions d'une personne dans lesquelles elle s'efforce consciemment d'atteindre certains objectifs.
Une caractéristique distinctive des actions volontaires est leur détermination consciente, qui nécessite dans une certaine mesure se concentrer sur leur mise en œuvre. La capacité d'agir volontairement s'est développée chez l'homme en raison de activité de travail.
L'activité volontaire consiste toujours en certaines actions volontaires, qui contiennent tous les signes et qualités de la volonté. Les actions volontaires peuvent être simples et complexes.
Les plus simples incluent ceux dans lesquels une personne se dirige sans hésitation vers l'objectif visé, il lui est clair quoi et de quelle manière elle y parviendra. Une action volontaire simple se caractérise par le fait que le choix d'un objectif et la prise de décision d'accomplir une action d'une certaine manière s'effectuent sans lutte de motivations.
Dans une action volontaire complexe, on distingue les étapes suivantes : 1) la conscience de l'objectif et le désir de l'atteindre ; 2) conscience d'un certain nombre de possibilités pour atteindre l'objectif ; 3) l'émergence de motifs qui affirment ou nient ces possibilités ; 4) lutte des motivations et des choix ; 5) accepter l'une des possibilités comme solution ; 6) mise en œuvre de la décision adoptée.
L'étape de « conscience du but et du désir de l'atteindre » ne s'accompagne pas toujours d'une lutte de motivations dans action complexe. Si l'objectif est fixé de l'extérieur et que sa réalisation est obligatoire pour l'interprète, il ne reste alors plus qu'à le connaître en se formant en soi une certaine image du résultat futur de l'action. La lutte des motivations survient à ce stade, lorsqu'une personne a la possibilité de choisir des objectifs, au moins l'ordre de leur réalisation. La lutte des motivations qui survient lors de la réalisation des objectifs n'est pas une composante structurelle de l'action volontaire, mais plutôt une certaine étape de l'activité volontaire, dont l'action fait partie. Chacune des motivations, avant de devenir un objectif, passe par le stade du désir (dans le cas où le but est choisi indépendamment). Le désir est le contenu d’un besoin qui existe idéalement (dans la tête d’une personne). Désirer quelque chose, c’est d’abord connaître le contenu de l’incitation.
Puisqu'une personne a à tout moment divers désirs significatifs, dont la satisfaction simultanée est objectivement exclue, une collision de motifs opposés et divergents se produit, entre lesquels un choix doit être fait. Cette situation s'appelle la lutte des motifs. Au stade de la conscience du but et du désir de l'atteindre, la lutte des motivations est résolue par le choix du but de l'action, après quoi la tension provoquée par la lutte des motivations à ce stade s'affaiblit.
L'étape de « conscience d'un certain nombre de possibilités pour atteindre un objectif » est une action mentale elle-même, qui fait partie d'une action volontaire, dont le résultat est l'établissement de relations de cause à effet entre les méthodes d'exécution d'une action volontaire. action dans les conditions existantes et les résultats possibles.
À l’étape suivante, les voies et moyens possibles pour atteindre l’objectif sont corrélés au système de valeurs existant de la personne, notamment ses croyances, ses sentiments, ses normes de comportement et ses besoins de conduite. Ici, chacun des chemins possibles est discuté sous l'aspect de la conformité d'un chemin particulier avec le système de valeurs d'une personne donnée.
L'étape de la lutte des motivations et des choix s'avère être centrale dans une action volontaire complexe. Ici, comme au stade du choix d'un objectif, il est possible situation de conflit, en rapport. Avec. ce qu'une personne accepte possibilité de facile moyens d'atteindre l'objectif (cette compréhension est l'un des résultats de la deuxième étape), mais en même temps, en raison de ses sentiments ou principes moraux, il ne peut pas l'accepter. D’autres chemins sont moins économiques (et une personne le comprend également), mais les suivre est plus cohérent avec le système de valeurs d’une personne.
la lutte des motifs - un désir s'oppose à un autre, entre en collision avec lui. Une situation peut exiger qu'une personne maîtrise son comportement et l'obliger à faire les efforts appropriés pour le comprendre. Dans le même temps, des motivations d'un niveau supérieur, par exemple les intérêts publics, peuvent entrer en collision avec des motivations inférieures, par exemple des intérêts égoïstes. Cette lutte de motivations est parfois douloureusement vécue, parfois elle se déroule calmement et consiste en une sélection d'arguments raisonnables pour et contre.
Le résultat de la résolution de cette situation est l'étape suivante : accepter l'une des possibilités comme solution. Elle se caractérise par une diminution des tensions à mesure que le conflit interne est résolu. Ici, les moyens, les méthodes et les séquences de leur utilisation sont précisés, c'est-à-dire qu'une planification affinée est réalisée. Après cela, commence la mise en œuvre de la décision prévue au stade de la mise en œuvre.
L'étape de mise en œuvre de la décision prise ne libère cependant pas une personne de la nécessité de déployer des efforts volontaires, et parfois non moins importants que lors du choix du but d'une action ou des méthodes de sa mise en œuvre, puisque la mise en œuvre pratique de l'objectif visé est encore une fois associé au dépassement des obstacles.
Les résultats de toute action volontaire ont deux conséquences pour une personne : la première est la réalisation d'un objectif spécifique ; la seconde est due au fait qu'une personne évalue ses actions et apprend des leçons appropriées pour l'avenir concernant les moyens d'atteindre l'objectif et les efforts déployés.
La durée de chaque étape est différents cas différents et il n’y a pas de transitions claires entre eux. Les résultats de toute action volontaire ont deux conséquences pour une personne : la première est la réalisation d'un objectif spécifique ; la seconde est due au fait qu'une personne évalue ses actions et tire des leçons appropriées pour l'avenir concernant les moyens d'atteindre l'objectif et les efforts déployés.

Non seulement l'idée phénoménologique actuelle du rôle de la liberté dans la vie humaine fait question d'actualité sur l'essence, les origines, le sens Ce phénomène. Selon de nombreux chercheurs sur la nature de l'existence humaine, c'est la volonté qui est l'un des phénomènes psychologiques, mettant en valeur le mode d’existence humain en tant que forme d’existence qualitativement nouvelle. Lorsque nous considérons un acte de comportement ou une action distinct d'une personne comme un processus qui se déroule de manière cohérente et progressive dans l'espace et le temps de son vie individuelle, alors la volonté apparaît comme une composante naturelle de ce processus.

V. Wundt a souligné que la liberté naît dans une large mesure avec sources émotionnelles, et ses origines sont enracinées dans la nature des sentiments humains. Cela se manifeste particulièrement clairement dans le jeu et les processus des expériences affectives : en se transformant en expériences orageuses et significatives, elles atteignent une sorte de Le point le plus élevé, lorsqu'une personne, réalisant la situation, tombe dans un état d'hésitation quant aux manifestations attendues de ses expériences, il en résultera un affect sur l'espace de l'espace correspondant. manifestations externes, sera couvert en interne. Enfin, de toute la gamme des sentiments et des expériences, naît une aspiration plus égale, ou plus ou moins intense, de l'individu, qui donne le noyau de ce qui est dans dans un sens large Ce mot que nous appelons volonté. Ce désir, désir, désir naît seulement là où tout ne nous est pas indifférent, où le monde - objets, personnes, propriétés, pensées, questions, etc. - est peint d'un sentiment d'une couleur ou d'une autre, qui nous attire ou nous repousse, suscite en nous un intérêt positif ou négatif. Lorsque ce sentiment d'attraction ou de rejet est établi en toute certitude, stabilisé et qu'en même temps il ne s'oppose à aucun autre sentiment dirigé vers le même objet ou lié à lui d'une manière ou d'une autre, alors tout cela conduit à suivre sans entrave son ressenti et le désir qui en découle ou aspiration. En psychologie, un acte aussi élémentaire d'expression de la volonté s'appelle un train.

La lutte des motifs et l'acte de volonté.

Le processus décrit d'expression de la volonté constitue un modèle idéalisé de processus réels. Vrai vie une personne se développe dans des conditions qui lui donnent de nombreuses idées différentes et un kaléidoscope d'expériences émotionnelles. Par conséquent, l’homme apprend très vite ce qu’on appelle la lutte des motivations, qui, psychologiquement, forme la sphère de ce qu’on appelle la volonté au sens le plus étroit et propre du terme. Un motif est constitué d'idées (ou d'idées) et d'un sentiment qui sature l'idée d'un contenu émotionnel et sensuel ; et dans la vie une idée s'oppose à une autre, puisque les sentiments qui leur correspondent ne sont pas toujours compatibles entre eux, mais sont souvent dans des rapports plus ou moins contrastés. Étant donné deux motifs, d'autres peuvent être ajoutés, et une vie culturelle l'âme humaine se transforme en une sorte d'arène de lutte entre diverses motivations. Ils sont très divers et peuvent n’en former qu’un force globale et ainsi faciliter la prise de décision, ou bien ils peuvent se paralyser mutuellement et provoquer cet état que nous appelons oscillation, hésitation ou indécision.

Plus la vie spirituelle d’une personne est élevée et complexe, plus ses motivations sont riches, plus le champ de sa lutte et de diverses combinaisons significatives est large. Un phénomène assez typique est celui où les enfants, dès leurs premiers pas, se familiarisent avec l'existence de ce qui est permis et de ce qui ne l'est pas et sont déjà contraints de vivre une lutte entre le désir et la conscience de l'illicéité d'une action particulière, entre le besoin obéir à certaines exigences d'un adulte et désir passionné faire le contraire. Dans une telle atmosphère de lutte des motivations se produit la plupart de vie spirituelle consciente d'une personne. Parfois, cette lutte peut prendre un caractère tout à fait douloureux, lorsque l'individu ne trouve pas d'issue à la combinaison de forces de motivations qui s'est développée et ne peut pas décider dans quelle direction se pencher, bien que souvent nous parlons deà propos d'une petite question.

Ainsi, l'acte de volonté est étroitement lié à la détermination, qui devient le signe principal de la liberté dans processus de vie de l'individu et réside dans le sentiment d'activité, d'activité. Si nous essayons de décomposer le processus volitionnel en composants et étapes de son développement, nous obtiendrons l'image suivante : un individu avec sa structure mentale spécifique, son bien-être, son estime de soi et une conscience plus ou moins claire de ses intérêts forme certaines idées; ces idées auront un ton émotionnel spécifique dans un tel contexte spirituel ; d'un ensemble d'idées (ou d'idées) et des sentiments qui leur sont associés, naissent des motifs ; ils entrent, selon le degré de leur contradiction, dans une lutte plus ou moins intense les uns avec les autres, à la suite de laquelle l'individu fait un choix entre eux, puis une décision vient, et elle s'exécute et se termine, naturellement, avec un acte d'action. D'un point de vue pédagogique, il est particulièrement important de noter que cette lutte de motifs et de questions de comparaison, le rapport de leurs forces est résolu par l'homme non seulement sur la base d'une combinaison naturelle de forces, c'est-à-dire de manière simplifiée forme, mais les intérêts spirituels, fusionnés par la culture, interviennent dans cette lutte, compliquant et approfondissant considérablement cette lutte : ils viennent souvent en aide aux motivations faibles et les aident à « vaincre » les plus fortes.