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Plaisirs sensuels. Comment naît la dépendance aux plaisirs sensuels ? Mais qu'est-ce qui motive les sentiments

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Adj., utilisé. comparer souvent Morphologie : sensuelle et sensuelle, sensuelle, sensuelle, sensuelle ; plus sensuel; adj. sensuellement 1. Monde sensuel ce sont toutes des images, des objets que nous percevons et connaissons à l'aide des cinq sens. 2.… … Dictionnaire Dmitrieva

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Plaisirs sensuels

Ainsi, Freud ne peut pas être qualifié de disciplinaire strict. Et il n’était pas non plus un ascète. Son activité sexuelle aurait diminué très tôt ; On sait qu'en août 1893, alors qu'il n'avait que 37 ans, le fondateur de la psychanalyse préférait l'abstinence. Cependant, cela n’a pas été éternel. Anna, lui dernier enfant, né en décembre 1895. DANS l'année prochaine il a dit à Fliess, qui était toujours intéressé rythmes biologiques avec une période de 28 jours : « Je n'ai aucun désir sexuel et je suis impuissant - même si en réalité ce n'est bien sûr pas encore le cas », et en 1897 lui raconta un rêve dans lequel il descendait les escaliers , presque nu, et il était poursuivi par une femme. En même temps, il ne ressentait pas de peur, mais une excitation érotique.

En effet, comme nous l’avons déjà vu, en 1900, Freud notait qu’il en avait « fini avec la procréation ». Cependant, il existe des preuves intrigantes selon lesquelles il n’en a pas fini avec l’excitation sexuelle et les rapports sexuels – pendant les 10 années suivantes ou plus. En juillet 1915, Sigmund Freud enregistra et analysa plusieurs de ses rêves. L'une d'elles concernait sa femme : « Marthe vient me voir et je dois écrire quelque chose pour elle... dans un cahier. Je prends un crayon... Puis tout devient flou. En interprétant le rêve, Freud a suggéré comme agent causal plusieurs événements de la veille, parmi lesquels il y avait inévitablement une « signification sexuelle » : le rêve « avait à voir avec une copulation réussie le mercredi matin ». Freud avait alors 59 ans. Ainsi, lorsqu’il déclara la même année à James Putnam qu’il avait fait « un usage très modéré » de la liberté sexuelle qu’il prêchait, il montrait clairement une aversion pour les relations extraconjugales. Comme dans certains rêves, les articles et les phrases aléatoires de Freud font allusion aux fantasmes érotiques violents qui l'ont hanté pendant de nombreuses années. Pour la plupart, ils restaient des fantasmes. « En tant que personnes cultivées – Kulturmenschen – nous sommes légèrement prédisposés à l’impuissance psychologique », a admis le fondateur de la psychanalyse avec un sourire sardonique. Quelques mois plus tard, Freud, en plaisantant mais avec une pointe de mélancolie, suggérait qu'il serait utile de faire revivre une institution ancienne, « une académie d'amour où serait enseigné l'ars amandi ». L’étendue de sa pratique dans ce qui serait enseigné dans une telle académie restait un mystère. Cependant, la remarque sur les « rapports sexuels réussis » en 1915 suggère que dans certains cas, il a échoué.

L'abstinence de Freud était en partie due à son dégoût apparent pour toutes les méthodes connues de contrôle des naissances. On sait qu'au début des années 90 du XIXe siècle, alors qu'il étudiait - à l'exemple de ses patients et, très probablement, de son propre mariage - l'origine sexuelle des névroses, Freud déclarait conséquences psychologiques utilisation de la contraception. Il est convaincu que, sauf dans les cas les plus favorables, l'usage du préservatif conduit à troubles névrotiques. Les autres méthodes ne valent pas mieux que le coït interrompu ; Selon la méthode utilisée, l'homme ou la femme est finalement condamné à devenir victime de l'hystérie ou de la névrose de peur. « Si Freud avait continué dans cette direction, observa Jane Malcolm, il serait devenu l’inventeur du préservatif amélioré plutôt que le fondateur de la psychanalyse. » Quoi qu’il en soit, il considérait les difficultés liées aux lacunes de la contraception comme les clés du fonctionnement de la psyché humaine, y compris la sienne, et de ses secrets. Dans une note envoyée à Fliess sur ce sujet délicat, Freud ne parle pas de lui-même, mais de ses patients et de la manière dont leurs franches confessions ont aidé sa théorie. Mais les brouillons, à la fois intimes et passionnés, témoignent aussi d’un investissement personnel. Ils reflétaient son expérience sexuelle, qui ne pouvait même pas être qualifiée de satisfaisante.

L'abstinence de Freud semble avoir moins à voir avec l'attente d'une mort imminente. En 1911, il dit à Emma, ​​​​l'épouse de Jung : « Mon mariage est éteint depuis longtemps et il ne me reste qu'une chose : mourir. Cependant, Sigmund Freud trouvait également des raisons de s'enorgueillir de l'abstinence. Dans son article sur la moralité sexuelle « culturelle », publié en 1908, il notait que la civilisation moderne a des exigences extraordinaires. exigences élevéesà la capacité de retenue sensuelle. Elle oblige les gens à s'abstenir de tout rapport sexuel jusqu'au mariage, puis à limiter leur activité sexuelle à un seul partenaire. Selon Freud, la plupart des gens sont incapables de répondre à ces exigences ou paient un prix émotionnel excessif pour leur satisfaction. « Le sublimer, détourner les forces de l’instinct sexuel de son but vers un but culturel plus élevé est possible pour une minorité insignifiante, et seulement temporairement. » La majorité «devient neurasthénique ou même paie de sa santé».

Mais Freud ne se considérait ni neurasthénique ni malade. Au contraire, il n’avait aucun doute sur le fait qu’il avait sublimé ses instincts et qu’il était désormais engagé dans un travail « culturel ». ordre supérieur. Cependant, le vieil Adam ne pouvait pas être complètement maîtrisé : dans sa vieillesse, le fondateur de la psychanalyse admirait clairement les jolies femmes. Lou Andreas-Salomé, célèbre écrivain, philosophe et psychothérapeute, activiste vie culturelle L’Europe au tournant des XIXe et XXe siècles, belle et dangereuse pour les hommes, en est un exemple frappant, mais pas unique. En 1907, dans une lettre d'Italie, Freud - à cette époque apparemment engagé dans la sublimation de ses pulsions érotiques - raconta à Jung qu'il avait accidentellement rencontré son jeune collègue, qui « semblait avoir de nouveau acquis une femme. C’est ainsi que la pratique interfère avec la théorie. Cet incident l'a fait réfléchir propre expérience: "Quand j'aurai complètement vaincu ma libido (au sens habituel du terme), je commencerai La Vie Amoureuse de l'Humanité." De toute évidence, en 1907, il n’avait pas encore surmonté sa libido – au sens habituel du terme.

Ainsi, Freud n'a pas renoncé longtemps aux plaisirs sensuels. Il était d'accord avec la déclaration d'Horace, carpe diem - « vivre dans le présent », une justification philosophique du désir de saisir l'instant présent, citant la précarité des réalités de la vie et la futilité du renoncement vertueux. Après tout, a admis le fondateur de la psychanalyse, « chacun de nous a eu des moments et des périodes où nous avons reconnu la justesse de cette philosophie de vie ». Dans de tels moments, on est enclin à reprocher la sévérité impitoyable de l’enseignement de la morale : « Il ne sait qu’exiger, sans rien récompenser. » En tant que moraliste strict, Sigmund Freud ne nie pas pour autant le besoin de plaisir.

Les choses accumulées au fil des années dans la maison de Freud témoignent d'un certain plaisir sensuel que lui, médecin et père de famille, trouvait non seulement agréable, mais aussi acceptable. L'appartement de la Berggasse 19 était un petit monde centré sur choix conscient; cela reflétait complètement Freud ainsi que sa culture inhérente - à la fois ce qui était en lui et, assez étrangement, ce qui n'était pas en lui. Sigmund Freud était un bourgeois instruit, un représentant de la classe moyenne de cette époque, mais son attitude envers ce qui était habituellement valorisé dans cet environnement et ce qui était souvent vraiment valorisé - la peinture, la musique, la littérature, l'architecture - ne peut pas toujours être prédite. Freud n’était en aucun cas à l’abri de la beauté artificielle. En 1913, le fondateur de la psychanalyse était heureux d'apprendre que Karl Abraham appréciait la station balnéaire néerlandaise de Noordwijk aan Zee, où il avait déjà passé ses vacances. « Tout d’abord, se souvient Freud, les couchers de soleil sont magnifiques. » Mais il appréciait encore plus ce qui avait été créé par des mains humaines. « Les petites villes néerlandaises sont charmantes. Deft est un petit diamant. Les peintres et sculpteurs, ainsi que les architectes, ravissaient son œil encore plus que les paysages.

Freud était très sensible à la beauté, mais avait des goûts traditionnels. Les choses dont il s’entourait étaient intransigeantes dans leur conservatisme et leur respect des règles établies. Le fondateur de la psychanalyse aimait les petites choses que la plupart des bourgeois du XIXe siècle considéraient comme faisant partie intégrante de leur vie : les photographies des membres de leur famille et de leurs amis proches, les souvenirs des lieux qu'il visitait et dont il se souvenait avec plaisir, les gravures et les figurines qui étaient, si pour ainsi dire, l'héritage de l'Ancien Régime dans l'art - invariablement académique, sans une étincelle d'imagination ni d'originalité. Les révolutions qui ont fait rage dans la peinture, la poésie et la musique n’ont en rien affecté Freud ; lorsqu'ils attiraient l'attention sur eux, ce qui était rare, il les désapprouvait fortement. D'après les peintures sur les murs de son appartement, on ne pouvait pas deviner qu'au moment où il s'installait au 19 Berggasse, l'impressionnisme français était déjà florissant, ni que Klimt, Kokoschka, puis Schiele travaillaient à Vienne. Commentant avec une hostilité évidente « en diplôme le plus élevé moderne » de Karl Abraham, il écrit à un étudiant qu'il est horrifié de voir « avec quelle cruauté votre tolérance ou votre sympathie pour « l'art » moderne peut être punie. Les guillemets sarcastiques autour du mot « art » sont indicatifs. Face à l'expressionnisme, Freud a honnêtement admis ses limites à Oskar Pfister.

Le mobilier qui remplissait son appartement ne reflétait donc en rien le design expérimental qui transformait à l'époque les maisons des Viennois soucieux des tendances. La famille vivait dans un solide confort victorien avec des nappes brodées, des chaises en velours, des portraits photographiques encadrés et des tapis orientaux à gogo. Leur appartement respire un éclectisme presque pur et simple, qui se manifeste dans la masse d'objets accumulés au fil des années, qui n'obéissent pas à un plan décoratif précis, mais témoignent d'une simple envie de confort. Il semble que dans cette proximité, que les gens aux goûts plus austères trouveraient oppressantes, la famille trouve un soutien : elle incarne le projet de confort domestique élaboré par Freud avant son mariage, confirme la prospérité enfin atteinte, et soutient également ses êtres chers. souvenirs. Et en effet, à la salle de consultation et compte personnel Pour Sigmund Freud, la richesse matérielle et les souvenirs du passé n'ont pas laissé moins d'empreinte que sur le reste de l'appartement de la Berggasse 19. L'évaluation de l'art par le fondateur de la psychanalyse était plus radicale que sa perception de la beauté.

Un conflit très similaire caractérise l'attitude de Freud envers la littérature. Ses livres, monographies et articles témoignent de son érudition, de sa mémoire tenace et de son excellent sens du style. Comme nous le savons, il se tournait souvent vers ses classiques allemands préférés, notamment Goethe et Schiller, ainsi que vers Shakespeare, dont il trouvait des énigmes fascinantes et de grands passages qu'il pouvait réciter dans son anglais presque parfait. Des esprits comme Heinrich Heine et des humoristes plus grossiers comme Wilhelm Busch lui ont fourni des illustrations vivantes. Cependant, en choisissant ses favoris, Freud a négligé l’avant-garde européenne de son époque. Il connaissait Ibsen principalement comme un iconoclaste courageux, mais, apparemment, il n'accordait que peu d'attention à l'œuvre de poètes comme Baudelaire ou de dramaturges comme Strindberg. Parmi les habitants de Vienne, qui écrivaient, peignaient et composaient de la musique dans une atmosphère orageuse, imprégnée d'impulsions d'avant-garde, seul Arthur Schnitzler obtint l'approbation inconditionnelle de Freud, comme on le sait déjà - pour sa profonde recherche psychologique sexualité de la société viennoise moderne.

Cela ne veut pas dire que Sigmund Freud ne passait pas de temps à lire des romans, des poèmes et des essais pour le plaisir. Il lisait et son champ de lecture était large. Lorsqu'il avait besoin de repos, surtout dans sa vieillesse alors qu'il se remettait d'une opération, Freud s'amusait avec des histoires de meurtres racontées par des détectives aussi talentueux que Dorothy Sayers et Agatha Christie. Néanmoins, il préférait généralement une littérature plus sublime. En 1907, répondant à un questionnaire de son éditeur Hugo Heller, qui lui demandait d'en citer dix bons livres, Freud n'a pas énuméré des œuvres, mais des écrivains - deux Suisses, deux Français, deux Anglais, un Russe, un Néerlandais, un Autrichien et un Américain. Il s'agit de Godfried Keller et Conrad Ferdinand Meyer, Anatole France et Emile Zola, Rudyard Kipling et Lord Macaulay, Dmitry Merezhkovsky, Multatuli, Theodor Gompertz et Mark Twain. Ces préférences, comme celles des beaux-arts, sont relativement traditionnelles et bien moins audacieuses qu’on pourrait l’attendre de la part d’un tel rebelle. Bien entendu, un esprit de contradiction émerge également en eux. Multatuli, l'essayiste et romancier néerlandais Eduard Douwes Dekker, était en quelque sorte un réformateur politique et moral. Le Livre de la Jungle de Kipling pourrait être perçu comme une sorte de protestation contre l'artificialité. civilisation moderne, et Mark Twain était sans aucun doute le plus irrévérencieux des humoristes.

Certes, certaines des œuvres préférées de Freud, comme les essais résolument optimistes de Macaulay sur la culture anglaise du XVIIe au XIXe siècle et l’histoire tout aussi libérale de la philosophie grecque antique de Gompertz, pourraient elles-mêmes être considérées comme une subversion de la tradition. Ils nous rappellent la dette impayée de Freud envers la pensée Lumières XVIIIe siècle avec son esprit critique et son espoir pour l'humanité - le fondateur de la psychanalyse en a fait la connaissance à la fois directement, en lisant Diderot et Voltaire, et à travers les œuvres de leurs héritiers du XIXe siècle. Le thème principal des œuvres de Macaulay et Gompertz était la propagation triomphale de la lumière et de la raison à travers un monde plongé dans les ténèbres de la superstition et de la persécution. On le sait, Freud aimait répéter qu'il avait passé sa vie à détruire des illusions, mais, malgré tout son pessimisme incorrigible, il se plaisait parfois à s'amuser avec l'illusion d'une possibilité de progrès qui s'accumulait peu à peu dans les affaires humaines. Il est à noter que lorsque Freud écrivait pour publication, qu’il s’agisse de la psychologie de l’individu, du groupe ou de la culture dans son ensemble, il était moins optimiste. Mais en lisant pour le plaisir, le fondateur de la psychanalyse semblait s'autoriser certains fantasmes désirés et durement réprimés au cours de son travail.

Il n’est pas surprenant que les jugements littéraires de Freud soient souvent purement politiques. L'une des raisons pour lesquelles il a fait l'éloge d'Anatole France était le fait que la France s'est montrée un opposant résolu à l'antisémitisme, et il a évalué Dmitri Merezhkovsky, l'auteur du roman sur Léonard de Vinci, plus haut qu'il ne le méritait, en raison de fait que cet auteur était flatté par un artiste de la Renaissance dont Freud admirait l'indépendance et le courage intellectuel. Mais il appréciait la plupart de ses écrivains préférés parce qu'ils se révélaient être de talentueux psychologues profanes. Sigmund Freud croyait pouvoir apprendre d’eux de la même manière que les biographes et les anthropologues pouvaient apprendre de lui. Cela ne veut pas dire qu'il l'était personne limitée– bien que cela propres mots Freud. Oui, le caractère pratique de ses goûts est indéniable. Comme il l’admettait lui-même en 1914 dans un article sur le Moïse de Michel-Ange : « J’ai souvent remarqué que le contenu d’une œuvre d’art m’attire plus fortement que ses qualités formelles et techniques, auxquelles l’artiste lui-même attache une importance primordiale. Pour évaluer les nombreux moyens et certains effets de l'art, il me manque en réalité compréhension correcte" Freud a compris la différence entre le plaisir esthétique purement formel et le plaisir que le contenu peut procurer beaux arts ou de littérature, mais il s'est arrêté là. En partie parce qu’il considérait les méthodes artistiques au-delà de sa compréhension. « Le sens ne signifie presque rien pour ces gens-là ; ils ne se soucient que de la ligne, de la forme et de la correspondance des contours. Ils sont guidés par Lustprinzip. Chez Freud, au contraire, le principe de réalité prévalait sur Lustprinzip, c'est-à-dire le principe de plaisir.

Cet état d'esprit pratique a inévitablement façonné l'attitude plutôt détachée et moqueuse de Freud à l'égard de la musique. Il a notamment souligné son ignorance des questions musicales et a admis qu'il était incapable de reproduire une mélodie sans se désaccorder. Dans L'Interprétation des rêves, Freud se vantait en effet de son manque d'audition : en chantant l'air des Noces de Figaro dans lequel le protagoniste défie le comte Almaviva, il prétend qu'un étranger ne reconnaîtrait probablement pas l'air. Ceux qui ont entendu le fondateur de la psychanalyse des airs humaires des opéras de Mozart ont confirmé ces propos. Il ne cherchait pas à rencontrer des musiciens et, comme l'a brièvement noté sa fille Anna, n'allait jamais à des concerts. Néanmoins, il aimait l'opéra, du moins certains opéras. Les filles, en parcourant les mémoires de Freud, ont pu en retrouver cinq : « Don Giovanni », « Les Noces de Figaro » et « La Flûte enchantée » de Mozart, « Carmen » de Bizet et « Les Maîtres chanteurs de Nuremberg » de Wagner. . La liste est aussi neutre que brève : pas de Claude Debussy, pas de Richard Strauss. De tous les opéras de Wagner, le plus apprécié était bien sûr Die Meistersinger - après tant premiers travaux, comme Le Hollandais volant. Et Carmen - bien qu'il ait fallu un certain temps pour conquérir Paris après sa première en 1875 - est rapidement devenue l'un des opéras préférés des pays germanophones. Brahms, Wagner et Tchaïkovski, qui n'étaient d'accord sur presque rien, considéraient l'opéra de Bizet comme un chef-d'œuvre. Nietzsche, qui a assisté à au moins 12 représentations, a contrasté sa vivacité et son charme gaulois avec les drames musicaux teutoniques lourds et sombres de Wagner. Bismarck, ce connaisseur et amateur de musique, se vantait d'avoir écouté l'opéra 27 fois. Pour les admirer oeuvres musicales, il n’était pas nécessaire d’être un admirateur de l’avant-garde. Il ne fait aucun doute que Freud les connaissait assez bien, puisqu'il en utilisait, s'il le fallait, des citations : l'air de Figaro « Il plairait au comte de se mettre à danser », le discours de Sarastro à la princesse Pamina dans « La Flûte enchantée », lorsqu'il dit qu'il ne peut pas la faire tomber amoureux lui-même, ainsi que le discours de Leporello lorsqu'il énumère avec vantardise toutes les victoires de Don Giovanni à Donna Elvira.

L’attrait de l’opéra pour une personne non musicale comme Freud n’est pas un mystère. Après tout, l’opéra est une musique et des paroles, une chanson combinée à une action dramatique. Comme la plupart des livres que lisait le fondateur de la psychanalyse, l’opéra pourrait lui offrir l’agréable surprise de la reconnaissance. D'une manière inhabituelle, souvent mélodramatique, l'opéra tentait de résoudre les problèmes psychologiques qui ont occupé Freud toute sa vie : l'amour, la haine, l'avidité, la trahison. Par ailleurs, l’opéra est une performance et Sigmund Freud a toujours été particulièrement sensible aux impressions visuelles. Il regardait ses patients avec autant d'attention qu'il ne les écoutait. De plus, l’opéra dépeint des conflits moraux inquiétants qui trouvent une résolution satisfaisante et présente des personnages inhabituellement éloquents engagés dans la bataille du bien et du mal. À l'exception de Carmen, les cinq opéras préférés de Freud, en particulier La Flûte enchantée et Les Maîtres Chanteurs de Nuremberg, dépeignent le triomphe de la vertu sur le péché : un résultat qui satisfait les auditeurs les plus avertis tout en donnant un aperçu de la lutte qui se poursuit. dans l'âme des hommes et des femmes.

L'opéra et, d'ailleurs, le théâtre furent des divertissements rares dans la vie de Freud. Pour lui, un plaisir régulier et récurrent était la nourriture. Le fondateur de la psychanalyse n’était ni un gastronome ni un gourmet et il tolérait mal le vin. Cependant, il aimait la nourriture. Freud préférait manger en silence et en concentration. A Vienne, le repas principal de la journée était le déjeuner, Mittagessen, servi à une heure de l'après-midi et composé de soupe, de viande, de légumes et de dessert : "...le repas habituel à trois plats, changeant selon à la saison, où au printemps nous avons un plat supplémentaire, les asperges." Freud aimait particulièrement les artichauts italiens, le bœuf bouilli - Rindfleisch - et le rosbif aux oignons. Mais il n’aimait pas le chou-fleur et le poulet. Freud adorait également les plats b?rgerliche denses et satisfaisants, sans aucune influence de la cuisine française sophistiquée.

Il compensait un goût primitif avec des cigares. Sigmund Freud ne pourrait pas s'en passer. Lorsqu'au début des années 90 du XIXe siècle, Fliess - en tout cas spécialiste en oto-rhino-laryngologie - lui ordonna d'arrêter de fumer afin de se débarrasser du catarrhe nasal, Freud était désespéré et demanda d'assouplir l'interdiction. Il a commencé à fumer à 24 ans, d'abord avec des cigarettes, puis s'est tourné exclusivement vers les cigares. Le fondateur de la psychanalyse affirmait que cette habitude, ou vice, comme il l'appelait, augmentait considérablement ses performances et facilitait la maîtrise de soi. Il est à noter que son exemple était son père, qui était gros fumeur et le resta jusqu'à l'âge de 81 ans. À cette époque, la passion de Freud pour les cigares était partagée par beaucoup. Avant les réunions hebdomadaires dans sa maison, la femme de chambre plaçait des cendriers sur la table, un pour chaque invité. Un mercredi soir, après que tout le monde soit parti, Martin Freud littéralement les mots ressentaient - non, il les inspirait plutôt - l'atmosphère de la pièce. "La pièce était remplie d'une épaisse fumée et je me demandais comment les gens pouvaient rester là pendant plusieurs heures, sans parler de parler, sans suffoquer." Lorsque le neveu de Freud, Harry, avait 17 ans, le fondateur de la psychanalyse offrit une cigarette au jeune homme. Harry refusa et son oncle lui dit : « Mon garçon, fumer est l'un des plaisirs les plus puissants et les moins chers de la vie, et si tu as décidé à l'avance de ne pas fumer, je suis désolé pour toi. » Freud ne pouvait pas se priver de ce plaisir sensuel, mais pour cela il devait payer un prix exorbitant sous forme de douleur et de souffrance. Comme nous le savons, en 1897, il partageait son opinion, jamais exprimée dans ses articles et ses livres, selon laquelle mauvaises habitudes- Freud a inclus parmi eux l'habitude du tabac - ils ne servent que de substituts à « la seule habitude réelle, la « manie primaire », la masturbation ». Cependant, Sigmund Freud n’a pas pu transformer cette hypothèse en décision en arrêtant de fumer.

L'amour irrésistible de Freud pour les cigares témoigne de la persistance de besoins oraux primitifs, et sa passion pour la collection d'antiquités révèle dans sa vie d'adulte les vestiges de plaisirs anaux non moins primitifs. Ce que Sigmund Freud appelait autrefois son propre penchant pour l'Antiquité était, comme il le confia à son médecin Max Schur, une passion surpassée seulement par sa passion pour le tabac. La salle de consultation dans laquelle Freud recevait ses patients et le bureau adjacent se sont progressivement remplis de tapis orientaux, de photographies d'amis et d'assiettes décoratives. Les bibliothèques en verre regorgeaient de livres et de souvenirs divers. Les murs étaient décorés de dessins et de gravures. Le célèbre canapé était une œuvre d'art à lui seul : des oreillers hauts, une couverture aux pieds, dont les patients se couvraient s'ils avaient froid. Il y avait un tapis Shiraz sur le sol. Mais surtout, dans les ateliers de Freud, il y avait des sculptures qui occupaient toutes les surfaces libres : elles remplissaient les rangées fermées d'étagères, les couvertures de nombreuses tables et bureaux, et envahissaient même l'ordre impeccable du bureau - le fondateur de la psychanalyse les admirait quand il écrit des lettres ou travaillé sur des livres.

C’est de cette forêt de sculptures que ses invités et ses patients se souviennent le mieux. Hans Sachs, l'un des amis proches de Freud, a remarqué lors de sa première visite à l'appartement de la Berggasse 19 que, bien que la collection en soit « encore à ses débuts, certains objets attirent immédiatement le regard du visiteur ». L'Homme aux loups, que Freud commença à psychanalyser l'année suivante, était également fasciné par les antiquités : selon lui, il régnait toujours un sentiment de paix et de tranquillité sacrée dans la salle de consultation attenante et dans le bureau du maître. Cela ne ressemblait « pas à une salle d’attente de médecin, mais plutôt à un cabinet d’archéologue ». Il y avait toutes sortes de figurines et autres objets insolites, que même un profane reconnaissait découvertes archéologiques depuis Egypte ancienne. Aux murs étaient accrochés des plats décoratifs en pierre représentant des scènes d’époques révolues.

Cette abondance a été collectée avec soin et amour. Freud s'est intéressé à la collection d'antiquités jusqu'à la fin de sa vie. Lorsque son ami de longue date Emanuel Levy, professeur d'archéologie à Rome puis à Vienne, était en ville, il rendit visite à Freud et lui apporta des nouvelles du monde des antiquités. Le fondateur de la psychanalyse, quant à lui, s'intéressait vivement à ce monde lorsqu'il en trouvait le temps et suivait les fouilles avec l'enthousiasme d'un amateur averti. "J'ai apporté de grands sacrifices«pour collectionner des antiquités grecques, romaines et égyptiennes», avouait-il à Stefan Zweig à la fin de sa vie, «et même lire plus d'ouvrages sur l'archéologie que sur la psychologie». C'est sans doute une exagération : la curiosité disciplinée de Freud s'est toujours portée sur la vie de l'âme, et les listes de livres données dans ses œuvres démontrent sa profonde connaissance de la littérature spécialisée. Cependant, le fondateur de la psychanalyse prenait un grand plaisir à ses figurines et fragments, aux premiers achats qu'il pouvait difficilement se permettre, puis aux cadeaux d'amis et de disciples apportés dans l'appartement de la Berggasse 19. Dans sa vieillesse, regardant autour de lui depuis le confortable Dans un fauteuil derrière le canapé de la salle de consultation, Freud pouvait voir un grand tableau du temple égyptien d'Abou Simbel, une petite reproduction du tableau d'Ingres représentant Œdipe résolvant l'énigme du Sphinx et une copie en plâtre de l'ancien bas-relief Gradiva. Sur le mur opposé, au-dessus d'une vitrine remplie d'antiquités, il a placé une image du Sphinx de Gizeh : un autre rappel des mystères – et des courageux conquistadors comme lui qui les ont résolus.

Une telle passion exprimée nécessite une interprétation, et Freud la fournit volontiers. Il a déclaré au Wolfman que le psychanalyste "... comme un archéologue sur un chantier de fouilles, doit découvrir la psyché du patient couche par couche avant d'atteindre les trésors les plus profonds et les plus précieux." Mais cette métaphore puissante n’épuise pas pour Freud le sens de cette addiction. Les antiquités lui procuraient un plaisir visuel et tactile évident. Le fondateur de la psychanalyse les caressait du regard ou les caressait assis à son bureau. Parfois, il apportait une nouvelle acquisition dans la salle à manger pour mieux voir. En plus, c’étaient des symboles. Ils rappelaient à des amis qui prenaient la peine de se souvenir de son amour pour de tels artefacts, ils rappelaient le sud - ces pays ensoleillés qu'il avait visités, qu'il espérait visiter, ainsi que ceux trop lointains et inaccessibles, qu'il n'avait plus envie de visiter. espérais visiter. Comme beaucoup de gens du Nord, de Winckelmann à E.M. Forster, un romancier anglais qui s'intéressait à l'incapacité des personnes de différentes groupes sociaux se comprendre et s'accepter, Freud aimait la civilisation méditerranéenne. « J'ai maintenant décoré ma chambre avec des moulages en plâtre de statues florentines », écrivait-il à Fliess à la fin de 1896. – Cela a été pour moi une source de renouveau extraordinaire ; Je veux devenir riche pour pouvoir répéter de tels voyages. Comme Rome, le recueil de Freud servait d'expression à ses désirs obscurs. « Congrès sur le sol italien ! (Naples, Pompéi) », s'est-il exclamé rêveusement après avoir parlé à Fliess de ces mêmes moulages en plâtre.

Plus incertain encore était le lien entre ses antiquités et le monde perdu dans lequel lui et son peuple, les Juifs, pouvaient retracer leurs lointaines racines. En août 1899, Freud informa Fliess de Berchtesgaden que le prochain jour de pluie, il « marcherait » vers sa bien-aimée Salzbourg, où il avait récemment « déterré » plusieurs antiquités égyptiennes. Ces objets, a noté Freud, lui remontent le moral et « lui parlent des temps anciens et de pays lointains ». En étudiant des objets chers à son cœur, il découvrit, comme Ferenczi l'avoua plusieurs années plus tard, comment un étrange désir secret était né en lui, peut-être « de mes anciens ancêtres - pour l'Orient et la Méditerranée, pour une vie complètement différente : des désirs d'enfance cela ne se réalisera jamais et ne s’adaptera pas à la réalité. Et ce n'est pas du tout un hasard si la personne dont Freud s'intéressait à l'histoire de sa vie et qu'il enviait apparemment plus que quiconque était Heinrich Schliemann, le célèbre archéologue qui a découvert la mystérieuse Troie, entourée de légendes anciennes. Le fondateur de la psychanalyse considérait la carrière de Schliemann comme si remarquable parce qu’en découvrant le « trésor de Priam », il avait trouvé le véritable bonheur : « Le bonheur n’existe que comme la réalisation d’un rêve d’enfant. » C'était précisément ce genre de rêve que Sigmund Freud croyait, dans son humeur sombre, et qui se réalisait rarement dans sa propre vie.

Cependant, comme il l’a dit à « l’homme-loup », sa passion éternelle pour la collection d’antiquités est devenue de plus en plus grande. valeur plus élevée, est devenue la métaphore principale de l’œuvre de sa vie. « Saxa loquuntur ! - s'exclama Freud en 1896 dans sa conférence sur l'étiologie de l'hystérie. « Les pierres parlent ! » En effet, disent-ils. Au moins, il les a entendus. Dans une lettre émouvante à Fliess, Freud comparait le succès qu'il venait d'obtenir en psychanalyse avec la découverte de Troie. Avec son aide, le patient a découvert des fantasmes profondément cachés, « une scène de la petite enfance (jusqu'à 22 mois) qui répondait à toutes les exigences et dans laquelle s'inscrivaient toutes les énigmes restantes ; tout à la fois, sexy, innocent, naturel, etc. Je n’ose toujours pas y croire. C’est comme si Schliemann avait de nouveau fouillé Troie, considérée comme mythique.» Freud a continué à utiliser cette métaphore : dans la préface de l'histoire de Dora, il compare les problèmes découlant de « l'incomplétude de mes résultats analytiques » avec les problèmes de « ces chercheurs qui ont eu la chance de mettre au jour des choses inestimables, bien que mutilés, restes d'antiquités séculaires. Freud a restauré ce qui manquait et, « en archéologue consciencieux », il « n’a pas manqué l’occasion de montrer où ma construction rencontre le fiable ». Trois décennies plus tard dans "Cultural Discontent", illustrant " problème courant préservation de la psyché », il a utilisé une large analogie avec la Rome antique, qui apparaît au touriste moderne : une série de villes dont les vestiges sont conservés les uns à côté des autres ou ont été découverts à la suite de fouilles archéologiques. Ainsi, la collection d'antiquités de Freud combinait travail et plaisir, désirs d'enfance et sublimations de l'âge adulte. Mais il y avait aussi un soupçon de dépendance douloureuse. Il y a quelque chose de poétique dans le fait qu'à l'automne 1902, lors de la première réunion du mercredi de la Société de psychologie, le sujet de discussion était l'effet du tabac sur le psychisme.

Extrait du livre Notes d'un psychopathe social auteur Ranevskaïa Faina Georgievna

J'ai vécu avec de nombreux théâtres, mais je n'en ai jamais eu le plaisir. Dans la critique du critique Domoskovsky, Ranevskaya est décrite ainsi : « Une charmante brune brûlante, habillée luxueusement et brillamment, une silhouette mince enfouie dans une crinoline et des vagues d'un robe décolletée. Elle ressemble à une petite fille

Extrait du livre Vieillesse - Ignorance de Dieu auteur Ranevskaïa Faina Georgievna

J'ai vécu avec de nombreux théâtres, mais je n'en ai jamais eu le plaisir * * *Dans la critique du critique « Domoskovsky », Ranevskaya est décrite comme suit : « Une charmante brune fougueuse, habillée luxueusement et brillamment, une silhouette mince enfouie dans une crinoline et vagues d’une robe décolletée. Elle rappelle

Extrait du livre de Faina Ranevskaya. Morceaux de souvenirs de l'auteur

J'ai vécu avec de nombreux théâtres, mais je n'en ai jamais eu le plaisir. Dans la critique du critique Domoskovsky, Ranevskaya est décrite ainsi : « Une charmante brune brûlante, habillée luxueusement et brillamment, une silhouette mince enfouie dans une crinoline et des vagues d'un robe décolletée. Elle me rappelle une petite

Extrait du livre Les histoires et fantasmes les plus épicés des célébrités. Partie 2 par Amills Roser

Extrait du livre Les histoires et fantasmes les plus épicés des célébrités. Partie 1 par Amills Roser

Le moins de routine possible, le plus de plaisir possible Tous les fantasmes ne sont pas érotiques, mais l'érotisme tend toujours vers le fantastique, car il est directement lié au fantasme et au jeu. Je vous demande de lire ce livre sans préjugés ni culpabilité, car, comme l'a dit Buñuel,

Extrait du livre Leçons d'amour. Histoires de la vie d'A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada auteur Goswami Bhakti Vijnana

Je n'ai pas eu un tel plaisir depuis longtemps. Un véritable enseignant spirituel n'accepte pas la foi aveugle. Il essaie d'éveiller l'esprit du disciple en testant sa foi et prend un grand plaisir lorsque le disciple réussit le test. Radha Govinda Swami : A cette époque, je vivais.

Extrait du livre Amis de Vysotsky : un test de fidélité auteur Sushko Youri Mikhaïlovitch

"Je ne suis pas étranger à tous les plaisirs de la vie..." Bien sûr, il se moque manifestement lorsqu'il dit : "Je me traite comme une personne très mauvaise, effrayante, désagréable, ennuyeuse, je me déteste, même si, bien sûr , je m'aime. Quand je vais devant le miroir le matin, je me regarde et je réfléchis.

La plupart des gens utilisent le corps comme une machine à plaisir. Sinon, pourquoi maintenir la vie dans ce corps si ce n’est pour le plaisir charnel ? Par exemple, pourquoi la plupart d’entre nous ont-ils besoin d’une langue ? Pour apprécier le goût des aliments. Organes génitaux - pour des sensations sexuelles agréables, dont la plus élevée est l'orgasme. Avec l’aide de nos yeux, de nos oreilles et de notre nez, nous voulons aussi voir, entendre et sentir des choses agréables. Que nous soyons riches ou pauvres, instruits ou analphabètes, civilisés ou non, nous essayons en règle générale de satisfaire les exigences des sens. Et la raison en est l’identification erronée de soi avec le corps.

Si vous pensez que vous êtes le corps, vous essaierez d’atteindre la satisfaction en faisant plaisir au corps. Vous penserez : « Je suis le corps et je veux être heureux, satisfait. » Vous essaierez donc de satisfaire l’estomac, la langue, les organes génitaux, les oreilles, les yeux, le nez, etc., pensant que cela vous apportera la satisfaction intérieure et le bonheur dont vous rêvez.

Mais les plaisirs corporels n’apportent pas de satisfaction. C'est une autre preuve que vous n'êtes pas le corps. Peu importe à quel point vous faites plaisir à vos sens, vous n’éprouverez jamais de satisfaction intérieure.

Cela ne veut pas dire que les plaisirs sensuels sont mauvais et qu’à leur place il faut s’efforcer de souffrir physiquement. Remplacer mécaniquement « plus » par « moins » ne mènera à rien de bon. Nous voulons simplement attirer l'attention sur le fait que les plaisirs corporels ne nous rendent pas heureux et qu'il est donc insensé de les considérer comme le but de la vie.

Souvent, les gens s’efforcent tellement de trouver le bonheur dans les objets sensoriels qu’ils peuvent même essayer d’en profiter à travers plusieurs sens, voire tous, à la fois. Par exemple, quelqu'un peut regarder la télévision et en même temps écouter la radio, mâcher des chips, siroter de la bière et fumer une cigarette, et pendant les pauses publicitaires, feuilleter un magazine. Nous essayons de nous remplir de toutes sortes de sensations, mais nous ne sommes toujours pas satisfaits ; il nous manque encore quelque chose.

Vous pouvez manger tellement que vous avez mal au ventre, mais vous en voulez toujours plus. Bien que l’estomac soit si plein qu’il provoque des douleurs physiques, vous (vous-même) n’êtes pas rassasié, vous voulez quand même absorber. Le fait que le corps puisse être rempli, satisfait et qu’en même temps vous ressentiez du vide indique que vous n’êtes pas le corps.

Ceux qui sont riches et célèbres ont suffisamment d’argent, de pouvoir et d’influence pour aller n’importe où à la recherche du bonheur et faire presque tout ce qu’ils veulent. Les gens ordinaires envient souvent un tel luxe. La plupart des « démunis » sont convaincus que ceux qui « ont tout » sont heureux. Par conséquent, les « démunis » tentent par tous les moyens de devenir les « nantis ».

Cependant, l’image d’un « homme riche et heureux » formée dans l’esprit de la plupart des gens n’est qu’une illusion. L’argent ne peut acheter que des « joies » corporelles, et non du vrai bonheur et de la satisfaction. C'est ce que montre de manière très convaincante l'histoire de Freddie Prinze, une star de la télévision qui, en quelques années seulement, est passée du ghetto de New York aux lumières d'Hollywood. Prince a grandi à New York dans une famille portoricaine pauvre, mais peu de temps après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, il est devenu un célèbre comédien. En quelques années, il avait sa propre émission de télévision et des contrats cinématographiques valant des millions de dollars. Des chauffeurs personnels l'ont conduit à Hollywood dans des limousines luxueuses ; il avait littéralement ce que l’argent pouvait acheter de mieux. Mais bien qu'il puisse procurer à ses sens tous les plaisirs imaginables, il se sentait vide à l'intérieur de lui-même. En désespoir de cause, le prince a demandé à son manager : « Y a-t-il autre chose dans la vie que cela [la richesse, la renommée, etc.] ? Le directeur a répondu : « C'est Il y a la vie, Freddie. Tu es une star ! Peu de temps après, le prince de vingt-deux ans s'est suicidé en mettant un pistolet de calibre vingt-cinq sur sa tempe et en appuyant sur la gâchette.

L’histoire connaît de nombreux autres exemples de personnes riches et célèbres qui, malgré des possibilités exceptionnelles de plaisirs sensuels, sont devenues si désespérées qu’elles se sont suicidées. Plus liste plus longue ceux qui se sont retrouvés dans un hôpital psychiatrique. En effet, le sentiment de frustration, de vide et d’inutilité qui hante le cœur de centaines de millions de personnes riches n’est que trop familier dans les pays occidentaux développés. La grande majorité de leurs habitants s'efforcent de satisfaire leurs sens (et ont toutes les occasions de le faire), mais n'en restent pas moins mécontents. En témoignent les taux élevés et en constante augmentation d’alcoolisme, de toxicomanie, de divorce et de suicide.

Ainsi, même après avoir satisfait tous les besoins essentiels du corps et expérimenté d’innombrables plaisirs sensoriels, vous ne serez toujours pas satisfait. Les riches hédonistes des Rolling Stones chantent encore : « Je ne pourrai jamais obtenir de satisfaction ».

Si le corps était la personne elle-même, les plaisirs sensuels apporteraient une réelle satisfaction. Si le corps était vous, en comblant les désirs du corps, vous seriez complètement satisfait. Si la personnalité, notre « je », était matérielle, alors nous serions satisfaits de la matière (plaisir matériel). Hédonistique un style de vie qui mènerait à la satisfaction et au bonheur complets, et non à la déception, au vide et à la perte de sens de la vie que nous voyons aujourd'hui dans les pays matériellement développés du monde.

Compagnon: Je reconnais que les plaisirs sensoriels et la richesse matérielle ne peuvent satisfaire l’individu. Mais je ne suis pas sûr non plus que les habitants des pays moins développés soient capables de comprendre cela.

Professeur: Tout le monde peut comprendre cela, qu’il soit riche ou pauvre. Les pauvres apprennent aussi de leur propre expérience personnelle que les plaisirs corporels ne leur apportent pas de satisfaction. Pensez-vous que les pauvres ne jouissent pas par leurs sens ? Savez-vous si les personnes pauvres éprouvent du plaisir grâce au goût de la nourriture ou à l’orgasme sexuel ? Bien sûr qu’ils le font. La richesse matérielle en elle-même n’est pas un plaisir. Il offre uniquement des possibilités de plaisir sensuel plus raffiné. Par exemple, pour de l'argent, vous pouvez acheter un bel appartement avec un grand lit habilement fait et des draps en soie. La richesse augmente le nombre de consommables disponibles. Pour de l'argent, vous pouvez acheter beaucoup de nourriture différente et tout le reste. Mais l’argent en soi n’est pas un plaisir. Les « pauvres » ont aussi des organes génitaux, une langue, etc., et ils aiment aussi la nourriture, le sexe, etc. Peut-être qu’une personne « pauvre » éprouve un orgasme sexuel sur un matelas posé sur le sol dans une hutte en terre battue, et qu’une personne « riche » éprouve un orgasme sexuel dans un lit luxueux dans un bon appartement. Mais au fond, c'est toujours le même sentiment. Ainsi, les « riches » comme les « pauvres » peuvent se poser la question : « Suis-je satisfait d’avoir un orgasme ?

Compagnon: Autrement dit, pour comprendre que les joies corporelles n'apporteront pas de satisfaction, il n'est pas nécessaire d'être en sécurité financière ?

Professeur: Droite. À dans une certaine mesure la sécurité facilite la compréhension, mais n’est pas une condition nécessaire. En outre, si vous regardez autour de vous, vous verrez que la plupart des riches malheureux ne savent pas pourquoi ils sont malheureux. Ils ne savent toujours pas que l’argent et les plaisirs sensuels ne peuvent les satisfaire. Ainsi, que les gens soient riches ou pauvres, ils ont avant tout besoin d’éducation. Ils doivent se rendre compte que leurs propres tentatives pour atteindre le bonheur en satisfaisant leurs sens ont échoué. Et vous devez constater que des tentatives similaires menées par d’autres ont également échoué.

Les plaisirs corporels sont comme de courtes rafales. Ils apparaissent et disparaissent. Avant d’avoir le temps de regarder en arrière, il ne reste plus rien. C'est pourquoi les hédonistes, avant de commencer à satisfaire les désirs du corps, s'efforcent de jouir anticipation plaisirs sensuels. Ils savent que dès qu’ils seront immergés dans le plaisir lui-même, celui-ci disparaîtra.

Parfois, en essayant de réussir dans la vie, commencez une sorte de nouvelle entreprise ou en affaires, nous courons de l'avant, vivons dans le monde de nos pensées et de nos projets, dans le monde des illusions et des émotions. Mais nous oublions complètement notre corps, notre enveloppe physique, le besoin d'éprouver des plaisirs corporels et de ressentir ce monde avec notre corps en premier lieu.

De nombreux enseignements ésotériques nous apprennent à nous immerger dans la méditation, à rechercher la vérité dans d'autres réalités, en croyant à la magie et au pouvoir de la pensée.

Notre religion élève la mortification de la chair et l'aversion pour le corps au rang de sainteté.

Pour beaucoup, leur corps n’est qu’un moyen de transporter leur cerveau d’un point A à un point B.

Mais la vérité est que sans prêter attention à votre corps et à vos plaisirs corporels, sans la capacité de vous réjouir et d’exprimer votre matrice corporelle, vous pouvez difficilement parler d’un développement spirituel et personnel harmonieux.

Beaucoup de gens vivent toute leur vie dans leur tête, ne s’aiment pas eux-mêmes ni leur corps et sont toujours surpris de faire des erreurs encore et encore, même si du point de vue de leur tête, ils font tout correctement. Et la vérité est très proche !

Notre corps est un outil d’orientation très précis dans cette vie, un outil pour séparer la vérité des mensonges, la nôtre de celle des autres, la promesse de l’insignifiant. Mais savoir s’en servir ou non est une autre question !

Extraits vidéo du séminaire (début) :