Gottfried August Bürger. Burger Gottfried août

B. Pourishev

Burger Gottfried August (Bürger, 1747-1794) - Poète allemand, fils d'un prêtre. Il est entré dans l'histoire de la littérature en tant que créateur ballade allemande. B. a commencé son activité en imitant les poètes rococo : « Drinking Song » - « Trinklied » (1767), « My Cupidon » - « Mein Amor » (1768), « Night Festival of Venus » - « Die Nachtfeier der Venus » ( 1769) etc.

Durant son séjour à Göttingen (1768-1772), Burger noue des relations personnelles avec un groupe de poètes, les soi-disant. Union de Göttingen (Hainbund) - Hölty, Voss, les frères Stolberg, l'éditeur Boye - un groupe, dans ses sentiments nationalistes et vaguement épris de liberté et dans ses tendances hostiles au rationalisme, proche du Sturm und Drang.

En plus de ces sentiments, B. a en commun avec Sturm und Drang le problème de la libération de l'amour, qu'il a posé avec acuité dans la vie et la poésie (poèmes à Molly, la sœur de la femme de B., dont il était proche ), l'un des problèmes typiques de l'époque. Sous l’influence des tendances du Hainbund, un tournant se dessine dans l’œuvre de B. : à la recherche de thèmes nationaux, il se tourne vers la ballade, la transformant radicalement.

Les poètes rococo connaissaient le poème fable comme un burlesque, comme une histoire poétique, au centre de laquelle se tient un événement incroyable et miraculeux (pour la plupart un épisode de la mythologie antique), dans lequel l'auteur lui-même (les poètes rococo étaient des rationalistes) ne le faisait pas. croire, ce dont il avait tendance à se moquer. De telles pièces se distinguaient par une prétention considérable et n'étaient tout à fait compréhensibles que pour un cercle de lecteurs relativement restreint (les poètes rococo s'adressaient principalement à l'intelligentsia noble et aux cercles nobles de la bourgeoisie).

B., qui reflétait les opinions et les humeurs de la petite bourgeoisie, fonde sa théorie de la ballade sur les principes d'accessibilité et de simplicité : le poète doit partir d'exemples de poésie populaire, le poème doit plaire « non seulement au sage sophistiqué, mais aussi l'austère habitante de la forêt, non seulement la dame qui passe du temps à la coiffeuse, mais aussi la fille de la nature au rouet. Le poème doit s’adresser au « peuple », mais il doit aussi dépeindre le peuple. B. avance la proposition : étudier le peuple. Au lieu des stéréotypes, Zeus, Vénus, Cupidon, etc. apparaissent dans les ballades de B. des gens ordinaires, dessiné sans aucune ironie, sans aucune moquerie : un paysan accomplissant un acte héroïque (« Das Lied vom braven Manne », 1777), une paysanne pleurant une vache morte (« Die Kuh », 1784), une fille de prêtre trompée par un amant noble (« Des Pfarrers Tochter von Taubenheim », 1781), une servante faisant preuve de dévotion envers son amant (« Graf Walter », 1789). Les poètes rococo se moquaient du merveilleux, du mystérieux ; Le bourgeois, qui, aux côtés d’autres représentants du Sturm und Drang, s’est appuyé sur une vision du monde irrationnelle, réhabilite le miraculeux.

Plusieurs de ses ballades mettent en scène des morts, des fantômes, des loups-garous (« Lenore », 1773 ; « Der Raubgraf », 1773 ; « Der wilde Jäger », 1778). Bürger consacre beaucoup d’espace au mystérieux ; c’est précisément ce qui a rendu Bürger populaire parmi les romantiques allemands. Le public bourgeois, dont une partie importante s'était éloignée de l'ambiance des Lumières, accueillit chaleureusement les tendances irrationnelles qui imprégnaient la poésie de B. Les ballades « terribles » (notamment « Lenora ») furent un énorme succès auprès des lecteurs, mais provoqua une vive protestation de la part des « néoclassiques » (Schiller, « Ueber V.'s Gedichte »), reflétant les sentiments de la bourgeoisie aristocratique.

Cependant, Burger n'a pas réussi à mettre pleinement en œuvre son principes théoriques. Si certaines de ses œuvres se distinguent par une grande simplicité, voire une certaine naïveté inhérente à la poésie populaire (par exemple, « Schön Suschen », 1776), d'autres sont bruyantes et artificielles (« Leonardo und Blandine », 1776). Même certaines des meilleures œuvres de B. présentent à des degrés divers les caractéristiques que nous venons de mentionner. En combattant le rococo, B. arrêtait parfois le combat, créant des choses dans le style du rococo (la meilleure pièce de Burger peut être considérée comme la ballade sur l'enlèvement de l'Europe par Zeus). Cette incohérence est caractéristique de certains poètes bourgeois allemands de l'époque, qui, d'un côté, se rebellaient contre la culture de la noblesse, mais de l'autre, n'avaient pas les forces nécessaires Pour victoire finale au-dessus d'elle. Mais la nature bourgeoise de B. s'est manifestée avec une acuité particulière dans un groupe de ses poèmes, saturés de sentiments anti-nobles ; ils peignent des tableaux des atrocités de la noblesse, des souffrances du peuple opprimé par elle (par exemple, « Der Bauer an seinen Fürsten », 1775, etc.).

B. possède également une révision de la célèbre « Histoire du baron de Munchausen », qui dépeint de manière satirique la noblesse au service de l'Allemagne. B. a développé sa vision de la littérature dans l'ouvrage « Aus Daniel Wunderlichs Buch ». L'ouvrage se compose de parties : sur la division de la pièce, des effusions sincères sur la poésie populaire, sur l'admissibilité de l'introduction de fantômes et de sorcières dans la poésie, des polémiques avec les éducateurs.

« Lenora » a été traduite en russe par V. A. Joukovski (cf. « Lyudmila », 1808).

Références

I. Sochine. Burger, heures. Griesbach, Berlin, 1872

Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmann, Berlin, 1874, 4 Bde

Collection poème. publié : Sauer (Stuttgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914).

II. Veselovsky A., K. motifs folkloriques. Ballades sur Lenore, journal. MNP, Saint-Pétersbourg, novembre 1885

Sazanovich I., Chansons et contes sur un marié mort ou un frère mort, « Warshavsk. Nouvelles universitaires", n° 1-3, Varsovie, 1890

Kallash V., Études bibliographiques sur la littérature des schémas et motifs de contes de fées, « Living Antiquity », vol. 2, Saint-Pétersbourg, 1892. Traductions : B. et Rich. Foss, Moscou, 1901

Zelinsky F., Antique Lenora, « Bulletin de l'Europe », Saint-Pétersbourg, 1906

Goedeke G. A., Bürger à Göttingen et Gellinghausen, Hanovre, 1873

Wurzbach W., Bürger, Lpz., 1900.

Un éminent poète allemand du dernier quart du XVIIIe siècle. il y avait Bürger qui, avec Voss et Schubart, formait l'aile gauche du mouvement Sturm und Drang. Dans son programme esthétique, Burger allait dans une certaine mesure plus loin que les Sturmer. Il a non seulement introduit le folklore dans les cercles littéraires allemands, mais il a également écrit pour le peuple, en fonction de ses besoins spirituels et du niveau de sa culture esthétique. Le bourgeois était un poète du peuple au vrai sens du terme. Le bourgeois connaissait très bien la vie rurale. Ses années d'enfance se sont déroulées au village (il était le fils d'un pasteur du village). Après avoir obtenu une licence en droit à l'université de Göttingen, Bürger se retrouve à nouveau en pays familier. Lui, qui n'avait pas de mécènes de haut rang, a dû occuper le poste de chef de village et de juge, entièrement dépendant du propriétaire foncier local, du propriétaire de serf et du tyran. Pour un maigre salaire pendant douze ans, Burger tire la courroie judiciaire dans la nature sauvage du village, étant constamment en conflit avec les autorités locales. Les fonctions de Burger comprenaient non seulement l'analyse des affaires judiciaires, mais aussi la perception de diverses amendes auprès des paysans, et en raison de son « incapacité à persécuter et à tyranniser les pauvres », il n'avait pas la faveur des autorités.

Les dix dernières années de la vie de Burger se déroulent à Göttingen. Il vit principalement du travail littéraire, travaillant douze à quatorze heures par jour. Parallèlement, Burger donne des cours gratuits à l'université. Dans le milieu universitaire, avec ses convictions démocrates, il ressemble à une personne socialement dangereuse, il est victime de harcèlement de toutes les manières possibles, la situation financière de Burger (et il a grande famille) est toujours aussi terrible. Un travail épuisant et des privations systématiques ont amené le poète dans une tombe précoce.

Les ballades de Burger lui ont valu une renommée mondiale et il est également devenu célèbre en tant que parolier habile. Ses réalisations poétiques sont en grande partie une conséquence de sa conception esthétique, avancée pour son époque. Burger appelle à la représentation d'une modernité vivante, critique les écrivains allemands pour le fait qu'ils quittent souvent les frontières de leur pays d'origine à la recherche de matériel et accordent peu d'attention à la représentation de leur vie nationale.

Burger voit le seul moyen d'améliorer la santé de la poésie allemande en se plongeant dans l'élément de la créativité poétique populaire : ce n'est qu'ici que l'on peut trouver la « baguette magique de l'épopée perdue, qui devrait raviver et exciter l'imagination et le sentiment », conduisant à la création d'ouvrages proches et compréhensibles pour le lecteur démocrate. En tant qu'esthéticienne, Burger se bat pour un art historiquement spécifique et teinté de couleur nationale. Dans le même temps, il met en garde les écrivains contre la copie de ce qui est représenté. Il voit la tâche de l’artiste non pas dans l’imitation, mais dans la représentation associée à la « transformation » de la réalité. Dans l'article « Sur la popularité de la poésie » (Von der Popularität der Poesie, 1777-1778) Burger écrit : « Toute créativité artistique n'est en fin de compte qu'une image de l'objectif premier... Imitateur, tu es ici comme partout ailleurs. , esclave impuissant et sans âme ! Et toi, artiste, tu es un puissant souverain, à la verge duquel toute la nature obéit »1.

A cet égard, la remarque de F. Schiller, qui dans son article « Sur les poèmes du Burger » (1791) reproche à ce dernier d'être naturaliste, de se « mêler au peuple », ne l'élève pas à son niveau, devrait être reconnu comme n’étant pas entièrement correct. Schiller, qui s'éloigne du mouvement Sturm et Drang dans la deuxième période de son activité, exige de la poésie « l'idéalisation de son sujet » ; d'où son verdict sévère contre Burger, qui dépeint la vie sans aucune fioriture.

Les meilleures œuvres de Burger sont remplies d'un esprit de rébellion. Un exemple est le poème « Le paysan à son illustre tyran » (Der Bauer an seinen durchlauchtigen Tyrannen, 1773), écrit dans le style d’une proclamation révolutionnaire. Ce poème est l'un des meilleurs des paroles politiques de Sturm et Drang. Accusant le propriétaire terrien d'intimider le peuple, Burger déclare avec colère au nom de son héros :

Les récoltes que tu foules aux pieds, prince,

Qu'est-ce que tu dévores avec ton cheval ?

Ils m'appartiennent, à moi.

Tu n'as pas labouré, tu n'as pas hersé,

Je n’ai pas transpiré pendant la récolte ;

Le travail et le pain m'appartiennent.

Êtes-vous la puissance de Dieu ? Absurdité! Seigneur -

donneur de bénédictions terrestres, et toi -

voleur et tyran.

(Traduit par O. Rumer)

Les tendances socialement accusatrices sont clairement ressenties dans de nombreuses ballades de Burger. Le plus célèbre d'entre eux est « Lenore » (Lenore, 1772-1773), librement traduit en russe par V. A. Zhukovsky. Son héroïne est une simple jeune fille allemande qui a perdu son fiancé, mort au combat pendant la guerre de Sept Ans. Le chagrin de Lenora est sans limites. Désespérée, elle maudit les lois cruelles établies par le « créateur de l’univers » et rejette les appels de sa mère à se soumettre au pouvoir des circonstances.

Dans la ballade « Le chasseur sauvage » (Dcr wilde Jäger), le Burger mettait en scène un cruel propriétaire de serf obsédé par la passion de la chasse. Avec sa suite et une meute de chiens, il balaie, tel un ouragan dévastateur, les champs de ses serfs, piétinant les récoltes. En fin de compte, il se transforme en un terrible symbole du mal, la personnification de la force qui détruit toute vie sur terre. Le bourgeois incarnait en lui toute l’essence inhumaine du système féodal.

Avec un sentiment de grande sympathie, Burger peint des images de travailleurs ordinaires. Dans sa poésie, ils apparaissent comme porteurs d'une grande noblesse spirituelle, de courage et d'intelligence. Dans « La chanson d'un homme noble », ils sont chantés par un ouvrier agricole du village qui, contrairement au comte et à la foule des spectateurs, est indifférent à la situation. sort des gens, risque sa vie et sauve trois personnes qui se noient dans une inondation. Le Sauveur refuse dignement les récompenses : « Je suis une conscience, comte, je ne vends pas, même si je suis un pauvre. Les mots qui contiennent le sens idéologique de l'œuvre sont empreints de fierté pour les travailleurs :

Comme c'est généreux, comme c'est large

L'âme sous une blouse d'homme !

(Traduit par V. Levin)

Dans la ballade « Le prince et l'abbé », le porcher illettré mais naturellement intelligent Hans Bendix sauve l'abbé des ennuis, à qui le prince a posé trois questions. Les médecins de trois facultés n'ont pas pu y répondre. Seul Bendix est sorti vainqueur de cette épreuve difficile. Il est caractéristique qu'il refuse également les faveurs princières.

Burger est l'auteur du livre de renommée mondiale « Des aventures étonnantes Baron Munchausen." Il s’agit d’une satire pleine d’esprit des vantards Junkers allemands. Créé sur une base folklorique, il est devenu un livre populaire allemand, classé aux côtés des contes de Till Eulenspiegel et des Schildburger.

Le bourgeois n'a pas été le découvreur du baron de Munchausen. L'image de ce menteur éhonté est apparue pour la première fois dans le recueil d'histoires humoristiques « Guide pour des gens joyeux" (1781). En 1785, Raspe, un écrivain allemand vivant en Angleterre, publie Le Récit du baron Munchausen en anglais. Le bourgeois, s'appuyant sur Raspe, augmenta considérablement le nombre des aventures de Munchausen, renforça l'orientation anti-féodale du livre et lui donna une intégrité artistique. Il a créé une œuvre pleine d'esprit et joyeuse, où personnage principal, essayant de s'exalter, s'expose en réalité au ridicule de tous. L'auto-exposition de Munchausen est la principale technique utilisée par Bürger pour créer un effet comique. Quelles « histoires » étonnantes raconte le baron fanfaron ! Sur loup gris, miraculeusement attelé au traîneau, il entre en pompe à Saint-Pétersbourg. Munchausen a visité la lune, est monté sur un boulet de canon, s'est sorti d'un marais par sa tresse, a tué mille ours polaires avec un canif, etc., etc. Le baron ment avec inspiration, dans les moments de l'histoire il croit au vérité de ses fables. Ses aventures sont principalement constituées d'épisodes de chasse et de vie militaire. Seuls ces deux domaines intéressent Munchausen. Parlant de la Russie, il ne promet pas à ses auditeurs de les familiariser avec « la manière de gouverner, les arts et les sciences de ce pays ». « Je m'efforce d'attirer votre attention sur des sujets plus importants et plus nobles », déclare-t-il, « à savoir les chevaux et les chiens », ainsi que « sur toutes sortes d'exploits qui conviennent mieux à un noble que des miettes de latin moisi et Sagesse grecque..." Dans cette affirmation, tout Munchausen est ignorant, se vantant de son titre, étranger à tout intérêt spirituel.

Burger est l’un des écrivains les plus radicalement réfléchis de Sturm und Drang. Il partageait pleinement les idées de la Révolution française de 1789-1794 et condamnait résolument, comme Herder, la politique des États européens qui participaient aux campagnes contre la France révolutionnaire. Le bourgeois s'adressa Soldats allemands avec un appel à ne pas participer à l'intervention honteuse :

Pour qui vas-tu te battre ?

Mon bon peuple allemand,

Vous quittez la terre, votre maison,

La maîtresse et les orphelins ?

Pour le prince, pour la famille noble

Oui, pour la canaille sacerdotale.

(Traduit par L. Lozinskaya)

Remarques

1 Extrait du livre : Paul Reiman. Principales tendances de la littérature allemande 1750-1843. M., 1959, p. 181-182.

Traduction de l’allemand par Wilhelm Levick

Le comte du Rhin claironne la chasse :
« Hé les gens ! Collection! Il est temps, il est temps !
Son cheval s'élança en hennissant,
Et les domestiques sautent de la cour.
Aboyer, crier - à travers la prairie, la forêt, le champ
Tout le chenil se précipite vers la liberté.

Sous le soleil, le dôme lointain brillait
Et le brouillard matinal s'est fondu.
La cloche du dimanche a sonné
Appel aux paroissiens paisibles,
Et les sons d'une chorale dévote
Coulé dans l'azur depuis les portes de la cathédrale.

« Atu, atu ! Saisissez-le ! Prends-le ! »
En haut de la colline, dans le ravin, après, dépassement !
Et soudain deux cavaliers - regardez ! –
Les receveurs étaient joints des deux côtés.
Il y avait un cheval d'argent sous celui de droite,
Celui de gauche était rouge feu et rouillé.

Mon esprit ne pouvait pas les nommer,
Mais mon cœur a deviné juste.
Comme le jour, comme la grâce de Dieu,
Celui de droite était propre et au visage brillant.
Et le froncement de sourcils à gauche est plus noir que la nuit,
Et les yeux brillaient d'éclairs.

"Bon voyage et bonjour,
Que le ciel soit généreux !
Quand la chasse nous appelle,
Il ne pourrait pas y avoir de jeu plus agréable ! »
Alors il se frappa la cuisse et cria :
Il a levé son chapeau et a crié.

Mais celui de droite dit docilement après :
« Ce ne sera pas bon pour toi aujourd’hui.
Votre cor sonne comme un signe avant-coureur de troubles.
C'est l'heure des vacances, pour aller au temple de Dieu !
Et des tentations démoniaques
Que ton bon génie te protège..."

Ici, celui de gauche l'interrompit :
« Ne faites pas confiance à un imbécile, mon comte, ne le croyez pas !
Quel temple, quelles vacances pour
Qui a déjà chassé la bête ?
La chasse est le passe-temps des dirigeants,
Et ces discours sont vraiment ennuyeux. –

"Super, je suis parti, je t'aime,
Apparemment, vous ne laisserez personne manquer !
Seulement ceux qui sont stupides contre la bête
Il préfère le « Notre Père ».
Et toi, prude, tu peux être en colère,
Mais je veux m'amuser !

Et le comte claironne de plus en plus fort,
Et courir plus vite... Mais qu'y a-t-il ? Arrêt!
Tombés morts de leurs chevaux
L'un des domestiques, l'autre...
« Laissez-les mourir, laissez-les ! Au moins toute la foule !
Comptez, amusez-vous ! Tu as raison !

Caché dans les buissons, dans le pain
Animaux des forêts, des vallées, des plaines.
Du coup, qui le destin envoie-t-il là-bas ? –
Un pauvre villageois vient vers moi :
« Comptez, ayez pitié, ne piétinez pas !
Notre travail, notre travail acharné dans cette vie !

Et celui de droite a encore bondi,
Et il demande gentiment au comte.
Mais la gauche incite à conduire
Aucun chemin, tout droit.

Les conseils de la gauche sont mauvais.

« Là-bas, chien ! - il grogne hors de lui,
Et son cheval se dresse. –
Au diable ! Je vais te traquer !
Hé les gens, faites-le sortir ! Avant!
Et désormais, pour que ce soit décourageant,
Le fouet va donner une leçon au museau de l’homme !

Il l'a dit et il l'a fait. Au seigle, à l'avoine
Le comte sauvage se précipite comme un tourbillon,
Et puis les chevaux, les gens, les chiens,
Tonnants, sonnants, ils volent tête baissée.
Et ils piétinent dans une poursuite furieuse
Le domaine de l'homme, ce sont les chiens et les chevaux.

Entendre le rugissement, les aboiements, les klaxons,
D'un vison, d'un champ, d'une ligne de pêche
Tous les petits animaux courent dans les prés,
On empoisonne, on conduit, mais je suis en sécurité pour l'instant,
Et s'efforce de se cacher dans le troupeau,
Comme si la miséricorde l'attendait.

Mais à gauche, à droite, sur trois côtés
A travers un ravin, à travers un bosquet, une forêt
Les chasseurs volent après
Les chiens se précipitent.
Et voyant la mort devant moi,
Le berger tomba à terre avec une prière :

« Monseigneur, ayez pitié de nous !
Ne soyez pas dur, mon seigneur.
Regarde, il boit de l'eau ici
Le bétail de nos pauvres veuves !
Et les pauvres - la mort sans leur vache !
Ne soyez pas dur, monsieur !

Et celui de droite a encore bondi,
Et le regard doux du comte prie.
Mais la gauche incite à conduire
Contre tout et contre tout le monde.
Et le comte écoute en se moquant du bon,
Les conseils de la gauche sont mauvais.

« Contredit le comte, chien impudent !
Oui, même si tu es comme un frère,
J'ai grandi avec la meilleure vache
Et la veuve avait un autre mari -
Ouvre-toi le royaume des cieux,
Je le jure, j'en serais flatté !

Hé les gens, vous allez vous régaler ici !
Atu, atu! Piétinez ! Pousser!"
Et les chiens attrapent, déchirent, rongent,
Leurs visages, leurs pattes, tout est couvert de sang.
Le berger a été tué, le troupeau est mort,
Mais le compte du cœur du sang est heureux.

Traqué, blessé, par les ennemis,
Faible, la bête s'éloigne,
Dans les profondeurs de la forêt, où est ta couverture
La nuit s'étend sur lui,
Où, entouré de chênaies denses,
Là vit un ermite majestueux.

Mais ensuite vinrent les aboiements et le bruit des cors,
Et des bruits, et des rires, et "atu",
Et avec un boum, avec un cri, une foule d'ennemis
Se précipiter dans le désert et les ténèbres.
Là, ils les attendent à votre porte
Cet homme est saint, vivant en Dieu.

"Quittez notre abri sacré
Et n’osez pas le profaner !
En priant le Créateur, toutes les créatures attendent,
Méchant, ta destruction.
Ne vous livrez pas au vol ici,
Pour que le tonnerre ne vous frappe pas ! » –

"Il y aura du tonnerre, il y aura du tonnerre ici
Tout ce sang me revigore
Et même au septième ciel
Je vais tuer une chauve-souris !
Vous pouvez être en colère contre Dieu,
Idiot! J'aime m'amuser."

Il klaxonne, effrayant la forêt :
"Avant! On va se rattraper ! Nous allons exterminer !
Soudain le saint homme disparut devant lui,
Tout le monde avec lui a disparu par derrière.
Et les rugissements et les aboiements se turent dans les fourrés,
Vide et profondément endormi.

Le comte regarde autour de lui avec effroi,
Il crie – son cri n'est pas entendu.
Le cheval a été fouetté - aucun son n'a été entendu,
La trompette sonne – on n’entend rien.
Il éperonne, il jure par Satan,
Mais le cheval reste debout et ne bouge pas.

Et la forêt, comme un cercueil noir, est sombre,
La forêt est terrible comme un cercueil noir,
Et comme le bruit lointain de la mer
Grandissant dans l’obscurité ouverte du ciel.
Et éclaté avec un verbe tonitruant
La voix du Seigneur sur la vallée morte :

« Vous êtes un blasphémateur, vous êtes un méchant !
Vous avez effrontément piétiné tout et tout le monde -
Créateur et créature, animaux, personnes !
Et, élevant des gémissements vers le ciel,
Tout m'appelle avec la prière,
Pour que ce jugement soit exécuté contre vous.

Courez désormais, sautez toujours,
Chassé par les démons,
Chevauchez jusqu'au jugement dernier
A la crainte des seigneurs de tous les temps,
Pour qui le trône est leur marchepied
Et Dieu, et toute la création de Dieu !

Et une fumée âcre jaune soufre
Enveloppé la forêt et le ciel,
Et la peur l'envahit,
Presse, étrangle et ronge.
Une obscurité changeante tourbillonne devant lui,
Un tourbillon épineux se précipite derrière lui.

Un tourbillon fait rage, l'obscurité tourbillonne...
Soudain du sol, à travers la fumée et l'obscurité,
Un poing géant s'est levé
Le griffe, le menace.
Ouah! La mort souffle dans son cou.
Ouah! Il regarde et entend avec son dos.

Lumière verte, rouge, jaune
Tout tremble, brûle de feu.
Ce feu n'a pas de limites,
Et des démons, des démons planent en lui !
Fredonnant, la poitrine de la terre s'ouvrit,
Et des centaines de chiens se sont mis à aboyer.

Hurlant de peur, il se précipite,
Par la mort elle-même nous chassons,
Et au hasard, pour détourner, pourchasser
Tout l'enfer se précipite après lui :
Par avion - la nuit,
Obscurité souterraine - pendant la journée.

Après s'être heurté à un vent contraire, il
Visage tourné vers l’arrière de la tête.
Il est condamné à voir des monstres
Pris en sandwich entre eux en demi-cercle.
Il doit voir - tout est en leur pouvoir -
Saisir les bouches par derrière.

Il s'agit donc de la course éternelle,
Il y a une terrible histoire à propos de cette chasse,
Dont le rugissement et le tonnerre assourdissent
Un libertin à minuit.
Tous les chasseurs les ont entendus.
Mais est-ce que tout le monde l’admettra ? - À peine.

"Cette ballade avait signification particulière dans l'Allemagne féodale, où le « droit de chasse » était l'un des privilèges de la noblesse, qui affectait le plus cruellement et le plus directement la vie quotidienne paysans Les « messieurs » chasseurs piétinaient champs et pâturages en toute impunité, tandis que les « gens ordinaires » n'avaient strictement pas le droit d'utiliser les armes et le matériel de chasse (pièges, collets), même pour protéger leurs récoltes. Le Jugement dernier - selon la croyance chrétienne, devrait avoir lieu après la « fin du monde », lorsque Dieu jugera les hommes, envoyant les justes au ciel et les pécheurs en enfer » (S. KORYTNAYA et L. KOPELEV, p. 244).

Ballades allemandes. – M. : Etat. éd. littérature jeunesse, 1958. – pp. 56-61. – (Bibliothèque scolaire).

je.

Bourgeois

Original ici : http://vehi.net/brokgauz/all/017/17275.shtml.

I. Sochine. Burger, heures. Griesbach, Berlin, 1872 ; Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmann, Berlin, 1874, 4 Bde ; Collection poème. publié : Sauer (Stuttgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914).

Original ici :.

L.E. Genin.

Né dans la famille d'un prêtre, il fut contraint, à la demande de son grand-père, d'étudier la théologie à Halle, mais depuis 1768 il était déjà étudiant à l'Université de Göttingen, où il étudiait le droit, la philosophie et la philologie. Au cours de ces années, il se rapproche de la « Grove Union » poétique de Göttingen, mais n'en devient pas membre. Depuis 1772, Burger est fonctionnaire judiciaire et occupe ce poste jusqu'en 1784. À la suite de troubles et de querelles avec les seigneurs féodaux, Burger quitta son poste, qui ne lui apporta jamais l'indépendance financière, et devint privatdozent à Göttingen et, à partir de 1789, professeur d'esthétique sans salaire.

Burger est l'un des plus grands représentants du mouvement « Tempête et Drang », né dans la littérature allemande au tournant des années 1760-1770. C'est au cours de ces années vie culturelle pays, des œuvres ont été créées qui ont introduit la littérature allemande dans le cercle de la littérature mondiale - Goetz (1771) et Werther (1774) de Goethe, Lenore (1773) de Burger. Quelques années plus tard, F. Schiller entre dans la littérature avec les mêmes tâches (Les Voleurs, 1781).

Les dernières années de la vie de Burger ont été éclipsées par un troisième mariage infructueux, la pauvreté, la maladie et les critiques acerbes de F. Schiller contre son travail. Tout au long de sa vie, l'auteur a lutté sans relâche contre la pauvreté, à laquelle il n'a jamais pu échapper. La dure vie d'ouvrier et la lutte pour un morceau de pain ont conduit à sa mort à l'âge de 47 ans.

Les services rendus par Bürger à la littérature allemande ne font aucun doute. Il est le fondateur de la ballade nationale sérieuse et sa « Lenore » (1773) est l'une des premières et meilleures œuvres ce genre dans la littérature mondiale. Elle fut un modèle tant pour de nombreux poètes allemands (Goethe, Schiller) que pour de nombreux écrivains étrangers (W. Scott en Angleterre, V. Joukovski et P. Katenin en Russie). Burger est également connu pour ses traductions, notamment Macbeth de Shakespeare, ainsi que des fragments de l'Iliade et de l'Odyssée d'Homère.

Outre la poésie, Bürger est célèbre pour sa traduction en Allemand roman de R.E. Raspe sur les aventures du baron Munchausen, qu'il a révisées et considérablement développées. Et c’est Bürger qui, jusqu’en 1847, était considéré comme l’auteur des « Aventures de Munchausen » (la paternité de Bürger a été réfutée par son biographe Heinrich Doring). Depuis lors, Raspe et Burger ont été répertoriés comme co-auteurs dans de nombreuses publications, bien que les différends concernant la paternité ne se soient pas apaisés à ce jour.

À notre avis, le problème de la paternité devrait être résolu comme suit. Si nous parlons de sur les versions canoniques et allemandes du livre, alors Burger et Raspe doivent être considérés comme les auteurs. L'édition anglaise est sans aucun doute une idée originale de Raspe. Il convient de souligner que de nombreuses publications étaient basées sur la version originale de Burger (par exemple, la version russe - dans le récit de K.I. Chukovsky).

3. Grisebach a calculé que sur les 4 113 lignes de la deuxième édition, Bürger possède 1 371 lignes, soit un tiers du livre. Ces lignes sont les plus célèbres de toute la publication. Un tiers des épisodes, phrases et répliques introduits par Burger ont modifié la composition du livre ; Burger a approfondi et développé les histoires qui s'y trouvaient ; Publications en anglais, a révélé de nouvelles facettes, grâce auxquelles l’image du baron a été montrée dans toutes ses manifestations, et a fait du « Munchausen » de Raspe un livre véritablement populaire.

© d'après l'article d'A.N. Makarov « Les Aventures du baron Munchausen » (avec ajouts)

Note biographique :