Il pisse toujours, pisse
Apprendre le slave de l'Église
Principaux projets de vulgarisation de la langue slave de l'Église
Sur l'histoire des références littéraires
(en lien avec les projets de documents de la Présence Inter-Conciles sur le langage liturgique)
Larisa Marsheva : « Le berger doit être contemporain du Christ »
Langue slave de l'Église. Pronom.
Certains par rumeurs, et d'autres par entrepôts
Révision du manuel par I.V. Bugaeva et T.A. Levchenko « Langue slave de l'Église. Tables de grammaire pédagogiques"
"La langue slave de l'Église est une expression des sentiments de l'âme chrétienne"
Conversation avec le professeur L.I. Marche
Orthographe de la langue slave de l'Église
Essai théorique. Exercices
Conférence « Hymnographie orthodoxe moderne »
Sur quelques traits du langage des œuvres de Gregory Tsamblak
Il faut tout mettre en œuvre pour apprendre la langue liturgique
Langage fraternel
Compte à rebours liturgique de la langue slave de l'Église
Méthodes de sémantisation du vocabulaire slave de l'Église comme problème méthodologique
- Larisa Ivanovna, depuis combien de temps enseignez-vous le slave de l'Église ?
Langue slave de l'Église J'enseigne au séminaire théologique Sretensky depuis neuf ans. Enseigner cette discipline est facile et intéressant pour moi. D’abord parce que dès mes études, un intérêt pour l’histoire du langage m’a été inculqué. Langue slave de la vieille église et la grammaire historique de la langue russe étaient mes disciplines préférées, et je me suis toujours demandé pourquoi certains de mes camarades avaient tant de mal à restaurer les formes ancestrales et à construire des chaînes étymologiques. Deuxièmement, j’aime mon travail d’enseignant. Malgré toutes ses difficultés, elle apporte une joie, qui est encore décuplée lorsque les élèves manifestent un intérêt vif et bienveillant pour le sujet. Et troisièmement, et c'est le plus important, la beauté ne cesse de m'étonner Hymnographie orthodoxe, son absence de fond sémantique. Et pour le ressentir et le comprendre, vous devez connaître la langue slave de l'Église.
- Combien de temps de classe est consacré à l'étude de la langue slave de l'Église ?
DANS Séminaire Sretensky, comme dans la plupart des écoles théologiques, la langue slave de l'Église est étudiée pendant deux ans (en première et en deuxième années) - quatre heures par semaine. C'est largement suffisant pour l'acquisition initiale d'une langue. Pendant la première année, ils étudient sujets d'introduction, bloc d'orthographe, ainsi que toutes les parties significatives du discours, à l'exception du participe. La tâche urgente ici est de former chez les étudiants une attitude consciente envers la langue slave de l'Église. Les étudiants doivent partir de niveau primaire, dans lequel ils - toujours en dehors du séminaire - ont appris à lire des textes slaves de l'Église et à les comprendre en aperçu général, à un niveau qualitativement différent. Ils doivent comprendre de manière responsable que sans étude systématique de la langue slave de l'Église - la langue russe Église orthodoxe- leur service ultérieur est impensable. Un ecclésiastique ne peut pas comprendre approximativement les troparia, les kontakia, les stichera, etc. Pour éviter que cela ne se produise, vous devez savoir ce qu'est un aoriste, un imparfait, de quoi sont faites les quatre déclinaisons des noms, et bien plus encore. Ces informations théoriques, sans lesquelles le texte slave de l'Église serait incompréhensible, ne doivent pas être ignorées. J'ai déjà parlé et écrit plus d'une fois sur le fait que tout hymne orthodoxe, en tant que point de départ et d'arrivée de la communion avec Dieu, doit non seulement être ressenti et vécu, mais aussi être compris de manière cohérente. Il n'y a aucun avantage à avoir un texte mémorisé dont les mots ne sont pas perçus comme des mots, puisque parfois une personne ne peut même pas les distinguer les uns des autres, mais sont un ensemble de sons. Un tel fétichisme, bien sûr, annule tout le caractère sacré de l'Église slave et témoigne d'une attitude blasphématoire à l'égard des paroles pieuses. Vous devriez penser à la pensée cachée de Dieu en eux : profonde, pure et, surtout, limpide. Pour toucher cette source vivifiante, vous devez étudier assidûment la langue slave de l'Église.
Poursuivant la conversation sur le contenu de la discipline que j'enseigne, je dirai qu'au cours de la première année, beaucoup de temps est consacré au développement des compétences en orthographe des étudiants. À cet égard, une situation extrêmement problème sérieux, associée à la nécessité de combler les lacunes dans les connaissances linguistiques des séminaristes de première année. Naturellement, il faut certaine heure. Cependant, la systématisation des informations théoriques et des compétences de base analyse du langage encourage les écoliers d'hier à porter un regard différent sur des faits familiers et oblige l'enseignant à en rechercher de nouveaux voies méthodologiques. Cela démontre finalement avec une grande clarté créativité dans l'enseignement de la langue slave de l'Église, ce qui, à son tour, a un merveilleux effet didactique.
Nous commençons le deuxième cours par une analyse détaillée des participes, puis nous étudions la syntaxe de manière suffisamment détaillée dans son lien indispensable avec unités de service discours. Et seulement après cela, nous passons à une analyse complète des textes intégraux slaves de l'Église.
- Quels textes révisez-vous avec vos élèves ?
Beaucoup dépend ici du niveau de préparation des étudiants, de leurs souhaits et de leurs spécificités individuelles. année de l'église. Traditionnellement, nous considérons les Six Psaumes, qui sont lus aux Matines. Il recèle de nombreux mystères linguistiques et révèle, malgré un grand nombre interprétations, stéréotypes sémantiques. Le canon de la Sainte Pentecôte étonne littéralement par sa nature à plusieurs niveaux et sa concentration intense sur le contenu dogmatique. Nous analysons également les tropaires et les kontakia des douze autres fêtes.
- Est-il possible de construire une subordination des sections du cours ?
La question liée à la subordination des sections est importante et difficile. DANS conditions modernes Il est nécessaire d'accorder une grande attention aux sujets qui révèlent l'histoire de la langue slave de l'Église. Il est fondamentalement important de construire une image correcte, de montrer les vecteurs de développement et de décrire les relations linguistiques. Les étudiants doivent clairement distinguer entre le vieux slave de l'Église, le slave de l'Église et le vieux russe, connaître leur source commune et les lois de sa genèse. C'est comme ça que ça se produit la question la plus importante sur la corrélation slave d'Église-russe, dont une étude approfondie nous oblige à l'admettre : pour les séminaristes, la langue slave d'Église devient une sorte d'introduction aux langues slaves - modernes et anciennes. Aborder l'orthographe et sujets de grammaire, il faut constamment souligner que chacun d'eux donne extrêmement spécifiquement pour l'interprétation sémantique des textes liturgiques. Par exemple, il faut distinguer les homoformes singulières et plurielles, numéros doubles, voyez la différence entre les noms Mot Et mot, concentrez votre attention sur les formes adjectivales pluriel neutre, sur un pronom d'autres aiment ça, naviguer dans les nuances sémantico-structurelles du passé des verbes, être capable de les distinguer des participes, etc. Et sans un examen détaillé de la syntaxe spécifique du slave de l’Église, qui peut être considérée comme une copie du grec ancien, pas un seul livre de prières ne peut être pleinement compris. Ainsi, la langue slave de l'Église est un système harmonieux où tous les éléments sont interconnectés et les niveaux sont isomorphes. Je suis convaincu qu'une compréhension claire de ce dernier peut contribuer à une meilleure maîtrise des disciplines non seulement du bloc linguistique, mais aussi des autres cycles.
Quels domaines thématiques de la langue slave de l'Église présentent, d'une part, les plus grandes difficultés et, d'autre part, le plus grand intérêt pour les étudiants ?
Les difficultés, bien que tout à fait objectives et faciles à surmonter, sont causées par l'orthographe slave de l'Église, qui, en plus des caractères minuscules, dispose d'un vaste arsenal de signes diacritiques et nécessite une comparaison graphique de formes à consonance identique, ce qui est presque absent dans l'orthographe russe. Sans aucun doute, des problèmes découlent également de la construction du texte slave de l'Église : l'ordre exclusivement libre des mots, l'absence écrasante de sujet, l'accent mis sur l'accord rime-rythmique - tout cela est si différent structure moderne. Pour aider les étudiants, j'ai écrit un petit guide sur la traduction de textes liturgiques (je note que le terme « traduction » lorsqu'il est appliqué à la situation slave-russe de l'Église n'est pas tout à fait correct pour un certain nombre de raisons intralinguistiques et extralinguistiques, mais il est pratique dans objectifs pratiques). Les séminaristes qui maîtrisent les principes de base de la traduction, ainsi que le matériel théorique, peuvent facilement faire face aux problèmes les plus difficiles. cas complexes. Je ne peux m'empêcher de dire que le texte slave de l'Église, en plus de sa structure multicouche, a une nature sémantique unique à plusieurs niveaux. Il est constitué du texte lui-même, de l'hypertexte et même de l'extratexte. La narration hymnographique permet aux croyants de visiter simultanément des moments différents et des lieux et se rendent compte de la non-coïncidence de leur appel. Ceci est particulièrement clairement démontré par les irmos et les troparia des canons, dans lesquels les événements de l'Ancien et du Nouveau Testament sont combinés. Pour comprendre cette hypertextualité, il faut disposer de connaissances historiques et théologiques, dont le rôle augmente à plusieurs reprises lorsque nous parlons de sur les informations extra-textuelles. Cela peut être lié à la liturgie, à la théologie dogmatique, à l'art religieux, etc. (à titre d'exemple on peut citer l'akathiste Sainte Mère de Dieu). Sans cela, une compréhension adéquate du texte slave de l’Église est impossible - et j’attire constamment l’attention des étudiants sur ces problèmes.
Pour les non-philologues, le vocabulaire du slave d'Église présente un grand intérêt. Les étudiants posent beaucoup de questions sur l'étymologie des mots, proposant souvent leurs propres solutions - intuitivement correctes. Je me souviens avec quelle véhémence nous nous disputions sur les mots riche, étrange, enseignement, confusion, confusion... En général, je crois que la fascination d'un large public pour les excursions étymologiques, qui pourraient être systématisées dans des livres usage spécial, est un mécanisme efficace pour populariser la langue slave de l'Église.
- Les séminaristes ont-ils la possibilité de suivre des cours au choix en langue slave de l'Église ?
Je suis très heureux que chaque année, certains souhaitent étudier plus en profondeur la langue slave de l'Église. Dans de telles classes, les séminaristes répètent et développent informations théoriques, soumet les textes liturgiques à une analyse approfondie, en les comparant avec la source originale grecque et en comparant diverses traductions en russe. Oui, dans le passé année académique sur activités parascolaires les étudiants de troisième année l'ont fait super travail basé sur des transcriptions comparatives du Grand Canon de Saint André de Crète. Au cours de telles études, de nombreux détails intéressants et inattendus sont révélés...
Le Séminaire théologique Sretensky dispose depuis plusieurs années d'un club d'hymnographie que vous dirigez.
Oui, et son existence est une preuve claire que l'intérêt pour le langage liturgique de la part des étudiants et des diplômés des écoles théologiques, qui aiment le culte de manière désintéressée et s'efforcent d'en comprendre les subtilités de composition et de fond, ne se tarit pas. Cela nous plaît à l'infini ! Nous sommes engagés dans la relecture, l'édition et la translittération de textes slaves de l'Église. Nous avons également tenté, avec beaucoup de succès, d'écrire des stichera et des troparia individuelles. Tout cela permet de ressentir le dynamisme palpitant de la langue slave de l'Église vivante.
- Quelle est, selon vous, la spécificité de l'enseignement ? langage liturgique?
Tout d'abord, je dirai que je suis partisan d'une manière cohérente et thématique d'enseigner la langue slave de l'Église. C'est exactement ainsi qu'ils enseignent, progressivement et systématiquement, en introduisant la phonétique, l'orthographe, toutes les parties du discours, etc. langue maternelle. Cette méthode est adjacent au principe de la leçon, qui se concentre sur la présentation fragmentée des informations de différentes sections afin d'apprendre rapidement à lire et à comprendre des textes. De cette façon, ils étudient langues étrangères- moderne et ancien. Les deux techniques sont utilisées dans la pratique pédagogique et donnent toutes deux de bons résultats. Prendre pour base fondamentale D'une manière thématique, je suis bien entendu conscient qu'à l'heure actuelle, le statut de la langue slave de l'Église est extrêmement particulier. Tout d'abord, il est étudié sur la base de la langue russe, bien que vecteur historique dos. De plus, les enseignants essaient d’apprendre quelque chose d’utile grâce aux méthodes Langues d'Europe occidentale, en oubliant qu'il y a beaucoup d'expérience dans l'apprentissage de nouvelles choses Langues slaves. J'ai rencontré ce problème à l'époque où le personnel du département de théorie et d'histoire de la langue orthodoxe de Saint-Tikhon, que je dirigeais, université humanitaire Nous avons préparé des programmes pour un groupe spécial qui, outre la philologie russe, étudie également la langue serbe. Il était important pour nous de trouver une place pour chaque matière, y compris la langue slave de l'Église, dans le nouveau programme. Et lorsque les disciplines slaves sont devenues pour nous un point de référence objectif, nous avons vu de nouveaux vecteurs - extrêmement urgents - d'interprétation méthodologique de la langue liturgique de l'Église orthodoxe russe.
- Quelle était la situation de l'enseignement de la langue slave de l'Église avant 1917 ?
À cette époque, il n’existait pas de cours complet et indépendant de langue slave de l’Église moderne. DANS établissements d'enseignement Au niveau élémentaire (écoles primaires, écoles paroissiales), la matière était étudiée dans le cadre de la Loi de Dieu. Les étudiants ont appris à lire et à comprendre en général. À ces fins étroitement pratiques, on utilisait d'abord l'abécédaire, puis généralement l'Évangile et le Livre d'Heures, puis l'Évangile et le Psautier. La langue slave de l'Église était maîtrisée séparément du russe, qui a été introduit plus tard. Dans le même temps, leurs informations étaient interprétées, comme aujourd’hui, dans une perspective inversée. Cependant, les méthodistes de l'époque n'interdisaient pas aux fidèles direction historique. Dans les établissements d'enseignement secondaire et supérieur (gymnases, écoles réelles, instituts pédagogiques), la langue liturgique était enseignée en relation avec la grammaire russe. DANS classe préparatoire Les gymnases n'acceptaient que ceux qui savaient lire couramment le russe. Ayant complété cet état, ils pouvaient commencer à lire le slave de l'Église. Les étudiants du gymnase ont étudié la grammaire de l'ancienne langue slave de l'Église (vieille église slave) et, pour analyse, on leur a proposé des textes de l'Évangile d'Ostromir, qui présente principalement des exemples de livres langue littéraire Rus antique. Le résultat recherché n’était pas la compréhension, mais la conscience des phénomènes structurels. Il faut dire que seuls les textes ont été analysés Saintes Écritures, l'hymnographie liturgique n'a pas été prise en compte du tout. En conséquence, il s'est avéré que les paysans et les citadins ne connaissaient souvent pas du tout l'alphabétisation russe et ne savaient pas lire. police civile, mais ils connaissaient assez bien le service. Au contraire, la langue slave de l'Église a été retirée du cercle éducatif des nobles. Ainsi, beaucoup d’entre eux, s’éloignant progressivement mais inévitablement de la tradition orthodoxe, préférèrent lire la Bible en français et plaidèrent pour sa traduction en russe. Quant aux séminaires, on supposait que leurs élèves apprenaient la lecture chorale à la maison, et l'école théologique était censée fournir le minimum d'informations leur permettant de comprendre et d'interpréter l'hymnographie religieuse. À propos, déjà au 20e siècle, le programme du séminaire comprenait un matière obligatoire"Lecture d'église", qui, à mon avis, serait utile de revenir sur programme d'études. En conclusion, je note : l'Église pré-révolutionnaire et les personnalités publiques ont exprimé une opinion unanime selon laquelle les connaissances philologiques des diplômés des écoles de théologie n'étaient pas satisfaisantes, ce qui a conduit à des résultats désastreux dans la pratique liturgique quotidienne. À l'époque soviétique et post-soviétique, la situation de l'enseignement de la langue slave de l'Église dans les séminaires est en train d'être corrigée - grâce aux efforts d'enseignants ascétiques infatigables. Ainsi, Anatoly Vasilyevich Ushkov, professeur au MDAiS, a publié un cours complet sur la langue slave de l'Église moderne, pour lequel il a obtenu une maîtrise en théologie. Sa présentation hautement compétente contient de nombreux faits de la grammaire grecque ancienne, qui sont présentés d'une manière très accessible.
Pourriez-vous décrire d'autres manuels sur la langue slave de l'Église qui existent actuellement ?
DANS dernières décennies ceux qui souhaitent étudier la langue slave de l'Église peuvent, en général, trouver le manuel qui leur convient le mieux - à la fois parmi les plus récents et parmi les réimpressions. Chaque livre éducatif caractérisé par ses avantages indéniables. Le manuel d'Alexandra Andreevna Pletneva et Alexander Gennadievich Kravetsky, qui a déjà connu quatre éditions, est très populaire. De nombreuses informations précieuses peuvent être tirées du livre de l'archevêque Alypiy (Gamanovich) et du résumé rédigé sur cette base. Son auteur, le hiéromoine Andrei (Erastov), a compilé une version de travail plutôt pratique, qui est utilisée au Holy Trinity Seminary (USA). Récemment, le PSTGU a publié un manuel écrit par Alexandra Georgievna Vorobyova. En d'autres termes, il existe de nombreux manuels, mais ceux-ci, décrivant une section transversale synchronique de la langue slave de l'Église, formulent à peine vue historiqueà lui. Entre-temps, cet angle de vue est aujourd’hui plus que jamais d’actualité. C'est lui, comme je l'ai déjà dit, qui contribuera à porter un nouveau regard sur les modalités de vulgarisation du langage liturgique et à commencer à corriger situation difficile avec la langue russe.
- Merci de nous faire part de vos évolutions méthodologiques.
Au fil des années de mon enseignement, j'espère avoir réussi à développer mon propre cours de langue slave de l'Église. Il comprend principalement grand nombre matériel théorique, dont je réexamine constamment les formes de présentation. Je tiens particulièrement à souligner : je considère qu'une de mes tâches est de veiller à ce que les étudiants non philologiques maîtrisent l'appareil conceptuel et terminologique linguistique moderne, ce qui est bien entendu en corrélation avec d’autres domaines de la connaissance scientifique et théologique. Malheureusement, certains enseignants n'y prêtent pas suffisamment attention, estimant que le cours de la langue slave de l'Église doit être caractérisé par la simplicité, qui se transforme cependant parfois en une simplification inacceptable. De plus, je crois : il est temps d'avoir des manuels moyens sur la langue slave de l'Église, destinés au plus grand nombre. large gamme utilisateurs, réussis. Il est nécessaire de publier un cours complet de langue slave de l'Église, public cible qui serait fréquenté exclusivement par des élèves écoles supérieures, y compris spirituels. je suis sûr que professeurs modernes Je peux écrire un tel manuel.
Bien entendu, le matériel de cours est impensable isolément de séminaires. Ici, j'ai développé tout un système tâches pratiques, maison, indépendante et essais. Je les modifie assez souvent.
En raison de accompagnement méthodologique on ne peut manquer de mentionner ceci : les enseignants et les élèves ressentent un manque d'accompagnement littérature pédagogiqueécrit en haute niveau professionnel(recueils d'exercices, cahiers d'exercices, etc.) J'aimerais espérer qu'une telle lacune sera au moins partiellement compensée par des manuels sur analyse complète Six Psaumes, ainsi qu'un recueil d'exercices sur l'orthographe de la langue slave de l'Église. Ce livre, récemment publié par la maison d'édition du monastère Sretensky, résume les tâches (très détaillées) qui permettent de consolider et de contrôler dans la pratique les connaissances, compétences et capacités liées à l'orthographe des lettres doublets, des signes diacritiques et d'autres caractéristiques orthographiques de la langue liturgique de l'Église orthodoxe russe. Si une collection d'exercices d'orthographe est destinée à étape initiale, puis le manuel sur les Six Psaumes, développant chez les étudiants les compétences d'analyse grammaticale et historico-linguistique des textes en slave de l'Église, suppose qu'ils ont déjà pleinement saisi les informations théoriques de base, maîtrisé l'appareil conceptuel et terminologique et ont également fait des observations sur des phénomènes individuels et particuliers au sein de propositions isolées.
- Les étudiants des universités laïques étudient-ils le slave de l'Église ?
Uniquement dans le cadre de cours spéciaux. Le programme de spécialités philologiques, historiques et quelques autres, dispensées dans les établissements d'enseignement supérieur laïcs, prévoit les disciplines « Vieille langue slave », « Grammaire historique Langue russe", "Langue russe ancienne", "Histoire de la langue littéraire russe". L'accent dans leur étude est mis sur caractéristiques structurelles Vieille église slave et Langues russes anciennes, leur origine et leur genèse (les étudiants se voient donc proposer des informations très détaillées sur Langue proto-slave). Les aspects du contenu sont généralement supprimés. Pendant ce temps, l'enseignement approfondi et la maîtrise de ces cours forment chez les étudiants la seule vision correcte de la langue - synchrone-diachronique. Les phénomènes de la modernité ne sont pas considérés isolément, sans racines, ils s’intègrent dans un continuum mouvant. Un diplômé doté de telles connaissances les transmettra à ses élèves : écoliers et étudiants. Mais malheureusement, la composante historique est émasculée de l’éducation humanitaire, ce qui entraîne de très tristes conséquences, y compris pour la langue. Ne pas recevoir informations nécessaires, certains enseignants, et même chercheurs, sont vaguement orientés en logique développement du langage et, malheureusement, ils ne comprennent pas pleinement ce qu'est la langue slave de l'Église moderne. Ayant des connaissances fragmentaires issues des cours de langues slaves anciennes et russes anciennes, ils transmettent une symbiose aussi étrangement intemporelle que la langue slave religieuse, qui s'avère sans dimension, instable, non systématique et donc inaccessible à la compréhension. C'est pourquoi, dans l'enseignement de la langue slave de l'Église, il est nécessaire de s'éloigner du panchronisme.
- Que sont problèmes actuels Langue slave d'Église : ses fonctions, critique textuelle, théorie, méthodologie ?
Je suis sûr que les problèmes du langage, dans toute leur diversité et leur multidirectionnalité, sont toujours d'actualité. Tout simplement parce que, étant presque continuellement dans un état communication verbale, nous ne remarquons pas ces problèmes depuis longtemps, nous n'y concentrons pas notre attention. Et lorsque nous les découvrons, nous sommes surpris et commençons rapidement à faire des efforts pour les résoudre – pas toujours suffisants. Cela a été clairement démontré par une discussion très nerveuse sur quatre dictionnaires et un yaourt.
Je vois l'un des principaux problèmes de la langue slave de l'Église dans la perte de la culture de sa langue. Croyants orthodoxes séparés de force depuis de nombreuses années issus de racines traditionnelles, ils connaissent mal le service divin, ils ne comprennent pas bien à partir de quels éléments, notamment hymnographiques, il est construit. Il est bien évident que ce problème extrêmement dramatique ne réside pas dans la langue, mais en nous, dans notre manque de culture ecclésiastique et dans notre inertie quotidienne. Si nous la surmontons, si nous commençons à cultiver en nous la piété linguistique, alors la question de l’obscurité des textes liturgiques disparaîtra – du moins dans une certaine mesure, des plus douloureuses. En même temps se pose le problème de la nécessité nouvelle version Traduction slave. Personne ne peut nier son urgence, car, comme cela s'est produit plus d'une fois dans l'histoire de la langue slave de l'Église, l'édition est certainement réalisée dans son processus, qui vise toujours à améliorer la compréhension (il est décidé si cette tâche- c'est une question à laquelle on ne peut pas répondre sans équivoque). Mais des doutes surgissent : disposons-nous d'un nombre suffisant de spécialistes capables d'entreprendre le travail titanesque de la traduction et de produire un résultat digne ? De plus, nous tous, avec L'aide de Dieu, doit sans relâche améliorer l'enseignement de la langue slave de l'Église. Après tout, depuis formation de qualité, ainsi que de la vulgarisation habile des textes hymnographiques, de leurs interprétations compétentes et accessibles, cela dépend beaucoup. Les enseignants et le clergé doivent toujours se rappeler que la langue slave de l'Église est une expression des sentiments de l'âme chrétienne, une âme ennoblie et éclairée. Enseignement orthodoxe, ravivé et sanctifié par les sacrements chrétiens.
