કવિતાનું વિશ્લેષણ " મૂળ જમીન»

એ. અખ્માટોવાની કવિતા "મૂળ ભૂમિ" માતૃભૂમિની થીમને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેણે કવિને ખૂબ જ આતુરતાથી ચિંતિત કર્યા હતા. IN આ કામતેણીએ તેના મૂળ ભૂમિની છબી ઉત્કૃષ્ટ, પવિત્ર ખ્યાલ તરીકે નહીં, પરંતુ કંઈક સામાન્ય, સ્વયં-સ્પષ્ટ, જીવન માટે ચોક્કસ વસ્તુ તરીકે ઉપયોગમાં લેવાય છે.

કવિતા ફિલોસોફિકલ છે. શીર્ષક સામગ્રીની વિરુદ્ધ જાય છે, અને માત્ર અંત તમને "મૂળ" શબ્દનો અર્થ શું છે તે વિશે વિચારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. લેખક લખે છે, "આપણે તેમાં સૂઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ." "બનવું" નો અર્થ છે તેની સાથે એક સંપૂર્ણમાં ભળી જવું, જેમ કે લોકો તેમના ગર્ભાશયમાં તેમની પોતાની માતા સાથે જન્મ્યા ન હતા. પરંતુ જ્યાં સુધી આ પૃથ્વી સાથે વિલીનીકરણ ન થાય ત્યાં સુધી માનવતા પોતાને તેના ભાગ તરીકે જોતી નથી. હૃદયને શું પ્રિય હોવું જોઈએ તે ધ્યાનમાં લીધા વિના વ્યક્તિ જીવે છે. અને અખ્માટોવા આ માટે કોઈ વ્યક્તિનો ન્યાય કરતી નથી. તેણી "અમે" લખે છે, તેણી પોતાની જાતને બીજા બધાથી ઉંચી કરતી નથી, જેમ કે તેણીની વતનની ભૂમિના વિચારે તેણીને કવિતા લખવા માટે, બીજા બધાને તેમના રોજિંદા વિચારોને રોકવા અને વિચારવા માટે દબાણ કર્યું. માતૃભૂમિ એ પોતાની માતા સમાન છે. અને જો એમ હોય, તો શા માટે "અમે તેમને અમારી છાતી પર ભંડાર તાવીજમાં લઈ જતા નથી", એટલે કે. શું પૃથ્વી પવિત્ર અને મૂલ્યવાન નથી?

તેના હૃદયમાં પીડા સાથે એ. અખ્માટોવા વર્ણવે છે માનવ વલણજમીન પર: "અમારા માટે તે અમારા ગલોશ પરની ગંદકી છે." જીવનના અંતે માનવતા ભળી જશે એવી ગંદકી કેવી રીતે ગણાય? શું આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ પણ ધૂળ બની જશે? પૃથ્વી માત્ર પગ તળેની ધૂળ જ નથી, ધરતી એવી વસ્તુ છે જે વહાલી હોવી જોઈએ અને દરેકે પોતાના હૃદયમાં તેના માટે સ્થાન મેળવવું જોઈએ!

"મૂળ ભૂમિ" ના વિશ્લેષણ ઉપરાંત, અન્ય નિબંધો વાંચો:

• "રિક્વિમ", અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ
• "હિંમત", અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ
• અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ, "મેં ઘેરા પડદા હેઠળ મારા હાથ ચોંટાવ્યા છે..."
• "ધ ગ્રે-આઇડ કિંગ," અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ
• “એકવીસ. રાત્રિ. સોમવાર", અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ
• "ધ ગાર્ડન", અન્ના અખ્માટોવા દ્વારા કવિતાનું વિશ્લેષણ
• "છેલ્લી મીટિંગનું ગીત", અખ્માટોવાની કવિતાનું વિશ્લેષણ

અન્ના અખ્માટોવાના કાર્યોમાં માતૃભૂમિની થીમ તેમાંના એક પર કબજો કરે છે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાનો. કવયિત્રી ઘણીવાર એ હકીકત વિશે વિચારતી હતી કે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના કરતા મોટી વસ્તુનો હોઈ શકે છે. અને ખાસ કરીને, તે તેની વતન સાથે અદ્રશ્ય સંબંધો દ્વારા જોડાયેલ છે. સમાન હેતુઓએ કવિને 1961 માં "મૂળ ભૂમિ" કૃતિ લખવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. અખ્માટોવાના કાર્યનો આ અંતિમ સમયગાળો હતો.

પૃથ્વી સાથેના સંબંધ વિશે એક કાર્ય

અખ્માટોવાના "મૂળ ભૂમિ" નું વિશ્લેષણ એ હકીકતથી શરૂ થઈ શકે છે કે પ્રથમ લીટીઓથી કાર્ય વાચકમાં મૂંઝવણ ઉશ્કેરે છે. છેવટે, દેશભક્તિનું નામ તેની સામગ્રી સાથે સંપૂર્ણપણે વિરોધાભાસી છે. તેમાં કોઈ પ્રશંસાત્મક ઓડ્સ નથી, પરંતુ મુખ્ય છબી- મૂળ જમીન - કાદવની તુલનામાં ગાલોશેસમાં અટવાઇ જાય છે. જો કે, આ સરખામણી વતનને સંબોધવામાં આવતી કોઈપણ પ્રશંસા કરતાં વધુ મોટેથી અને વધુ અર્થપૂર્ણ રીતે બોલે છે. અખ્માટોવા દ્વારા "નેટિવ લેન્ડ" કવિતાનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે કવયિત્રી પોતાને રશિયન લોકોથી અલગ પાડતી નથી, અને તે લખે છે કે વ્યાપક લોકોમાં સમૂહ"મધરલેન્ડ" ની વિભાવનાનું અવમૂલ્યન થવા લાગ્યું. લોકો ભૂલી જાય છે કે તેમની મૂળ ભૂમિનો તેમના માટે શું અર્થ હોવો જોઈએ, તેઓ તેની પવિત્રતાનો અહેસાસ કરતા નથી અને તેને ધ્યાનમાં લેતા નથી. માતૃભૂમિની તુલના ગેલોશેસ પરના કાદવ સાથે કરવામાં આવે છે.

મંદિર પ્રત્યે વલણ બદલવું

કવિતાને જટિલ કહી શકાય નહીં. તે સરળ પણ પ્રામાણિક ભાષામાં લખાયેલ છે. અખ્માટોવાના "મૂળ ભૂમિ" નું વિશ્લેષણ બતાવે છે: કવિતાની શરૂઆતમાં, કવયિત્રી નોંધે છે કે લોકો "પ્રિય તાવીજ" માં જમીન વહન કરતા નથી. એક સમયે પ્રાચીન સમયમાં જમીનને "પવિત્ર" કહેવામાં આવતું હતું, પરંતુ ક્રાંતિ પછીના સમયમાં તેના પ્રત્યેનું વલણ અલગ બન્યું. રહસ્યવાદી અર્થથી સંપન્ન દરેક વસ્તુનો ખંડન કરવામાં આવ્યો હતો. લોકો માતૃભૂમિને મૂળ ભૂમિ તરીકે પ્રેમ કરવા લાગ્યા, અને જમીનને ફળદ્રુપ જમીનની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી.

છેલ્લી સદીના 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, મૂળ ભૂમિની પૂજા કરવાની પરંપરા ભૂતકાળની વાત હતી. જો કે, કવયિત્રી આપણને યાદ અપાવે છે કે વતન પ્રત્યેનો આદર દરેક વ્યક્તિમાં રહેવો જોઈએ. સદીઓથી સંચિત વંશીય સ્મૃતિનો નાશ કરવો અશક્ય છે. અલબત્ત, જે લોકો ખેતરોમાં કામ કરતા નથી તેઓ જમીન પર ધ્યાન આપતા નથી. પરંતુ આ ખૂબ જ "ગંદકી" વિના જે ગેલોશેસને વળગી રહે છે, જીવન અશક્ય છે. અને પૃથ્વી આદરણીય હોવી જોઈએ, જો ફક્ત એટલા માટે કે મૃત્યુ પછી, દરેક વ્યક્તિ તેની પાસે પાછો ફરે છે, તેને તેનું નશ્વર શરીર આપે છે. IN સરળ શબ્દોમાંઅખ્માટોવાનો ઊંડો પવિત્ર અર્થ છે.

ઠપકો

અન્ના અખ્માટોવા દ્વારા "મૂળ ભૂમિ" નું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, એક વિદ્યાર્થી નિર્દેશ કરી શકે છે: કાર્ય ખૂબ નાનું છે, પરંતુ તેમાં એક શક્તિશાળી આરોપ શક્તિ છે. અંતિમ પંક્તિઓ પોતાના વતન પ્રત્યેના વલણ વિશે સૌથી મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક સત્ય છતી કરે છે. વ્યક્તિ મૃત્યુ પામ્યા પછી ફરીથી તેની વતન સાથે એક બની જાય છે. તે તેના એક ભાગમાં ફેરવાય છે, અને આ શબ્દોમાં કવયિત્રી તેની આંખો ખોલે છે કે પૃથ્વી સામાન્ય ગંદકી નથી. યોજના અનુસાર, અખ્માટોવા દ્વારા "મૂળ ભૂમિ" કવિતાના વિશ્લેષણમાં એક સંકેત હોવો જોઈએ કે આ કાર્ય વતનની થીમને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ વિષય કવિતા માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતો. માતૃભૂમિને પવિત્ર દરજ્જો હોવો જોઈએ; દરેકને જેમને તેમના સાર અને તેમના કૉલિંગનો ખ્યાલ છે તેણે તેને યાદ રાખવું જોઈએ.

તેના વતન પ્રત્યે કવિનું વલણ

અખ્માટોવાના "મૂળ ભૂમિ" ના વિશ્લેષણને કવયિત્રી પોતે તેના વતન સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તે વિશેની માહિતી સાથે પૂરક થઈ શકે છે. અખ્માટોવા સાચા દેશભક્ત હતા. તેણીએ તેના જીવનને કાયમ માટે જોડ્યું મૂળ રશિયાઅને તેના પર પડેલી મુશ્કેલ કસોટીઓ પછી પણ તેણે દેશ છોડ્યો નહીં. લોકોએ તેણીની કૃતિઓ પ્રકાશિત કરવાનો ઇનકાર કર્યો, અને તેના પુત્રની બે વાર ધરપકડ કરવામાં આવી. અખ્માટોવાના પહેલા પતિને ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી. જો કે, આ બધા ભયંકર સંજોગો પણ તેના હૃદયમાં તેની વતન પ્રત્યેના પ્રેમને ઓલવી શક્યા નહીં.

1917માં અથવા પછીથી, જ્યારે એન. ગુમિલિઓવે સતત તેણીને પોતાની સાથે આમંત્રણ આપ્યું ત્યારે અખ્માટોવા યુરોપ ગયા ન હતા. તેણી સમજી શકતી ન હતી કે વિદેશમાં કેવી રીતે સુખી થઈ શકે. કવિતા બધી ભયાનકતામાંથી બચી ગઈ લેનિનગ્રાડને ઘેરી લીધો, જીવલેણ ભય. અખ્માટોવા પણ બદલો લેવાની ધમકી હેઠળ હતી. અને તેણીના કાર્યમાં તે જમીન વિશે ફળદ્રુપ કાળી માટી તરીકે લખે છે, જે આજે પણ અનાજ ઉત્પાદકો દ્વારા આદરણીય છે.

"પૃથ્વી" શબ્દના બે અર્થ

અખ્માટોવાના "મૂળ ભૂમિ" ના વિશ્લેષણમાં, તે નિર્દેશ કરી શકાય છે કે કાર્ય "જમીન" શબ્દના બે અર્થો દર્શાવે છે - એક તરફ, તે વતન છે જેમાં વ્યક્તિ જન્મે છે, જીવે છે અને મૃત્યુ પામે છે; બીજી બાજુ, તે માટી છે જેનો આભાર લોકો ખવડાવે છે. અને આ મૂલ્યો એકબીજાનો વિરોધ કરતા નથી. તેનાથી વિપરીત, તેઓ તેમના અર્થ અને સામગ્રી સાથે એકબીજાના પૂરક છે. કાર્યની દરેક લાઇન આ ખ્યાલનો એક અર્થ દર્શાવે છે, પછી બીજો. પરંતુ અખ્માતોવા માટે, આ શબ્દો અવિભાજ્ય છે, કારણ કે એક બીજા વિના અશક્ય છે.

માત્ર કવયિત્રી માટે જ નહીં, પણ અન્ય લોકો માટે પણ, તેણીની વતન વચનબદ્ધ સ્વર્ગ બની ન હતી. અખ્માટોવાના સમય દરમિયાન, ઘણાને સતાવણી અને સતાવણી કરવામાં આવી હતી. પૃથ્વી "દાંતમાં કરચ" રહી, પરંતુ મુશ્કેલીઓ માટે તે દોષિત હતી સામાન્ય લોકોના - છેવટે ઐતિહાસિક ઘટનાઓલોકો પર શાસન કરનારાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ. પૃથ્વી રજૂ કરે છે શારીરિક તંદુરસ્તીજીવન આપવા સક્ષમ. કાર્યનો અંતિમ ભાગ સૂચવે છે કે તેના જીવનના અંતે પૃથ્વી પર જન્મેલી વ્યક્તિ તેનો ભાગ બને છે. અને આ મુખ્ય ઘટનાઓજીવનના વર્તુળમાં, જે પૃથ્વીને મંદિરનો દરજ્જો આપે છે.

અખ્માટોવા દ્વારા "નેટિવ લેન્ડ" કવિતાનું વિશ્લેષણ: કવિતાનું કદ

તે ખાસ કરીને અસામાન્ય કદને ધ્યાનમાં લેવું યોગ્ય છે જેમાં તે લખાયેલ છે કાવ્યાત્મક કાર્ય. તે આઇમ્બિક પેન્ટામીટરથી શરૂ થાય છે. પછી આ કદને ત્રણ ફૂટના અનાપેસ્ટ દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને તે પછી ચાર ફૂટના અનાપેસ્ટ દ્વારા. શા માટે કવિતાને આ રીતે લય બદલવાની જરૂર પડી? કવિતાને વિવિધ અર્થોના ભાવનાત્મક ભાગોમાં વિભાજીત કરવા અને કાર્યના તાર્કિક નિષ્કર્ષ માટે આ જરૂરી છે.

અખ્માટોવાની કવિતા "મૂળ ભૂમિ" નું વિશ્લેષણ

અખ્માટોવા રશિયન સાહિત્યના ગીતોને પ્રેમ કરે છે

સ્વર્ગસ્થ અન્ના એન્ડ્રીવના અખ્માટોવાએ "લવ ડાયરી" ની શૈલી છોડી દીધી, એક શૈલી જેમાં તેણી કોઈ હરીફને જાણતી ન હતી અને જે તેણીએ છોડી દીધી હતી, કદાચ થોડી આશંકા અને સાવધાની સાથે પણ, અને કવિની ભૂમિકા અને ભાવિ વિશે વિચારવાનું ચાલુ રાખે છે, ધર્મ વિશે, હસ્તકલા વિશે, પિતૃભૂમિ વિશે. ઈતિહાસની ઊંડી સમજ છે. અખ્માટોવાએ એ.એસ. વિશે લખ્યું. પુશકિન: "તે પોતાની જાતને દુનિયાથી બંધ કરતો નથી, પરંતુ વિશ્વ તરફ જાય છે." આ તેણીનો માર્ગ પણ હતો - શાંતિ તરફ, તેની સાથે સમુદાયની ભાવના. કવિના ભાવિ વિશે વિચારવું એ રશિયા અને વિશ્વના ભાવિ વિશે વિચારવા તરફ દોરી જાય છે.

અન્ના એન્ડ્રીવના અખ્માટોવાની કવિતા "નેટિવ લેન્ડ" ના એપિગ્રાફમાં ક્રાંતિ પછીના વર્ષોમાં અખ્માટોવા દ્વારા રચિત કવિતાની અંતિમ બે પંક્તિઓ છે. અને તે આની જેમ શરૂ થાય છે:

"હું પૃથ્વીનો ત્યાગ કરનારાઓની સાથે નથી

દુશ્મનો દ્વારા ટુકડા કરવા માટે.

A.A. અખ્માટોવા પછી સ્થળાંતર કરનારાઓની હરોળમાં જોડાવા માંગતી ન હતી, જોકે તેના ઘણા મિત્રો વિદેશમાં સમાપ્ત થઈ ગયા હતા. માં રહેવાનો નિર્ણય સોવિયેત રશિયાસાથે કોઈ સમાધાન થયું ન હતું સોવિયત લોકો, કે તેણીએ પસંદ કરેલ કોર્સ સાથે કરાર નથી. મુદ્દો જુદો છે. અખ્માટોવાને લાગ્યું કે માત્ર ભાગ્ય સાથે શેર કરીને પોતાના લોકો, તે એક વ્યક્તિ અને કવિ તરીકે ટકી શકશે. અને આ પૂર્વસૂચન ભવિષ્યવાણીનું બન્યું. ત્રીસ અને સાઠના દાયકામાં, તેણીના કાવ્યાત્મક અવાજે અણધારી શક્તિ અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરી. તેણીના સમયની બધી પીડાને શોષી લીધા પછી, તેણીની કવિતાઓ તેનાથી ઉપર ઉઠી અને સાર્વત્રિક માનવ વેદનાની અભિવ્યક્તિ બની. "મૂળ ભૂમિ" કવિતા કવિના તેમના વતન પ્રત્યેના વલણનો સારાંશ આપે છે. નામ પોતે જ ધરાવે છે ડબલ અર્થ. "પૃથ્વી" એ એક દેશ છે જેમાં લોકો વસવાટ કરે છે અને તેનો પોતાનો ઇતિહાસ છે, અને ફક્ત તે માટી કે જેના પર લોકો ચાલે છે. અખ્માટોવા, જેમ કે તે હતા, ખોવાયેલી એકતાને અર્થમાં પરત કરે છે. આ તેણીને કવિતામાં અદ્ભુત છબીઓ રજૂ કરવાની મંજૂરી આપે છે: "ગેલોશેસ પર ગંદકી", "દાંત પર કરચ" - જે રૂપકાત્મક ભાર મેળવે છે. અન્ના અખ્માટોવાના તેમના વતન પ્રત્યેના વલણમાં સહેજ પણ ભાવનાત્મકતા નથી. પ્રથમ ક્વાટ્રેન તે ક્રિયાઓના ઇનકાર પર બાંધવામાં આવે છે જે સામાન્ય રીતે દેશભક્તિના અભિવ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ હોય છે:

"અમે અમારી છાતી પર અમૂલ્ય ધૂપ પહેરતા નથી,

અમે તેના વિશે રડતી કવિતાઓ નથી લખતા...”

આ ક્રિયાઓ તેણીને અયોગ્ય લાગે છે: તેમાં રશિયાનો શાંત, હિંમતવાન દૃષ્ટિકોણ નથી. અન્ના અખ્માટોવા તેના દેશને "વચન આપેલ સ્વર્ગ" તરીકે જોતી નથી - તેમાં ઘણું બધું છે રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસરશિયન જીવનની દુ: ખદ બાજુઓની સાક્ષી આપે છે. પરંતુ મૂળ ભૂમિ "તેના પર રહેતા લોકો માટે લાવે છે" તે ક્રિયાઓ માટે અહીં કોઈ રોષ નથી. તે અમને રજૂ કરે છે તે લોટ માટે ગૌરવપૂર્ણ રજૂઆત છે. જો કે, આ રજૂઆતમાં કોઈ પડકાર નથી. વધુમાં, તે કરતું નથી સભાન પસંદગી. અને આ અખ્માટોવાના દેશભક્તિની નબળાઈ છે. રશિયા માટેનો પ્રેમ તેના માટે પૂર્ણ આધ્યાત્મિક માર્ગનું પરિણામ નથી, જેમ કે તે લેર્મોન્ટોવ અથવા બ્લોક સાથે હતો; આ પ્રેમ તેને શરૂઆતથી જ આપવામાં આવ્યો હતો. તેણીની દેશભક્તિની લાગણી માતાના દૂધમાં સમાઈ જાય છે અને તેથી તેને કોઈપણ બુદ્ધિગમ્ય ગોઠવણોને આધિન કરી શકાતી નથી. આપણી મૂળ ભૂમિ સાથેનું જોડાણ આધ્યાત્મિક નહીં, પણ ભૌતિક સ્તરે પણ અનુભવાય છે: પૃથ્વી આપણા વ્યક્તિત્વનો અભિન્ન ભાગ છે, કારણ કે આપણે બધા તેની સાથે શારીરિક રીતે ભળી જવાનું નક્કી કરીએ છીએ - મૃત્યુ પછી:

"પણ આપણે તેમાં સૂઈ જઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ,

તેથી જ અમે તેને મુક્તપણે કહીએ છીએ - આપણું."

કવિતાને ત્રણ વિભાગોમાં વહેંચવામાં આવી છે, જે ભારપૂર્વક અને ગ્રાફિક છે. પ્રથમ આઠ રેખાઓ સમાંતર નકારાત્મક બાંધકામોની સાંકળ તરીકે બાંધવામાં આવી છે. શબ્દસમૂહોના અંત લીટીઓના અંત સાથે એકરુપ છે, જે માપેલ "સતત" માહિતી બનાવે છે, જે આઇમ્બિક પેન્ટામીટરની લય દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવે છે. આ પછી ત્રણ ફૂટના અનાપેસ્ટમાં ક્વાટ્રેન લખવામાં આવે છે. એક કવિતામાં મીટર બદલવું એ કવિતામાં એક દુર્લભ ઘટના છે. IN આ કિસ્સામાંઆ લયબદ્ધ વિક્ષેપ અસ્વીકારના પ્રવાહનો સામનો કરવા માટે સેવા આપે છે, કેવી રીતે સામૂહિક ગીતના હીરોમૂળ જમીન. આ વિધાન બદલે ઓછા પાત્રનું છે, જે એનાફોરિક પુનરાવર્તન દ્વારા પ્રબળ બને છે:

"હા, અમારા માટે તે અમારા ગલોશ પરની ગંદકી છે,

હા, અમારા માટે તે દાંતનો કરચલો છે...”

અને છેલ્લે, ફિનાલેમાં, ત્રણ ફૂટના અનાપેસ્ટને ચાર ફૂટના એક દ્વારા બદલવામાં આવે છે. આવા મીટર વિક્ષેપ બે આપે છે છેલ્લી લીટીઓઅક્ષાંશ કાવ્યાત્મક શ્વાસ, જે તેમનામાં સમાયેલ અર્થની અનંત ઊંડાણમાં આધાર શોધે છે. અન્ના એન્ડ્રીવના અખ્માટોવાની કવિતા “પ્રારંભિક કવિતાઓમાં પણ - વતન, વતન પ્રત્યેની પીડાની લાગણી દ્વારા પોષવામાં આવી હતી, અને આ થીમ તેમની કવિતામાં વધુ જોરથી સંભળાઈ હતી... તેણીએ જે વિશે લખ્યું હતું તે મહત્વનું નથી. તાજેતરના વર્ષો, તેણીની કવિતાઓમાં હંમેશા તેના વિશે સતત વિચાર હતો ઐતિહાસિક નિયતિઓદેશ કે જેની સાથે તેણી તેના અસ્તિત્વના તમામ મૂળ સાથે જોડાયેલ છે. (કે. ચુકોવ્સ્કી)

હું તેમની સાથે નથી જેણે પૃથ્વીનો ત્યાગ કર્યો છે

દુશ્મનો દ્વારા ટુકડા કરવા માટે.

હું તેમની અસંસ્કારી ખુશામત સાંભળતો નથી,

હું તેમને મારા ગીતો આપીશ નહીં.

પરંતુ હું હંમેશા દેશનિકાલ માટે દિલગીર છું,

કેદીની જેમ, દર્દીની જેમ.

તમારો રસ્તો અંધકારમય છે, ભટકનાર,

બીજા કોઈની બ્રેડમાંથી નાગદમન જેવી ગંધ આવે છે.

અને અહીં, આગની ઊંડાઈમાં

મારી બાકીની યુવાની ગુમાવી,

અમે એક પણ બીટ મારતા નથી

તેઓ પોતાનાથી દૂર ન થયા.

અને આપણે જાણીએ છીએ કે અંતમાં આકારણીમાં

દરેક કલાક વાજબી હશે...

પરંતુ દુનિયામાં આંસુ વગરના લોકો નથી,

આપણા કરતાં વધુ ઘમંડી અને સરળ.

"મૂળ ભૂમિ" કવિતા એ.એ. દ્વારા લખવામાં આવી હતી. 1961 માં અખ્માટોવા. "મૃતકો માટે માળા" સંગ્રહમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. કામનો ઉલ્લેખ કરે છે નાગરિક ગીતો. તેનો મુખ્ય વિષય કવિની માતૃભૂમિની અનુભૂતિ છે. તેના માટેનો એપિગ્રાફ કવિતાની પંક્તિઓ હતો "હું પૃથ્વી છોડી દેનારાઓની સાથે નથી...": "અને વિશ્વમાં આપણા કરતા વધુ અશ્રુહીન, ઘમંડી અને સરળ કોઈ નથી." આ કવિતા 1922માં લખાઈ હતી. આ બંને કૃતિઓના લખાણ વચ્ચે લગભગ ચાલીસ વર્ષ વીતી ગયા. અખ્માટોવાના જીવનમાં ઘણું બદલાઈ ગયું છે. તેણી બચી ગઈ ભયંકર દુર્ઘટના- તેણીના ભૂતપૂર્વ પતિ, નિકોલાઈ ગુમિલિઓવ પર પ્રતિ-ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેને 1921માં ફાંસી આપવામાં આવી હતી. પુત્ર લેવની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને ઘણી વખત દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો હતો. યુદ્ધ, દુષ્કાળ, રોગ, લેનિનગ્રાડના ઘેરામાંથી બચી ગયા. તે હવે વીસના દાયકાના મધ્યમાં પ્રકાશિત થયું ન હતું. જો કે, મુશ્કેલ અજમાયશ અને નુકસાને કવિની ભાવના તોડી ન હતી.
તેના વિચારો હજી પણ માતૃભૂમિ તરફ વળ્યા છે. અખ્માટોવા આ વિશે અસ્પષ્ટપણે, સંયમપૂર્વક, નિષ્ઠાપૂર્વક લખે છે. કવિતાની શરૂઆત દેશભક્તિની લાગણીના કરુણ અસ્વીકારથી થાય છે. ગીતની નાયિકાનો માતૃભૂમિ પ્રત્યેનો પ્રેમ બાહ્ય અભિવ્યક્તિથી વંચિત છે, તે શાંત અને સરળ છે:

અમે તેમને અમારા ભંડાર તાવીજમાં અમારી છાતી પર લઈ જતા નથી,
અમે તેના વિશે રડતી કવિતાઓ લખતા નથી,
તે અમારા કડવા સપનાને જગાડતી નથી,
વચન આપેલ સ્વર્ગ જેવું લાગતું નથી.
આપણે તે આપણા આત્મામાં નથી કરતા
ખરીદી અને વેચાણનો વિષય,
બીમાર, ગરીબીમાં, તેના પર અવાચક,
અમે તેણીને યાદ પણ નથી કરતા.

સંશોધકોએ એમ.યુ.ની કવિતા સાથે આ કવિતાની સિમેન્ટીક અને રચનાત્મક સમાનતા વારંવાર નોંધી છે. લેર્મોન્ટોવ "મધરલેન્ડ". કવિ સત્તાવાર દેશભક્તિનો પણ ઇનકાર કરે છે, માતૃભૂમિ પ્રત્યેના તેમના પ્રેમને "વિચિત્ર" કહે છે:

હું મારા વતનને પ્રેમ કરું છું, પરંતુ એક વિચિત્ર પ્રેમથી!
મારું કારણ તેણીને હરાવી શકશે નહીં.
લોહીથી પણ કીર્તિ ખરીદી શકાતી નથી,
ન તો પૂર્ણ ગૌરવપૂર્ણ વિશ્વાસશાંતિ,
ન તો શ્યામ પ્રાચીનતાપ્રિય દંતકથાઓ
મારી અંદર કોઈ આનંદકારક સ્વપ્નો જગાડતા નથી.
પરંતુ હું પ્રેમ કરું છું - શા માટે, હું મારી જાતને જાણતો નથી - ...

સત્તાવાર, રાજ્ય રશિયાકુદરતી અને લોક રશિયાનો વિરોધાભાસ છે - તેની નદીઓ અને તળાવોની પહોળાઈ, જંગલો અને ખેતરોની સુંદરતા, ખેડૂતોનું જીવન. અખ્માટોવા પણ તેના કામમાં કરુણતા ટાળવા પ્રયત્ન કરે છે. તેના માટે, રશિયા એક એવી જગ્યા છે જ્યાં તે બીમાર છે, ગરીબીમાં છે અને વંચિતતા અનુભવે છે. રશિયા એ "ગલોશેસ પર ગંદકી", "દાંત પર કરચ" છે. પરંતુ તે જ સમયે, આ માતૃભૂમિ છે, જે તેને અનંત પ્રિય છે, ગીતની નાયિકાજાણે તેની સાથે ભળી ગયો હોય:

હા, અમારા માટે તે અમારા ગલોશ પરની ગંદકી છે,
હા, અમારા માટે તે દાંતનો કરચલો છે.
અને અમે ગ્રાઇન્ડ, અને ભેળવી, અને ક્ષીણ થઈ જવું
તે મિશ્રિત રાખ.
પણ આપણે તેમાં સૂઈ જઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ.
તેથી જ અમે તેને મુક્તપણે કહીએ છીએ - આપણું.

અહીં આપણે અનૈચ્છિકપણે પુષ્કિનની રેખાઓ યાદ કરીએ છીએ:

બે લાગણીઓ અદ્ભુત રીતે આપણી નજીક છે -
હૃદય તેમનામાં ખોરાક શોધે છે -
દેશી રાખ માટે પ્રેમ,
પિતાના શબપેટીઓ માટે પ્રેમ.
(સદીઓથી તેમના પર આધારિત
ખુદ ભગવાનની ઈચ્છાથી
માનવ સ્વતંત્રતા
તેની મહાનતાની ચાવી).

તે જ રીતે, અખ્માટોવા માટે, વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા તેની માતૃભૂમિ સાથેના તેના અસ્પષ્ટ, લોહીના જોડાણ પર આધારિત છે.
રચનાત્મક રીતે, કવિતા બે ભાગમાં વહેંચાયેલી છે. પ્રથમ ભાગમાં, ગીતની નાયિકા રશિયા પ્રત્યેની તેની લાગણીઓને દર્શાવવામાં અતિશય અભિવ્યક્તિ અને કરુણતાનો ઇનકાર કરે છે. બીજામાં, તેણી સૂચવે છે કે માતૃભૂમિ તેના માટે શું છે. નાયિકા એક સમગ્ર, એક પેઢીની વ્યક્તિ, તેની મૂળ ભૂમિના કાર્બનિક ભાગ જેવી લાગે છે, જે ફાધરલેન્ડ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. રચનાની બે ભાગની પ્રકૃતિ કવિતાના મેટ્રિકમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. પ્રથમ ભાગ (આઠ લીટીઓ) ફ્રી iambic માં લખાયેલ છે. બીજો ભાગ ત્રણ ફૂટ અને ચાર ફૂટનો અનાપેસ્ટ છે. કવયિત્રી ક્રોસ અને જોડી જોડકણાંનો ઉપયોગ કરે છે. આપણે સાધારણ માધ્યમ શોધીએ છીએ કલાત્મક અભિવ્યક્તિ: ઉપનામ ("કડવું સ્વપ્ન"), શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમ ("વચન આપેલ સ્વર્ગ"), વ્યુત્ક્રમ ("અમે તે આપણા આત્મામાં કરતા નથી").
કવિતા "મૂળ ભૂમિ" કવિતાના કાર્યના અંતિમ સમયગાળામાં, 1961 માં લખવામાં આવી હતી. તે ભૂતકાળને યાદ કરવાનો અને સારાંશનો સમયગાળો હતો. અને અખ્માટોવા આ કવિતામાં દેશના જીવનની પૃષ્ઠભૂમિ સામે તેની પેઢીના જીવનને સમજે છે. અને આપણે જોઈએ છીએ કે કવિનું ભાગ્ય તેના ફાધરલેન્ડના ભાગ્ય સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે.

જી.યુ. સિડનેવ, આઈ.એન. લેબેદેવા

અન્ના એન્ડ્રીવના અખ્માટોવાના કાર્યોમાં મધરલેન્ડની થીમ ક્રોસ-કટીંગ થીમ છે. આ કવિનો લાંબા ગાળાનો આંતરિક વિવાદ છે - બંને વૈચારિક વિરોધીઓ સાથે અને તેની પોતાની શંકાઓ સાથે. આ સંવાદમાં, ત્રણ નોંધપાત્ર લક્ષ્યો નોંધી શકાય છે - "મારી પાસે એક અવાજ હતો..." (1917), જેમાંથી તમામ અનુગામી સર્જનાત્મક માર્ગઅખ્માટોવા: "હું તે લોકો સાથે નથી જેમણે પૃથ્વીનો ત્યાગ કર્યો..." (1922) સિવિલ લાઇનના ચાલુ અને વિકાસ તરીકે; "નેટિવ લેન્ડ" (1961), જે માતૃભૂમિ શું છે તેના વિશે લાંબા ગાળાની દાર્શનિક ચર્ચાનો સારાંશ આપે છે. જટિલ સારતેની સાથે ભાવનાત્મક અને નૈતિક સંબંધો.

આ લેખનો વિષય "મૂળ ભૂમિ" કવિતા છે; તેના સ્વરૂપ અને કુદરતી અવાજની સંપૂર્ણતા વ્યાપક કાર્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જે વાચક માટે અદ્રશ્ય છે. આ કાર્યની પ્રક્રિયા અને વોલ્યુમની કલ્પના કરવી એ માત્ર રસપ્રદ નથી, પણ સામગ્રી અને કુશળતાની સંપૂર્ણ સંપત્તિને સમજવા માટે પણ જરૂરી છે. મહાન કવિ.

મૂળ જમીન
અને વિશ્વમાં આપણા કરતાં વધુ ઘમંડી અને સરળ લોકો કોઈ નથી.
1922

અમે તેમને અમારા ભંડાર તાવીજમાં અમારી છાતી પર લઈ જતા નથી,
અમે તેના વિશે રડતી કવિતાઓ લખતા નથી,
તે અમારા કડવા સપનાને જગાડતી નથી,
વચન આપેલ સ્વર્ગ જેવું લાગતું નથી.
આપણે તે આપણા આત્મામાં નથી કરતા
ખરીદી અને વેચાણનો વિષય,
બીમાર, ગરીબીમાં, તેના પર અવાચક,
અમે તેણીને યાદ પણ નથી કરતા.
હા, અમારા માટે તે અમારા ગલોશ પરની ગંદકી છે,
હા, અમારા માટે તે દાંતનો કરચલો છે.
અને અમે ગ્રાઇન્ડ, અને ભેળવી, અને ક્ષીણ થઈ જવું

પરંતુ આપણે તેમાં સૂઈ જઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ,

("સમયની દોડ")

ચૂંટાયા પરંપરાગત સ્વરૂપસોનેટ, એ.એ. અખ્માટોવા તેને બોલ્ડ નવીન શોધોથી સમૃદ્ધ બનાવે છે. દાર્શનિક આધાર અને આયમ્બિક શરૂઆત શેક્સપીયરના સોનેટની યાદ અપાવે છે. વિચારના વિકાસના કલાત્મક તર્ક પર ભાર મૂકતા, પદોનો ગુણોત્તર સાચવેલ છે: પ્રથમ ક્વાટ્રેન એ થીસીસ (શરૂઆત); બીજો ક્વાટ્રેન એ થીસીસનો વિકાસ છે; ત્રીજો ક્વોટ્રેન - વિરોધી (પરાકાષ્ઠા); અંતિમ યુગલ-સંશ્લેષણ (નિંદા). જો કે, કવિતાની લયબદ્ધ વિવિધતા, સ્વરચિત સમૃદ્ધિ અને અલંકારિક સામગ્રી સૂચવે છે કે આ એક નવા પ્રકારનું સૉનેટ છે, એક તેજસ્વી અને મૂળ કવિની અનન્ય રચના છે. તેથી જ તે ખાસ કરીને રસપ્રદ છે કે કેવી રીતે અખ્માટોવા, ફોર્મને હાર્મોનિક પૂર્ણતામાં લાવે છે, લય બનાવે છે અને શબ્દ પર કામ કરે છે.

સૌ પ્રથમ, તે યાદ રાખવું જરૂરી છે કે મીટર અને લય એક જ વસ્તુ નથી. મીટર એ એક સ્વરૂપ છે જે ઘણા સિલેબિક-ટોનિક શ્લોકો સાથે સમાન ક્રમબદ્ધ તણાવ અને તણાવ વગરના ઉચ્ચારણ, અને દરેક ચોક્કસ કિસ્સામાં તે કડક રીતે વ્યક્તિગત લય ધરાવે છે, જે શ્લોકનું અર્થ-રચનાનું તત્વ છે. આ અથવા તેનાં અર્થશાસ્ત્ર કાવ્યાત્મક કદમીટર બનાવે છે તે શબ્દસમૂહોના અર્થ અને લય પર આધાર રાખે છે. પરંતુ ઘણીવાર એવું બને છે કે એક લય કવિતામાં પ્રભાવશાળી મૂડના વિકાસમાં ફાળો આપે છે, જ્યારે બીજો નથી. અખ્માટોવાના જટિલ સ્વરૃપ પેટર્ન સિમેન્ટીક એસોસિએટિવિટી પર ભાર મૂકે છે અને વધારે છે. આખી કવિતા ખૂબ જ લવચીક લયબદ્ધ-અર્થાત્મક અને સહયોગી જોડાણો સાથે એક લયબદ્ધ મોનોલિથ છે જે સહાયક લયબદ્ધ સમાંતર બનાવે છે.

સૉનેટના લેખક એ હકીકતમાં સાચી નિપુણતા શોધે છે કે કવિતાની લય તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી, તે વિકાસ માટે અસાધારણ અવકાશ પ્રદાન કરે છે. ગીતાત્મક પ્લોટ. પ્રથમ બે ક્વાટ્રેઇન્સની કડક આઇમ્બિક શૈલી અભિવ્યક્તિ સૂચવે છે, ભારપૂર્વક લેકોનિકિઝમ દ્વારા ઉન્નત.

પરંપરાગત સોનેટના દરેક ક્વોટ્રેનને ગ્રાફિકલી બાકીનાથી અલગ કરવામાં આવે છે. અખ્માટોવના સોનેટને આની જરૂર નથી.

વિષયની વૈચારિક રજૂઆતમાં, નીચેના લયબદ્ધ અને અર્થપૂર્ણ જોડાણની નોંધ કરી શકાય છે: સિલેબલની સંખ્યા અને સ્થાન છેલ્લા ઉચ્ચારોછેલ્લી જોડીની રેખાઓ લયબદ્ધ રીતે આઇમ્બિક હેક્સામીટરની રેખાઓનો પડઘો પાડે છે, જે વિચારની નીચેની ટ્રેન પર ભાર મૂકે છે: "અમે તેને ભંડાર તાવીજમાં અમારી છાતી પર લઈ જતા નથી" - "પરંતુ અમે તેમાં સૂઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ." નકારાત્મકતા ગુણાત્મક રીતે પ્રતિજ્ઞામાં ફેરવાય છે નવો વિચાર.

બધાનો પરસ્પર સંબંધ માળખાકીય તત્વોઅન્ના અખ્માટોવાના સમગ્ર દેશભક્તિના કાર્ય સાથે સૉનેટ સ્પષ્ટપણે તેને વિષયોના સમુદાયમાં લાવે છે. એપિગ્રાફથી શરૂ કરીને, લયબદ્ધ રીતે, જેમ તે હતું, કવિતામાં ચાલુ રાખ્યું, સિમેન્ટીક જોડાણ સતત વ્યાકરણની સમાનતાઓ દ્વારા સમર્થિત છે: ત્યાં કોઈ વધુ આંસુ વગરના લોકો નથી - આપણે આપણા મનમાંથી કવિતા નથી લખતા; ઘમંડી અને આપણા કરતા સરળ - તેથી જ અમે આટલું મુક્તપણે બોલાવીએ છીએ... છેવટે, અખ્માટોવાની કવિતાથી પરિચિત વાચક, સૉનેટના અંત અને કવિતાના વિવિધ અંત વચ્ચેના માળખાકીય (અને તેથી કલાત્મક) જોડાણને સરળતાથી શોધી શકશે, જે લેખક દ્વારા એપિગ્રાફમાં શામેલ છે: "પરંતુ આપણે તેમાં સૂઈ જઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ ... - "અને દુનિયામાં આંસુ વગરના લોકો નથી ..." શરૂઆતમાં જે “કાવ્યાત્મક પડઘો” ઉભો થયો તે પહોંચે છે સર્વોચ્ચ બિંદુ, જે બાહ્ય રીતે અભિવ્યક્તિ વિનાની અંતિમ રેખાઓને વાસ્તવિક ભાવનાત્મક વિસ્ફોટ કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ કલાત્મક અસર કવિના બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ શૈલીયુક્ત સિદ્ધાંતોના કડક પાલનનું પરિણામ છે. તેમાંથી પ્રથમ લેકોનિકિઝમ છે. અખ્માટોવાને નિશ્ચિતપણે ખાતરી હતી કે દરેક કવિતા, નાની પણ, એક વિશાળ ભાવનાત્મક ભાર વહન કરે છે - અલંકારિક, અર્થપૂર્ણ, સ્વર. બીજું જીવંત તરફનું વલણ છે બોલાતી ભાષા, જે તે પ્રાકૃતિકતા નક્કી કરે છે કાવ્યાત્મક ભાષણ, જે રશિયન કવિતામાં મુખ્યત્વે પુષ્કિનના નામ સાથે સંકળાયેલ છે. કોઈને એવી અનુભૂતિ થાય છે કે લેખક, દૃશ્યમાન પ્રયત્નો વિના, વિવિધનો ઉપયોગ કરે છે અને અથડાવે છે ભાષણ શૈલીઓ: પરંપરાગત ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યાત્મક શબ્દભંડોળ ઇરાદાપૂર્વક ઘટાડેલી વિશિષ્ટતા સાથે શબ્દો સાથે વિરોધાભાસી છે ભાવનાત્મક રંગ. નોંધપાત્ર નિષ્કર્ષ દ્વારા અનુસરવામાં આવતી પ્રતિબિંબની ગંભીરતા ઘણી વખત એવી રીતે બનાવવામાં આવે છે કે શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ ઓછો થયો હોવા છતાં. અખ્માટોવા ગાલોશ અને ક્રમ્બ્સમાં જોડકણાંથી ડરતી નથી (અને એક મહાન કવિ માટે જોડકણાં હંમેશા અર્થનું કેન્દ્ર હોય છે). તેનાથી વિપરિત, તેણીને દયનીય રીતે ઉત્કૃષ્ટતા સાથે વિસ્ફોટ કરવા માટે આ કવિતાની જરૂર છે: તેના દાંત પર ધૂળ છે. નોંધ કરો કે આ કવિતા ત્રીજા, પરાકાષ્ઠા, ક્વાટ્રેન, ઉપસંશ્લેષણની તૈયારી કરે છે.

આ કવિતામાં ટ્રોપ્સનો ઉપયોગ કરવો રસપ્રદ છે - સાથેના શબ્દો અલંકારિક અર્થ. અખ્માટોવાની કવિતાઓમાં રૂપક ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. તેના માટે છબીના મુખ્ય ઘટકોમાંનું એક ઉપનામ છે, જેનું નવીકરણ તેની કવિતામાં લાંબા સમયથી ચાલી રહ્યું છે. ચાલો આપણે કવિતા "ગાવાનું સાંભળવું" ની ઓછામાં ઓછી આ પંક્તિઓ યાદ કરીએ:

અહીં, એપિથેટ્સની મદદથી, નવા અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે, અનપેક્ષિત ગુણધર્મોશ્રાવ્ય સંગીત, વાસ્તવિકતાની અસ્પષ્ટ ભાવના વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. અને આવી જ અપેક્ષા રાખવી સ્વાભાવિક છે કલાત્મક તકનીક"મૂળ ભૂમિ" માં. જો કે, તેના બદલે આપણે તદ્દન પરંપરાગત, "પાલન કરેલ તાવીજ", "વચન આપેલ સ્વર્ગ" શોધીએ છીએ, જે એક કાવ્યાત્મક ક્લિચ બની ગયું છે - અને તે પણ અભિવ્યક્તિઓને અડીને: "ગેલોશેસ પર ગંદકી", "ચાક, અને ગૂંથવું અને ક્ષીણ થઈ જવું". એક કવિતામાં આવી વિરોધાભાસી છબીઓનું મિશ્રણ એ મિશ્રણની બાહ્ય પદ્ધતિ નથી. ઉચ્ચ શૈલીનીચા સાથે, માત્ર એક વિપરીત નથી વિવિધ શરૂઆત, વિરુદ્ધ વિશ્વ સંબંધો, અને નવી સંવાદિતા, જે તમને પરંપરાગત રીતે કાવ્યાત્મકને સામાન્ય, સમજદાર, પરંતુ તેની ઊંડાણપૂર્વકની લાગણી સાથે સજીવ રીતે જોડવાની મંજૂરી આપે છે.

આ લાગણીને વ્યક્ત કરવા માટે અત્યંત સંક્ષિપ્તતા માટે પ્રયત્નશીલ, અખ્માટોવા "સિમેન્ટીક લાદવાનો" આશરો લે છે, તેથી જ આ શબ્દ એક વિશેષ ક્ષમતા અને અસ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત કરે છે. આમ, તેના એક સાથે અનેક અર્થો થાય છે કીવર્ડપૃથ્વી, અને તેનો અર્થપૂર્ણ પ્રભાવ સતત આગળ વધી રહ્યો છે, બદલાઈ રહ્યો છે અને એક રેખાથી બીજી રેખા વધુ જટિલ બની રહ્યો છે, કારણ કે આ શબ્દના સિમેન્ટીક ક્ષેત્રને મુખ્ય અને પેરિફેરલ ભાગોમાં સ્પષ્ટ રીતે અલગ કરી શકાતા નથી. આ બંને વ્યક્તિની તે ભૂમિ સાથે સંબંધિત છે જ્યાં તેનો જન્મ થયો હતો, અને તેનો સામાન્ય અર્થ - માતૃભૂમિ, દેશ, રાજ્ય અને માટી, આપણા ગ્રહની સપાટી બંનેનું પ્રતીકાત્મક લક્ષણ (તાવીજ) છે. અર્થ લાદવાની એ હકીકત દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે કે કવિતાના શીર્ષકમાં જ પૃથ્વી શબ્દનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ભવિષ્યમાં, આ શબ્દને તેણી અથવા તે સર્વનામ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. એસોસિયેટિવ કનેક્શન્સ સિગ્નલ શબ્દોની પસંદગી દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે જે જરૂરી સંદર્ભ બનાવે છે: સ્વર્ગ, ગંદકી, કચડી, ધૂળ. વધુમાં, કીવર્ડ, તેના એક અથવા બીજા સિમેન્ટીક વર્ચસ્વના સંબંધમાં, તેના સંબંધમાં વિવિધ ક્રિયાઓને જોડે છે: અમે પહેરતા નથી, અમને યાદ નથી, અમે ગ્રાઇન્ડ કરીએ છીએ, અને અમે છીણીએ છીએ, અને અમે ક્ષીણ થઈએ છીએ. અને કવિતાના અંતિમ ભાગમાં, બધા અર્થો ગુણાત્મક રીતે નવા સિમેન્ટીક સ્તરે જોડાયેલા છે:

પરંતુ આપણે તેમાં સૂઈ જઈએ છીએ અને તે બનીએ છીએ,
તેથી જ આપણે તેને મુક્તપણે કહીએ છીએ - આપણું.

તે અમારા કડવા સપનાઓને ખલેલ પહોંચાડતી નથી ...

નીચેના શબ્દસમૂહો ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે: એક કડવું સ્વપ્ન અને એક સ્વપ્ન જે ખલેલ પહોંચાડતું નથી. આંસુ, ફરિયાદ, યાદો કે શેર કડવા હોઈ શકે છે; તમે માનસિક સહિત ઘાને મટાડી શકો છો. સ્વપ્ન શબ્દ, તેથી, તેના માટે અસામાન્ય સંયોજનોમાં દેખાય છે. પરંતુ મનોવિજ્ઞાન કલાત્મક દ્રષ્ટિભાષાકીય મૂંઝવણ દૂર કરે છે. ટૅગ કરેલ પારદર્શિતા કલાત્મક છબીઅમને ખોટું અર્થઘટન ટાળવા દે છે.

પંક્તિમાંનો શબ્દ અર્થના સમાન દૂષણને આધિન છે: અમે તેના વિશે રડતી કવિતાઓ લખતા નથી... અહીં શબ્દસમૂહો જોડવામાં આવ્યા છે: કડવું રડવું અને કવિતા લખવી - માતૃભૂમિને કાવ્યાત્મક અપીલ બનાવવી, અશ્રુભીની લાગણીથી ભરપૂર.

કવિતાની નીચેની પંક્તિઓના શબ્દો વધુ જટિલ સહયોગી જોડાણોમાં પ્રવેશ કરે છે:

અને અમે ગ્રાઇન્ડ, અને ભેળવી, અને ક્ષીણ થઈ જવું
તે મિશ્રિત રાખ.