રશિયન ફિલસૂફ અને પબ્લિસિસ્ટને ક્રેઝી જાહેર કર્યા. પ્યોત્ર ચાદાદેવ - રશિયન લેખક, ફિલસૂફ અને વિચારક

જીનસ. 27 મે, 1794, પીટર વાસનો પૌત્ર. સીએચ અને યાકોવ પેટ્રોવિચના પુત્ર, નાની ઉંમરે તેના પિતા અને માતા ગુમાવ્યા અને પ્રખ્યાત ઇતિહાસકાર પ્રિન્સ એમ. એમ. શશેરબાટોવની પુત્રી, તેની કાકીના હાથમાં રહ્યા.

અન્ય બાળકો સાથે, પ્રિન્સ. D. M. Shcherbatov Chaadaevએ ઘરે જ ઉત્તમ શિક્ષણ મેળવ્યું અને શરૂઆતમાં જ તેમના શિક્ષકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું, જેમાં Merzlyakov, Bule, Bause, વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. થોડા સમય માટે Chaadaev મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનોમાં હાજરી આપે છે, અને 1811 માં તેઓ મોસ્કોથી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ગયા અને દાખલ થયા. સેમેનોવ્સ્કી લાઇફ ગાર્ડ્સ રેજિમેન્ટ કેડેટ તરીકે, જેની રેન્કમાં તેણે પેરિસની સફર કરી, જ્યાં તેણે અખ્તિર્સ્કી હુસાર રેજિમેન્ટમાં સ્થાનાંતરિત કર્યું. 1816 ની શરૂઆતમાં, ચાડાદેવ લાઇફ હુસાર રેજિમેન્ટમાં સ્થાનાંતરિત થયા, જે તે સમયે ત્સારસ્કોયે સેલોમાં પહેલેથી જ તૈનાત હતા. અહીં તે પુષ્કિનને મળ્યો, જેણે તેને તેના શ્રેષ્ઠ મિત્રોમાં ગણ્યો. મૂળ, શિક્ષણ, તેજસ્વી દેખાવ - બધું જ ચાદદેવને ઉત્કૃષ્ટ કારકિર્દીનું વચન આપતું હતું.

તેમના માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ સંજોગોમાં રાજીનામું આપવાની જરૂર હતી. 1820 માં, સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાં, જેમાં ચાદૈવે અગાઉ સેવા આપી હતી, એક ખૂબ જ ઉદાસી વાર્તા ભજવી હતી: સૈનિકોએ, બધી સૂચનાઓ હોવા છતાં, રેજિમેન્ટ કમાન્ડરનું પાલન કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. આ ઘટના વિશે સાર્વભૌમને વિગતવાર જાણ કરવા માટે, ચાદાદેવ, જે તે સમયે કમાન્ડરનો સહાયક હતો, તેને ટ્રોપૌમાં કુરિયર તરીકે મોકલવામાં આવ્યો હતો. ગાર્ડ કોર્પ્સ.

સમ્રાટ એલેક્ઝાંડર I સાથે ચાદાદેવના લાંબા પ્રેક્ષકોની વિગતો અજ્ઞાત રહી, પરંતુ અફવાઓ જે ચાદાદેવ માટે અત્યંત પ્રતિકૂળ હતી તે સમાજમાં ફરવા લાગી: તેઓએ કહ્યું કે તેણે તેના સાથીઓ સાથે દગો કર્યો છે, કે તેણે સહાયક મેળવવાની ઇચ્છાથી આ કર્યું હતું. -કેમ્પ મોનોગ્રામ વગેરે. આ એપિસોડમાં ઘણું બધું છે અને કદાચ કાયમ માટે અસ્પષ્ટ રહેશે.

કોઈ પણ સંજોગોમાં, 1821 ની શરૂઆતમાં, ચાદાદેવે અણધારી રીતે દરેકને રાજીનામું આપ્યું અને, તેની અત્યંત કંગાળ નાણાકીય પરિસ્થિતિ હોવા છતાં, હવે સેવાની માંગ કરી ન હતી.

ચાદાયવના જીવનમાં કટોકટી તેના માટે નિરર્થક ન હતી: તેણે હૃદય ગુમાવ્યું અને ખાસ કરીને માંદગી માટે સંવેદનશીલ બની ગયો.

નાજુક પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ એ હતો કે ચાદાદેવને વિદેશમાં મુસાફરી કરવી, અને 1825 સુધી તેણે ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ, ઇટાલી અને જર્મનીની મુલાકાત લીધી.

કાર્લ્સબેડમાં તે શેલિંગને મળ્યો, જેની સાથે તેણે પછીથી પત્રવ્યવહાર કર્યો.

સફર દરમિયાન, ચાદાદેવે ધર્મશાસ્ત્ર, ફિલસૂફી અને ઇતિહાસ વિશેના તેમના જ્ઞાનનો વિસ્તાર કર્યો, પરંતુ મોસ્કો પાછા ફર્યા પછી, તેમણે ઇતિહાસના ફિલસૂફી પર એક વ્યાપક કાર્યની કલ્પના કરી, જેમાંથી તે ફ્રેન્ચમાં અક્ષરોના રૂપમાં માત્ર એક નાનો ભાગ લખવામાં સફળ રહ્યો. . આ પત્રો લાંબા સમય સુધી હસ્તલિખિત સ્વરૂપમાં એક હાથથી બીજા હાથે પસાર થયા અને તેમના લેખકને ૧૯૪૭માં પ્રખ્યાત કર્યા વિશાળ વર્તુળો.

આમાંના એક પત્રે અંતે "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" શીર્ષક હેઠળ ટેલિસ્કોપ, 1836, વોલ્યુમ 34 માં દિવસનો પ્રકાશ જોયો. તેનો દેખાવ એક આખી ઘટના જેવો હતો જેના લેખક અને મેગેઝિનના પ્રકાશક માટે અને સેન્સર માટે ખૂબ જ મૂર્ત પરિણામો આવ્યા હતા જેઓ લેખ ચૂકી ગયા હતા: લેખકને સત્તાવાર રીતે પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને ડૉક્ટરની દેખરેખ હેઠળ મૂકવામાં આવ્યો હતો, પ્રકાશક. નાડેઝદિનને ઉસ્ટ-સિસોલ્સ્કમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, અને સેન્સર બોલ્ડીરેવને હોદ્દા પરથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા.

તેના વાજબીતામાં, ચાડાયેવે "મેડમેન માટે માફી" લખી હતી, પરંતુ તે, અન્ય દાર્શનિક પત્રો સાથે, માત્ર મરણોત્તર "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaief, publiees pour la premiere fois par le gagarine de la compagnie de જીસસ, પેરિસ,” 1862. તબીબી દેખરેખ એક વર્ષથી થોડો વધારે સમય સુધી ચાલી હતી;

ચાદાદેવ એકલા રહી ગયા, અને 1856 માં તેમના મૃત્યુ સુધી તેઓ મોસ્કો વર્તુળોના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક રહ્યા.

ચાદાદેવ તે માનસિક ચળવળ સાથે સંકળાયેલા હતા, જેમના સમર્થકો પશ્ચિમી યુરોપીયન ઓર્ડર્સ અને સંસ્થાઓ સાથે સીધો પરિચય ધરાવે છે અને તેમના મૂળ દેશની સિસ્ટમ સાથે તેમની પ્રતિકૂળ સરખામણીએ તેમના આત્મામાં ભારે સ્વાદ અને અસંતોષ છોડી દીધો છે.

ચાદાદેવમાં આ સૌથી વધુ ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હતું, જે સહાનુભૂતિના સામાન્ય અભાવને સમજાવે છે જેણે ફિલોસોફિકલ લેટર્સની શરૂઆતના પ્રેસમાં દેખાવને શુભેચ્છા પાઠવી હતી. આપણા વતનનો ભૂતકાળ તેને સૌથી અંધકારમય પ્રકાશમાં, ભવિષ્ય સૌથી નિરાશાજનક સ્વરૂપમાં દેખાય છે. "આપણે અસ્તિત્વમાં છીએ," તે કહે છે, "જાણે સમયની બહાર છે, અને માનવ જાતિના સાર્વત્રિક શિક્ષણએ અમને સ્પર્શ કર્યો નથી." “આપણી પાસે અમાપ પ્રવૃત્તિની ઉંમર, લોકોની નૈતિક શક્તિઓનું કાવ્યાત્મક રમત નથી.

પશ્ચિમનું વાતાવરણ કર્તવ્ય, કાયદો, સત્ય, વ્યવસ્થાના વિચારોથી બનેલું છે, પરંતુ આપણે વિશ્વને કંઈ આપ્યું નથી, તેની પાસેથી કંઈ લીધું નથી, માનવ સમજના સુધારણામાં કંઈપણ ફાળો આપ્યો નથી અને આ સુધારણાએ આપણને જે કહ્યું તે બધું વિકૃત કર્યું છે.

યુરોપિયનો જે ક્ષેત્રમાં રહે છે તે ધર્મનું ફળ છે.

જો પ્રતિકૂળ સંજોગોએ આપણને સામાન્ય ચળવળમાંથી દૂર કરી દીધા છે જેમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો સામાજિક વિચાર વિકસિત થયો છે અને ચોક્કસ સ્વરૂપો ધારણ કરે છે, તો આપણે વિશ્વાસને પુનર્જીવિત કરવાની જરૂર છે, તમામ શિક્ષણને એક અલગ આધાર પર મૂકવાની જરૂર છે." ચાડાદેવ કેથોલિક ધર્મને માને છે. મુખ્ય તથ્ય જે ઘટનાઓ અને પશ્ચિમની રચનાને નિર્ધારિત કરે છે અને તેના પ્રત્યેની સહાનુભૂતિને છુપાવે છે, કમનસીબે, ગાગરીન દ્વારા પસંદ કરાયેલી બધી કૃતિઓ ઉપલબ્ધ નથી.

જીવનચરિત્ર સામગ્રી લેખોમાં સમાયેલ છે: એમ. એન. લોંગિનોવા, પી. યાએવનું સ્મરણ, "રશિયન બુલેટિન", 1862, નવેમ્બર, પૃષ્ઠ 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Chaadaev, સમકાલીન "બુલેટિન ઓફ યુરોપ", 1871, જુલાઈ, પૃષ્ઠ 172-208, સપ્ટેમ્બર, પૃષ્ઠ 9-54; ડી. સ્વરબીવા, મેમોઇર્સ ઓફ ચડાદેવ, "રશિયન આર્કાઇવ", 1868, પૃષ્ઠ 976-1001. ચાડાદેવનું શ્રેષ્ઠ પાત્રાલેખન એ.એન. પીપિન, સાહિત્યિક અભિપ્રાયોની લાક્ષણિકતાઓ, ઇડી. 2, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1890, પૃષ્ઠ 141-195. કોલુબોવ્સ્કી. (પોલોવત્સોવ) ચડાદેવ, પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ - પ્રખ્યાત રશિયન લેખક.

તેમના જન્મનું ચોક્કસ વર્ષ જાણી શકાયું નથી.

લોંગિનોવ કહે છે કે સીએચનો જન્મ 27 મે, 1793 ના રોજ થયો હતો, ઝિખારેવ તેના જન્મનું વર્ષ 1796 માને છે, સ્વરબીવ તેને અસ્પષ્ટપણે "18મી સદીના છેલ્લા દાયકાના પ્રથમ વર્ષો" તરીકે દર્શાવે છે. તેની માતાની બાજુએ, સીએચ શશેરબાટોવ રાજકુમારોનો ભત્રીજો અને પ્રખ્યાત રશિયન ઇતિહાસકારનો પૌત્ર હતો.

આ સંબંધીના હાથમાં, સીએચએ પ્રારંભિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, જે તે સમય માટે નોંધપાત્ર હતું, જે તેણે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનો સાંભળીને પૂર્ણ કર્યું હતું.

સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાં કેડેટ તરીકે નોંધાયેલા, તેમણે 1812 ના યુદ્ધ અને ત્યારબાદની લશ્કરી કામગીરીમાં ભાગ લીધો.

પછી લાઇફ હુસાર રેજિમેન્ટમાં સેવા આપતા, સીએચ યુવાન પુષ્કિન સાથે ગાઢ મિત્ર બન્યા, જે તે સમયે ત્સારસ્કોયે સેલો લિસિયમમાં અભ્યાસ કરતા હતા.

લોંગિનોવના જણાવ્યા મુજબ, "Ch. મિત્રો વચ્ચેની વાતચીતની પ્રકૃતિ પુષ્કિનની કવિતાઓ "પીટર યાકોવલેવિચ ચ" પરથી નક્કી કરી શકાય છે. "Ch ના પોટ્રેટ માટે." અને અન્ય.

પુષ્કિનને સાઇબિરીયાના દેશનિકાલના ભયથી અથવા સોલોવેત્સ્કી મઠમાં કેદ થવાથી બચાવવા માટે તે ચાદાદેવ પર પડ્યો.

જોખમ વિશે જાણ્યા પછી, Ch., જે તે સમયે ગાર્ડ્સ કોર્પ્સના કમાન્ડર, પ્રિન્સનો સહાયક હતો. વાસિલચિકોવ, એક અયોગ્ય સમયે કરમઝિન સાથે મીટિંગ હાંસલ કરી અને તેને પુષ્કિન માટે ઉભા રહેવા માટે ખાતરી આપી.

પુષ્કિને ગરમ મિત્રતા સાથે Ch.

"જીવન માટે સૌથી જરૂરી વસ્તુઓ" માં, તે માંગ કરે છે કે તેને મિખાઇલોવસ્કાયમાં એક પોટ્રેટ મોકલવામાં આવે અને તે તેને "બોરિસ ગોડુનોવ" ની પ્રથમ નકલ મોકલે અને આ કાર્ય વિશેના તેમના અભિપ્રાયમાં ઉત્સાહથી રસ ધરાવે છે; તે તેને મિખાઇલોવ્સ્કી તરફથી એક સંપૂર્ણ સંદેશ પણ મોકલે છે, જેમાં તે Ch. ની કંપનીમાં ઝડપથી "સન્માન, ન્યાય, નિંદા અને સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ આશાઓને પુનર્જીવિત કરવાની તેમની જુસ્સાદાર ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે." "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff publiees pour la premiere fois par P. Gagarin" ની પ્રસ્તાવના નીચે મુજબ છે: "તેમની યુવાનીમાં, Ch. આ ચળવળમાં ભાગ લેનારા લોકોના ઉદાર વિચારો, રશિયા જે મહાન દુષ્ટતાથી પીડાય છે અને પીડાય છે તેની વાસ્તવિકતાના પ્રશ્ન પર તેમની સાથે સંમત થયા હતા, પરંતુ તેના કારણોના પ્રશ્ન પર અને ખાસ કરીને તેના પ્રશ્ન પર તેમની સાથે અસંમત હતા. તેને દૂર કરવાનો અર્થ છે." જો આ સાચું છે, તો Ch. તે ખૂબ જ નિષ્ઠાપૂર્વક કલ્યાણ સંઘમાં જોડાઈ શકે છે અને તે જ રીતે ઉત્તરમાં અને ખાસ કરીને ભારતમાં પ્રવર્તતી દિશા સાથે નિષ્ઠાપૂર્વક અસંમત થઈ શકે છે. દક્ષિણ સમાજ.

1820 માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં. સેમિનોવ રેજિમેન્ટમાં જાણીતી અશાંતિ થઈ. સમ્રાટ એલેક્ઝાન્ડર તે સમયે ટ્રોપ્પાઉમાં હતા, જ્યાં વાસિલચિકોવએ અશાંતિના સમાચાર સાથે સી.

સ્વેર્બીવ, હર્ઝેન અને અન્ય લોકો તેમના સંસ્મરણો અને નોંધોમાં કહે છે કે ઑસ્ટ્રિયન રાજદૂત કાઉન્ટ લેબઝલ્ટર્ન ટ્રોપાઉને કુરિયર મોકલવામાં સફળ થયા, જે માનવામાં આવે છે કે ત્યાં વહેલી તકે સીએચ પહોંચ્યા અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં શું થયું હતું તે વિશે જણાવ્યું અજાણ સમ્રાટને તેમના વિશે પ્રથમ કંઈ કહ્યું.

જ્યારે સીએચ પહોંચ્યા, ત્યારે એલેક્ઝાંડરે તેની સવારીની ધીમીતા માટે તેને સખત ઠપકો આપ્યો, પરંતુ તે પછી, જાણે કે તેના ભાનમાં આવ્યા હોય, તેણે તેને સહાયક-દ-કેમ્પનું બિરુદ આપ્યું.

નારાજ સી.એ એક તરફેણ માટે પૂછ્યું - રાજીનામું, અને તે પછીના રેન્ક સાથે સામાન્ય પુરસ્કાર વિના પણ પ્રાપ્ત કર્યું. લોંગિનોવના રાજીનામાના કારણો વિશેની આ વર્તમાન વાર્તા છે, તે દાવો કરે છે કે લેબઝેલ્ટર્નએ ટ્રોપૌને કોઈ કુરિયર મોકલ્યું ન હતું, તે પહેલા પણ, સૈનિકોના આજ્ઞાભંગના પ્રથમ સંકેતો પર. કુરિયર એલેક્ઝાન્ડરને મોકલવામાં આવ્યું હતું, અને આ રીતે, સમ્રાટ, ટ્રોપ્પાઉ પહોંચ્યા ત્યાં સુધીમાં, સેન્ટ પીટર્સબર્ગની ઘટનાઓ વિશે પહેલાથી જ જાણતા હતા, તેમના વિશે રશિયન કુરિયર પાસેથી માહિતી મેળવી હતી, અને મેટર્નિક પાસેથી નહીં.

તે બની શકે તે રીતે, આ ક્ષણે સીએચને બમણું નુકસાન થયું હતું: તેની તેજસ્વી કારકિર્દી બરબાદ થઈ ગઈ હતી અને તે જ સમયે તે તેના સાથી અધિકારીઓના અભિપ્રાયમાં ખૂબ પડી ગયો હતો, જેમાં તે સમયના બુદ્ધિજીવીઓનું સંપૂર્ણ ફૂલ હતું.

તેઓએ કહ્યું કે કોઈ પણ સંજોગોમાં તેણે આવી નાજુક સોંપણી ન લેવી જોઈએ; આવા કિસ્સાઓમાં કુરિયર્સને ફરિયાદ કરનારા એડજ્યુટન્ટ એગ્યુઇલ્સ વિશે જાણીને, તેણે સેમ્યોનોવ રેજિમેન્ટમાં તેના ભૂતપૂર્વ સાથીદારો સામે ખાસ કરીને બેડોળ અનુભવવું જોઈએ, જેમણે ખૂબ જ ભારે સજા ભોગવી હતી. તે ખૂબ જ સંભવ છે કે આના પરિણામે, ગુપ્ત સમાજના સભ્યો જ્યાં તેને યાકુશકિન દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, તેણે પોતાને તેનાથી દૂર કરી દીધા, અને તે ચોક્કસ કારણ કે સીએચને પછીથી તેના ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ સાથેના સંબંધો વિશે વાત કરવાનું પસંદ ન હતું અને એલેક્ઝાન્ડર સાથેની તેની વાતચીત.

રાજીનામું આપ્યા બાદ તેઓ છ વર્ષ વિદેશમાં રહ્યા હતા. 1825 - 1826 ની તમામ ઘટનાઓ તેથી, તેની ગેરહાજરીમાં પસાર થયો.

આ ઘટનાઓ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રથી લગભગ સમગ્ર રંગને દૂર કરી દે છે, જેનાથી તેઓ તેમના વતન પરત ફર્યા હતા, તેમને એક અલગ સમય અને અલગ લોકો મળ્યા હતા. તે સમયથી, Ch. ની આકૃતિ રશિયન જીવનની પૃષ્ઠભૂમિ સામે એક જાહેર વ્યક્તિ તરીકે અથવા રશિયાના ભાવિ સુધારકોમાંની એક તરીકે ઉભી છે, તે છબીમાં નહીં કે જેના વિશે પુષ્કિને કહ્યું હતું કે "તે રોમમાં બ્રુટસ હોત, એથેન્સમાં પેરીકલ્સ," પરંતુ એક વિચારક, ફિલસૂફ, તેજસ્વી પબ્લિસિસ્ટની છબીમાં.

યુરોપમાં, Ch. તેમના અંગત પરિચિતોમાં શેલિંગ, લેમેનાઈસ અને અન્ય લોકો હતા, પરંતુ આ લોકોના મંતવ્યો Ch. પર પ્રભાવ પાડી શકતા ન હતા, જે સ્વભાવે મજબૂત મન અને ચોક્કસ ફિલોસોફિકલ વિચાર ધરાવતા હતા. વ્યાપક વાંચન પણ Ch.ના મજબૂત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપે છે. "મારી સમજમાં," ઝિખારેવ કહે છે, "Ch. વીસના દાયકાના અંતથી, Ch.

જ્યારે છેલ્લું પ્રકાશિત સામયિક "યુરોપિયન" પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને કિરીવસ્કીને પોતે પોલીસની દેખરેખ હેઠળ મૂકવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે સીએચએ લખ્યું હતું (1831માં) "મેમોઇર એયુ કોમ્પટે બેનકેન્ડોર્ફ, રીડિજે પાર ત્ચાડેઇફ પોર જીન કિરીફસ્કી." આ દસ્તાવેજમાં, સી.એ. વધુ સારા ભવિષ્ય તરફ નિર્દેશિત.

આ માટે "સૌ પ્રથમ ગંભીર શાસ્ત્રીય શિક્ષણ"ની જરૂર છે, પછી "આપણા ગુલામોની મુક્તિ," જે છે " આવશ્યક સ્થિતિકોઈપણ વધુ પ્રગતિ," અને અંતે, "જાગરણ ધાર્મિક લાગણી, જેથી ધર્મ ચોક્કસ પ્રકારની સુસ્તીમાંથી બહાર આવી શકે જેમાં તે હવે પોતાને શોધે છે." શું આ નોંધ તેના ગંતવ્ય સુધી પહોંચાડવામાં આવી હતી કે નહીં તે અજ્ઞાત છે.

તે 1831 માં લખવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં પહેલેથી જ ઘણા "ચાદૈવ" વિચારો હતા.

સીએચના તે ફિલોસોફિકલ પત્રો “શ્રીમતી ***” (કેટલાક સ્ત્રોતો અનુસાર - પાનોવા, ની યુલિબીશેવા, અન્ય લોકો અનુસાર - ડીસેમ્બ્રીસ્ટ એમ. એફ. ઓર્લોવ, ની રાયવસ્કાયાની પત્નીને), જેમાંથી છાપવામાં આવ્યા (માં. 1836) માત્ર પ્રથમ સાત વર્ષ પહેલાં લખવામાં આવ્યા હતા. પુષ્કિને તેનો ઉલ્લેખ 6 જુલાઈ, 1831ની શરૂઆતમાં કર્યો હતો. આ પત્રોના અસ્તિત્વ વિશે જાણતા લોકોનું વર્તુળ જોકે ખૂબ નાનું હતું; તેમાંથી પ્રથમ છાપવામાં આવે તે પહેલાં, તેમના સમયના સાહિત્યિક અને સામાજિક બાબતોના આવા જાણકાર વ્યક્તિ પણ હર્ઝેન તેમના વિશે કશું જાણતા ન હતા.

ટેલિસ્કોપમાં નાદેઝદિનના Ch. ના "ફિલોસોફિકલ પત્ર" ના પ્રકાશનથી છાપ અત્યંત મજબૂત હતી. લોંગિનોવ કહે છે, "પત્ર દેખાયો કે તરત જ એક ભયંકર તોફાન ઊભું થયું." "We from Wit પછી, એવી એક પણ સાહિત્યિક કૃતિ નહોતી કે જેણે આટલી મજબૂત છાપ ઊભી કરી હોય," Herzen એ જ પ્રસંગે કહે છે.

સ્વરબીવના જણાવ્યા મુજબ, "Ch. ના મેગેઝિન લેખે લોકોમાં ભયંકર રોષ પેદા કર્યો અને તેથી તેમની સામે સરકારના જુલમને મદદ કરી શક્યો નહીં.

આપણા ઉદાસીન સમાજમાં પહેલાં અભૂતપૂર્વ અભૂતપૂર્વ વિકરાળતા સાથે બધું અને દરેક જણ લેખક સામે ઉભા થયા." કડવાશ ખરેખર અપ્રતિમ હતી." ઝિખારેવ કહે છે, "ક્યારેય નહીં," કારણ કે તેઓએ રશિયામાં વાંચવાનું અને લખવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારથી ત્યાં પુસ્તક પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. , પુષ્કિનના મૃત્યુને બાદ કરતા કોઈ પણ સાહિત્યિક અને વૈજ્ઞાનિક ઘટનાએ આટલો મોટો પ્રભાવ અને આટલી વ્યાપક અસર પેદા કરી ન હતી, આટલી ઝડપે અને આવા ઘોંઘાટ સાથે ફેલાઈ ન હતી. લગભગ એક મહિના સુધી આખા મોસ્કોમાં ભાગ્યે જ કોઈ ઘર હતું જેમાં તેઓએ ચાદૈવના પત્ર અને ચાદૈવના ઇતિહાસ વિશે વાત ન કરી હોય.

એવા લોકો પણ કે જેઓ ક્યારેય કોઈ સાહિત્યિક કાર્ય સાથે સંકળાયેલા નથી, સંપૂર્ણ અવગણના કરનારા, સ્ત્રીઓ જેમની બૌદ્ધિક વિકાસની ડિગ્રી તેમના રસોઈયા અને મરઘીઓ, કારકુનો અને અધિકારીઓથી થોડી અલગ હતી, ઉચાપત અને લાંચમાં ડૂબી ગયેલી, મૂર્ખ, અજ્ઞાની, અર્ધ-પાગલ સંતો અને કટ્ટરપંથી અથવા કટ્ટરપંથીઓ. , દારૂના નશામાં ગ્રે અને જંગલી, વ્યભિચાર અને અંધશ્રદ્ધા, પિતૃભૂમિના યુવાન પ્રેમીઓ અને વૃદ્ધ દેશભક્તો - બધા રશિયાનું અપમાન કરવાની હિંમત કરનાર માણસ માટે શ્રાપ અને તિરસ્કારના એક સામાન્ય પોકારમાં એક થયા.

એવો કોઈ ગધેડો નહોતો કે જેણે વિચાર્યું ન હોય પવિત્ર ફરજઅને ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક ટીકાના સિંહને ખુરશી વડે લાત મારવાની સુખદ ફરજ... ચાદાયેવના લેખ પર માત્ર રશિયનોએ જ ધ્યાન આપ્યું ન હતું: એ હકીકતને કારણે કે લેખ (મૂળરૂપે) ફ્રેન્ચમાં લખવામાં આવ્યો હતો, અને તે મહાન ખ્યાતિને કારણે મોસ્કોની વિદેશી વસ્તીમાં ચ.

ઘણા ઉચ્ચ કક્ષાના વિદેશીઓ, ફ્રેન્ચ વ્યાકરણ અને જર્મન નિયમિત અને અનિયમિત ક્રિયાપદોના અજ્ઞાન શિક્ષકો, મોસ્કો ફ્રેન્ચ જૂથના કર્મચારીઓ, વિદેશી વેપાર અને કારીગરો, વિવિધ પ્રેક્ટિસ અને બિન-પ્રેક્ટિસ કરતા ડોકટરો, સંગીતકારો વિવિધ ગરમ ચર્ચાઓમાં તેમનો ગુસ્સો ગુમાવી દેતા હોવાનો ઉલ્લેખ ન કરવો. ચાદાયેવના પાઠ સાથે અને તેના વિનાના પત્રને કારણે, જર્મન ફાર્માસિસ્ટ પણ... તે સમયે, મેં સાંભળ્યું કે મોસ્કો યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓ તેમના ઉપરી અધિકારીઓ પાસે હથિયારો સાથે મુક્ત રશિયા માટે લડવાની અને તેના સન્માનમાં ભાલો તોડવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરતા હતા. અને તે ગણતરી, તત્કાલીન ટ્રસ્ટીએ તેમને શાંત કર્યા." ... પ્રખ્યાત વિગેલે પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ મેટ્રોપોલિટન સેરાફિમને નિંદા મોકલી; સેરાફિમે આ વાત બેન્કેન્ડોર્ફના ધ્યાન પર લાવ્યું - અને આપત્તિ ફાટી નીકળી.

નાડેઝદિનને ઉસ્ટ-સિસોલ્સ્કમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, અને સીએચ.

ઝિખારેવ પેપરના મૂળ લખાણને ટાંકે છે જેમાં સી.એચ. , અણગમો અને ભયાનક, ટૂંક સમયમાં, જો કે, સમય કરુણાની લાગણી દ્વારા બદલાઈ ગયો જ્યારે તેઓએ જાણ્યું કે એક ખેદજનક દેશબંધુ, લેખના લેખક, અવ્યવસ્થા અને માનસિક ગાંડપણથી પીડિત છે.

કમનસીબ માણસની દર્દનાક સ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈને, સરકાર, તેના એકાંત અને પૈતૃક સંભાળમાં, તેને ઘરની બહાર ન નીકળવા અને તેને મફત તબીબી લાભો આપવાનો આદેશ આપે છે, જેના માટે સ્થાનિક સત્તાવાળાઓએ તેમના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ વિશેષ ડૉક્ટરની નિમણૂક કરવી પડશે. ."આ ઓર્ડર ઘણા મહિનાઓ સુધી હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો.

હરઝેનના જણાવ્યા મુજબ, ડોકટરો અને પોલીસ વડા સાપ્તાહિકમાં આવ્યા હતા, અને તેઓ શા માટે આવ્યા હતા તે વિશે તેઓ ક્યારેય અટક્યા નથી.

આ જુબાનીનો તેમના ભાઈને ચિ.ના એક પત્ર દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં નીચેની લીટીઓ છે: “મારી પરિસ્થિતિ માટે, તે હવે એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે મારે માત્ર ચાલવામાં જ સંતોષ માનવો જોઈએ અને ભૂતપૂર્વ તબીબી સજ્જનોને જોવું જોઈએ. દરરોજ મારી મુલાકાત લે છે."

તેમાંથી એક, એક નશામાં ધૂત ખાનગી સ્ટાફ ડૉક્ટર, ખૂબ જ ઉદ્ધત રીતે લાંબા સમય સુધી મારી સામે શપથ લેતો હતો, પરંતુ હવે તેણે તેની મુલાકાતો બંધ કરી દીધી છે, કદાચ તેના ઉપરી અધિકારીઓના આદેશથી." બંને પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ લેટર" અને અનુગામી, જે હજી સુધી રશિયનમાં દેખાયા નથી, અમે બે ટીકાની પ્રસ્તાવના કરવી જરૂરી માનીએ છીએ: 1) ઘણા રશિયન લેખકોએ સીએચના પ્રથમ પત્રમાંથી નીચેનો વાક્ય ટાંક્યો: “રશિયાનો ભૂતકાળ ખાલી છે, વર્તમાન અસહ્ય છે, અને ત્યાં તેના માટે કોઈ ભવિષ્ય નથી. રશિયા એ સમજણનું અંતર છે, એક ભયંકર પાઠ છે, રાષ્ટ્રોને આપવામાં આવે છે, પરાકાષ્ઠા અને ગુલામી કઈ હદ સુધી લઈ જઈ શકે છે." Ch. ના પત્રમાં આવો કોઈ વાક્ય નથી. 2) A. M. Skabichevsky દાવો કરે છે કે Ch. ના પત્રનો રશિયનમાં અનુવાદ બેલિન્સકી દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો.

આ ખોટું છે: અનુવાદ બેલિન્સકી દ્વારા નહીં, પરંતુ કેચર દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. - ચાદાયવનો પ્રખ્યાત પત્ર રશિયા પ્રત્યેના ઊંડે સંશયાત્મક મૂડથી ઘેરાયેલો છે. "આત્મા માટે," તે લખે છે, "આહારની સામગ્રી છે, જેમ કે શરીર માટે આ સામગ્રીને ગૌણ કરવાની ક્ષમતા જરૂરી છે;

હું જાણું છું કે હું એક જૂની કહેવતનું પુનરાવર્તન કરી રહ્યો છું, પરંતુ આપણા દેશમાં તે સમાચારના તમામ ગુણો ધરાવે છે.

તે આપણા જાહેર શિક્ષણની સૌથી દયનીય વિશેષતાઓમાંની એક છે કે જે સત્ય લાંબા સમયથી અન્ય દેશોમાં જાણીતું છે અને તે પણ ઘણી બાબતોમાં આપણા કરતાં ઓછા શિક્ષિત લોકોમાં ફક્ત આપણા દેશમાં જ પ્રગટ થાય છે.

અને આ એટલા માટે છે કારણ કે આપણે ક્યારેય અન્ય રાષ્ટ્રો સાથે સાથે ચાલ્યા નથી; અમે માનવતાના કોઈ પણ મહાન પરિવારના નથી, ન તો પશ્ચિમના કે ન તો પૂર્વના, અમારી પાસે એક કે બીજી કોઈ પરંપરા નથી.

આપણે અસ્તિત્વમાં છીએ, જેમ કે તે સમયની બહાર હતા, અને માનવ જાતિના સાર્વત્રિક શિક્ષણનો અમને સ્પર્શ થયો નથી. સદીઓથી માનવ વિચારોનું આ અદ્ભુત જોડાણ, માનવ સમજનો આ ઈતિહાસ, જેણે તેને વિશ્વના અન્ય દેશોમાં તેની વર્તમાન સ્થિતિમાં પહોંચાડ્યો, તેનો આપણા માટે કોઈ પ્રભાવ નહોતો.

અન્ય રાષ્ટ્રો જે લાંબા સમય પહેલા આપણા માટે વાસ્તવિકતા બની ગયા છે તે હજુ પણ માત્ર અટકળો, સિદ્ધાંત છે.... તમારી આસપાસ જુઓ. બધું જ ચાલતું હોય એવું લાગે છે. એવું લાગે છે કે આપણે બધા અજાણ્યા છીએ.

કોઈના અસ્તિત્વનો ચોક્કસ ક્ષેત્ર નથી, કોઈ પણ વસ્તુ માટે કોઈ સારા રિવાજો નથી, માત્ર નિયમો જ નથી, કુટુંબનું કેન્દ્ર પણ નથી; એવું કંઈ નથી કે જે બાંધે, જે આપણી સહાનુભૂતિ અને સ્વભાવને જાગૃત કરે; ત્યાં કાયમી, અનિવાર્ય કંઈ નથી: બધું પસાર થાય છે, વહે છે, દેખાવમાં અથવા તમારામાં કોઈ નિશાન છોડતા નથી. ઘરમાં આપણે સ્થાયી હોવાનું જણાય છે, કુટુંબોમાં આપણે અજાણ્યા જેવા છીએ, શહેરોમાં આપણે વિચરતી હોઈએ છીએ, અને તેથી પણ વધુ આપણા મેદાનમાં ભટકતી જાતિઓ કરતાં, કારણ કે આ જાતિઓ આપણા શહેરો કરતાં તેમના રણ સાથે વધુ જોડાયેલી છે. બધા લોકોમાં, "એક મજબૂત, જુસ્સાદાર, બેભાન પ્રવૃત્તિનો સમયગાળો છે," કે આવા યુગો "રાષ્ટ્રોના યુવાનોનો સમય" બનાવે છે, Ch. શોધે છે કે "આપણી પાસે એવું કંઈ નથી, કે" શરૂઆતમાં આપણી પાસે જંગલી બર્બરતા હતી, પછી ક્રૂર અંધશ્રદ્ધા, પછી ક્રૂર, અપમાનજનક આધિપત્ય, જેનાં નિશાન આજ સુધી આપણી જીવનશૈલીમાંથી સંપૂર્ણપણે ભૂંસાઈ શક્યા નથી.

આ છે આપણા યુવાનોની કરુણ કહાની... આપણી સ્મૃતિમાં કોઈ મોહક યાદો નથી, કોઈ મજબૂત ઉપદેશક ઉદાહરણો નથી. લોક દંતકથાઓ.

અમે જીવીએ છીએ તે બધી સદીઓ પર તમારી નજર ચલાવો, પૃથ્વી પરની બધી જગ્યાઓ પર અમે કબજો કરીએ છીએ, તમને એક પણ સ્મૃતિ મળશે નહીં જે તમને રોકી શકે, એક પણ સ્મારક નહીં જે તમને આબેહૂબ, શક્તિશાળી, મનોહર રીતે જે બન્યું છે તે વ્યક્ત કરે. .. અમે ગેરકાયદેસર બાળકો તરીકે વિશ્વમાં આવ્યા છીએ, વારસા વિના, અમારા પહેલાના લોકો સાથે જોડાણ વિના, અમે ભૂતકાળના ઉપદેશક પાઠમાંથી કોઈ શીખ્યા નથી.

આપણામાંના દરેકે કુટુંબના તૂટેલા દોરાને જાતે જોડવો જોઈએ, જે આપણને સમગ્ર માનવતા સાથે જોડે છે.

આપણે આપણા માથામાં હથોડો મારવો જોઈએ જે અન્યમાં આદત અને વૃત્તિ બની ગઈ છે... આપણે વિકાસ કરીએ છીએ, પણ પરિપક્વ થતા નથી, આપણે આગળ વધીએ છીએ, પરંતુ કોઈ એવી પરોક્ષ દિશામાં જે ધ્યેય તરફ દોરી જતું નથી... આપણે તેના છીએ. રાષ્ટ્રો કે જે, એવું લાગે છે કે તેઓ હજુ સુધી માનવતાનો આવશ્યક ભાગ નથી, પરંતુ અમુક પ્રકારનું શિક્ષણ આપવા માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. મહાન પાઠવિશ્વ માટે... યુરોપના તમામ લોકોએ ચોક્કસ વિચારો વિકસાવ્યા છે. આ કર્તવ્ય, કાયદો, સત્ય, વ્યવસ્થાના વિચારો છે.

અને તેઓ માત્ર યુરોપનો ઇતિહાસ જ નહીં, પરંતુ તેના વાતાવરણની રચના કરે છે.

આ ઇતિહાસ કરતાં વધુ છે, મનોવિજ્ઞાન કરતાં વધુ છે: આ યુરોપિયનનું શરીરવિજ્ઞાન છે.

તમે આ બધાને શું બદલશો?... પશ્ચિમનો શબ્દપ્રયોગ આપણા માટે અજાણ્યો છે.

આપણા શ્રેષ્ઠ માથામાં મામૂલીપણું કરતાં વધુ કંઈક છે.

શ્રેષ્ઠ વિચારો, જોડાણ અને સુસંગતતાના અભાવે, આપણા મગજમાં ઉજ્જડ ભૂતની જેમ જડ થઈ જાય છે... આપણી નજરમાં પણ મને કંઈક અત્યંત અસ્પષ્ટ, ઠંડું, કંઈક અંશે સામાજિક સીડીના નીચલા પગથિયાં પર ઊભેલા લોકોના શરીરવિજ્ઞાન જેવું લાગે છે. ... અમારા મતે પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેની સ્થાનિક સ્થિતિ, એક કોણી ચીન પર, બીજી કોણી જર્મની પર, આપણે આપણી જાતમાં સમજણના બે મહાન સિદ્ધાંતોને એક કરવા જોઈએ: કલ્પના અને કારણ, આપણે આખા વિશ્વના ઇતિહાસને જોડવું જોઈએ. આપણું નાગરિક શિક્ષણ. પરંતુ આ આપણા ભાગ્યમાં પડે તેવું નથી. વિશ્વના સંન્યાસીઓ, અમે તેને કંઈ આપ્યું નથી, તેની પાસેથી કંઈ લીધું નથી, માનવતાના વિચારોના સમૂહમાં એક પણ વિચાર ઉમેર્યો નથી, માનવ સમજના સુધારણામાં કોઈ પણ રીતે ફાળો આપ્યો નથી અને આ સુધારણાએ અમને જે કહ્યું છે તે બધું વિકૃત કર્યું છે. .. આપણી ઉજ્જડ ધરતી પર એક પણ ઉપયોગી વિચાર વધ્યો નથી, એક પણ મહાન સત્ય આપણી વચ્ચે ઊભું થયું નથી. અમે જાતે કંઈપણ શોધ્યું નથી અને અન્ય લોકો દ્વારા શોધાયેલ દરેક વસ્તુમાંથી, અમે ફક્ત એક ભ્રામક દેખાવ અને નકામી લક્ઝરી ઉધાર લીધી છે... હું પુનરાવર્તન કરું છું: અમે જીવ્યા, અમે જીવીએ છીએ, દૂરના વંશજો માટે એક મહાન પાઠ તરીકે, જે ચોક્કસપણે તેનો ઉપયોગ કરશે, પરંતુ વર્તમાન સમયમાં, તેઓ ગમે તે કહે, અમે સમજણના ક્રમમાં અંતર બનાવીએ છીએ." આપણા ભૂતકાળ, વર્તમાન અને આંશિક ભવિષ્ય વિશે આવો ચુકાદો ઉચ્ચાર્યા પછી, ચિ. કાળજીપૂર્વક તેમના મુખ્ય વિચાર તરફ આગળ વધે છે અને તે જ સમયે તેમણે દર્શાવેલ ઘટનાની સમજૂતીનો સમય.

દુષ્ટતાનું મૂળ, તેમના મતે, એ છે કે આપણે "નવું શિક્ષણ" જેમાંથી પશ્ચિમે મેળવ્યું છે તે સિવાયના સ્ત્રોતમાંથી અપનાવ્યું છે. "દુષ્ટ ભાગ્યથી પ્રેરિત, અમે તમામ લોકો દ્વારા ધિક્કારવામાં આવતા દૂષિત બાયઝેન્ટિયમમાંથી નૈતિક અને માનસિક જ્ઞાનના પ્રથમ બીજ ઉછીના લીધા," અમે ઉછીના લીધા, વધુમાં, જ્યારે "નાની મિથ્યાભિમાનએ બાયઝેન્ટિયમને વિશ્વ ભાઈચારોથી દૂર કરી દીધું હતું," અને તેથી " અમે તેમની પાસેથી માનવ જુસ્સા દ્વારા વિકૃત વિચાર અપનાવ્યો." આ તે છે જ્યાં પછી બધું થયું. "ખ્રિસ્તીઓ નામ હોવા છતાં, અમે આગળ વધ્યા નથી, જ્યારે પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ તેના દૈવી સ્થાપક દ્વારા નિર્ધારિત માર્ગ પર ભવ્ય રીતે કૂચ કરી રહ્યો છે." સી.એચ. પોતે પ્રશ્ન કરે છે: "શું આપણે ખ્રિસ્તીઓ નથી, શું ફક્ત યુરોપિયન મોડેલ અનુસાર જ શિક્ષણ શક્ય છે?", અને આના જેવા જવાબો: "સંદેહ વિના આપણે ખ્રિસ્તીઓ છીએ, પરંતુ શું એબિસિનીયન ખ્રિસ્તીઓ નથી? જાપાનીઓ શિક્ષિત છે?.. પરંતુ શું તમે ખરેખર માનો છો કે દૈવી અને માનવીય સત્યોમાંથી આ દયનીય વિચલનો પૃથ્વી પર સ્વર્ગ લાવશે? યુરોપમાં, દરેક વસ્તુ એક રહસ્યમય શક્તિથી ઘેરાયેલી છે જેણે ઘણી સદીઓ સુધી નિરંકુશ રીતે શાસન કર્યું." આ વિચાર "ફિલોસોફિકલ પત્ર" ના સંપૂર્ણ અંતને ભરે છે. "નવા સમાજના સંપૂર્ણ વિકાસનું ચિત્ર જુઓ અને તમે જોશો. કે ખ્રિસ્તી ધર્મ તમામ માનવ લાભોને તેના પોતાનામાં રૂપાંતરિત કરે છે, દરેક જગ્યાએ ભૌતિક જરૂરિયાત તેને નૈતિક જરૂરિયાત સાથે બદલી નાખે છે, વિચારની દુનિયામાં આ મહાન ચર્ચાઓ જગાડે છે, જે તમને અન્ય યુગ, અન્ય સમાજના ઇતિહાસમાં નહીં મળે... જુઓ કે બધું તેના દ્વારા અને ફક્ત તેના દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું: પૃથ્વીનું જીવન, અને સામાજિક જીવન, અને કુટુંબ, અને પિતૃભૂમિ, અને વિજ્ઞાન, અને કવિતા, અને બુદ્ધિ, અને કલ્પના, અને યાદશક્તિ, અને આશાઓ, અને આનંદ અને દુઃખ. પરંતુ આ બધું પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મને લાગુ પડે છે; ખ્રિસ્તી ધર્મની અન્ય શાખાઓ નિરર્થક છે.

Ch. આમાંથી કોઈ વ્યવહારુ તારણો કાઢતા નથી.

અમને એવું લાગે છે કે તેના પત્રથી વાવાઝોડું ઊભું થયું, જો કે અસંદિગ્ધ, પરંતુ કેથોલિક વૃત્તિઓ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત નથી - તેણે પછીના પત્રોમાં તેમને વધુ ઊંડાણપૂર્વક વિકસિત કર્યા - પરંતુ ફક્ત રશિયાના ભૂતકાળ અને વર્તમાનની તેની કડક ટીકા સાથે.

જ્યારે એમ. એફ. ઓર્લોવે બેનકેન્ડોર્ફના Ch. ના બચાવમાં એક શબ્દ દાખલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે બાદમાં તેમને જવાબ આપ્યો: “લે પાસે દે લા રશિયન એ એટે પ્રશંસનીય, પુત્ર હાજર છે પ્લસ ક્યુ મેગ્નિફિક, ક્વોન્ટ એ સોન એવેનીર ઇલ એસ્ટ એયુ ડેલા ડે ટાઉટ સી ક્વે એલ. ""કલ્પના લા પ્લસ હાર્ડી સે પ્યુટ ફિગર; વોઈલા લે પોઈન્ટ ડી વ્યુ સોસ લેક્વલ એલ""હિસ્ટોરી રુસે ડોઈટ être કોન્ક્યુ એટ ઈક્રીટ". તે કેવી રીતે હતું સત્તાવાર બિંદુદ્રષ્ટિ અન્ય કોઈપણને અસ્વીકાર્ય માનવામાં આવતું હતું, અને ચાદાયેવની "મનની અવ્યવસ્થા અને ગાંડપણ"ની નિંદા કરી હતી... Ch. ના અન્ય પત્રોએ ઘણા વર્ષો પછી પ્રકાશ જોયો, અને પછી માત્ર ફ્રેન્ચમાં, પેરિસમાં, પ્રખ્યાત જેસ્યુટ પ્રિન્સના પ્રકાશનમાં. આઈ.એસ. ગાગરીન.

કુલ ત્રણ અક્ષરો છે, પરંતુ એવું વિચારવાનું કારણ છે કે પ્રથમ (ટેલિસ્કોપમાં પ્રકાશિત) અને કહેવાતા બીજા વચ્ચેના અંતરાલમાં, એવા અક્ષરો પણ હતા જે દેખીતી રીતે અદ્રશ્ય થઈ ગયા હતા.

"બીજા" પત્રમાં (અમે અમારા અનુવાદમાં વધુ અવતરણો પ્રદાન કરીશું), Ch એ વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે માનવજાતની પ્રગતિ પ્રોવિડન્સના હાથ દ્વારા નિર્દેશિત થાય છે અને પસંદ કરેલા લોકો અને પસંદ કરેલા લોકોના માધ્યમથી આગળ વધે છે; સ્ત્રોત શાશ્વત પ્રકાશમાનવ સમાજો વચ્ચે ક્યારેય વિલીન ન થયું; માણસ તેના માટે નિર્ધારિત માર્ગ પર માત્ર ઉચ્ચ મન દ્વારા પ્રગટ થયેલા સત્યોના પ્રકાશમાં ચાલ્યો. “આપણા સ્વભાવના યાંત્રિક સુધારણાની અણસમજુ પ્રણાલીને આજ્ઞાકારી રીતે સ્વીકારવાને બદલે, બધી સદીઓના અનુભવ દ્વારા સ્પષ્ટપણે નકારી કાઢવામાં આવે છે, કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પણ જોઈ શકે છે કે માણસ, પોતાની જાતને છોડીને, હંમેશા, તેનાથી વિપરીત, અનંત માર્ગ પર ચાલ્યો છે. અધોગતિ

જો સમયાંતરે તમામ લોકોમાં પ્રગતિના યુગો, માનવજાતના જીવનમાં જ્ઞાનની ક્ષણો, તર્કના ઉત્કૃષ્ટ આવેગો હોય, તો પણ આવી ચળવળની સાતત્ય અને સ્થિરતા કંઈપણ સાબિત કરતું નથી.

સાચી હિલચાલ અને સતત પ્રગતિ ફક્ત તે જ સમાજમાં નોંધનીય છે જેના આપણે સભ્યો છીએ અને જે માનવ હાથની ઉપજ નથી.

આપણા પહેલાના પ્રાચીન લોકોએ જે વિકસાવ્યું હતું તે આપણે નિઃશંકપણે સ્વીકાર્યું, તેનો લાભ લીધો અને આ રીતે સમયની મહાન સાંકળના રિંગને બંધ કરી દીધું, પરંતુ તે આનાથી બિલકુલ અનુસરતું નથી કે લોકો હવે તે સ્થિતિમાં પહોંચી ગયા હશે જેમાં તેઓ પોતાને શોધે છે. તે ઐતિહાસિક ઘટના વિના કે જે બિનશરતી રીતે કોઈ પૂર્વવર્તી નથી, તે માનવ વિચારો પરના કોઈપણ અવલંબનથી પર છે, વસ્તુઓના કોઈપણ આવશ્યક જોડાણની બહાર છે, અને પ્રાચીન વિશ્વને નવી દુનિયાથી અલગ કરે છે." તે કહેવા વગર જાય છે કે અહીં ઉદભવ વિશે વાત કરી રહ્યા છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના.

આ ઘટના વિના, આપણો સમાજ અનિવાર્યપણે નાશ પામશે, કારણ કે તમામ પ્રાચીન સમાજો નાશ પામ્યા હતા.

ખ્રિસ્તી ધર્મને વિશ્વ “ભ્રષ્ટ, લોહિયાળ, જૂઠું બોલતું” લાગ્યું. પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓમાં કોઈ નક્કર, અંતર્ગત સિદ્ધાંત ન હતો. "ઇજિપ્તની ઊંડી શાણપણ, આયોનિયાનું મોહક વશીકરણ, રોમના કડક ગુણો, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની ચમકતી વૈભવ - તમે શું બની ગયા છો? તેજસ્વી સંસ્કૃતિઓ, પૃથ્વીની તમામ શક્તિઓ દ્વારા પોષાયેલી, તમામ ભવ્યતાઓ સાથે સંકળાયેલી છે. નાયકો, બ્રહ્માંડ પરના તમામ આધિપત્ય સાથે, પૃથ્વી દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલા સૌથી મહાન સાર્વભૌમત્વ સાથે - તમે કેવી રીતે પૃથ્વીના ચહેરા પરથી નાશ પામી શકો છો, સદીઓનું અદ્ભુત પરાક્રમ શું હતું? બુદ્ધિ, જો નવી પ્રજાઓ, જેઓ અજાણ્યા સ્થળોએથી આવ્યા હોય, આ સંસ્કૃતિઓ સાથે ઓછામાં ઓછા જોડાયેલા ન હોય, તો શું એક ભવ્ય ઈમારતને ઉથલાવી દેવાનું અને તે જે જગ્યા પર ઉભું હતું તે જ જગ્યાએ હળવું કરવું હતું? પરંતુ તે અસંસ્કારી ન હતા જેમણે પ્રાચીન વિશ્વનો નાશ કર્યો. તે પહેલેથી જ "એક સડી ગયેલું શબ હતું અને અસંસ્કારીઓએ માત્ર તેની રાખને પવનમાં વિખેરી નાખી હતી." આ નવી દુનિયા સાથે થઈ શકતું નથી, કારણ કે યુરોપિયન સમાજ ખ્રિસ્તી લોકોનો એક પરિવાર બનાવે છે.

યુરોપીયન સમાજ "કેટલીક સદીઓ સુધી ફેડરેશનના આધારે આરામ કરે છે, જે ફક્ત સુધારણા દ્વારા ફાટી ગયું હતું; આ દુઃખદ ઘટના પહેલાં, યુરોપના લોકો પોતાને એક સામાજિક જીવતંત્ર સિવાય બીજું કંઈ માનતા ન હતા, જે ભૌગોલિક રીતે વિભાજિત હતા. વિવિધ રાજ્યો, પરંતુ નૈતિક અર્થમાં એક સંપૂર્ણ રચના; આ લોકો વચ્ચે ચર્ચના હુકમો સિવાય અન્ય કોઈ જાહેર કાયદો ન હતો; યુદ્ધોને નાગરિક સંઘર્ષ તરીકે જોવામાં આવતા હતા, એક સામાન્ય રસ દરેકને એનિમેટ કરે છે, સમાન વલણ સમગ્ર યુરોપિયન વિશ્વને ગતિમાં મૂકે છે. મધ્ય યુગનો ઇતિહાસ શાબ્દિક રીતે એક લોકોનો ઇતિહાસ હતો - ખ્રિસ્તી લોકો.

નૈતિક ચેતનાની ચળવળએ તેનો આધાર બનાવ્યો; કેવળ રાજકીય ઘટનાઓએ પાછળની બેઠક લીધી; આ બધું ધાર્મિક યુદ્ધોમાં ખાસ સ્પષ્ટતા સાથે પ્રગટ થયું હતું, એટલે કે, છેલ્લી સદીની ફિલસૂફી જેનાથી ભયાનક હતી. વોલ્ટેર ખૂબ જ સારી રીતે નોંધે છે કે મંતવ્યો અંગેના યુદ્ધો ફક્ત ખ્રિસ્તીઓમાં જ થયા હતા; પરંતુ વ્યક્તિએ પોતાને માત્ર એક હકીકત જણાવવા સુધી મર્યાદિત ન કરવી જોઈએ, આવી અનોખી ઘટનાના કારણને સમજવાના સ્તરે વધવું જરૂરી હતું.

તે સ્પષ્ટ છે કે વિચારનું સામ્રાજ્ય વિચારના સિદ્ધાંતને આપ્યા સિવાય વિશ્વમાં પોતાને સ્થાપિત કરી શકતું નથી સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા.

અને જો વસ્તુઓની સ્થિતિ હવે બદલાઈ ગઈ છે, તો તે એક વિખવાદનું પરિણામ હતું, જેણે વિચારની એકતાને નષ્ટ કરીને, સમાજની એકતાનો નાશ કર્યો.

પરંતુ પાયો હજુ પણ એ જ છે અને હજુ પણ એ જ છે, અને યુરોપ હજુ પણ એક ખ્રિસ્તી દેશ છે, પછી ભલે તે ગમે તે કરે, ભલે તે શું બોલે... વાસ્તવિક સંસ્કૃતિનો નાશ કરવા માટે, સમગ્ર વિશ્વને ઉલટાવી નાખવું પડશે. નીચે, જેથી પૃથ્વીને તેનું વર્તમાન સ્વરૂપ આપનાર સમાન ક્રાંતિનું પુનરાવર્તન થાય. આપણા જ્ઞાનના તમામ સ્ત્રોતોને ઓલવવા માટે, ઓછામાં ઓછા બીજા વૈશ્વિક પૂરની જરૂર પડશે. જો, ઉદાહરણ તરીકે, એક ગોળાર્ધમાં શોષાય છે, તો બીજા પર જે રહે છે તે માનવ ભાવનાને નવીકરણ કરવા માટે પૂરતું હશે. જે વિચાર બ્રહ્માંડને જીતવા માટે માનવામાં આવે છે તે ક્યારેય અટકશે નહીં, ક્યારેય મૃત્યુ પામશે નહીં, અથવા ઓછામાં ઓછું મૃત્યુ પામશે નહીં જ્યાં સુધી આ વિચારને તેમાં મૂકનારનો આદેશ ન આવે. માનવ આત્મા. વિશ્વ એકતા તરફ આવી રહ્યું હતું, પરંતુ આ મહાન કારણને સુધારણા દ્વારા અટકાવવામાં આવ્યું હતું, તેને મૂર્તિપૂજકતાના અસંતુલન (ડેસુનાઇટ) ની સ્થિતિમાં પરત કરવામાં આવ્યું હતું." બીજા પત્રના અંતે, સી. સીધો જ એવો વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે માત્ર આડકતરી રીતે તેની પ્રથમ પત્રમાં "કે પોપસી એક માનવ સંસ્થા હતી, કે તેમાં સમાવિષ્ટ તત્વો માનવ હાથ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા - હું સ્વેચ્છાએ કબૂલ કરું છું, પરંતુ પેનોરમાનો સાર ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાવનામાંથી આવે છે... કોણ નહીં. આશ્ચર્યચકિત થવું અસાધારણ ભાગ્યપોપપદ? તેની માનવીય ચમકથી વંચિત, તે માત્ર મજબૂત બન્યું, અને તેના પ્રત્યે દર્શાવેલ ઉદાસીનતા તેના અસ્તિત્વને વધુ મજબૂત અને સુનિશ્ચિત કરે છે... તે ખ્રિસ્તી લોકોના વિચારને કેન્દ્રિય બનાવે છે, તેમને એકબીજા તરફ આકર્ષિત કરે છે, તેમને તેમની માન્યતાઓના સર્વોચ્ચ સિદ્ધાંતની યાદ અપાવે છે. અને , સ્વર્ગીય પાત્રની સીલ સાથે અંકિત થઈને, ભૌતિક હિતોની દુનિયાથી ઉપર ઊઠે છે." ત્રીજા પત્રમાં, Ch. મોસેસ, એરિસ્ટોટલ, માર્કસ ઓરેલિયસ, એપીક્યુરસ, હોમર, પરના તેમના મંતવ્યો સાથે દર્શાવતા, સમાન વિચારો વિકસાવે છે. વગેરે. રશિયામાં પાછા ફરવું અને રશિયનોને જોતા, જેઓ "સારમાં, નૈતિક વિશ્વની કોઈપણ પ્રણાલી સાથે જોડાયેલા નથી, પરંતુ તેમની સામાજિક સપાટી સાથે તેઓ પશ્ચિમ સાથે જોડાયેલા છે," ચ ભવિષ્યની પેઢીઓ માટે માર્ગ તૈયાર કરવા માટે અમે તેમને તે છોડી શકતા નથી જે અમારી પાસે ન હતું: માન્યતાઓ, સમય દ્વારા પોષાયેલું મન, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત વ્યક્તિત્વ, લાંબા સમય દરમિયાન વિકસિત, એનિમેટેડ, સક્રિય, પરિણામોમાં સમૃદ્ધ, બૌદ્ધિક જીવન, મંતવ્યો, તો ચાલો આપણે તેમને ઓછામાં ઓછા થોડા વિચારો છોડી દઈએ જે, જો કે આપણે પોતે તેમને શોધી શક્યા નથી, જ્યારે પેઢી દર પેઢી સોંપવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાં વધુ પરંપરાગત તત્વ હશે અને તેથી આપણા પોતાના કરતાં વધુ શક્તિ, વધુ ફળદાયીતા હશે. વિચારો આ રીતે આપણે વંશજોની કૃતજ્ઞતા મેળવીશું અને પૃથ્વી પર નિરર્થક ચાલશે નહીં." Ch.નો નાનો ચોથો પત્ર આર્કિટેક્ચરને સમર્પિત છે.

છેલ્લે, Ch.ના બીજા પ્રકરણની પ્રથમ અને કેટલીક પંક્તિઓ પણ જાણીતી છે. અહીં લેખક કેટલીક છૂટ આપે છે, તેના અગાઉના કેટલાક અભિપ્રાયોને અતિશયોક્તિ તરીકે સ્વીકારવા માટે સંમત થાય છે, પરંતુ તેના પર દુષ્ટતાથી હસે છે. સમાજ દ્વારા "પ્રેમ" થી તેમના પ્રથમ ફિલોસોફિકલ પત્ર માટે શું હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો. “માતૃભૂમિ માટે વિવિધ પ્રકારના પ્રેમ છે: એક સામોયેડ, ઉદાહરણ તરીકે, જે તેના મૂળ બરફને પ્રેમ કરે છે, જે તેની દ્રષ્ટિને નબળી પાડે છે, તે સ્મોકી યર્ટ જેમાં તેણે પોતાનું અડધું જીવન ક્રોચ કરીને વિતાવ્યું છે, તેના શીત પ્રદેશનું હરણની ચરબી, જે તેની આસપાસ છે. અસ્વસ્થ વાતાવરણ સાથે - આ સમોયેડ, કોઈ શંકા વિના, તેના વતનને એક અંગ્રેજ નાગરિક કરતાં અલગ રીતે પ્રેમ કરે છે, જેને સંસ્થાઓ અને તેના ભવ્ય ટાપુની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ પર ગર્વ છે... વતનનો પ્રેમ એ ખૂબ જ સારી બાબત છે, પરંતુ ત્યાં તેના કરતાં કંઈક ઊંચુ છે: સત્યનો પ્રેમ." આગળ, Ch. રશિયાના ઇતિહાસ પર તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કરે છે.

સંક્ષિપ્તમાં, આ વાર્તા નીચે મુજબ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે: "પીટર ધ ગ્રેટને માત્ર કાગળની શીટ મળી અને તેના શક્તિશાળી હાથથી તેના પર લખ્યું: યુરોપ અને પશ્ચિમ." અને મહાપુરુષે એક મહાન કાર્ય કર્યું. "પણ જુઓ, તેણી દેખાઈ નવી શાળા(સ્લેવોફિલ્સ).

પશ્ચિમને હવે ઓળખવામાં આવતી નથી, પીટર ધ ગ્રેટનું કારણ નકારવામાં આવે છે, અને ફરીથી રણમાં પાછા ફરવાનું ઇચ્છનીય માનવામાં આવે છે.

પશ્ચિમે આપણા માટે જે કર્યું છે તે બધું ભૂલી ગયા પછી, જે મહાન માણસે આપણને સંસ્કારી બનાવ્યા, યુરોપ પ્રત્યે, જેણે આપણી રચના કરી, તેના પ્રત્યે કૃતજ્ઞ રહીને, તેઓ યુરોપ અને મહાન માણસ બંનેનો ત્યાગ કરે છે.

તેના પ્રખર ઉત્સાહમાં, નવીનતમ દેશભક્તિ અમને પૂર્વના સૌથી પ્રિય બાળકો જાહેર કરે છે.

શા માટે પૃથ્વી પર, આ દેશભક્તિ કહે છે, આપણે પશ્ચિમી લોકો પાસેથી પ્રકાશ શોધીશું? શું આપણા ઘરમાં યુરોપની સામાજિક વ્યવસ્થા કરતાં અસંખ્ય સારી એવી સામાજિક વ્યવસ્થાના તમામ જંતુઓ નથી? આપણી જાત પર, આપણા તેજસ્વી મન પર, આપણા શક્તિશાળી સ્વભાવ અને ખાસ કરીને આપણા પવિત્ર વિશ્વાસના ઊંડાણમાં છુપાયેલા ફળદાયી સિદ્ધાંતને છોડી દઈએ, આપણે ટૂંક સમયમાં ભ્રમણા અને જૂઠાણાંમાં ડૂબેલા આ બધા લોકોને પાછળ છોડી દઈશું. અને પશ્ચિમમાં આપણે શું ઈર્ષ્યા કરવી જોઈએ? તેમના ધાર્મિક યુદ્ધો, તેમના પોપ, તેમના નાઈટહૂડ, તેમના ઇન્ક્વિઝિશન? આ બધી સારી વસ્તુઓ છે - કહેવા માટે કંઈ નથી! અને શું પશ્ચિમ ખરેખર વિજ્ઞાન અને ઊંડા શાણપણનું જન્મસ્થળ છે? બધા જાણે છે કે આ બધાનું જન્મસ્થળ પૂર્વ છે.

ચાલો આપણે આ પૂર્વ તરફ પાછા ફરીએ, જેની સાથે આપણે દરેક જગ્યાએ સંપર્કમાં આવીએ છીએ, જ્યાંથી આપણે એકવાર આપણી માન્યતાઓ, આપણા કાયદાઓ, આપણા ગુણો, એક શબ્દમાં, તે બધું પ્રાપ્ત કર્યું છે જેણે આપણને પૃથ્વી પરના સૌથી શક્તિશાળી લોકો બનાવ્યા છે. ઓલ્ડ ઇસ્ટ અનંતકાળમાં પસાર થઈ રહ્યું છે, અને શું આપણે તેના યોગ્ય વારસદાર નથી? તેમની અદ્ભુત પરંપરાઓ આપણી વચ્ચે હંમેશ માટે જીવવી જોઈએ, તેમના તમામ મહાન અને રહસ્યમય સત્યોને સાકાર કરવા જોઈએ, જેનું જતન સદીઓની શરૂઆતથી તેમને સોંપવામાં આવ્યું હતું... તમે હવે સમજો છો કે તાજેતરમાં મારા પર ફાટી નીકળેલા તોફાનનું મૂળ જુઓ કે આપણી વચ્ચે એક વાસ્તવિક ક્રાંતિ થઈ રહી છે, બોધ સામે, પશ્ચિમી વિચારો સામે, તે જ્ઞાનવૃદ્ધિ સામે અને તે વિચારો કે જેણે આપણને આપણે જે છીએ તે બનાવ્યું છે, અને જેનું ફળ પણ વર્તમાન ચળવળ છે, પ્રતિક્રિયા પોતે જ છે. " આપણા ભૂતકાળમાં કંઈ પણ સર્જનાત્મક ન હતું તે વિચાર, Ch. દેખીતી રીતે માફીના બીજા પ્રકરણમાં વિકસાવવા માગતા હતા, પરંતુ તેમાં માત્ર થોડીક પંક્તિઓ છે: "એક હકીકત છે કે જે આપણા પર સર્વોચ્ચ આધિપત્ય ધરાવે છે. ઐતિહાસિક ચળવળતેની બધી સદીઓમાં, આપણા સમગ્ર ઇતિહાસમાંથી પસાર થતાં, એક અર્થમાં તમામ ફિલસૂફી સમાવિષ્ટ, આપણા સામાજિક જીવનના તમામ યુગમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, તેનું પાત્ર નક્કી કરે છે, તે જ સમયે આપણી રાજકીય મહાનતાનું એક આવશ્યક તત્વ બનાવે છે, અને વાસ્તવિક કારણઆપણી બૌદ્ધિક નપુંસકતા: આ હકીકત એક ભૌગોલિક હકીકત છે." Ch.ની કૃતિઓના પ્રકાશક, પ્રિન્સ ગાગરીન, એક નોંધમાં નીચે મુજબ કહે છે: "અહીં હસ્તપ્રત સમાપ્ત થાય છે અને તે ક્યારેય ચાલુ રાખવામાં આવશે તેવી કોઈ નિશાની નથી." "ફિલોસોફિકલ લેટર" સાથેની ઘટના 20 વર્ષ સુધી સીએચ 14 એપ્રિલ, 1856 ના રોજ મોસ્કોમાં આંખ તરત જ તેને શોધી કાઢે છે. સ્ટાર" (1861, પુસ્તક VI, પૃષ્ઠ. 141 - 162); પાયપિન, "20 થી 50 ના દાયકાના સાહિત્યિક અભિપ્રાયોની લાક્ષણિકતાઓ" ("પશ્ચિમ યુરોપ", 1871, ડિસેમ્બર);

મિલિયુકોવ, "રશિયન ઐતિહાસિક વિચારના મુખ્ય પ્રવાહો"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("વેસ્ટર્ન યુરોપ", 1871, જુલાઈ અને સપ્ટેમ્બર);

સ્વરબીવ, "પી. યા. ચાદાદેવની યાદો" (રશિયન આર્કાઇવ, 1868, નંબર 6); યાકુશકિન, "નોટ્સ"; હર્ઝેન, "ધ પાસ્ટ એન્ડ થોટ્સ"; નિકિટેન્કો, “નોટ્સ એન્ડ ડાયરી” (વોલ્યુમ I, પૃષ્ઠ 374 - 375). વિગેલની નિંદા અને મેટ્રોપોલિટન સેરાફિમ તરફથી gr ને પત્ર. બેનકેન્ડોર્ફ - "રશિયન પ્રાચીનકાળ" (1870, નંબર 2) માં; "પી. યાની અપ્રકાશિત હસ્તપ્રતો" - "યુરોપના બુલેટિન" માં (1871, નવેમ્બર).

બુધ. સ્કાબિચેવ્સ્કી, "રશિયન ટીકાના ચાલીસ વર્ષ"; Skabichevsky, "રશિયન સેન્સરશીપના ઇતિહાસ પર નિબંધો"; કોશેલેવ, "નોટ્સ"; સ્મિર્નોવા, “નોટ્સ” (ભાગ 1, પૃષ્ઠ 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff, publiees pour la premiere fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du developpement des idees revolutionnaires en Russie"; કસ્ટિન, "લા રશિયન એન 1839"; શેબેલ્સ્કી, "આપણા સાહિત્યના ઇતિહાસમાંથી પ્રકરણ" (રશિયન વેસ્ટન., 1884, નવેમ્બર);

એ. આઈ. કોશેલેવ, “નોટ્સ”; કિર્પિચનિકોવ, "પી. યા. નવા દસ્તાવેજો અનુસાર" (રશિયન થોટ, 1896, એપ્રિલ);

વેસેલોવ્સ્કી, "સ્કેચ અને લાક્ષણિકતાઓ" (1903). વી. બોગુચાર્સ્કી. (Brockhaus) Chaadaev, Pyotr Yakovlevich (27.5.1794-14.4.1856). - જનરલ I.V.ના ભૂતપૂર્વ સહાયક; ફિલસૂફ અને પબ્લિસિસ્ટ.

જીનસ. મોસ્કોમાં.

પિતા - લેફ્ટનન્ટ કર્નલ યાક. પીટર. ચાદાદેવ (ડી. 1807), માતા - રાજકુમાર. નાટ. મીચ. શશેરબાટોવા, ઇતિહાસકાર એમ. એમ. શશેરબાટોવની પુત્રી.

તેનો ઉછેર તેના કાકા રાજકુમારના ઘરે થયો હતો. ડી.એમ. શશેરબાટોવ, 1808-1812 માં તેમણે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કર્યો. તેમણે તેમના ભાઈ મિખાઈલ સાથે લાઈફ ગાર્ડ્સમાં લેફ્ટનન્ટ ઓફિસર તરીકે સેવામાં પ્રવેશ કર્યો. સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટ - 12.5.1812, 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધમાં સહભાગી (બોરોડિનો - ભેદ માટે ચિહ્નિત કરવા માટે પ્રમોટ કરવામાં આવ્યું, તારુટિનો, માલોયારોસ્લેવેટ્સ) અને વિદેશી અભિયાનો (લુત્ઝેન, બૌટઝેન, કુલમ - ઓર્ડર ઓફ અન્ના 3જી વર્ગ અને કુલ્મ પારિસ ક્રોસ, ), અખ્તિર્સ્કી હુસારમાં સ્થાનાંતરિત. રેજિમેન્ટ, અને પછી લાઇફ ગાર્ડ્સને. હુસાર. રેજિમેન્ટ - 1816 ની શરૂઆત. રેજિમેન્ટ ત્સારસ્કોયે સેલોમાં તૈનાત હતી, જ્યાં ચાદાદેવ મળ્યા અને ટૂંક સમયમાં એ.એસ. પુષ્કિન સાથે મિત્ર બન્યા, જેમણે તેમને ત્રણ સંદેશા સમર્પિત કર્યા.

નરક. I.V. Vasilchikov, સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટના બળવો વિશે એલેક્ઝાંડર I ને અહેવાલ સાથે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ છોડ્યો - 10/22/1820. નિવૃત્ત - ફેબ્રુ. 1821, 1823-1826 માં ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, ઇટાલી, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને જર્મનીની વિદેશ યાત્રા પર.

રશિયા પરત ફર્યા બાદ તેને ગુપ્ત દેખરેખ હેઠળ રાખવામાં આવ્યો હતો.

મેસન, લોજ "યુનાઇટેડ ફ્રેન્ડ્સ", "ફ્રેન્ડ્સ ઓફ ધ નોર્થ" ("એસ્ટ્રિયા" માં વાલી અને પ્રતિનિધિ) ના સભ્ય, 1826 માં "લોજ ઓફ જ્હોનના સિક્રેટ વ્હાઇટ બ્રધરન્સ" ની 8મી ડિગ્રીની નિશાની ધરાવે છે. અંગ્રેજી ક્લબના સભ્ય. વેલ્ફેર યુનિયનના સભ્ય.

ઉચ્ચ અવગણવા આદેશ આપ્યો હતો.

ચાડાદેવને સત્તાવાર રીતે પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે તેને તબીબી દેખરેખ હેઠળ મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો.

મોસ્કોમાં જીવ્યા અને મૃત્યુ પામ્યા, ડોન્સકોય મઠમાં દફનાવવામાં આવ્યા. ભાઈ - મિખાઇલ (1792-1866). TsGAOR, f. 48, ઓપી. 1, નંબર 28, 243. ચાડાયેવ, પેટ્ર યાકોવલેવિચ લેખક, સેમેનોવ્સ્કીના ભૂતપૂર્વ અધિકારી અને અખ્તર. હંસ શેલ્ફ આર. 27 મે 1793, † 14 એપ્રિલ. 1856 (પોલોવત્સોવ) ચાડાયેવ, પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ [બી. 1793 અને 1796 ની વચ્ચે (વર્ષ ચોક્કસ રીતે સ્થાપિત નથી), 1856 માં મૃત્યુ પામ્યા] - એક મુખ્ય રશિયન ફિલસૂફ અને પબ્લિસિસ્ટ.

તે એક જૂના ઉમદા પરિવારમાંથી આવ્યો હતો, જે ઇતિહાસકાર પ્રિન્સ શશેરબાટોવનો પૌત્ર હતો, જેના પરિવારમાં તેનો ઉછેર થયો હતો.

1811 માં તેમણે લશ્કરી સેવામાં પ્રવેશ કર્યો.

નેપોલિયન સામેના યુદ્ધમાં ભાગ લીધો.

વિદેશી ભાષાઓમાં અસ્ખલિત, સીએચ.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં, તેમણે ઉદારવાદી રશિયન બુદ્ધિજીવીઓના ઘણા પ્રતિનિધિઓ સાથે વાતચીત કરી.

તે એ.એસ. પુષ્કિન સાથે ગાઢ મિત્ર બની ગયો, જેના પર તેનો ઘણો પ્રભાવ હતો.

પુષ્કિન સી.ને ખૂબ જ પ્રેમ કરતા હતા, તેમને તેમના શ્રેષ્ઠ મિત્ર માનતા હતા અને તેમની સંખ્યાબંધ કવિતાઓ તેમને સમર્પિત કરી હતી.

તેની એક કવિતામાં, પુષ્કિને સીએચ વિશે લખ્યું હતું કે રોમમાં તે બ્રુટસ હશે, એથેન્સમાં - પેરિકલ્સ.

બીજી કવિતામાં, Ch. ને સંબોધતા, પુષ્કિને લખ્યું: "જ્યારે આપણે સ્વતંત્રતાથી સળગી રહ્યા છીએ, જ્યારે અમારા હૃદય સન્માન માટે જીવંત છે, મારા મિત્ર, ચાલો આપણે આપણા આત્માને ઉચ્ચ આવેગ સાથે વતનને સમર્પિત કરીએ.

સાથી, માનો કે તે ઉદય પામશે, મનમોહક આનંદની સવાર, રશિયા ઊંઘમાંથી ઊઠશે અને આપણો નામ આપખુદશાહીના ખંડેર પર લખવામાં આવશે." રશિયામાં ડિસેમ્બ્રીસ્ટ ચળવળને જન્મ આપનારા કારણોની અસર 1816માં Ch. 18 તે ડીસેમ્બ્રીસ્ટ્સ એસ. જી. વોલ્કોન્સકી, પી. આઈ. પેસ્ટલ અને એમ. આઈ. મુરાવ્યોવ-એપોસ્ટોલ (પાછળથી કલ્યાણના સંઘ) ના સભ્ય હતા , વધુમાં, તેણે મૂડીવાદી વિકાસના માર્ગમાં જોડાવાની રશિયાની જરૂરિયાત જોઈ હતી, પરંતુ તે સમયના સંતુલનમાં બુર્જિયો ઉદાર ચળવળ પર આધાર રાખતી હતી તદુપરાંત, સ્વભાવે Ch.

તેથી, તેણે પોતાની જાતને ડિસેમ્બ્રીસ્ટની હરોળમાં સક્રિય દર્શાવ્યું ન હતું, અને 1821 માં તે વિદેશ ગયો અને વાસ્તવમાં ચળવળ છોડી દીધી, તેથી જ ચળવળની હાર પછી તેને અજમાયશમાં લાવવામાં આવ્યો ન હતો.

વિદેશમાં, ચિ.

ત્યાં તે શ્લેગેલ, શેલિંગ અને લેમેનેને મળ્યો, જેઓ તેની ખૂબ પ્રશંસા કરતા હતા.

1826 માં રશિયા પાછા ફર્યા, એટલે કે, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ ચળવળની હાર પછી, ચાદાદેવ પોતાને ઊંડી પ્રતિક્રિયાના વાતાવરણમાં જોવા મળ્યો.

તેના શ્રેષ્ઠ મિત્રોની ધરપકડ કરવામાં આવી, દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો અને કેટલાકને ફાંસી આપવામાં આવી.

ચળવળની આ હારથી મોસ્કોમાં સ્થાયી થયા પછી, તેણે એકાંત જીવન જીવ્યું ("બાસ્માની ફિલોસોફર" - તેઓએ મજાકમાં તેને મોસ્કોમાં હુલામણું નામ આપ્યું).

1830 ની આસપાસ તેમણે સંખ્યાબંધ લેખો લખ્યા, જે તેમણે પ્રકાશિત કર્યા ન હતા.

1836 માં, તેમાંથી એક, "ફિલોસોફિકલ લેટર," ટેલિસ્કોપ મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત થયું હતું. આ લેખે ભારે છાપ ઉભી કરી. લોગિનોવ કહે છે, "પત્ર દેખાયો કે તરત જ એક ભયંકર તોફાન ઊભું થયું." "Wo from Wit" પછી એવી એક પણ સાહિત્યિક કૃતિ નહોતી કે જેણે આટલી મજબૂત છાપ ઊભી કરી હોય," હરઝેને લખ્યું, "તે એક અંધારી રાતે વાગ્યું હતું." તેમના "ફિલોસોફિકલ પત્ર" માં Ch ભૂતકાળનો ઇતિહાસરશિયા, તેની પરિસ્થિતિ અને તેના ભવિષ્ય વિશે અને ઊંડા નિરાશાવાદી નિષ્કર્ષ પર આવે છે.

તે રશિયાની પછાતતા, પશ્ચિમના સાંસ્કૃતિક જીવનમાંથી તેની અલગતા દર્શાવે છે. "આપણે અસ્તિત્વમાં છીએ, જેમ કે તે સમયની બહાર હતા, અને માનવ જાતિના વિશ્વવ્યાપી શિક્ષણએ અમને સ્પર્શ કર્યો નથી... અન્ય લોકોએ લાંબા સમય પહેલા જીવનમાં જે પ્રવેશ કર્યો છે તે આપણા માટે માત્ર અનુમાન, સિદ્ધાંત છે." "વિશ્વના તમામ લોકોએ અમુક વિચારો વિકસાવ્યા છે, આ કર્તવ્ય, કાયદો, ન્યાય, વ્યવસ્થાના વિચારો છે.

અને તેઓ માત્ર યુરોપનો ઇતિહાસ જ નહીં, પણ તેનું વાતાવરણ બનાવે છે." અમારી પાસે આમાંથી કંઈ નથી." વિશ્વના સંન્યાસીઓએ, અમે તેને કંઈ આપ્યું નથી, તેની પાસેથી કંઈ લીધું નથી, વિચારોના સમૂહમાં એક પણ વિચાર ઉમેર્યો નથી. માનવતા. સમકાલીન રશિયાની આર્થિક પરિસ્થિતિ આપણી ઉદાર-બુર્જિયો આકાંક્ષાઓ માટેનો કોઈપણ સામાજિક આધાર, Ch.

કેથોલિક ધર્મની ભૂમિકા, ચાદૈવ અનુસાર, પ્રચંડ હતી. "બધું તેમના દ્વારા અને ફક્ત તેમના દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું: પૃથ્વીનું જીવન, સામાજિક જીવન, કુટુંબ, પિતૃભૂમિ, વિજ્ઞાન, કવિતા, મન, કલ્પના, શિક્ષણ, આશાઓ, આનંદ અને દુ: ખ." ખ્રિસ્તી ધર્મની અન્ય શાખાઓ કંઈ આપતી નથી.

Ch. રશિયાના પછાતપણું અને અલગતાનું કારણ એ હકીકતમાં જુએ છે કે તેણે ખ્રિસ્તી ધર્મને કેથોલિક ધર્મના રૂપમાં પશ્ચિમ યુરોપથી નહીં, પરંતુ રૂઢિચુસ્તતાના રૂપમાં બાયઝેન્ટિયમથી લીધો હતો.

ચાદાદેવ રશિયાના સમગ્ર જૂના ઇતિહાસ, અનન્ય રશિયન સંસ્કૃતિ બનાવવાની કોઈપણ ઇચ્છાને નકારે છે, અને તેથી તે પશ્ચિમીવાદના સૌથી મોટા પુરોગામીઓમાંનો એક છે.

સી.ના લેખને કારણે નિકોલસ Iની સરકાર અને તેને ટેકો આપનારા લોકોમાં ભારે રોષ ફેલાયો હતો. - ટેલિસ્કોપ બંધ હતું.

તેના સંપાદક, નાડેઝદિનને ઉસ્ટ-સિસોલ્સ્કમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા, અને સેન્સરને બરતરફ કરવામાં આવ્યો હતો.

પ્રેસને Ch અને તેના લેખ વિશે વાત કરવાની મનાઈ હતી, અને Ch.

તેને ઘર છોડવાની મનાઈ કરવામાં આવી હતી, અને તેના પર પોલીસ અને તબીબી દેખરેખ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી: ડૉક્ટર અને પોલીસ વડા દરરોજ તેની મુલાકાત લેતા હતા.

એક વર્ષ પછી, દેખરેખ હટાવવામાં આવી. બાકીના "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" - કુલ 8 હતા - બે સિવાય, દિવસનો પ્રકાશ જોયો ન હતો. આ બે પત્રો વિદેશમાં પ્રિન્સ ગાગરીન દ્વારા ફ્રેન્ચ ભાષામાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા.

બાકીના 5 પત્રો પણ મળી આવ્યા (પબ્લિશિંગ હાઉસ "એકેડેમિયા" માં પ્રકાશન માટે તૈયાર). 1836 પછી મોસ્કોમાં રહેતા હતા.

1837 માં તેણે "એપોલોજી ફોર અ મેડમેન" લખ્યું, જ્યાં તેણે આંશિક રીતે "ફિલોસોફિકલ લેટર" ની કેટલીક જોગવાઈઓ વિકસાવી અને તેના કેટલાક તીક્ષ્ણ વિચારોને આંશિક રીતે નરમ કર્યા. અહીં તેમણે પીટર ધ ગ્રેટની પ્રચંડ ઐતિહાસિક ભૂમિકા તરફ ધ્યાન દોર્યું, જેણે રશિયાને પશ્ચિમ યુરોપના વિકાસના માર્ગ પર ધકેલી દીધું.

અહીં તેણે વિચાર આગળ મૂક્યો કે પછાત રશિયા તેમ છતાં એક મહાન ભવિષ્યનો સામનો કરે છે. "મને ઊંડી ખાતરી છે," સી.એ લખ્યું છે કે, અમને સામાજિક વ્યવસ્થાની મોટાભાગની સમસ્યાઓ હલ કરવા, જૂના સમાજોમાં ઉદ્ભવતા મોટાભાગના વિચારોને પૂર્ણ કરવા, માનવતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે કહેવામાં આવે છે. " આ વિચાર પાછળથી હર્ઝેન અને નરોડનિક્સ દ્વારા લેવામાં આવ્યો અને વિકસાવવામાં આવ્યો.

Ch.નું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, તેમનો નિરાશાવાદ, તેમનું દુ:ખદ ભાગ્ય એ 19મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન બુર્જિયોની આર્થિક નબળાઈ અને રાજકીય નપુંસકતાનું પરિણામ છે. Ch. તેમના સમયમાં એકલા ન રહ્યા. તે જ 1836 માં, જ્યારે પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" પ્રકાશિત થયો, ત્યારે અન્ય ઉત્કૃષ્ટ રશિયન વ્યક્તિ, વી.એસ. પેચેરિન (જુઓ), સ્વતંત્ર રીતે યુરોપિયન સંસ્કૃતિ અને રશિયન સંસ્કૃતિ અને રૂઢિચુસ્તતા પર કૅથલિકવાદની શ્રેષ્ઠતા વિશે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા.

તે વિદેશમાં પણ ગયો અને ત્યાં કેથોલિક ધર્મ અપનાવ્યો.

Ch.એ સીધા વિદ્યાર્થીઓની શાળા છોડી ન હતી.

પરંતુ રશિયન સંસ્કૃતિની તેમની ટીકા અને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતા પરની તેમની સ્થિતિ પશ્ચિમવાદના વિચારોની નજીક છે.

પછીથી પણ, રશિયન સૂર્યાસ્તની શરૂઆતમાં. ઉદારવાદ, જ્યારે રશિયન વિચારધારા. બુર્જિયોને બુર્જિયો સિસ્ટમ માટે જોખમી વિનાશના અભિગમની અનુભૂતિ થવા લાગી, અને જ્યારે તેમના વિચારો, અતાર્કિકતાના ક્ષેત્રમાં, રહસ્યવાદના ક્ષેત્રમાં ફેરવવા લાગ્યા ત્યારે, Ch. ના રહસ્યવાદી વિચારો, તેમના વિચારો સાર્વત્રિક ચર્ચવી.એસ. સોલોવ્યોવ અને બાદમાં એમ.ઓ. ગેર્શેનઝોન (જુઓ) દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા. સાહિત્ય. એમ., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Chaadaev (Life and Thinking), St. Petersburg, 1908, [ગ્રંથસૂચિ આપવામાં આવી છે]; પ્લેખાનોવ જી.વી., વર્ક્સ, મોસ્કો - લેનિનગ્રાડ, વોલ્યુમ X (લેખ "આર્થિક વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબ તરીકે નિરાશાવાદ"), વોલ્યુમ XXIII; લેમ્કે એમ.કે., નિકોલેવ જાતિ અને સાહિત્ય 1826-55, 2જી આવૃત્તિ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1909. એન. મેશેર્યાકોવ.

ચાડાદેવ, પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ - ફિલસૂફ, પબ્લિસિસ્ટ.

જીનસ. મોસ્કોમાં, એક ઉમદા પરિવારમાં. મોસ્કોમાં અભ્યાસ કર્યો. યુનિવર્સિટી (1808-1811). ત્યાં તે ગ્રિબોયેડોવ અને અમુક ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટને મળ્યો.

તેણે 1812-1814નું યુદ્ધ હુસાર રેજિમેન્ટના ભાગ રૂપે વિતાવ્યું. હું તેની સાથે પેરિસ ગયો.

મોસ્કો પરત ફર્યા પછી, તે ઝડપી કારકિર્દી બનાવે છે.

સમકાલીન લોકો અનુસાર, Ch.

1814 માં Ch. 1820 ના પાનખરમાં, સીમેનવ્સ્કી રેજિમેન્ટના બળવા અંગેના અહેવાલ સાથે સીએચ. જો કે, આ મીટિંગ પછી, જે યુવાન મહત્વાકાંક્ષી માણસ માટે આશાસ્પદ સંભાવનાઓનું વચન આપે છે, તે અણધારી રીતે પોતાનું રાજીનામું સબમિટ કરે છે.

જે હેતુઓ રાજ્ય છોડવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. સેવાઓ હજુ અસ્પષ્ટ છે.

સમ્રાટની ગંભીરતાના કારણો, જેમણે તેમના રાજીનામાને કારણે સીએચને આગામી પદથી વંચિત રાખવાનો આદેશ આપ્યો હતો, તે પણ અસ્પષ્ટ છે. દેખીતી રીતે, આ સમયે (1820-1821) Ch. કોઈના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં કટોકટી અને વળાંક.

1821 ના ​​ઉનાળામાં, Ch.ના જૂના મિત્ર ઇવાન યાકુશકિને તેમને ગુપ્ત સમાજમાં સ્વીકાર્યા, પરંતુ Ch.ના જીવનના આ ક્ષેત્ર વિશે પણ કંઈ જાણીતું નથી.

જુલાઈમાં, Ch.

શેલિંગને મળે છે.

જુલાઈ 1826 માં, સરહદ બ્રેસ્ટ-લિટોવસ્કમાં, તેની ડિસેમ્બ્રીસ્ટ કેસના સંબંધમાં પૂછપરછ કરવામાં આવી, પરંતુ ગંભીર મુશ્કેલી ટાળી.

આગામી થોડા વર્ષો સુધી, Ch. 1830-1831 માં તે સમાજમાં ફરીથી દેખાયો, મિત્રો સાથે તેની ભવિષ્યવાણીની આંતરદૃષ્ટિ શેર કરી.

1836 માં, રેલ્વેમાં પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" ના દેખાવ પછી. "ટેલિસ્કોપ" (નં. 15), તોફાન ફાટી નીકળ્યું. ઘણા સમકાલીન લોકોએ ચ. પવિત્ર વસ્તુઓ અને અવિચારી બળવાખોર.

તપાસ શરૂ કરવામાં આવી હતી.

"તપાસ" પૂર્ણ થયા પછી, "ઉચ્ચતમ" ચુકાદો જારી કરવામાં આવ્યો કે લેખક પાગલ હતો.

મધ દૂર કર્યા પછી. દેખરેખ અને નજરકેદ, સી.એ.એ મોસ્કોના વૈચારિક જીવનમાં ભાગ લીધો, પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સના વિવાદોમાં, ઘણું લખ્યું, પરંતુ સતત પ્રતિબંધને લીધે, તેણે તેમના જીવનના અંત સુધી કંઈપણ પ્રકાશિત કર્યું નહીં.

મોસ્કોમાં મૃત્યુ પામ્યા.

સી.એચ. પ્રથમ મૂળ હિસ્ટોરિયોસોફિકલ થિયરીના નિર્માતા હતા, જેણે પાયો નાખ્યો હતો. રશિયાના સ્થાન અને ભાવિ વિશે, રશિયનની વિશિષ્ટતાઓ વિશે ભાવિ ગરમ ચર્ચાઓ માટેના વિષયો. રાષ્ટ્રીય ચેતના અને રશિયન ઇતિહાસ, લોકો અને રાજ્ય વચ્ચેના સંબંધ વિશે. રશિયાના પરિવર્તનમાં સત્તાવાળાઓ. વાસ્તવિકતા

Ch.ના વિચારોએ બે પ્રકરણોની રચનામાં ફાળો આપ્યો. રશિયાના ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના વિચારોમાં દિશાઓ - સ્લેવોફિલિઝમ અને પશ્ચિમવાદ.

વી.એસ. સોલોવીવને સીએચના ઇતિહાસશાસ્ત્રીય વિચારોના મહાન પ્રભાવનો અનુભવ થયો.

સામાન્ય ફિલસૂફીમાં. Ch.ના સંદર્ભમાં, તે આસ્તિકવાદ અને પ્રોવિડેન્ટિયલિઝમના સ્થાનો પર ઊભા હતા; ચેતનાની ઘટનાના અર્થઘટનમાં, તે દૃષ્ટિકોણનું પાલન કરે છે. સાયકોફિઝિક્સ સમાનતા

તેમણે ઓળખેલા જ્ઞાનના બે પ્રકારોમાંથી (અનુભવ અને પ્રત્યક્ષ આંતરદૃષ્ટિ), તેમણે દૈવી સાક્ષાત્કારને બિનશરતી પ્રાધાન્ય આપ્યું.

કૃતિઓ: 2 ગ્રંથોમાં કૃતિઓ અને અક્ષરો એમ., 1913-1914; P.Ya તરફથી રાજકુમારને પત્ર. P.A. Vyazemsky // પ્રાચીનતા અને નવીનતા. 1916. ટી.20; I. ગાગરીનને પત્ર // સોસાયટી ઑફ ફ્રેન્ડ્સ ઑફ રશિયન બુક્સની અસ્થાયી જર્નલ. 1928. T.2; (ફિલોસોફિકલ પત્રો અને લેખો).

ઓપ. એમ., 1989; સંપૂર્ણ સંગ્રહ op અને પસંદ કરેલા અક્ષરો.

પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચડાદેવ

1836 માં, P.Ya ના "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" નો પ્રથમ પત્ર ટેલિસ્કોપ મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત થયો હતો. ચડાયેવા. આ પ્રકાશન એક મોટા કૌભાંડમાં સમાપ્ત થયું. કાળી રાત" સમ્રાટ નિકોલસ I, લેખ વાંચીને, તેમનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો: "... મને લાગે છે કે તેની સામગ્રી હિંમતવાન બકવાસનું મિશ્રણ છે, જે પાગલ માણસને લાયક છે." પ્રકાશનનું પરિણામ: મેગેઝિન બંધ કરવામાં આવ્યું હતું, પ્રકાશક એન. નાડેઝદિનને ઉસ્ટ-સિસોલ્સ્ક (આધુનિક સિક્ટીવકર) અને પછી વોલોગ્ડામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા. ચડાદેવને સત્તાવાર રીતે પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો.

ચાદદેવ વિશે આપણે શું જાણીએ છીએ?

અલબત્ત, સૌ પ્રથમ આપણને એ.એસ. દ્વારા તેમને સંબોધિત કવિતા યાદ છે. પુશકિન, જે દરેક શાળામાં શીખે છે:

પ્રેમ, આશા, શાંત મહિમા
છેતરપિંડી આપણા માટે લાંબો સમય ટકી ન હતી,
જુવાનીની મજા ગાયબ થઈ ગઈ છે
સ્વપ્ન જેવું, સવારના ધુમ્મસ જેવું;
પરંતુ ઇચ્છા હજી પણ આપણી અંદર બળે છે,
જીવલેણ શક્તિના જુવાળ હેઠળ
અધીર આત્મા સાથે
ચાલો ફાધરલેન્ડની હાકલ પર ધ્યાન આપીએ.
અમે નિસ્તેજ આશા સાથે રાહ જોઈ રહ્યા છીએ
સ્વતંત્રતાની પવિત્ર ક્ષણો
એક યુવાન પ્રેમી કેવી રીતે રાહ જુએ છે
વિશ્વાસુ તારીખની મિનિટો.

જ્યારે આપણે સ્વતંત્રતાથી બળી રહ્યા છીએ,
જ્યારે હૃદય સન્માન માટે જીવંત છે,
મારા મિત્ર, ચાલો તેને પિતૃભૂમિને સમર્પિત કરીએ
આત્મામાંથી સુંદર આવેગ!
સાથી, વિશ્વાસ કરો: તેણી ઉભી થશે,
મનમોહક સુખનો તારો,
રશિયા તેની ઊંઘમાંથી જાગી જશે,
અને આપખુદશાહીના ખંડેર પર
તેઓ અમારા નામ લખશે!

આ કવિતા પરની ટિપ્પણી સામાન્ય રીતે એવા શબ્દો છે કે ચાદાદેવ પુષ્કિનના મોટા મિત્ર છે, જેને તે તેના લિસિયમ વર્ષો (1816 માં) દરમિયાન મળ્યો હતો. કદાચ એટલું જ.

દરમિયાન, પુષ્કિન દ્વારા 3 કવિતાઓ ચડાદેવને સમર્પિત છે, તેની સુવિધાઓ વનગિનની છબીમાં અંકિત છે.

પુષ્કિને તેમની કવિતા "ટુ ધ પોટ્રેટ ઓફ ચાદાયવ" માં ચાદાદેવના વ્યક્તિત્વ વિશે લખ્યું છે:

તે સ્વર્ગની સર્વોચ્ચ ઇચ્છા છે
શાહી સેવાના બંધનોમાં જન્મ;
તે રોમમાં બ્રુટસ હશે, એથેન્સમાં પેરિકલ્સ,
અને અહીં તે હુસાર અધિકારી છે.

પુષ્કિન અને ચાદાદેવ

1820 માં, પુષ્કિનનો દક્ષિણી દેશનિકાલ શરૂ થયો, અને તેમનો સતત સંદેશાવ્યવહાર વિક્ષેપિત થયો. પરંતુ પત્રવ્યવહાર અને બેઠકો મારા જીવનભર ચાલુ રહી. ઑક્ટોબર 19, 1836 ના રોજ, પુશકિને ચડાદેવને એક પ્રખ્યાત પત્ર લખ્યો, જેમાં તેણે રશિયાના ભાગ્ય વિશેના મંતવ્યો સાથે દલીલ કરી હતી જે ચાદાદેવ દ્વારા પ્રથમ " ફિલોસોફિકલ લેખન».

P.Ya ના જીવનચરિત્રમાંથી. ચાડાયેવા (1794-1856)

P.Ya નું પોટ્રેટ. ચડાયેવા

પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચડાદેવ -રશિયન ફિલસૂફ અને પબ્લિસિસ્ટ, તેમના લખાણોમાં રશિયન જીવનની વાસ્તવિકતાની તીવ્ર ટીકા કરી હતી. IN રશિયન સામ્રાજ્યતેમની કૃતિઓના પ્રકાશન પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો.

જૂના ઉમદા પરિવારમાં જન્મ. તેની માતાની બાજુએ, તે ઈતિહાસકાર એમ. એમ. શશેરબાતોવનો પૌત્ર છે, જે "પ્રાચીન સમયથી રશિયન ઇતિહાસ" ની 7-ગ્રંથ આવૃત્તિના લેખક છે.

પી.યા. ચાદાદેવ વહેલી તકે અનાથ થઈ ગયો હતો, તે અને તેના ભાઈનો ઉછેર તેની કાકી, પ્રિન્સેસ અન્ના મિખૈલોવના શશેરબાતોવા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, અને પ્રિન્સ ડી.એમ. શશેરબાતોવ તેના ઘરે તેમના વાલી બન્યા હતા, ચાદાદેવે ઉત્તમ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું.

યુવાન ચાદાદેવે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનો સાંભળ્યા, અને તેના મિત્રોમાં એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટ એન.આઈ. તુર્ગેનેવ, આઈ.ડી. યાકુશકીન હતા.

તેણે 1812 ના યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો (બોરોદિનોના યુદ્ધ સહિત, કુલમ ખાતે બેયોનેટ હુમલામાં ગયો હતો, તેને રશિયન ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ એન અને પ્રુશિયન કુલમ ક્રોસથી નવાજવામાં આવ્યો હતો) અને ત્યારબાદની લશ્કરી કામગીરી. પછી લાઇફ હુસાર રેજિમેન્ટમાં સેવા આપતા, તે યુવાન પુષ્કિન સાથે ગાઢ મિત્ર બન્યો, જે તે સમયે ત્સારસ્કોયે સેલો લિસિયમમાં અભ્યાસ કરતો હતો.

વી. ફેવર્સ્કી "પુષ્કિન ધ લિસિયમ સ્ટુડન્ટ"

તેણે પુષ્કિનના વિકાસમાં અને પછીથી સાઇબિરીયામાં દેશનિકાલ અથવા સોલોવેત્સ્કી મઠમાં કેદની ધમકીથી કવિની મુક્તિમાં મોટો ફાળો આપ્યો. ચાડાયેવ તે સમયે ગાર્ડ્સ કોર્પ્સના કમાન્ડર પ્રિન્સ વાસિલચિકોવનો સહાયક-દ-કેમ્પ હતો અને તેણે કરમઝિન સાથે બેઠક મેળવી હતી અને તેને પુષ્કિન માટે ઊભા રહેવા માટે સમજાવી હતી. પુષ્કિને ચાદાદેવને ગરમ મિત્રતા સાથે ચૂકવણી કરી અને તેના અભિપ્રાયને ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું: તે તેને હતું કે પુષ્કિને "બોરિસ ગોડુનોવ" ની પ્રથમ નકલ મોકલી અને તેના કાર્યના પ્રતિસાદની રાહ જોઈ રહ્યો હતો.

1821 માં, દરેક માટે અણધારી રીતે, ચાદૈવે તેની તેજસ્વી લશ્કરી અને કોર્ટ કારકિર્દી છોડી દીધી, નિવૃત્ત થયા અને જોડાયા. ગુપ્ત સમાજડિસેમ્બરિસ્ટ્સ. પરંતુ અહીં પણ તેમને તેમની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો સંતોષી ન હતી. આધ્યાત્મિક કટોકટીનો અનુભવ કરીને, 1823 માં તેઓ યુરોપના પ્રવાસે ગયા. જર્મનીમાં, ચાડાદેવ ફિલસૂફ એફ. શેલિંગને મળ્યા, પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓ, ફિલસૂફો, વૈજ્ઞાનિકો અને લેખકોના વિચારોને આત્મસાત કર્યા અને પશ્ચિમી દેશોની સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક રચનાથી પરિચિત થયા: ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, જર્મની, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ, ઇટાલી.

1826 માં રશિયા પરત ફર્યા પછી, તેઓ મોસ્કોમાં સંન્યાસી તરીકે ઘણા વર્ષો સુધી રહ્યા, તેમણે ભટકતા વર્ષો દરમિયાન જે જોયું તે સમજ્યું અને અનુભવ્યું, અને પછી એક સક્રિય સામાજિક જીવન જીવવાનું શરૂ કર્યું, બિનસાંપ્રદાયિક સલુન્સમાં દેખાયા અને સ્થાનિક મુદ્દાઓ પર બોલ્યા. ઇતિહાસ અને આધુનિકતા. સમકાલીન લોકોએ તેમના પ્રબુદ્ધ મન, કલાત્મક સૂઝ અને ઉમદા હૃદયની નોંધ લીધી - આ બધાએ તેમને નિર્વિવાદ સત્તા પ્રાપ્ત કરી.

ચાદાયવે તેમના વિચારોને પ્રસારિત કરવાની એક અનોખી રીત પસંદ કરી - તેણે તેમને ખાનગી પત્રોમાં વ્યક્ત કર્યા. પછી આ વિચારો જાહેર જ્ઞાન બન્યા અને પત્રકારત્વ તરીકે ચર્ચા કરવામાં આવી. 1836 માં, તેમણે ટેલિસ્કોપ મેગેઝિનમાં તેમનો પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" પ્રકાશિત કર્યો, જે ઇ. પાનોવાને સંબોધિત કરે છે, જેને તેઓ મેડમ કહે છે.

કુલ મળીને, તેણે ફ્રેન્ચમાં 8 "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" લખ્યા. , તેમાંથી છેલ્લું - 1831 માં. "લેટર્સ" માં ચાદાદેવે રશિયાના ભાવિ પર તેના દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક મંતવ્યોની રૂપરેખા આપી. તેમના આ દૃષ્ટિકોણને શાસક વર્તુળો દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી અને સમકાલીન જાહેર અભિપ્રાયનો ભાગ પ્રચંડ હતો; "We from Wit પછી, એવી એક પણ સાહિત્યિક કૃતિ નહોતી કે જેણે આટલી મજબૂત છાપ પાડી હોય," એ. હર્ઝને કહ્યું.

કેટલાકે તો જાહેર કર્યું કે તેઓ રશિયા માટે હાથમાં હથિયાર લઈને ઊભા થવા તૈયાર છે, જેનું ચડાદેવ દ્વારા અપમાન કરવામાં આવ્યું હતું.

તેમણે રશિયાના ઐતિહાસિક ભાગ્યની વિશિષ્ટતાને "એક નીરસ અને અંધકારમય અસ્તિત્વ, શક્તિ અને શક્તિથી વંચિત માન્યું, જે અત્યાચારો સિવાય કંઈપણથી જીવંત હતું, ગુલામી સિવાય કંઈપણ નરમ પડ્યું ન હતું. કોઈ મનમોહક યાદો નથી, લોકોની સ્મૃતિમાં કોઈ આકર્ષક છબીઓ નથી, તેમની પરંપરામાં કોઈ શક્તિશાળી ઉપદેશો નથી... આપણે ફક્ત વર્તમાનમાં જ જીવીએ છીએ, તેની સાંકડી મર્યાદામાં, ભૂતકાળ કે ભવિષ્ય વિના, મૃત સ્થિરતા વચ્ચે."

પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" નો દેખાવ વિચારકોના વિભાજનનું કારણ બન્યું અને લોકો લખે છે"પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ પર. તેમની વચ્ચે વિવાદ આજે પણ ચાલુ છે. ચડાદેવ, અલબત્ત, ખાતરીપૂર્વક પશ્ચિમી હતા.

જાહેર શિક્ષણ પ્રધાન ઉવારોવે નિકોલસ I ને એક અહેવાલ રજૂ કર્યો, જેના પછી સમ્રાટે સત્તાવાર રીતે ચાદાદેવને પાગલ જાહેર કર્યો. તે બાસમાનાયા સ્ટ્રીટ પરના તેના ઘરમાં સંન્યાસી માટે વિનાશકારી હતો, જ્યાં તેની સ્થિતિ વિશે ઝારને માસિક જાણ કરનાર ડૉક્ટર દ્વારા તેની મુલાકાત લેવામાં આવી હતી.

1836-1837 માં ચાડાદેવે એક લેખ "એક મેડમેન માટે માફી" લખ્યો, જેમાં તેણે તેની દેશભક્તિની વિશેષતાઓ, રશિયાના ઉચ્ચ ભાગ્ય વિશેના તેના મંતવ્યો સમજાવવાનું નક્કી કર્યું: "હું મારી આંખો બંધ કરીને, માથું નમાવીને મારા વતનને પ્રેમ કરવાનું શીખ્યો નથી. , મારા હોઠ બંધ રાખીને. મને લાગે છે કે માણસ તેના દેશ માટે ફક્ત ત્યારે જ ઉપયોગી થઈ શકે છે જો તે તેને સ્પષ્ટ રીતે જુએ; મને લાગે છે કે આંધળા પ્રેમનો સમય વીતી ગયો છે, કે હવે આપણે સૌ પ્રથમ આપણા વતન માટે સત્યના ઋણી છીએ... મને ઊંડો વિશ્વાસ છે કે આપણને સામાજિક વ્યવસ્થાની મોટાભાગની સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે, મોટાભાગની પૂર્ણ કરવા માટે બોલાવવામાં આવે છે. જૂના સમાજોમાં ઉદ્ભવતા વિચારોમાંથી, માનવતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે."

1856 માં મોસ્કોમાં ચાદાદેવનું અવસાન થયું.

"ફિલોસોફિકલ લેટર્સ"

ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" પી. ચડાદેવ દ્વારા

પહેલો પત્ર

ચાડાદેવ રશિયાના ભાવિ વિશે ચિંતિત હતા, તે દેશને વધુ સારા ભવિષ્ય તરફ માર્ગદર્શન આપવાના માર્ગો શોધી રહ્યો હતો. આ કરવા માટે, તેમણે ત્રણ પ્રાથમિકતા ક્ષેત્રો ઓળખ્યા:

“સૌ પ્રથમ, ગંભીર શાસ્ત્રીય શિક્ષણ;

આપણા ગુલામોની મુક્તિ, જે આગળની બધી પ્રગતિ માટે જરૂરી શરત છે;

ધાર્મિક લાગણીની જાગૃતિ, જેથી ધર્મ ચોક્કસ પ્રકારની સુસ્તીમાંથી બહાર આવી શકે જેમાં તે હવે પોતાને શોધે છે."

ચાદાયેવનો પહેલો અને સૌથી પ્રખ્યાત પત્ર રશિયા પ્રત્યેના ઊંડે સંશયાત્મક મૂડથી ઘેરાયેલો છે: “આપણી વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિની સૌથી ખેદજનક વિશેષતા એ છે કે આપણે હજી પણ એવા સત્યો શોધી રહ્યા છીએ જે અન્ય દેશોમાં અને આપણા કરતાં વધુ પછાત લોકોમાં પણ હેકની થઈ ગયા છે. . હકીકત એ છે કે અમે ક્યારેય અન્ય લોકો સાથે સાથે ચાલ્યા નથી, અમે માનવ જાતિના કોઈપણ જાણીતા પરિવારો સાથે જોડાયેલા નથી, ન તો પશ્ચિમના કે પૂર્વના, અને અમારી પાસે કોઈ એકની પરંપરા નથી. અમે ઊભા છીએ, જેમ કે સમયની બહાર, માનવ જાતિનું સાર્વત્રિક શિક્ષણ આપણા સુધી વિસ્તર્યું નથી.

"અન્ય લોકોમાં લાંબા સમયથી વાસ્તવિકતા શું છે," તે આગળ લખે છે, "અમારા માટે હજુ પણ માત્ર અટકળો, સિદ્ધાંત છે... તમારી આસપાસ જુઓ. બધું જ ચાલતું હોય એવું લાગે છે. એવું લાગે છે કે આપણે બધા અજાણ્યા છીએ. કોઈના અસ્તિત્વનો ચોક્કસ ક્ષેત્ર નથી, કોઈ પણ વસ્તુ માટે કોઈ સારા રિવાજો નથી, માત્ર નિયમો જ નથી, કુટુંબનું કેન્દ્ર પણ નથી; એવું કંઈ નથી કે જે બાંધે, જે આપણી સહાનુભૂતિ અને સ્વભાવને જાગૃત કરે; ત્યાં કાયમી, અનિવાર્ય કંઈ નથી: બધું પસાર થાય છે, વહે છે, દેખાવમાં અથવા તમારામાં કોઈ નિશાન છોડતા નથી. ઘરમાં આપણે સ્થિર છીએ એવું લાગે છે, કુટુંબોમાં આપણે અજાણ્યા જેવા છીએ, શહેરોમાં આપણે વિચરતી હોઈએ છીએ, અને તેથી પણ વધુ આપણા મેદાનો સાથે ભટકતી આદિવાસીઓ કરતાં, કારણ કે આ આદિવાસીઓ આપણા શહેરો કરતાં તેમના રણ સાથે વધુ જોડાયેલા છે. "

ચડાદેવે દેશનો ઇતિહાસ નીચે પ્રમાણે સુયોજિત કર્યો: “પ્રથમ, જંગલી બર્બરતા, પછી ક્રૂર અંધશ્રદ્ધા, પછી વિદેશી વર્ચસ્વ, ક્રૂર અને અપમાનજનક, જે ભાવના પછીથી રાષ્ટ્રીય સરકારને વારસામાં મળી - આ છે. ઉદાસી વાર્તાઅમારા યુવાનો. વહેતી પ્રવૃત્તિનો સમય, લોકોની નૈતિક શક્તિઓનો ખળભળાટ - અમારી પાસે એવું કંઈ નહોતું.<…>આપણે જે સદીઓ જીવીએ છીએ તેની આસપાસ જુઓ, આપણે જે જગ્યાઓ પર કબજો કર્યો છે, અને તમને એક પણ ઉત્તેજક સ્મૃતિ મળશે નહીં, એક પણ આદરણીય સ્મારક નહીં મળે જે ભૂતકાળ વિશે શક્તિશાળી રીતે બોલે અને તેને આબેહૂબ અને સુંદર રીતે રંગ કરે. આપણે ભૂતકાળ વિના અને ભવિષ્ય વિના, સપાટ સ્થિરતાની વચ્ચે માત્ર અત્યંત મર્યાદિત વર્તમાનમાં જીવીએ છીએ.

“અન્ય લોકો પાસે જે હોય છે તે ફક્ત એક આદત છે, એક વૃત્તિ છે, આપણે હથોડીના ફટકાથી આપણા માથામાં હથોડો મારવો પડશે. અમારી યાદો ગઈકાલ કરતાં વધુ આગળ વધતી નથી; આપણે આપણી જાત માટે અજાણ્યા છીએ.

"તે દરમિયાન, વિશ્વના બે મહાન વિભાગો વચ્ચે, પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે વિસ્તરેલ, એક કોણી ચીન પર, બીજી કોણી જર્મની પર, આપણે આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિના બે મહાન સિદ્ધાંતો - કલ્પના અને કારણ, અને આપણી સંસ્કૃતિમાં સંયુક્ત ઇતિહાસને જોડવો જોઈએ. સમગ્ર વિશ્વ. આ તે ભૂમિકા નથી જે પ્રોવિડન્સે અમને આપી છે. ઊલટું, એવું લાગતું હતું કે તેને આપણા ભાગ્ય સાથે બિલકુલ ચિંતા નથી. માનવ મન પરના તેના ફાયદાકારક પ્રભાવને નકારતા, તે આપણને સંપૂર્ણપણે આપણા પર છોડી દે છે, કોઈપણ રીતે આપણી બાબતોમાં દખલ કરવા માંગતા ન હતા, અમને કંઈપણ શીખવવા માંગતા ન હતા. સમયનો અનુભવ આપણા માટે અસ્તિત્વમાં નથી. સદીઓ અને પેઢીઓ આપણા માટે નિરર્થક પસાર થઈ છે. આપણને જોઈને કોઈ એવું કહી શકે કે આપણા સંબંધમાં સાર્વત્રિક કાયદોમાનવતા કંઈપણ ઓછી થઈ ગઈ છે. દુનિયામાં એકલા, અમે દુનિયાને કંઈ આપ્યું નથી, દુનિયા પાસેથી કંઈ લીધું નથી, માનવ વિચારોના સમૂહમાં અમે એક પણ વિચારનું યોગદાન નથી આપ્યું, અમે ચળવળને આગળ વધારવામાં કોઈપણ રીતે યોગદાન આપ્યું નથી માનવ મન, અને અમે આ ચળવળમાંથી અમને જે મળ્યું તે બધું વિકૃત કર્યું. આપણા સામાજિક અસ્તિત્વની પ્રથમ ક્ષણોથી જ, લોકોના સામાન્ય ભલા માટે યોગ્ય કંઈપણ આપણા તરફથી આવ્યું નથી, આપણા વતનની ઉજ્જડ માટીમાં એક પણ ઉપયોગી વિચાર અંકુરિત થયો નથી, આપણી વચ્ચેથી એક પણ મહાન સત્ય આગળ આવ્યું નથી. ; આપણે આપણી જાતને કલ્પનાના ક્ષેત્રમાં કંઈપણ બનાવવાની તકલીફ આપી ન હતી, અને અન્યની કલ્પના દ્વારા જે બનાવવામાં આવ્યું હતું, તેમાંથી આપણે ફક્ત ભ્રામક દેખાવ અને નકામી લક્ઝરી ઉછીના લીધી છે."

પરંતુ ચાદાદેવ એ હકીકતમાં રશિયાનો અર્થ જુએ છે કે "અમે જીવ્યા હતા અને હજુ પણ જીવી રહ્યા છીએ જેથી દૂરના વંશજોને કોઈ મહાન પાઠ શીખવવામાં આવે."

બીજો પત્ર

બીજા પત્રમાં, ચાદાદેવ એ વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે માનવતાની પ્રગતિ પ્રોવિડન્સના હાથ દ્વારા નિર્દેશિત થાય છે અને પસંદ કરેલા લોકો અને પસંદ કરેલા લોકોના માધ્યમથી આગળ વધે છે; શાશ્વત પ્રકાશનો સ્ત્રોત માનવ સમાજમાં ક્યારેય ઝાંખો થતો નથી; માણસ તેના માટે નિર્ધારિત માર્ગ પર માત્ર ઉચ્ચ મન દ્વારા પ્રગટ થયેલા સત્યોના પ્રકાશમાં ચાલ્યો. તે ઓર્થોડોક્સીની આ હકીકત માટે ટીકા કરે છે કે, પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ (કેથોલિક ધર્મ) થી વિપરીત, તેણે વસ્તીના નીચલા વર્ગને ગુલામીમાંથી મુક્ત કરવામાં ફાળો આપ્યો ન હતો, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ગોડુનોવ અને શુઇસ્કીના સમયમાં એકીકૃત દાસત્વ. તે જીવનના આશીર્વાદો પ્રત્યેની ઉદાસીનતા માટે સાધુ સંન્યાસની ટીકા પણ કરે છે: “જીવનના આશીર્વાદો પ્રત્યેની આ ઉદાસીનતામાં ખરેખર કંઈક ઉદ્ધત છે, જેનો આપણામાંના કેટલાક શ્રેય લે છે. આપણી પ્રગતિ ધીમી થવાનું એક મુખ્ય કારણ આપણા ગૃહજીવનમાં કૃપાના પ્રતિબિંબની ગેરહાજરી છે.”

ત્રીજો પત્ર

ત્રીજા પત્રમાં, ચાડાદેવ એ જ વિચારો વિકસાવે છે, તેમને મોસેસ, એરિસ્ટોટલ, માર્કસ ઓરેલિયસ, એપીક્યુરસ, હોમર વગેરે વિશેના તેમના મંતવ્યો સાથે સમજાવે છે. તે વિશ્વાસ અને કારણ વચ્ચેના સંબંધ પર ચિંતન કરે છે. એક તરફ, કારણ વિનાની શ્રદ્ધા એ કલ્પનાની સ્વપ્નશીલ ધૂન છે, પરંતુ વિશ્વાસ વિનાનું કારણ પણ અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે "ગૌણના મન સિવાય બીજું કોઈ કારણ નથી. અને આ સબમિશનમાં સારા અને પ્રગતિની સેવાનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં "નૈતિક કાયદા" ના અમલીકરણનો સમાવેશ થાય છે.

ચોથો અક્ષર

માણસમાં ભગવાનની છબી, તેના મતે, સ્વતંત્રતામાં સમાયેલ છે.

પાંચમો અક્ષર

આ પત્રમાં, ચાદૈવ ચેતના અને પદાર્થનો વિરોધાભાસ કરે છે, એવું માનીને કે તેમની પાસે માત્ર વ્યક્તિગત જ નહીં, પણ વિશ્વ સ્વરૂપો પણ છે. તેથી " વિશ્વ ચેતના"વિચારોની દુનિયા સિવાય બીજું કંઈ નથી જે માનવજાતની યાદમાં રહે છે.

છઠ્ઠો અક્ષર

તેમાં, ચાદૈવે તેની "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" નક્કી કરી. તેમનું માનવું હતું કે માનવ ઇતિહાસમાં મૂસા અને ડેવિડ જેવી વ્યક્તિઓના નામનો સમાવેશ થવો જોઈએ. પ્રથમ “લોકોને સાચા ભગવાન બતાવ્યા” અને બીજાએ “ઉત્તમ શૌર્યની છબી” બતાવી. પછી, તેમના મતે, એપીક્યુરસ આવે છે. તે એરિસ્ટોટલને "અંધકારનો દેવદૂત" કહે છે. ચડાદેવ ભગવાનના રાજ્યમાં ચઢાણને ઇતિહાસનું લક્ષ્ય માને છે. તે સુધારણાને "માફ કરશો એવી ઘટના" કહે છે જેણે સંયુક્ત ખ્રિસ્તી યુરોપને વિભાજિત કર્યું.

સાતમો અક્ષર

આ પત્રમાં, ચાદાદેવ બહુદેવવાદ નાબૂદી અને યુરોપના એકત્રીકરણમાં ઇસ્લામ અને મુહમ્મદની યોગ્યતાનો સ્વીકાર કરે છે.

આઠમો અક્ષર

ઇતિહાસનો ધ્યેય અને અર્થ એ "મહાન સાક્ષાત્કાર સંશ્લેષણ" છે, જ્યારે એક જ ગ્રહ સમાજના માળખામાં પૃથ્વી પર "નૈતિક કાયદો" સ્થાપિત થશે.

નિષ્કર્ષ

પ્રતિબિંબ...

"મેડમેન માટે માફી" માં, ચાડાદેવ તેના અગાઉના કેટલાક અભિપ્રાયો અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે તે સ્વીકારવા માટે સંમત થાય છે, પરંતુ "માતૃભૂમિ પ્રત્યેના પ્રેમ" ના તેના પ્રથમ દાર્શનિક પત્ર માટે તેના પર હુમલો કરનાર સમાજ પર હસે છે.

તેથી, ચાદદેવની વ્યક્તિમાં આપણે એક દેશભક્ત જોઈએ છીએ જે તેના વતનને પ્રેમ કરે છે, પરંતુ સત્ય માટે પ્રેમ વધારે છે. તે "સમોયેદ" (રશિયાના સ્વદેશી નાના લોકોનું સામાન્ય નામ: નેનેટ્સ, એનેટ્સ, નગાનાસન્સ, સેલ્કઅપ્સ અને પહેલાથી અદ્રશ્ય થઈ ગયેલા સયાન સમોયેડ્સ, જેઓ સમોયેડ જૂથની ભાષાઓ બોલે છે (અથવા બોલે છે)) ની દેશભક્તિનો વિરોધાભાસ કરે છે. , ફિન્નો-યુગ્રિક જૂથની ભાષાઓ સાથે મળીને, યુરલ ભાષા કુટુંબ) તેના યૂર્ટ અને "અંગ્રેજી નાગરિક" ની દેશભક્તિની રચના. માતૃભૂમિ માટેનો પ્રેમ ઘણીવાર રાષ્ટ્રીય નફરતને પોષે છે અને "ભૂમિને શોકમાં પરિધાન કરે છે." ચડાદેવ પ્રગતિ અને યુરોપિયન સંસ્કૃતિને સત્ય તરીકે ઓળખે છે, અને "ભૂતકાળના અવશેષો" થી છુટકારો મેળવવા માટે પણ કહે છે.

ચાદાદેવ રશિયાને યુરોપમાં લાવવામાં પીટર ધ ગ્રેટની પ્રવૃત્તિઓને ખૂબ મૂલ્ય આપે છે અને આમાં દેશભક્તિનો સર્વોચ્ચ અર્થ જુએ છે. ચાડાયેવના મતે, રશિયા તેના પર પશ્ચિમના ફાયદાકારક પ્રભાવને ઓછો આંકે છે. બધા સ્લેવોફિલિઝમ અને દેશભક્તિ તેના માટે લગભગ શપથ શબ્દો છે.

પેટ્ર યાકોવલેવિચ ચડાદેવ- રશિયન ફિલસૂફ, વિચારક, પબ્લિસિસ્ટ. તેમની મુખ્ય કૃતિ, ફિલોસોફિકલ લેટર્સ, સમકાલીન રશિયાની એટલી કઠોર ટીકા ધરાવે છે કે અધિકારીઓએ તેમને સત્તાવાર રીતે પાગલ જાહેર કર્યા. તેનો જન્મ 7 જૂન (27 મે, જૂની શૈલી) 1794 ના રોજ મોસ્કોમાં થયો હતો, તે એક સમૃદ્ધ જૂના ઉમદા પરિવારમાં પરિવારનો ઉત્તરાધિકારી બન્યો હતો, વહેલા અનાથ બન્યો હતો અને તેનો ઉછેર તેની કાકી, પ્રિન્સેસ એ. શશેરબાતોવા દ્વારા તેના ભાઈ સાથે થયો હતો.

તેમના ઘરે, પીટરને ઘરે ઉત્તમ શિક્ષણ મળ્યું, જે તેણે મોસ્કો યુનિવર્સિટી (1807-1811) માં ચાલુ રાખ્યું. આ શૈક્ષણિક સંસ્થામાં તે ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટ I. યાકુશકીન અને એન. તુર્ગેનેવને મળવાની અપેક્ષા હતી. મે 1812 માં, ચાદાદેવ અને તેના ભાઈએ સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાં લાઇફ વોરંટ અધિકારીઓ તરીકે પ્રવેશ કર્યો, અને 1813 માં તેને અખ્તિર્સ્કી હુસાર રેજિમેન્ટમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો. ચડાદેવ 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધ અને ખાસ કરીને બોરોદિનોના યુદ્ધમાં સહભાગી હતા અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગના નાઈટ ઓફ ધ ઓર્ડર બન્યા હતા. અન્ના અને પ્રુશિયન કુલમ ક્રોસ; 1813-1814 ની વિદેશી લશ્કરી ઝુંબેશમાં ભાગ લીધો, લીપઝિગ, પેરિસ, વગેરે નજીકની લડાઇઓમાં લડ્યા.

1816 માં, કોર્નેટ ચડાદેવને ત્સારસ્કોયે સેલોમાં તૈનાત હુસાર લાઇફ ગાર્ડ્સ રેજિમેન્ટમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો. અહીં, કરમઝિનના ઘરે, તે એ.એસ. પુષ્કિનને મળ્યો. ત્યારે ચાદૈવે તેના પર ભારે છાપ પાડી. વધુમાં, 1816માં ચાડાદેવ મેસોનીક લોજના સભ્ય બન્યા, એ. ગ્રિબોયેડોવ, એસ. વોલ્કોન્સકી, પી. પેસ્ટેલ, એમ. મુરાવ્યોવ-એપોસ્ટોલને મળ્યા.

1817 માં, પ્યોત્ર ચડાદેવને જનરલ વાસિલચિકોવના સહાયક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. 1820 ના અંતમાં, તેણે ચાદાદેવને સેમેનોવ્સ્કી લાઇફ ગાર્ડ્સ રેજિમેન્ટની વિદ્રોહી બટાલિયનના અહેવાલ સાથે ઝાર પાસે મોકલ્યો, જેમાં તેણે અગાઉ સેવા આપી હતી. આ મિશનના દોઢ મહિના પછી, ચાદાયવે પોતાનું રાજીનામું સબમિટ કર્યું, અને ફેબ્રુઆરી 1821 માં તે મંજૂર કરવામાં આવ્યું. આ અધિનિયમના કારણો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ થયા નથી, પરંતુ, તે બની શકે તે રીતે, તેણે નોંધપાત્ર પડઘો બનાવ્યો અને ઘણા સંસ્કરણોને જન્મ આપ્યો, ખાસ કરીને કારણ કે ચાદાદેવ સમાજમાં એક જાણીતા વ્યક્તિ હતા. અન્ય વસ્તુઓમાં, તે તેના શિક્ષણ, ઉત્તમ રીતભાત અને ખાસ કરીને તેના કપડાં પ્રત્યે સાવચેત વલણ માટે પ્રખ્યાત હતો. દરેક જણ તેની પાસેથી તેજસ્વી કારકિર્દીની અપેક્ષા રાખતા હતા;

1819 માં પી. ચડાદેવ 1821 માં, ડીસેમ્બ્રીસ્ટ "યુનિયન ઓફ વેલ્ફેર" ના સભ્ય બન્યા - ઉત્તરીય સોસાયટીડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ. આ સદસ્યતાએ તેમના જીવનચરિત્રમાં લગભગ ઘાતક ભૂમિકા ભજવી હતી, પરંતુ તેમણે ક્યારેય સમાજના કાર્યમાં સક્રિય ભાગ લીધો ન હતો અને તેની સાથે વાજબી સંશયાત્મક વર્તન કર્યું હતું. 1823 થી 1826 સુધી સમગ્ર ખંડમાં પ્રવાસ કર્યો, ગ્રેટ બ્રિટન, ફ્રાન્સ, જર્મનીની મુલાકાત લીધી; મારી બગડતી તબિયત સુધારવાની ઈચ્છા સાથે આ સફર પણ જોડાયેલી હતી. મે 1822 માં, ચાદાદેવે મિલકતનું વિભાજન કર્યું, કારણ કે મારા વતન પાછા ફરવાનો મારો કોઈ ઈરાદો નહોતો. જો કે, 1826 માં તેણે હજી પણ તે કર્યું અને લગભગ તરત જ ધરપકડ કરવામાં આવી. તેના પર ડિસેમ્બ્રીસ્ટ ચળવળમાં સામેલ થવાનો આરોપ હતો, પરંતુ તે સાબિત થઈ શક્યું ન હતું, ચાડાદેવે સ્પષ્ટપણે બધું નકારી કાઢ્યું અને 40 દિવસ પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો. પાછળથી, તે ડિસેમ્બ્રીસ્ટ બળવો વિશે નિખાલસતાથી બોલશે, આ પગલાને સમાજને અડધી સદી પાછળ ફેંકી દેતા જોઈને.

તેમના વતન પરત ફર્યા પછી, પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ મોસ્કોમાં તેમજ મોસ્કો નજીકના એક ગામમાં, તેની કાકીની મિલકત પર રહેતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે ઓછી વાતચીત કરે છે, ઘણું વાંચે છે અને એકાંત જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે. 1829-1831 દરમિયાન. ફ્રેન્ચમાં લખે છે મુખ્ય કામતેમના જીવનમાં - "ફિલોસોફી અને ઇતિહાસ પરના પત્રો," જે વ્યાપકપણે "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" તરીકે જાણીતા બન્યા. તેઓ 1830 ની વસંતઋતુમાં પહેલાથી જ લોકો સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, અને વસંતના અંતમાં અથવા 1831 ના ઉનાળાના પ્રારંભમાં ચાદાદેવે તેના એકાંતમાં વિક્ષેપ પાડ્યો અને તેના દેખાવ ફરી શરૂ કર્યા.

1836 માં, ટેલિસ્કોપ મેગેઝિનમાં પ્રથમ પત્ર પ્રકાશિત થયો, જેના પરિણામે સંપાદકની દેશનિકાલ અને સેન્સરની બરતરફી થઈ. ચાદાયવને પોતાને સત્તાવાર રીતે પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો અને સજા તરીકે તેને નજરકેદ કરવામાં આવ્યો હતો, જે ફક્ત 1837 માં આ શરત સાથે ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો હતો કે તે બીજી લાઇન લખશે નહીં. આ સમયગાળા દરમિયાન લખાયેલ "મેડમેન માટે માફી", ફક્ત મરણોત્તર પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. ચાદાદેવે તેનું બાકીનું જીવન મોસ્કોમાં વિતાવ્યું અને જાહેર જીવનમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો. પછીના સમયગાળામાં ક્રિમિઅન યુદ્ધતેને આત્મહત્યાના વિચારો આવતા હતા કારણ કે... તેણે રશિયાનું ભાવિ અંધકારમય પ્રકાશમાં જોયું. તેમનું મૃત્યુ 26 એપ્રિલ (14 એપ્રિલ, O.S.), 1856 ના રોજ મોસ્કોમાં ન્યુમોનિયાથી થયું હતું અને તેમને અહીં ડોન્સકોયે કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા.

ચડાદેવની સર્જનાત્મકતા, તેના વિચારો એટલા અસ્પષ્ટ હતા કે સૌથી વધુ વિવિધ વ્યાખ્યાઓ- રૂઢિચુસ્ત, ધાર્મિક વિચારક, રહસ્યવાદી, આતંકવાદી પશ્ચિમી, વગેરે. તે બની શકે તે રીતે, રશિયનની રચનામાં તેના વિચારોની ભૂમિકા સામાજિક વિચારખૂબ જ નોંધપાત્ર. ઘણા વિચારકોનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ખાસ કરીને વી. બેલિન્સ્કી, હર્ઝેન, એમ. બકુનિન, ચાદાદેવના પ્રભાવ વિના રચાયા ન હતા.

વિકિપીડિયા પરથી જીવનચરિત્ર

પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચડાદેવ(27 મે, 1794, મોસ્કો - 14 એપ્રિલ, 1856, ibid.) - રશિયન ફિલસૂફ (અનુસાર પોતાનું મૂલ્યાંકન - "ખ્રિસ્તી ફિલોસોફર") અને પબ્લિસિસ્ટ, તેમના લખાણો માટે સરકાર દ્વારા ઉન્મત્ત જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં તેમણે રશિયન જીવનની વાસ્તવિકતાની તીવ્ર ટીકા કરી હતી. શાહી રશિયામાં તેમની કૃતિઓના પ્રકાશન પર પ્રતિબંધ હતો.

1829-1831 માં તેમણે તેમનું મુખ્ય કાર્ય - "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" બનાવ્યું. 1836 માં ટેલિસ્કોપ મેગેઝિનમાં તેમાંથી પ્રથમનું પ્રકાશન, "માનવ જાતિના વિશ્વવ્યાપી શિક્ષણ", "આધ્યાત્મિક સ્થિરતા" ઐતિહાસિક પરિપૂર્ણતામાં અવરોધ ઉભો કરતી આધ્યાત્મિક સ્થિરતામાંથી રશિયાના બાકાત વિશે તેમાં વ્યક્ત કરવામાં આવેલા કડવા રોષને કારણે અધિકારીઓમાં તીવ્ર અસંતોષ પેદા થયો. ઉપરથી નિર્ધારિત મિશન." મેગેઝિન બંધ કરવામાં આવ્યું હતું, પ્રકાશક નાડેઝદિનને દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, અને ચાદાદેવને પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો.

P. Chaadaev ના પુત્ર Chaadaevs ના જૂના શ્રીમંત ઉમદા પરિવારમાં જન્મેલા; માતૃત્વની બાજુએ, વિદ્વાનોના પૌત્ર, ઇતિહાસકાર એમ. એમ. શશેરબાતોવ, "પ્રાચીન સમયથી રશિયન ઇતિહાસ" ની 7-ગ્રંથ આવૃત્તિના લેખક. તેને વહેલો અનાથ છોડી દેવામાં આવ્યો હતો - તેના જન્મના બીજા જ વર્ષે તેના પિતા અને તેની માતાનું 1797માં અવસાન થયું હતું. તેને અને તેનો મોટો ભાઈ મિખાઈલ, ખૂબ જ નાનો હતો. નિઝની નોવગોરોડ પ્રાંતમોસ્કોની કાકી - પ્રિન્સેસ અન્ના મિખૈલોવના શશેરબાટોવા (? - 1852), તેઓ તેમની સાથે મોસ્કોમાં સેરેબ્ર્યાની લેનમાં, સેન્ટ નિકોલસ ધ રીવીલ્ડ ઓન આર્બાટના પ્રખ્યાત ચર્ચની બાજુમાં રહેતા હતા. ચાદાદેવના વાલી તેમના કાકા, પ્રિન્સ ડી.એમ. શશેરબાતોવ હતા, જેમના ઘરે ચાદાદેવે તેમનું શિક્ષણ મેળવ્યું હતું.

1807-1811 માં તેણે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનો સાંભળ્યા, એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ એન.આઈ. તુર્ગેનેવ, આઈ.ડી. યાકુશકીન સાથે મિત્રો હતા.

1812નું યુદ્ધ

મે 1812 માં, ચાદાદેવ ભાઈઓ સેમ્યોનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાં જીવનની નિશાની તરીકે જોડાયા, જેમાં તેમના વાલી કાકાએ અગાઉ સેવા આપી હતી. 1813 માં, ચાદાદેવ સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાંથી સ્થળાંતર થયો, જ્યાં તેનો ભાઈ અને મિત્રો રહ્યા, અખ્તિર્સ્કી હુસાર રેજિમેન્ટમાં.

1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન, તેણે બોરોદિનોના યુદ્ધમાં ભાગ લીધો, કુલમ ખાતે બેયોનેટ હુમલો કર્યો અને તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગના રશિયન ઓર્ડરથી નવાજવામાં આવ્યા. અન્ના અને પ્રુશિયન કુલ્મ ક્રોસ.

તેમના જીવનચરિત્રકાર એમ. ઝિખારેવે લખ્યું:

એક બહાદુર અધિકારી, ત્રણ વિશાળ ઝુંબેશમાં પરીક્ષણ કરાયેલ, દોષરહિત ઉમદા, પ્રામાણિક અને ખાનગી સંબંધોમાં પ્રેમાળ, તેની પાસે તેના સાથીદારો અને ઉપરી અધિકારીઓના ઊંડા, બિનશરતી આદર અને સ્નેહનો આનંદ માણવાનું કોઈ કારણ નહોતું.

તેણે તારુટિનો, માલોયારોસ્લેવેટ્સ, લુત્ઝેન, બૌટઝેન, લેઇપઝિગના યુદ્ધમાં ભાગ લીધો અને પેરિસ કબજે કર્યું. તે તેના યુનિવર્સિટી મિત્ર યાકુશકિન સાથે આખા યુદ્ધમાંથી પસાર થયો.

બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી

1816 માં, તેમને ત્સારસ્કોયે સેલોમાં તૈનાત મહામહિમ લાઇફ ગાર્ડ્સ હુસાર રેજિમેન્ટમાં કોર્નેટ તરીકે સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્સારસ્કોયે સેલોમાં એન.એમ. કરમઝિનના ઘરે, ચાડાદેવ એ.એસ. પુષ્કિનને મળ્યો, જેમના પર તેનો જબરદસ્ત પ્રભાવ હતો. પુષ્કિનની કેટલીક કવિતાઓ ચડાદેવને સમર્પિત છે.

1817 માં, 23 વર્ષની ઉંમરે, તેમને ગાર્ડ્સ કોર્પ્સના કમાન્ડર, એડજ્યુટન્ટ જનરલ વાસિલચિકોવના સહાયક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. ઑક્ટોબર 1820 માં, સેમેનોવ્સ્કી લાઇફ ગાર્ડ્સ રેજિમેન્ટની 1લી બટાલિયન, જ્યાં ચાદૈવે અગાઉ સેવા આપી હતી, બળવો કર્યો. આ ઘટનાઓના સંબંધમાં, ચાડાદેવને સાર્વભૌમ પાસે મોકલવામાં આવ્યો હતો, જે ટ્રોપ્પાઉમાં હતો, જેને ગાર્ડ્સ કોર્પ્સના કમાન્ડર વાસિલચિકોવે ઝારને વિગતવાર અહેવાલ માટે પસંદ કર્યો હતો. આ સફરના દોઢ મહિના પછી, ડિસેમ્બરના અંતમાં, ચાદૈવે રાજીનામું આપ્યું અને 21 ફેબ્રુઆરી, 1821 ના ​​આદેશ દ્વારા તેને સેવામાંથી બરતરફ કરવામાં આવ્યો. તેઓ સૂચવે છે તેમ, બળવાખોર રેજિમેન્ટમાંથી તેના નજીકના મિત્રોને સજા આપ્યા પછી સેવા ચાલુ રાખવાનું નૈતિક રીતે શક્ય ન માનતા, ચાડાદેવે રાજીનામું આપ્યું. આ રાજીનામું યુવાન માણસ, જેની સૌથી સફળ કારકિર્દી હોવાની આગાહી કરવામાં આવી હતી, તે અણધારી હતી. તેણે સમાજને આંચકો આપ્યો અને ઘણી આવૃત્તિઓ અને દંતકથાઓને જન્મ આપ્યો: કે તેણે તેના ભૂતપૂર્વ સાથી સૈનિકોની સામે તેમની સામે "નિંદા" કરીને સમાધાન કર્યું હતું, અથવા તે તેના પેકેજમાં મોડું થયું હતું કારણ કે તે તેના કપડામાં ખૂબ વ્યસ્ત હતો (જે , જો કે, ખરેખર થયું ) અથવા સમ્રાટે તેને કંઈક કહ્યું જે અસ્વીકાર સાથે પ્રાપ્ત થયું.

તે જ સમયે, ચાદાયવના તેની કાકીને લખેલા પત્રના આધારે, એક અન્ય દૃષ્ટિકોણ છે, જે એમ.ઓ. ગેર્શેનઝોનના પુસ્તક "પી. હા ચડાદેવ.” ત્યાં ગેરશેન્ઝોન પત્રને તેની સંપૂર્ણતામાં ટાંકે છે; ખાસ કરીને, તે કહે છે: “મને આ દયા શોધવા કરતાં અવગણવામાં વધુ આનંદ મળ્યો. દરેકને ધિક્કારતા લોકો પ્રત્યે અણગમો દર્શાવવો મારા માટે સુખદ હતો... આ કિસ્સામાં ઘમંડી મૂર્ખનો ગુસ્સો જોવો એ મારા માટે વધુ સુખદ છે.” આ ઉપરાંત, ગેર્શેનઝોન લખે છે કે ચાડાયેવના રાજીનામા પછી, તેના તમામ અધિકારી મિત્રોએ એક મિનિટ માટે પણ તેનાથી દૂર નહોતું કર્યું (જે નિઃશંકપણે ઓછામાં ઓછું અમુક અંશે થયું હોત જો તેણે ખરેખર ગાર્ડ અને રેજિમેન્ટના હિત સાથે દગો કર્યો હોત). તે પણ જાણીતું છે કે આ પત્ર અટકાવવામાં આવ્યો હતો, અને આ કિસ્સામાં એલેક્ઝાંડર I અને ચાદાયેવ વચ્ચેની અસામાન્ય રીતે લાંબી વાતચીત (માત્ર એક કલાકથી વધુ ચાલે છે) સમજાવી શકાય છે.

વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ

ચાદૈવ ખૂબ જ હતો પ્રખ્યાત વ્યક્તિસમાજમાં અને ફિલોસોફિકલ લેટર્સના પ્રકાશન પહેલાં.

N.N. Raevsky Sr. Ekaterinaએ તેમના વિશે લખ્યું હતું કે તે "નિર્વિવાદપણે (...) અને કોઈપણ સરખામણી વિના સેન્ટ પીટર્સબર્ગના તમામ યુવાનોમાં સૌથી વધુ તેજસ્વી છે. " હકીકત એ છે કે તે ખૂબ જ શિક્ષિત હતો અને તેની પાસે ઉત્તમ રીતભાત હતી, તેણે "ડ્રેસિંગ (...) ની કળાને લગભગ સ્તર સુધી વધારી દીધી હતી. ઐતિહાસિક મહત્વ"(એમ. ઝિખારેવ અનુસાર). તેઓએ તેની મિત્રતાની શોધ કરી અને તેના પર ગર્વ અનુભવ્યો. 1819 માં, પુષ્કિન તેની સાથે યુજેન વનગીનની તુલના કરે છે, તેના હીરોને વાસ્તવિક ડેન્ડી તરીકે દર્શાવવા માંગે છે: "બીજો ચડાયેવ, મારો યુજેન ...". તેના દુષ્ટ હિતચિંતક વિગેલે તેને "યુવાનોમાંનો પહેલો જેઓ પછી પ્રતિભાશાળી બની ગયા હતા" કહ્યા.

“જ્યારે બોરિસ ગોડુનોવે, પીટરના વિચારની અપેક્ષા રાખીને, રશિયન યુવાનોને વિદેશ મોકલ્યા, તેમાંથી એક પણ પાછો ફર્યો નહીં. તેઓ એ સાદા કારણસર પાછા ફર્યા ન હતા કે અસ્તિત્વમાંથી અસ્તિત્વમાં પાછા ફરવાનો કોઈ રસ્તો નથી, કે ભરાયેલા મોસ્કોમાં જેમણે અમર રોમના અમર વસંતનો સ્વાદ ચાખ્યો હતો તેઓ ગૂંગળામણમાં હતા. પરંતુ પ્રથમ કબૂતરો પણ વહાણમાં પાછા ફર્યા નહીં. ચાદાદેવ પ્રથમ રશિયન હતા જેમણે વાસ્તવમાં વૈચારિક રીતે પશ્ચિમની મુલાકાત લીધી હતી અને પાછા ફરવાનો માર્ગ શોધી કાઢ્યો હતો. સમકાલીન લોકોએ સહજતાથી આ અનુભવ્યું અને તેમની વચ્ચે ચાદદેવની હાજરીની ખૂબ પ્રશંસા કરી. તેઓ તેને અંધશ્રદ્ધાળુ આદર સાથે નિર્દેશ કરી શકે છે, જેમ કે તેઓએ એકવાર દાન્તેને કર્યું હતું: "આ ત્યાં હતો, તેણે જોયું - અને પાછો આવ્યો"».

ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ

તેમના સમકાલીન તેમના વિશે લખ્યું: "તેઓ તેમની અસાધારણ નૈતિક અને આધ્યાત્મિક ઉત્તેજના દ્વારા અન્ય લોકોથી અલગ હતા... તેમની વાતચીત, અને તેમની માત્ર હાજરીની અસર અન્ય લોકો પર પણ પડી, જેમ કે ઉમદા ઘોડા પરની પ્રેરણા. તે તેની સાથે કોઈક રીતે અશક્ય હતું, રોજિંદા અશ્લીલતાને સ્વીકારવું તે બેડોળ હતું. જ્યારે તે દેખાયો, ત્યારે દરેક વ્યક્તિએ કોઈક રીતે અનૈચ્છિક રીતે નૈતિક અને માનસિક રીતે આસપાસ જોયું, વ્યવસ્થિત અને પોતાને તૈયાર કર્યા.

વિદેશ પ્રવાસ

6 જુલાઈ, 1823ના રોજ, ખાસ કરીને બગડતી તબિયતને કારણે, તેમણે ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ, ઈટાલી અને જર્મનીની આસપાસ પ્રવાસ કરવાનું છોડી દીધું. છોડતા પહેલા, મે 1822 માં, ચાદાયવે રશિયા પાછા ફરવાના કોઈ ઇરાદા વિના, તેના ભાઈ સાથે મિલકત વહેંચી દીધી.

ક્રોનસ્ટેડથી વહાણ દ્વારા સફર કરીને, તે યાર્માઉથ નજીક ઉતર્યો, જ્યાંથી તે લંડન ગયો, જ્યાં તે 4 દિવસ રોકાયો અને તેને બ્રાઇટનના દરિયાઇ સ્નાન માટે છોડી દીધો. ઈંગ્લેન્ડથી તે પેરિસ અને ત્યાંથી સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ જાય છે. માર્ચ 1825 ના અંતમાં, તે પોતાને રોમમાં શોધે છે, પછી કાર્લસબેડ જાય છે, જ્યાં તેની સાથે નિકોલાઈ તુર્ગેનેવ છે અને વેલ સાથે મુલાકાત કરે છે. પુસ્તક કોન્સ્ટેન્ટિન પાવલોવિચ. તેની સતત સારવાર ચાલી રહી હોવા છતાં તેની તબિયત લથડી રહી છે. ચાદૈવે પણ મિલાનની મુલાકાત લીધી. જૂન 1826 માં, ચાદાદેવ તેના વતન જવા રવાના થયો.

ફ્રીમેસન્સ અને ડિસેમ્બ્રીસ્ટ સાથેના સંબંધો

સેવામાં હોવા છતાં, 1814 માં ક્રેકોમાં તેમને મેસોનિક લોજમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા, 1819 માં તેમને યુનિયન ઓફ વેલ્ફેરમાં અને 1821 માં ડેસેમ્બ્રીસ્ટની ઉત્તરીય ગુપ્ત સોસાયટીમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ સમાજમાં જોડાયા પછી, તેણે તેની બાબતોમાં ભાગ લીધો ન હતો અને તેમની સાથે સંયમ અને સંશયાત્મક વર્તન કર્યું. તેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ મેસોનિક લોજના જીવનમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો, યુનાઈટેડ ફ્રેન્ડ્સ લોજના સભ્ય હતા, ગ્રાન્ડ હેરાલ્ડ તરીકે રશિયામાં ફ્રીમેસનરીના સર્વોચ્ચ બોર્ડના સભ્ય હતા - પછી તેમણે મેસોનિક લોજ છોડી દીધું હતું યુનાઈટેડ બ્રધર્સ, પરંતુ માત્ર અન્ય મેસોનિક યુનિયનમાં જવા માટે - એસ્ટ્રેઆના લોજ, 1818-1819માં. નોર્ધન ફ્રેન્ડ્સ લોજનો પ્રથમ વોર્ડન હતો.

1826 માં, રશિયા પાછા ફર્યા પછી, તેને ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ સાથે સંડોવણીની શંકાના આધારે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી - જુલાઈમાં, સરહદી શહેર બ્રેસ્ટ-લિટોવસ્કમાં. "ચાદાયવે, તેના સંબંધીઓને પત્રોમાં, કહ્યું કે તે કાયમ માટે છોડી રહ્યો છે, અને તેના નજીકના મિત્ર યાકુશકીનને આની એટલી ખાતરી હતી કે બળવાખોરોની હાર પછી પૂછપરછ દરમિયાન, તેણે શાંતિથી તે લોકોમાં ચાદાદેવનું નામ લીધું હતું કે જેને તેણે ગેરકાયદેસર સંગઠનમાં ભરતી કરી હતી. " 26 ઓગસ્ટના રોજ, નિકોલસ I ના આદેશ પર, ચાદાદેવ પાસેથી વિગતવાર પૂછપરછ દૂર કરવામાં આવી હતી. કોઈપણ ગુપ્ત સમાજમાં ભાગ ન લેવા માટે ચડાદેવ પાસેથી સબ્સ્ક્રિપ્શન લેવામાં આવ્યું હતું, અને તેણે ઉત્તરીય સમાજમાં તેની ભાગીદારીનો સ્પષ્ટપણે ઇનકાર કર્યો હતો. 40 દિવસ પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો.

ત્યારબાદ, તે ડિસેમ્બ્રીસ્ટ બળવો વિશે નકારાત્મક રીતે બોલશે, એવી દલીલ કરી કે, તેમના મતે, તેમના આવેગ રાષ્ટ્રને અડધી સદી પાછળ ધકેલી દે છે.

"બાસમેની ફિલોસોફર"

નોવાયા બાસમાનાયા પર ઇ.જી. લેવીશેવાની સિટી એસ્ટેટ, જ્યાં ચાદાદેવ 1833-1856માં રહેતા હતા (સંભવ છે કે તે જે આઉટબિલ્ડીંગમાં રહેતા હતા તે ટકી શક્યા નથી)

સપ્ટેમ્બરની શરૂઆતમાં તે મોસ્કો આવે છે. “4 ઑક્ટોબરના રોજ, ચાદાદેવ સ્થાયી નિવાસ માટે દિમિટ્રોવ્સ્કી જિલ્લામાં મોસ્કો નજીક તેની કાકીના ગામમાં ગયા. ચડાદેવ એકલા રહે છે, અસંગત અને ઘણું વાંચે છે. અહીં તેના પર સતત ગુપ્ત પોલીસ દેખરેખ રાખવામાં આવે છે. આ સમયે, એસ્ટેટ પરના પાડોશી, અવડોટ્યા સેર્ગેવેના નોરોવા, તેમના પ્રેમમાં પડ્યા, જેમાં "ચાદાદેવનો એક સંપ્રદાય ઉભો થયો, જે એક પ્રકારની ધાર્મિક ઉત્થાનની નજીક હતો."

તે મોસ્કોમાં અને ગામડાની વસાહત પર રહેતો હતો (દિમિત્રીવ્સ્કી જિલ્લામાં તેની કાકી શશેરબાટોવા સાથે, પછી નોવાયા બાસમાનાયા પર લેવાશેવના ઘરે), 1829-1831 માં તેના પ્રખ્યાત "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" ("ઇતિહાસની ફિલોસોફી પરના પત્રો") બનાવ્યા. શ્રીમતી ઇ.ડી. પાનોવાને સંબોધિત). રશિયનમાં 1830 ની વસંતઋતુથી શિક્ષિત સમાજતેમની યાદી હાથે હાથે ફરવા લાગી. મે અથવા જૂન 1831 માં, ચાદાદેવ ફરીથી સમાજમાં દેખાવા લાગ્યા.

1836 માં પ્રથમ "લેટર્સ" ના પ્રકાશનથી એક વાસ્તવિક કૌભાંડ થયું અને "એક શૉટ જે અંધારી રાત્રે વાગી ગયો" (હર્જેન) ની છાપ આપી, નિકોલસ I ના ક્રોધને ઉત્તેજિત કર્યો, જેણે લખ્યું: "વાંચ્યા પછી લેખ, મને લાગે છે કે તેની સામગ્રી હિંમતવાન બકવાસનું મિશ્રણ છે, જે પાગલ માણસને લાયક છે."

ટેલિસ્કોપ મેગેઝિન, જ્યાં પત્ર પ્રકાશિત થયો હતો, તેને બંધ કરવામાં આવ્યો હતો, સંપાદકને દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, સેન્સરને સેવામાંથી બરતરફ કરવામાં આવ્યો હતો. ચાદાદેવને મોસ્કો પોલીસ વડાને બોલાવવામાં આવ્યો અને જાહેરાત કરી કે, સરકારના આદેશથી, તેને પાગલ માનવામાં આવે છે. દરરોજ એક ડૉક્ટર તેની પાસે તપાસ માટે આવતા; તેને નજરકેદ ગણવામાં આવતો હતો અને તેને દિવસમાં માત્ર એક જ વાર ફરવા જવાનો અધિકાર હતો. "દર્દી" પર પોલીસ ડૉક્ટરની દેખરેખ ફક્ત 1837 માં હટાવી લેવામાં આવી હતી, આ શરત હેઠળ કે તે "કંઈ લખવાની હિંમત ન કરે." એક દંતકથા છે કે ડૉક્ટરે તેમને અવલોકન કરવા માટે બોલાવ્યા, જ્યારે તેમને પ્રથમ મળ્યા ત્યારે, તેમને કહ્યું: "જો તે મારા કુટુંબ, મારી પત્ની અને છ બાળકો ન હોત, તો હું તેમને બતાવીશ કે ખરેખર કોણ પાગલ છે."

કબર પર હેડસ્ટોન
મોસ્કોમાં ડોન્સકોય મઠના નેક્રોપોલિસમાં પી. યા

આ સમયગાળા દરમિયાન, ચાદૈવે તેના વતન ભૂમિમાં પ્રબોધકની ભૂમિકા (જે તેના પ્રશંસકોના વલણથી પ્રબળ બની હતી) સ્વીકારી. 1827 માં, એ.વી. યાકુશ્કીના તેમના વિશે લખે છે: "...તે અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ છે અને સંપૂર્ણ રીતે પવિત્રતા (...). દર મિનિટે તે પોતાનો ચહેરો ઢાંકે છે, સીધો થાય છે, તેને જે કહેવામાં આવે છે તે સાંભળતો નથી, અને પછી, જાણે કે પ્રેરણાથી, બોલવાનું શરૂ કરે છે. તેમણે તેમના પ્રશંસકો સાથે વાતચીત કરવા માટે એપિસ્ટોલરી શૈલીનો સક્રિયપણે ઉપયોગ કર્યો.

ચડાયેવનું આગળનું કાર્ય "એપોલોજી ફોર અ મેડમેન" હતું (તેમના જીવનકાળ દરમિયાન પ્રકાશિત થયું ન હતું; અપ્રકાશિત હસ્તપ્રત ચેર્નીશેવસ્કીને તેમના ભત્રીજા અને આર્કાઇવ કીપર M.I. ઝિખારેવ દ્વારા 1860 માં સોવરેમેનિકમાં લાવવામાં આવી હતી). તેમના જીવનના અંત સુધી તેઓ મોસ્કોમાં રહ્યા, મોસ્કોમાં તમામ વૈચારિક બેઠકોમાં સક્રિય ભાગ લીધો, જેણે તે સમયના પ્રખ્યાત લોકો (ખોમ્યાકોવ, કિરીવ્સ્કી, હર્ઝેન, કે. અક્સાકોવ, સમરીન, ગ્રાનોવ્સ્કી, વગેરે) ને એકઠા કર્યા.

હર્ઝને આ સમયગાળા દરમિયાન તેમના વિશે લખ્યું:

ચાદાદેવની ઉદાસી અને મૂળ આકૃતિ મોસ્કોના ઉમરાવોની નિસ્તેજ અને ભારે પૃષ્ઠભૂમિ સામે અમુક પ્રકારની ઉદાસી નિંદા સાથે તીવ્રપણે બહાર આવે છે. મને આ ટિન્સેલ ખાનદાની, ફ્લાઇટી સેનેટર્સ, ગ્રે-હેર્ડ રેક્સ અને માનનીય નોનન્ટિટીઝ વચ્ચે જોવાનું પસંદ હતું. ગમે તેટલી ગીચ ભીડ હોય, આંખે તેને તરત જ શોધી કાઢ્યો. ઉનાળાએ તેની પાતળી આકૃતિને વિકૃત કરી ન હતી, તેણે ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક પોશાક પહેર્યો હતો, તેનો નિસ્તેજ, સૌમ્ય ચહેરો સંપૂર્ણપણે ગતિહીન હતો, જ્યારે તે મૌન હતો, જાણે મીણ અથવા આરસનો બનેલો હતો, "તેનું કપાળ એકદમ ખોપરી જેવું હતું," તેની ભૂખરી-વાદળી આંખો. ઉદાસી હતા અને તેની સાથે તેમની પાસે કંઈક પ્રકારનું હતું, પાતળા હોઠ, તેનાથી વિપરીત, વ્યંગાત્મક રીતે હસ્યા. દસ વર્ષ સુધી તે ક્યાંક સ્તંભની નજીક, બુલવર્ડ પરના ઝાડ પાસે, હોલ અને થિયેટરોમાં, ક્લબમાં હાથ જોડીને ઊભો રહ્યો અને - મૂર્ત સ્વરૂપ. વીટો, તેની આસપાસ બેભાનપણે ફરતા ચહેરાઓના વાવંટોળ સામે જીવંત વિરોધમાં જોયું, તરંગી બન્યો, વિચિત્ર બન્યો, સમાજથી વિમુખ થઈ ગયો, તેને છોડી શક્યો નહીં... ફરીથી તે તરંગી, અસંતોષ, ચિડાઈ ગયો, ફરીથી મોસ્કો સમાજ પર ભાર મૂક્યો અને ફરીથી તેને છોડ્યું નથી. વૃદ્ધ અને યુવાન તેની સાથે અસ્વસ્થતા અનુભવતા હતા, અસ્વસ્થતા, તેઓ, ભગવાન જાણે કેમ, તેના ગતિહીન ચહેરા, તેની સીધી દેખાતી ટકોર, તેની ઉદાસી ઉપહાસ, તેની કાસ્ટિક ઉદાસીનતાથી શરમ અનુભવતા હતા ... તેની સાથેની ઓળખાણ ફક્ત એક વ્યક્તિ સાથે સમાધાન કરી શકે છે. સરકારી પોલીસની નજર.

ક્રિમીયન યુદ્ધ પછી, રશિયાની સ્થિતિમાં કોઈ સુધારો ન જોતા, તેણે આત્મહત્યા વિશે વિચાર્યું. તે ન્યુમોનિયાથી મૃત્યુ પામ્યો, તેની નાણાકીય બાબતોને સંપૂર્ણ અવ્યવસ્થિત છોડી દીધી. તેને મોસ્કોમાં ડોન્સકોયે કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યો હતો. તેમના મૃત્યુ પહેલાં, તે "ડોન્સકોય મઠમાં, અવડોટ્યા સેર્ગેવેના નોરોવાની કબરની નજીક, અથવા પોકરોવસ્કોયેમાં, એકટેરીના ગેવરીલોવના લેવાશેવાની કબરની નજીક" દફનાવવાની ઇચ્છા રાખતા હતા.

“લગભગ આપણે બધા ચાદાયવને ઓળખતા હતા, ઘણા તેને પ્રેમ કરતા હતા, અને કદાચ તે કોઈને એટલા પ્રિય ન હતા જેટલા તેના વિરોધીઓ માનવામાં આવતા હતા. એક પ્રબુદ્ધ મન, એક કલાત્મક લાગણી, એક ઉમદા હૃદય - આ એવા ગુણો હતા જેણે દરેકને તેની તરફ આકર્ષ્યા; પરંતુ તે સમયે જ્યારે, દેખીતી રીતે, વિચાર ભારે અને અનૈચ્છિક ઊંઘમાં ડૂબી રહ્યો હતો, તે ખાસ કરીને પ્રિય હતો કારણ કે તે પોતે જાગતો હતો અને અન્યને પ્રોત્સાહિત કરતો હતો - કારણ કે તે સમયના ભેગી થયેલા અંધકારમાં તેણે દીવો બહાર જવા દીધો ન હતો અને રમ્યો હતો. તે રમત, જે "ધુમ્રપાન ખંડ જીવંત છે" તરીકે ઓળખાય છે. એવા યુગ છે જેમાં આવી રમત પહેલેથી જ એક મહાન ગુણવત્તા છે. કોઈક પ્રકારની સતત ઉદાસીને કારણે તે તેના મિત્રો માટે વધુ વહાલો હતો, જે તેના જીવંત મનના જોમ સાથે હતો... કોઈ તેની કીર્તિ કેવી રીતે સમજાવી શકે? તે ન તો સાહિત્યિક વ્યક્તિ હતો, ન તો રાજકીય જીવનનો પ્રેરક હતો, ન તો નાણાકીય બળ, અને તેમ છતાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં અને મોટા ભાગના રશિયન પ્રાંતોમાં, લગભગ તમામ શિક્ષિત લોકો કે જેમની પાસે કોઈ નહોતું પણ ચાડાદેવનું નામ જાણીતું હતું. તેની સાથે સીધો સંપર્ક."

એ.એસ. ખોમ્યાકોવ (1861)

સર્જન

ચાદાયવના કાર્યને સમજવા માટે, વ્યક્તિએ તેણે અનુભવેલી વ્યક્તિત્વની કટોકટી ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. “1823 પહેલાના વર્ષોમાં, ચાડાદેવે તેની પ્રથમ આધ્યાત્મિક કટોકટીનો અનુભવ કર્યો - ધાર્મિક દિશામાં. ચાદૈવ, જેણે તે સમય સુધી ઘણું વાંચ્યું હતું, તેને તે સમયે રહસ્યવાદી સાહિત્યમાં રસ પડ્યો; જંગ-સ્ટિલિંગના લખાણોનો તેમના પર ખાસ પ્રભાવ હતો. અત્યંત આધ્યાત્મિક તણાવને કારણે તેમની તબિયત બગડી હતી, અને તેમની તબિયત સુધારવા માટે તેમને વિદેશ જવું પડ્યું હતું, જ્યાં તેઓ 1826 સુધી રહ્યા હતા (જેણે તેમને મૃત્યુથી બચાવ્યા હતા, કારણ કે તેઓ સૌથી અગ્રણી ડિસેમ્બ્રીસ્ટની અત્યંત નજીક હતા). વિદેશથી પરત ફર્યા પછી, ચાદાદેવની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો અને તે મોસ્કો પરત ફરવામાં સક્ષમ હતો, જ્યાં તેણે બીજી કટોકટીનો અનુભવ કર્યો હતો - ઘણા વર્ષોથી તે સંપૂર્ણ એકાંત બની ગયો હતો, ખૂબ જ જટિલ માનસિક કાર્યમાં સંપૂર્ણપણે સમાઈ ગયો હતો. સંપૂર્ણ એકાંતના આ વર્ષો (1830 સુધી) દરમિયાન, ચાડાદેવે તેના સમગ્ર દાર્શનિક અને ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો વિકાસ કર્યો, જેમાં (1829 માં) અક્ષરોના રૂપમાં લખેલા સંખ્યાબંધ સ્કેચમાં તેની અભિવ્યક્તિ જોવા મળી.

લાક્ષણિકતા

તેમણે શેલિંગની વ્યક્તિમાં જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીના મજબૂત પ્રભાવનો અનુભવ કર્યો, જેના વિચારોથી તેઓ 1823-1826માં યુરોપના પ્રવાસ દરમિયાન પરિચિત થયા. યુરોપમાં વિતાવેલા વર્ષો દરમિયાન, તેમણે ફ્રેન્ચ કેથોલિક પરંપરાવાદી ફિલસૂફો (જે. ડી મેસ્ત્રે, એલ. ડી બોનાલ્ડ, પી.-એસ. બેલાન્ચે, પ્રારંભિક લેમેનાઈસ) ની રચનાઓનો અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેમણે તેમની રચનામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી. દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક મંતવ્યો.

જોકે ચાદાદેવને પ્રકાશિત કરવાની તકથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા હતા, તેમ છતાં તેમની કૃતિઓ પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, અને તે એક પ્રભાવશાળી વિચારક રહ્યા હતા જેમણે વિવિધ વિચારસરણીના પ્રતિનિધિઓ પર (ખાસ કરીને રશિયાના ઐતિહાસિક ભાવિની સમસ્યાને રજૂ કરીને) નોંધપાત્ર અસર કરી હતી. ચડાદેવ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો વધુ વિકાસરશિયન ફિલોસોફિકલ વિચાર, મોટાભાગે પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ વચ્ચેના વિવાદની શરૂઆત કરે છે. એ. ગ્રિગોરીવના જણાવ્યા મુજબ, આ પ્રભાવ “એવો હાથમોજું હતો જેણે અત્યાર સુધીના બંનેને એકસાથે અલગ કર્યા હતા, જો એક ન થયા હોય, તો પછી વિચારવા અને લખવાના લોકોના શિબિરોને અલગ ન કર્યા. તેમાં, પ્રથમ વખત, આપણી રાષ્ટ્રીયતા, સ્વત્વ અને વ્યક્તિત્વના અર્થનો પ્રશ્ન, જે ત્યાં સુધી શાંતિપૂર્ણ રીતે આરામ કરે છે, ત્યાં સુધી કોઈએ સ્પર્શ કર્યો ન હતો અથવા ઉઠાવ્યો ન હતો, તે અમૂર્ત રીતે ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો.

"રશિયન સમાજની ચેતનામાં ચાદાદેવ દ્વારા છોડવામાં આવેલી નિશાની એટલી ઊંડી અને અવિશ્વસનીય છે કે અનૈચ્છિકપણે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું તે હીરાથી કાચની આરપાર દોરવામાં આવ્યો હતો? (...) તે તમામ ગુણધર્મો કે જેનાથી રશિયન જીવન વંચિત હતું, જેની તેને શંકા પણ ન હતી, તે ચાદાદેવના વ્યક્તિત્વમાં ઇરાદાપૂર્વક જોડવામાં આવી હતી: પ્રચંડ આંતરિક શિસ્ત, ઉચ્ચ બૌદ્ધિકતા, નૈતિક સ્થાપત્ય અને માસ્કની શીતળતા, મેડલ જેની સાથે વ્યક્તિ પોતાની જાતને ઘેરી લે છે, તે સમજીને કે સદીઓથી તે માત્ર એક સ્વરૂપ છે, અને અગાઉથી તેના અમરત્વ માટે કાસ્ટ તૈયાર કરે છે."

- ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ

ફિલોસોફિકલ પત્રો

1829-1831 માં તેમણે તેમનું મુખ્ય કાર્ય બનાવ્યું - "ફિલોસોફી ઓફ હિસ્ટ્રી પરના પત્રો" (ફ્રેન્ચમાં લખાયેલ), જેને "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" મેગેઝિનમાં પ્રકાશન પછી નામ મળ્યું. ટેલિસ્કોપ».

ઓક્ટોબર 1836 ની શરૂઆતમાં, 15મું પુસ્તક “ ટેલિસ્કોપ", વિભાગમાં ક્યાં છે "વિજ્ઞાન અને કલા"મૂળ શીર્ષક હેઠળ એક લેખ પ્રકાશિત થયો હતો: “Mme ને ફિલોસોફિકલ લેટર્સ. પત્ર 1."લેખ પર સહી ન હતી. સહીને બદલે તે વાંચે છે: "નેક્રોપોલિસ. 1829, ડિસેમ્બર 17" ["નેક્રોપોલિસ, 1829, ડિસેમ્બર 1 » ] . પ્રકાશન એક સંપાદકીય નોંધ સાથે હતું: “આ પત્રો અમારા એક દેશબંધુ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા. તેમાંની સંખ્યાબંધ એક સંપૂર્ણ રચના કરે છે, એક ભાવનાથી રંગાયેલા, એક મુખ્ય વિચાર વિકસાવે છે. વિષયની ઉત્કૃષ્ટતા, દૃષ્ટિકોણની ઊંડાઈ અને પહોળાઈ, નિષ્કર્ષનો કડક ક્રમ અને અભિવ્યક્તિની મહેનતુ પ્રામાણિકતા તેમને વિચારશીલ વાચકોના ધ્યાન પર વિશેષ અધિકાર આપે છે. મૂળમાં તેઓ ફ્રેન્ચમાં લખાયેલા છે. સૂચિત અનુવાદમાં બાહ્ય સુશોભન સંબંધિત મૂળના તમામ ફાયદા નથી. અમને વાચકોને જણાવતા આનંદ થાય છે કે અમને આ પત્રોની શ્રેણીમાંથી અમારા સામયિકને અન્ય લોકો સાથે સજાવવાની પરવાનગી છે.”

"માનવ જાતિના વિશ્વવ્યાપી શિક્ષણ", આધ્યાત્મિક સ્થિરતા, ઉપરથી નિર્ધારિત ઐતિહાસિક મિશનની પરિપૂર્ણતામાં અવરોધ ઉભો કરીને રશિયા દ્વારા "માનવ જાતિના વિશ્વવ્યાપી શિક્ષણ"માંથી બાકાત રાખવા અંગેના કડવા રોષને કારણે પ્રથમ પત્રના પ્રકાશનથી અધિકારીઓમાં તીવ્ર અસંતોષ પેદા થયો. મેગેઝિન બંધ કરવામાં આવ્યું હતું, અને ચાદાદેવને પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો.

ચાડાયેવના "ફિલોસોફિકલ લેટર" (1836), જર્નલ "ટેલિસ્કોપ" (અલ. એસ. નોરોવ દ્વારા અનુવાદિત) માં પ્રકાશિત, રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસને શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન આપ્યું. તેમના સમર્થકો પશ્ચિમી બન્યા, અને તેમના ટીકાકારો સ્લેવોફિલ્સ બન્યા. ચાદાદેવ રશિયન ફિલસૂફીના બે મુખ્ય વિચારો મૂકે છે: યુટોપિયાને સમજવાની ઇચ્છા અને રાષ્ટ્રીય ઓળખની શોધ. તે પોતાની જાતને એક ધાર્મિક વિચારક તરીકે ઓળખાવે છે, સર્વોચ્ચ મનના અસ્તિત્વને ઓળખે છે, જે પ્રોવિડન્સ દ્વારા ઇતિહાસમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. ચડાદેવ ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇનકાર કરતા નથી, પરંતુ માને છે કે તેનો મુખ્ય વિચાર "પૃથ્વી પર ભગવાનના રાજ્યની સ્થાપના" છે અને ભગવાનનું રાજ્ય એ ન્યાયી સમાજ માટેનું રૂપક છે, જે પશ્ચિમમાં પહેલેથી જ અમલમાં આવી રહ્યું છે (આ પછીથી પશ્ચિમી લોકોનો મુખ્ય ભાર). રાષ્ટ્રીય ઓળખની વાત કરીએ તો, ચાદાદેવ માત્ર રશિયાની વિશિષ્ટતાના વિચારને સૂચવે છે. "અમે ન તો પશ્ચિમના છીએ કે ન તો પૂર્વના," તે લખે છે, "અમે એક અપવાદરૂપ લોકો છીએ." રશિયાનો અર્થ સમગ્ર માનવતા માટે પાઠ છે. જો કે, ચાદૈવ અરાજકતા અને રશિયાની વિશિષ્ટતામાં વિશ્વાસથી દૂર હતો. તેના માટે, સભ્યતા એક છે, અને ઓળખ શોધવાના તમામ પ્રયાસો "રાષ્ટ્રીય પૂર્વગ્રહો" છે.

પાગલ માણસ માટે માફી

ચાદૈવ ઘણીવાર અંગ્રેજી ક્લબની મુલાકાત લેતો હતો. એક સમયે દરિયાઈ મંત્રીમેન્શીકોવ શબ્દો સાથે તેની પાસે ગયો:

તે શું છે, પ્યોટર યાકોવલેવિચ, તમે જૂના પરિચિતોને ઓળખતા નથી?
- ઓહ, તે તમે છો! - ચાદાયવે જવાબ આપ્યો. - હું ખરેખર તેને ઓળખી શક્યો નથી. અને તમારી પાસે એ કાળો કોલર શા માટે છે? શું તે પહેલાં લાલ હતું?
- શું તમે નથી જાણતા કે હું નૌકાદળનો પ્રધાન છું?
- તમે? હા, મને લાગે છે કે તમે ક્યારેય બોટ ચલાવી નથી.
"તે શેતાન નથી જે પોટ સળગાવે છે," મેન્શીકોવે જવાબ આપ્યો, કંઈક અંશે અસંતુષ્ટ.
"પરંતુ કદાચ આ આધારે," ચાદાયવે તારણ કાઢ્યું.

દેશભક્તિના અભાવ (1837) ના આરોપોના જવાબમાં ચડાદેવ દ્વારા લખાયેલ "મેડમેન માટે માફી", લેખકના જીવનકાળ દરમિયાન અપ્રકાશિત રહી. તેમાં, રશિયા વિશે બોલતા, ચાડાયેવે દલીલ કરી હતી કે "... અમને સામાજિક વ્યવસ્થાની મોટાભાગની સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે કહેવામાં આવે છે... માનવતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે."

મુખ્ય વિચારો

ઇતિહાસ સાથેનો સંબંધ

ચાદૈવ માનતા હતા કે "રોજિંદા" ઇતિહાસ જવાબો આપતો નથી. તેમણે "રોજિંદા" ઇતિહાસને નૈતિક અભિગમ વિના પ્રયોગમૂલક-વર્ણનાત્મક અભિગમ અને તેના માટે યોગ્ય અર્થપૂર્ણ પરિણામ તરીકે ઓળખાવ્યો. માનવ પ્રવૃત્તિ. તેમનું માનવું હતું કે આવો ઇતિહાસ માત્ર અવિરતપણે સંચિત થતી ઘટનાઓ અને તથ્યોને જ સૂચિબદ્ધ કરે છે, તેમાં ફક્ત "કારણહીન અને અર્થહીન ચળવળ", "દુનિયાની દયનીય કોમેડી" માં અનંત પુનરાવર્તનો જોવા મળે છે. ખરેખર ફિલોસોફિકલી અર્થપૂર્ણ ઈતિહાસએ "વસ્તુઓ દરમિયાન યોજના, ઈરાદા અને કારણને ઓળખવું જોઈએ," માણસને એક નૈતિક વ્યક્તિ તરીકે સમજવો જોઈએ, જે શરૂઆતમાં "સંપૂર્ણ કારણ," "સર્વોચ્ચ વિચાર," "ઈશ્વર," "અને" સાથે ઘણા થ્રેડો દ્વારા જોડાયેલ છે. બિલકુલ અલગ અને વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ નથી, આપેલ ક્ષણે મર્યાદિત છે, એટલે કે, એક જ દિવસે જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે, જે ફક્ત જન્મ અને ક્ષયના કાયદા દ્વારા દરેક વસ્તુની સંપૂર્ણતા સાથે જોડાયેલ છે. હા, આપણે એ શોધવું જોઈએ કે માનવ જાતિને ખરેખર શું જીવંત બનાવે છે: આપણે દરેકને રહસ્યમય વાસ્તવિકતા બતાવવી જોઈએ જે આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિના ઊંડાણમાં છે અને જે હજી પણ કેટલીક વિશેષ સૂઝથી સમજી શકાય છે.

ચાડાદેવે તેમના કાર્યને "વ્યક્તિગત લોકો અને સમગ્ર માનવતાના નૈતિક વ્યક્તિત્વને સમજાવવું" ગણાવ્યું, પરંતુ સારમાં તે વિવિધ રાષ્ટ્રોના ભાગ્યનો અભ્યાસ કરવામાં રોકાયેલા ન હતા, પરંતુ માનવ ઇતિહાસને એક સુસંગત ટેક્સ્ટ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં રોકાયેલા હતા. જી.વી. ફ્લોરોવ્સ્કી લખે છે કે ચાદૈવનો મુખ્ય અને એકમાત્ર સિદ્ધાંત "ઈતિહાસના ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીનું અનુમાન છે. તેના માટે ઇતિહાસ એ વિશ્વમાં ભગવાનના રાજ્યની રચના છે. આ રાજ્યના નિર્માણ દ્વારા જ કોઈ વ્યક્તિ ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કરી શકે છે અથવા તેનો સમાવેશ કરી શકાય છે. માનવતા, ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા વિશ્વમાં લાવવામાં આવી અને તેના દ્વારા સાચવવામાં આવી. પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ ચોક્કસપણે વિનાશકારી હોવાનું બહાર આવ્યું છે કારણ કે તેઓએ "મૂર્તિપૂજક વિસંવાદિતા" ના વિચારને મૂર્તિમંત કર્યો હતો, એટલે કે, તેમની પાસે માત્ર ભૌતિક, ધરતીનું હિત હતું, જ્યારે સાચી આધ્યાત્મિકતા અને શક્તિશાળી નૈતિક સંભાવના "રહસ્યમય રીતે સંયુક્ત" ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિશેષાધિકાર બનાવે છે, અને માત્ર આધ્યાત્મિક રસ "તેના સ્વભાવથી અમર્યાદિત" હોવાથી, એકલા ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રો "સતત આગળ વધી રહ્યા છે."

કેથોલિક ધર્મ પ્રત્યેનું વલણ

ચાડાયેવ અનુસાર, સંસ્કૃતિ, વિજ્ઞાન, કાયદો અને ભૌતિક સુખાકારીના ક્ષેત્રમાં પશ્ચિમ યુરોપીયન સફળતાઓ "રાજકીય ધર્મ" તરીકે કેથોલિક ધર્મના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ ફળ છે.

Chaadaev માટે, કેથોલિક ચર્ચ એપોસ્ટોલિક ચર્ચનો સીધો અને કાનૂની વારસદાર છે. તે તે છે જે સમાધાનકારી, કેથોલિક સિદ્ધાંતની એકમાત્ર વાહક છે. તે રૂઢિચુસ્તતાને વધુ ઠંડા ગણે છે. ચાડાયેવે રૂઢિચુસ્તતાની તેની સામાજિક નિષ્ક્રિયતા માટે અને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચે દાસત્વનો વિરોધ ન કર્યો તે હકીકત માટે ટીકા કરી. ચાડાદેવે રશિયન રૂઢિચુસ્તતાના અલગતાવાદ અને આંકડાવાદને કેથોલિક ધર્મની સાર્વત્રિકતા અને સુપ્રાનેશનલ પ્રકૃતિ સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. ફિલસૂફએ તે દિવસનું સપનું જોયું જ્યારે તમામ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો પોપની આસપાસ ફરી જોડાશે, જે તેમના મતે, "કાયમી દૃશ્યમાન સંકેત" અને વિશ્વ ખ્રિસ્તી ધર્મની એકતાનું કેન્દ્ર હતું. ચાદાયવના કામથી પરિચિત થયા પછી, સમ્રાટ નિકોલસ મેં તેને "બહાદુરીની બકવાસનું મિશ્રણ, પાગલ માણસને લાયક" કહ્યું, જેના પછી ચડાદેવને પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો.

એક હજાર વર્ષ જૂની યુરોપીયન સંસ્કૃતિના ભાગરૂપે કેથોલિક ધર્મ પ્રત્યે ચાડાયેવની સહાનુભૂતિએ 19મી સદીના રશિયન દાર્શનિકોને પ્રભાવિત કર્યા હતા (ઉદાહરણ તરીકે, જેસ્યુટ પ્રિન્સ ઇવાન ગાગરીને તેમના પ્રભાવ હેઠળ કૅથલિક ધર્મમાં પરિવર્તન કરવાનો દાવો કર્યો હતો) અને તેમના ટીકાકારો અને અફવાઓમાં પ્રતિક્રિયા પેદા કરી હતી. કેથોલિક ધર્મમાં તેમના પોતાના રૂપાંતર વિશે (ડેનિસ ડેવીડોવ તેને " લિટલ એબી", યાઝીકોવ તેના વિશે લખે છે:" તમે પપ્પાના જૂતાને ચુંબન કરો છો»).

તે જ સમયે, ચાડાદેવે રૂઢિચુસ્તતાનો ત્યાગ કર્યો ન હતો, જે વિખવાદ પહેલા રૂઢિચુસ્ત પોપના સન્માનની પ્રાધાન્યતાને ઓળખે છે અને ચર્ચોના પુનઃ એકીકરણ પછી તેને ફરીથી ઓળખવા માટે તૈયાર છે, તે આખી જીંદગી રૂઢિચુસ્ત રહ્યો, નિયમિતપણે કબૂલાત કરી અને સંવાદ મેળવ્યો; , અને તેમના મૃત્યુ પહેલા તેમણે તેમની પાસેથી સંવાદ લીધો રૂઢિચુસ્ત પાદરીઅને રૂઢિચુસ્ત સંસ્કાર અનુસાર દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ગેર્શેનઝોન લખે છે કે ચડાદેવે કેથોલિક ધર્મનો સ્વીકાર ન કરીને અને ઔપચારિક રીતે રૂપાંતર ન કરીને એક વિચિત્ર અસંગતતા કરી, તેથી વાત કરવા માટે, સ્થાપિત ધાર્મિક વિધિના પાલનમાં "કૅથોલિક વિશ્વાસમાં".

"ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" માં તેણે પોતાને કેથોલિક ધર્મના અસંખ્ય સિદ્ધાંતોના અનુયાયી જાહેર કર્યા, પરંતુ હર્ઝને તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને "ક્રાંતિકારી કેથોલિકવાદ" તરીકે ઓળખાવ્યો, કારણ કે ચાડાદેવ રૂઢિચુસ્ત કેથોલિકવાદના અવાસ્તવિક વિચારથી પ્રેરિત હતા - "માનવજાતના ભાવિ સુખમાં મીઠો વિશ્વાસ" , સર્વોચ્ચ મન અને વિશ્વ ઇચ્છાના માર્ગદર્શન હેઠળ બ્રહ્માંડના એન્જિન બનવાના માણસના સાર્વત્રિક હેતુ સાથે અસંગત તરીકે અહંકાર અને વ્યક્તિવાદને દૂર કરીને, એક સુપર-બુદ્ધિશાળી સમગ્ર તરીકે લોકોની પૃથ્વીની આકાંક્ષાઓની પરિપૂર્ણતાની આશા. ચાડાદેવને સટ્ટાકીય બળ તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, પાપ, ચર્ચ સંસ્કારો વગેરેના વિષયોમાં રસ નહોતો. કેથોલિક ધર્મમાં, તે રાજકારણ, વિજ્ઞાન, સામાજિક પરિવર્તન સાથે ધર્મના સંયોજનથી આકર્ષાયો હતો - ઇતિહાસમાં આ કબૂલાતની "ચળવળ".

રશિયાનું મૂલ્યાંકન

1 લી પત્રમાં, રશિયાની ઐતિહાસિક પછાતતા, જેણે તેની વર્તમાન સ્થિતિ નક્કી કરી, તેને નકારાત્મક પરિબળ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે.

તે રશિયાના ભાવિ વિશે લખે છે:

...એક નીરસ અને અંધકારમય અસ્તિત્વ, શક્તિ અને શક્તિથી વંચિત, જે અત્યાચારો સિવાય કંઈપણથી જીવંત હતું, ગુલામી સિવાય કંઈપણ નરમ પડ્યું ન હતું. કોઈ મનમોહક યાદો નથી, લોકોની સ્મૃતિમાં કોઈ આકર્ષક છબીઓ નથી, તેમની પરંપરામાં કોઈ શક્તિશાળી ઉપદેશો નથી... આપણે ફક્ત વર્તમાનમાં જ જીવીએ છીએ, તેની સાંકડી મર્યાદામાં, ભૂતકાળ કે ભવિષ્ય વિના, મૃત સ્થિરતા વચ્ચે.

ઐતિહાસિક રીતે પ્રગતિશીલ સામાજિક વિકાસની પદ્ધતિ તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મના 1લા પત્રમાં ચડાદેવનું અર્થઘટન સંપૂર્ણ મૂલ્યસંસ્કૃતિ અને શિક્ષણ, વિચારોની શક્તિ, વિકસિત કાનૂની સભાનતા, ફરજના વિચારો, વગેરેએ રશિયાની વર્તમાન સ્થિતિ અને ઇતિહાસના માર્ગની તીવ્ર ટીકા કરવા માટે તેના માટે આધાર તરીકે સેવા આપી હતી જેણે તેને આ રાજ્ય તરફ દોરી હતી. તે લખે છે કે શિઝમ દરમિયાન "વિશ્વવ્યાપી ભાઈચારો" માંથી ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની ઉપાડ, તેમના મતે, રશિયા માટે સૌથી પીડાદાયક પરિણામો હતા, પ્રચંડ ધાર્મિક અનુભવથી, યુરોપના મન દ્વારા કરવામાં આવેલ "મહાન વિશ્વ કાર્ય" 18 સદીઓ, રશિયાને અસર કરી ન હતી, જેને "આપણી શ્રદ્ધાની નબળાઇ અથવા આપણા કટ્ટરપંથીઓની અપૂર્ણતા" ને કારણે પ્રોવિડન્સના "ઉપયોગી કાર્ય" ના વર્તુળમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યું હતું. કેથોલિક પશ્ચિમથી આપણી જાતને અલગ કર્યા પછી, "અમે ધર્મની વાસ્તવિક ભાવના વિશે ભૂલ કરતા હતા", અમે "શુદ્ધ ઐતિહાસિક બાજુ", સામાજિક-પરિવર્તનકારી સિદ્ધાંતને સમજી શક્યા નહીં. આંતરિક મિલકતસાચો ખ્રિસ્તી ધર્મ, અને તેથી આપણે "તેના તમામ ફળો એકત્રિત કર્યા નથી, જો કે આપણે તેના કાયદાનું પાલન કર્યું છે" (એટલે ​​​​કે, વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, સંસ્કૃતિ, એક સુવ્યવસ્થિત જીવનના ફળ). "અમારા લોહીમાં કંઈક એવું છે જે બધી સાચી પ્રગતિ માટે પ્રતિકૂળ છે," કારણ કે અમે "સામાન્ય ચળવળથી અલગ છીએ જ્યાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો સામાજિક વિચાર વિકસિત અને ઘડવામાં આવ્યો હતો."

અને તેમ છતાં, તેમ છતાં, તે લખે છે કે પશ્ચિમ અને પૂર્વ વચ્ચે રશિયાની ખૂબ જ ભૌગોલિક સ્થિતિ તેને બે મહાન સિદ્ધાંતો - કલ્પના અને કારણ, એટલે કે, સમગ્ર વિશ્વના ઇતિહાસ માટે એક પાત્ર તરીકે સેવા આપવાનું નક્કી કરે છે. . ચાડાયેવે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો: રશિયા અને પશ્ચિમ વચ્ચે એક સંવાદિતા હોવી જોઈએ અને રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનું પુનઃમિલન થવું જોઈએ, જેની રહસ્યવાદી ભાવના પશ્ચિમ દ્વારા, કેથોલિક ચર્ચ સાથે, જેની કડક સંસ્થાનો તે રશિયામાં ઉપયોગ કરવા માંગતો હતો, સાથે આત્મસાત થવો જોઈએ.

અને રશિયા વિશે બોલતા "મેડમેનની માફી" માં, તે ભારપૂર્વક કહે છે કે "... અમને સામાજિક વ્યવસ્થાની મોટાભાગની સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે કહેવામાં આવે છે... માનવતા પર કબજો કરતા સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે."

ચાદાદેવના જીવન અને કાર્યના ચોક્કસ સમયગાળામાં, રશિયન ઇતિહાસની તેમની વિભાવનામાં નોંધપાત્ર ફેરફાર થયો; "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" ના સમયગાળા દરમિયાન તેના પ્રત્યે તીવ્ર આલોચનાત્મક વલણ રશિયાના ભવિષ્યમાં આત્મવિશ્વાસ દ્વારા બદલવામાં આવ્યું છે, જે 30 ના દાયકાના બીજા ભાગમાં અને 40 ના દાયકાના પ્રારંભની લાક્ષણિકતા છે. રશિયન ઇતિહાસ અને રશિયન ભાવનાની વિશિષ્ટતાઓ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં તેમની સંડોવણીનો અભાવ, હવે તેને ગેરફાયદા નથી, પરંતુ રશિયાના ફાયદા હોવાનું લાગે છે, જે તેને ઝડપથી તેના ગુણોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવા અને સ્તર સુધી પહોંચવા દેશે. પશ્ચિમી યુરોપીયન સંસ્કૃતિની, જ્યારે તેના સહજ દુર્ગુણોને ટાળે છે. 2જા અડધા થી. 40 અને પ્રારંભિક 50 નિર્ણાયક હેતુઓ પણ ફરીથી મજબૂત બન્યા છે, પરંતુ હવે તેઓ ચોક્કસ ચોક્કસ લક્ષ્યો ધરાવે છે અને સામાન્ય નકારાત્મકતાના પાત્ર અથવા સમાનતા ધરાવતા નથી.

રશિયન અને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધની ધારણા પણ બદલાઈ ગઈ છે; રશિયન જીવનના ઊંડા પાયા પર અપૂરતું ધ્યાન, જેમાંથી ઘણા ભૂલી ગયા હતા અને સૌથી ખરાબના સંપર્કમાં ક્ષતિગ્રસ્ત થયા હતા, તેને ગેરલાભ અથવા સમસ્યા તરીકે સમજવામાં આવ્યા હતા. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ, જો કે, આ ખૂબ જ પાયા, જેમાંથી ચાદાયવ, જેઓ ખૂબ વિસ્મૃતિને આધિન નથી, માત્ર ધર્મને જુએ છે, તે પૂર્વજો અને રશિયાના ભાવિ બંનેની બહાદુરી અને ખુશીના સ્ત્રોત તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા. ચાડાદેવ પહેલેથી જ ચાલીસના દાયકાના અંતમાં લખે છે:

"...મને આશ્ચર્યની વાત એ નથી કે યુરોપના મન, અસંખ્ય જરૂરિયાતો અને નિરંકુશ વૃત્તિના દબાણ હેઠળ, આ એટલી સરળ વાતને સમજી શકતા નથી, પરંતુ અમે, પવિત્ર વિચારના વિશ્વાસુ માલિકો, તે સમજી શકતા નથી. . અને, તે દરમિયાન, અમે ઘણા સમયથી આ વિચારના કબજામાં છીએ. તો શા માટે આપણે હજી પણ વિશ્વમાં આપણા હેતુને સમજી શક્યા નથી? ચોક્કસ આનું કારણ આત્મ-અસ્વીકારની તે જ ભાવનામાં રહેલું છે જેને તમે યોગ્ય રીતે નોંધો છો વિશિષ્ટ લક્ષણઆપણું રાષ્ટ્રીય પાત્ર? હું ચોક્કસપણે આ અભિપ્રાય તરફ વળેલું છું, અને આ તે છે જે મારા મતે, ખરેખર સમજવા માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે... સ્વર્ગની કૃપાથી, અમે અમારી સાથે આ નકામી સંસ્કૃતિના માત્ર કેટલાક દેખાવને લઈને આવ્યા છીએ, ફક્ત નજીવા ઉત્પાદનો. આ વિનાશક વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ પોતે, સમગ્ર વિજ્ઞાન, આપણા માટે પરાયું રહ્યું. પરંતુ હજુ પણ આપણે યુરોપના દેશો સાથે તેમના સમાજના સ્વભાવ અને આપણે જેમાં રહીએ છીએ તેના સ્વભાવ વચ્ચેના ગહન તફાવતને નક્કી કરવા સક્ષમ થવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં પરિચિત થયા છીએ. આ તફાવતને પ્રતિબિંબિત કરતા, આપણે સ્વાભાવિક રીતે જ પોતાની સંસ્થાઓ વિશે ઉચ્ચ વિચાર રાખવો જોઈએ, તેમની સાથે વધુ ઊંડે જોડાયેલા બનવું જોઈએ, અને તેમની શ્રેષ્ઠતાની ખાતરી કરવી જોઈએ ... "

આ પણ જુઓ: (1835) અર્થ વિદેશ પ્રવાસ 1813-1814માં રશિયન સૈન્ય: “... પીટર ધ ગ્રેટના હાથે લખાયેલ આપણા ઇતિહાસનું ઘાતક પાનું ફાટી ગયું છે; અમે, ભગવાનનો આભાર માનીએ છીએ, હવે યુરોપના નથી: તેથી, આ દિવસથી અમારું સાર્વત્રિક મિશન શરૂ થયું.

સંસ્કૃતિમાં

ચડાદેવના પોટ્રેટને

તે સ્વર્ગની સર્વોચ્ચ ઇચ્છા છે
શાહી સેવાના બંધનોમાં જન્મ;
તે રોમમાં બ્રુટસ હશે, એથેન્સમાં પેરિકલ્સ,
અને અહીં તે હુસાર અધિકારી છે.

એલેક્ઝાંડર પુશકિન

• પી. યા. ચાડાદેવ એ. એસ. ગ્રિબોએડોવના નાટક "દુઃખથી વિટ" ના મુખ્ય પાત્ર એલેક્ઝાન્ડર ચેટસ્કીના સંભવિત પ્રોટોટાઇપમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવે છે.

એમ. ઝિખારેવ તરફથી મળેલ ચડાદેવની ઓફિસના ફોટોગ્રાફ માટે

રજા માટે પોશાક પહેર્યો, એક મહત્વપૂર્ણ, બોલ્ડ મુદ્રા સાથે,
જ્યારે તે શ્વેત જનતા સમક્ષ હાજર થયો હતો
તેના તેજસ્વી મનથી,
બધું અનૈચ્છિક રીતે તેની સમક્ષ નમ્ર થઈ ગયું!
પુષ્કિનના મિત્ર, પ્રિય, નિષ્ઠાવાન,
તે સમયની તમામ હસ્તીઓના મિત્ર હતા;
તેની વાતચીતથી મન મોહિત થઈ ગયું,
તેના મનની આસપાસ એક વર્તુળ હતું;
અને કોણે આદર સાથે હાથ મિલાવ્યા નથી?
કોણે તેની બુદ્ધિમત્તાના વખાણ કર્યા નથી?

ફેડર ગ્લિન્કા

• "ટુ ધ પોટ્રેટ ઓફ પી. યા. ચાદાદેવ" ("પી. યા. ચાદાદેવની યાદમાં") ગીત, પુષ્કિનની કવિતા પર આધારિત, બાર્ડ વી. તુરિયાંસ્કી દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું.

કામ કરે છે

• ફિલોસોફિકલ પત્રો. - કાઝાન: પ્રકાર. ડી.એમ. ગ્રાન, 1906. રનિવર્સ વેબસાઇટ પર
• લેટ્રેસ ફિલોસોફીક એડ્રેસીસ À યુએન ડેમ. મૂળ ભાષામાં પ્રથમ ફિલોસોફિકલ પત્ર.

આવૃત્તિઓ

• ઇવાન સેર્ગેવિચ ગાગરીન દ્વારા ફ્રેન્ચમાં 1862માં પેરિસમાં હાથ ધરવામાં આવેલ ચાદાદેવ દ્વારા પસંદ કરાયેલી કૃતિઓનું વિદેશી પ્રકાશન.
• દ્વારા સંપાદિત કૃતિઓની બે વોલ્યુમની આવૃત્તિ. એમ. ગેરશેનઝોન.
• 1935 માં, ચાડાદેવના "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" સંશોધકો દ્વારા અગાઉના પાંચ અજાણ્યા અને લાંબા સમયથી શોધાયેલા "સાહિત્યિક વારસો" માં પ્રકાશિત થયા હતા.
• Chaadaev P. Ya - એમ.: નૌકા, 1991. (ફિલોસોફિકલ વિચારના સ્મારકો)

તેની ભાગીદારી છુપાવી:

• I. V. Kireevsky વતી A. Kh. Benkendorf તરફથી નોંધ
• I. I. Yastrebtsov દ્વારા પુસ્તકની રચનામાં ભાગીદારી "સમાજના સૌથી શિક્ષિત વર્ગને સોંપેલ બાળકો માટે આપણા સમયમાં યોગ્ય એવા વિજ્ઞાનની સિસ્ટમ પર."

ચડાદેવ પેટ્ર યાકોવલેવિચ (1794, મોસ્કો - 1856, ibid.) - વિચારક, જાહેર વ્યક્તિ. જીનસ. જૂના સમૃદ્ધ ઉમદા પરિવારમાં. માતાની બાજુએ, Ch M.M.ના પૌત્ર છે. શશેરબાટોવા. તેને શરૂઆતમાં માતાપિતા વિના છોડી દેવામાં આવ્યો, પરંતુ તેણે ઘરે સારું શિક્ષણ મેળવ્યું, ઘણું વાંચ્યું અને તેની પોતાની લાઇબ્રેરી એકત્રિત કરી. 1808 - 1811 માં તેણે મોસ્કોમાં અભ્યાસ કર્યો. ઉન્ટે, એ.એસ. સાથે મૈત્રીપૂર્ણ હતા. ગ્રિબોયેડોવ, ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ N.I. તુર્ગેનેવ, આઈ.ડી. યાકુશકીન. 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન, તેણે બોરોદિનોના યુદ્ધમાં ભાગ લીધો, કુલમ ખાતે બેયોનેટ હુમલો કર્યો અને તેને રશિયન પુરસ્કાર મળ્યો. સેન્ટનો ઓર્ડર. અન્ના અને પ્રુશિયનઆયર્ન ક્રોસ નકારાત્મક લાક્ષણિકતારશિયન , ઓર્ડર"; સામગ્રી એ હિંમતવાન બકવાસનું મિશ્રણ છે, જે પાગલને લાયક છે." જર્નલ "ટેલિસ્કોપ", જેમાં "પત્રો" પ્રકાશિત થયા હતા, તે બંધ કરવામાં આવ્યા હતા, સંપાદકને દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, સેન્સરને સેવામાંથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યો હતો. કાર ધોવા માટે બોલાવ્યા. પોલીસ વડા ચાદાયવને કહેવામાં આવ્યું હતું કે સરકારના આદેશથી તેને પાગલ માનવામાં આવે છે. "દર્દી" પર પોલીસ ડૉક્ટરની અપમાનજનક દેખરેખ ફક્ત 1837 માં જ હટાવી દેવામાં આવી હતી. "પાગલ માટે માફી" માં, ચાદાદેવે રશિયા વિશેના તેમના દૃષ્ટિકોણમાં સુધારો કર્યો, નોંધ્યું: "કદાચ તે ઉદાસી હોવું અતિશયોક્તિ હતી, એક માટે પણ મિનિટ, લોકોના ભાવિ માટે જેમના ઊંડાણમાંથી તેઓ પીટર ધ ગ્રેટનો શક્તિશાળી સ્વભાવ, લોમોનોસોવનું સર્વવ્યાપી મન અને પુષ્કિનની આકર્ષક પ્રતિભા ધરાવે છે." જો કે, ક્રિમીયન યુદ્ધ (1853 - 1856) પછી, રશિયાની પરિસ્થિતિમાં કોઈ સુધારો ન જોતા, તેણે આત્મહત્યા વિશે વિચાર્યું. તે ન્યુમોનિયાથી મૃત્યુ પામ્યો, તેની નાણાકીય બાબતોને સંપૂર્ણ અવ્યવસ્થિત છોડી દીધી. ચડાદેવના અસ્પષ્ટ કાર્યથી સંશોધકોએ તેમને એક આતંકવાદી પશ્ચિમી, રહસ્યવાદી અને રૂઢિચુસ્ત, મુક્તિ ચળવળમાં એક વ્યક્તિ અને સંપૂર્ણ ધાર્મિક વિચારક તરીકે ઓળખાવવાની મંજૂરી આપી. પરંતુ, ચાદાદેવના મંતવ્યોનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરવામાં આવે છે તે મહત્વનું નથી, તેણે રશિયામાં સામાજિક વિચારના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી.

રશિયન ફિલસૂફ, વિચારક અને પબ્લિસિસ્ટ રશિયન ધાર્મિક સંસ્થાપક

ફિલસૂફી મુખ્ય કૃતિઓ - "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" (1836), "વર્કસ એન્ડ લેટર્સ" (વોલ્યુમ. 1-2, પ્રકાશિત 1913-1914) થી રશિયાના બહિષ્કાર વિશે વિચારો વ્યક્ત કર્યા

વિશ્વ ઇતિહાસ, આધ્યાત્મિક સ્થિરતા અને રાષ્ટ્રીય આત્મસંતોષ વિશે,

તેણીને ઉપરથી નિર્ધારિત ઐતિહાસિક નિયતિની અનુભૂતિ અને પરિપૂર્ણ કરવાથી અટકાવે છે

મિશન આરોપોના જવાબમાં લખાયેલ "મેડમેન માટે માફી" (1837) માં,

રશિયાના ઐતિહાસિક ભવિષ્યમાં વિશ્વાસ વ્યક્ત કર્યો

મૂળ રશિયન સામાજિક વિચારનો ઇતિહાસ, બર્દ્યાયેવ અનુસાર, 1829 માં શરૂ થાય છે

વર્ષ, જ્યારે પી ચાદાયેવનો ઇ પાનોવાને સંદેશ લખવામાં આવ્યો હતો, તે પછી પ્રકાશિત થયો હતો

"ટેલિસ્કોપ" મેગેઝિન "આ એક માણસની નિરાશાનો રુદન છે જે તેના વતનને પ્રેમ કરે છે" ચાદાદેવ

માને છે કે રશિયનો માનવતાનો ભાગ નથી, પરંતુ ફક્ત અસ્તિત્વમાં છે

પછી તેને (માનવતા) પાઠ ભણાવવા

તેમણે જે લખ્યું છે તે પ્રકાશિત કરવાના પ્રયાસમાં વ્યસ્ત છે આ દરમિયાન, તેમણે જે બનાવ્યું છે તે યાદીઓમાં વાંચવામાં આવી રહ્યું છે.

1831 થી, તેઓ કાયમી ધોરણે E.G.ના મોટા મકાનના આઉટબિલ્ડિંગમાં સ્થાયી થયા છે. Leva-shevoy ચાલુ

નોવો-બાસમાનાયા. M. Bakunin સાથે થોડો સમય અહીં રહે છે, મળે છે

વી. બેલિન્સ્કી. અહીંથી તે માત્ર પ્રવાસ કરે છે અંગ્રેજી ક્લબ, પણ ક્યાં સુધી

જે લોકો રશિયાના ભાવિ વિશે ખૂબ ચિંતિત છે તેઓ ભેગા થાય છે - "ભૂતકાળ અને વિચારો" માં હર્ઝેન

દિવસમાં બે કે ત્રણ વખત સવારના 2 વાગ્યા સુધી ખૂબ લાંબી દલીલો અને ચર્ચાઓ યાદ કરે છે

અઠવાડિયું: ચાદાદેવ (સોમવાર), સ્વરબીવ (શુક્રવાર), એ.પી. એલાગીના

(રવિવાર), વગેરે.

દેખીતી રીતે ચાદૈવ તે સમયે રચાયેલા કોઈપણ વર્તુળો સાથે સંકળાયેલા ન હતા. અને

આ આશ્ચર્યજનક નથી. તે સતત તેના પર સ્થાપિત ગુપ્ત દેખરેખ અનુભવે છે, થી

જે ગામના અરણ્યમાં પાંચ વર્ષના "અનુકરણીય" વર્તનથી બચી ન હતી.

તદુપરાંત, પ્રતિબંધને કારણે "ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ સાથે જોડાણો હોવાના દોષિત" તરીકે

અભ્યાસ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, કોઈ અધિકારી નથી

તેમની લોકશાહી માન્યતાઓના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપો. તે ન કરી શક્યો, જેમ

ગ્રેનોવ્સ્કી, યુનિવર્સિટી વિભાગમાંથી પોતાનો વિશ્વાસ વ્યક્ત કરવા માટે, સંલગ્ન થઈ શક્યો નહીં

પ્રકાશન પ્રવૃત્તિઓ. એવું ન માની લેવું જોઈએ કે અપીલ

રાજ્યની વિનંતી સાથે વાસિલચિકોવ, બેનકેન્ડોર્ફ અને નિકોલાઈ

શું સેવા એ કોઈકની સ્થિતિને કાયદેસર બનાવવાનો પ્રયાસ હતો?

શું તે શક્ય છે અને તે મૂલ્યવાન છે?

માત્ર મુશ્કેલ નાણાકીય માટે સત્તામાં રહેલા લોકોને અપમાનજનક પત્રો સમજાવો

સ્થિતિ અથવા, તેથી પણ વધુ, નોકરિયાત વર્ગમાં જોડાવાની ઇચ્છા?

1833, સેન્સરશીપ સમિતિએ પ્રસ્તુત પ્રકાશિત કરવા માટે પરવાનગી આપી ન હતી

ચાદૈવ પુસ્તકો.

ચાદાદેવ સતત તેને વ્યાપકપણે જાણીતી કરવાની તક શોધી રહ્યો છે

ઓફિસના મૌનમાંથી તેણે સહન કર્યું, અંતે તે સફળ થયો.

મેગેઝિન એડિટર

ઉદાર દિશા "ટેલિસ્કોપ" નાડેઝ્ડીને પ્રકાશિત કરવાની હિંમત પોતાના પર લીધી

1836 માટે પંદરમા અંકમાં પ્રથમ ફિલોસોફિકલ પત્ર. થી

પ્રકાશન સાથે નાડેઝદિનની ટિપ્પણી દર્શાવે છે, પ્રથમ, તે લેખ

"વિચારનારા વાચકો" માટે રચાયેલ છે, બીજું, તે અક્ષરોની શ્રેણીમાં માત્ર એક કડી છે,

સમાન ભાવનાથી પ્રભાવિત, એક મુખ્ય વિચાર વિકસાવવા (નાડેઝદિન, કુદરતી રીતે,

જે વિશે મૌન છે), ત્રીજું, કે ત્યાં “અમારા મેગેઝિનને સજાવટ કરવાની પરવાનગી છે અને

પત્રોની આ શ્રેણીમાંથી અન્ય,” અને, છેલ્લે, ચોથું, આ બધું નોંધવામાં આવ્યું છે

"આનંદ સાથે", કારણ કે વ્યક્તિ જોઈ શકે છે "વિષયની ઉત્કૃષ્ટતા, ઊંડાઈ અને

દૃષ્ટિકોણની પહોળાઈ, નિષ્કર્ષોની કડક સુસંગતતા અને મહેનતુ

પરંતુ લેખ દેખાયો તે હકીકતથી ખૂબ પ્રોત્સાહિત થયો. રાજકુમારીને લખેલા પત્રમાં એસ.

જ્યારે ચાદૈવ પર હજુ સુધી દમન થયા ન હતા, ત્યારે તે લખે છે"

"તેઓ કહે છે કે ત્યાં ઘણો ઘોંઘાટ છે; જો કે, હું આનાથી આશ્ચર્યચકિત નથી

તે જાણીતું છે કે મારા લેખે જાણીતા સ્તરમાં થોડી તરફેણ કરી છે

સમાજ અલબત્ત, તે આશીર્વાદને નિર્દેશિત કરવાના હેતુથી લખવામાં આવ્યું ન હતું

અમારા વસવાટ કરો છો ઓરડાઓની વસ્તી માટે, વ્હીસ્ટ અને રિવર્સીના ભવ્ય જીવનમાં વ્યસ્ત છે.

તમે મને ખૂબ સારી રીતે જાણો છો અને, અલબત્ત, તમને કોઈ શંકા નથી કે આ બધી હડકંપ

તે મને બહુ ઓછું રોકે છે. તમે જાણો છો કે મેં ક્યારેય જનતા વિશે વિચાર્યું નથી, કે હું

હું ક્યારેય સમજી શકતો નથી કે આપણા જેવા લોકો માટે કેવી રીતે લખી શકાય:

હજી પણ સમુદ્રની માછલીઓ તરફ, હવાના પક્ષીઓ તરફ વળો.

તે બની શકે છે, જો

મેં જે કહ્યું તે સાચું છે, તે રહેશે, જો નહીં, તો તેને રહેવાની જરૂર નથી.

ચાદૈવના પ્રથમ - અને માત્ર આજીવન - પ્રકાશનનો અવાજ હતો

ખરેખર મોટું. હર્ઝને ખૂબ જ અલંકારિક રીતે "ફિલોસોફિકલ લેટર" ની સરખામણી

મધ્યરાત્રિએ ગોળી મારી. જીવનચરિત્રકાર એમ. Zhikharev અનુસાર, કોઈ ઘટના

પુષ્કિનના મૃત્યુને બાદ કરતાં, આવી છાપ ન પાડી: “લોકો પણ ક્યારેય નહીં

કોઈપણ સાહિત્યિક કાર્યમાં રોકાયેલા નથી; રાઉન્ડ ignoramuses;

મહિલાઓ, ડિગ્રી દ્વારા

બૌદ્ધિક વિકાસ તેમના રસોઈયા અને મરઘી સ્ત્રીઓથી થોડો અલગ હતો,

કારકુનો અને અધિકારીઓ, ઉચાપત અને લાંચમાં ફસાયેલા અને ડૂબી ગયા;

ધીમી બુદ્ધિવાળા, અજ્ઞાની, અર્ધ-પાગલ સંતો, કટ્ટરપંથી અથવા ધર્માંધ જેઓ ભૂખરા થઈ ગયા છે

અને જંગલી લોકો દારૂના નશામાં, બદનામી અથવા અંધશ્રદ્ધામાં, યુવાન પિતૃભૂમિ પ્રેમીઓ અને વૃદ્ધો

દેશભક્તો - માણસ માટે શ્રાપ અને તિરસ્કારના એક સામાન્ય રુદનમાં બધું એક થાય છે,

જેણે રશિયાનું અપમાન કરવાની હિંમત કરી"

તેના પ્રથમ દાર્શનિક પત્રોમાં, ચાદદેવ તેના સંવાદદાતાને સલાહ આપે છે

(પનોવા સૂચિત) તમામ ચર્ચ ધાર્મિક વિધિઓ, પ્રેક્ટિસનું પાલન કરો

નમ્રતા, જે, તેમના શબ્દોમાં, "મનને મજબૂત બનાવે છે."

Chaadaev અનુસાર, માત્ર

"માપેલી જીવનશૈલી" રશિયાના આધ્યાત્મિક વિકાસને અનુરૂપ છે

ચાદૈવ ખૂબ જ વિવેચનાત્મક રીતે બોલે છે, એવું માનીને કે વિશ્વમાં એકલા, આપણે કંઈ નથી

અમે વિશ્વને આપ્યું નથી, અમે તેને કંઈપણ શીખવ્યું નથી, અમે વિચારોના સમૂહમાં એક પણ વિચારનું યોગદાન આપ્યું નથી માનવ અમે અમુક રીતે સેવા કરવા માટે જ જીવ્યા છીએ અને જીવીએ છીએ.દૂરની પેઢીઓ માટે એક મહત્વપૂર્ણ પાઠ

તે જ સમયે, તે દરેક સંભવિત રીતે વખાણ કરે છે

પશ્ચિમ યુરોપ

કેથોલિક ચર્ચ, પશ્ચિમમાં પ્રભુત્વ ધરાવતું, જ્ઞાન અને સ્વતંત્રતાના ચેમ્પિયન.

તે જ સમયે, ચાદાદેવે રશિયામાં દાસત્વની ટીકા કરી.

સતાવણી માટેનો સ્વર વિદેશી બાબતોના આધ્યાત્મિક બાબતોના વિભાગના મેનેજર દ્વારા સેટ કરવામાં આવ્યો હતો

એ હકીકત તરફ પશુપાલનનું ધ્યાન દોરે છે કે “અધર્મી લેખમાં કોઈ લીટી નથી

જે રશિયા સામે સૌથી ભયંકર નિંદા નહીં હોય, એવો કોઈ શબ્દ નથી જે ન હોય

આપણા રાષ્ટ્રીય સન્માનનું સૌથી ગંભીર અપમાન" વધુમાં, તે એકદમ સ્પષ્ટ છે

ગુનાહિત જોડાણના આરોપો ઘડવામાં આવે છે ક્રાંતિકારી પક્ષ:

"ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની ભયાનકતાઓમાં, જ્યારે ભગવાન અને રાજાઓની મહાનતાને કચડી નાખવામાં આવી હતી,

આવું કંઈ ક્યારેય જોવા મળ્યું નથી, ક્યારેય, ક્યાંય, કોઈપણ દેશમાં, કોઈએ

મેં મારી જાતને કોઈ ઉદ્ધતાઈની મંજૂરી આપી નથી. મોસ્કોમાં, માં

આપણી રાજધાની... આ ગુનો છે અને

ત્યાં એક પ્રકાશક છે જે તેણીની પ્રશંસા સાથે પ્રશંસા કરે છે અને અન્ય સમાન સાથે તેણીને ધમકી આપે છે

અક્ષરો અને ત્યાં સેન્સરશીપ છે જે આ બધું પસાર કરવા દે છે. અમે શું કરવા આવ્યા છીએ?"

બેન્કેન્ડોર્ફના ઝારને લખેલા પત્રથી ""અમારા રશિયનો માટે જે પવિત્ર છે તે બધું અપમાનિત કરવામાં આવ્યું છે,

નાશ પામ્યો, અકલ્પનીય ઉદ્ધતતા સાથે અને ક્રૂર અપમાન સાથે નિંદા કરવામાં આવી

આપણા રાષ્ટ્રીય સન્માન માટે, સરકાર માટે, અને તે પણ જેને આપણે સ્વીકારીએ છીએ

રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ."

બાકી જાણીતું છે. રાજા દ્વારા અનુસરવામાં આવેલ ઠરાવ, જે મુજબ

ચડાદેવને પાગલ જાહેર કરવામાં આવ્યો. તેને ઘરની બહાર ન નીકળવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો.

ખુલ્લેઆમ બળજબરીનાં પગલાંથી પોલીસ દેખરેખ વધુ કડક બની હતી.

ચાદૈવે પોતે તેના ભાગ્ય પર તેની લાક્ષણિક ઉદાસી વક્રોક્તિ સાથે પ્રતિક્રિયા આપી. IN

તેના ભાઈને લખેલા પત્રમાં, તે લખે છે: "સૌથી વધુ હુકમ દ્વારા, મારી પાસેથી કાગળો લેવામાં આવ્યા હતા, અને હું પોતે

મને પાગલ થયાને ત્રણ મહિના થઈ ગયા છે હવે પ્રકાશકને સેન્સર વોલોગ્ડામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો છે

ઓફિસમાંથી બરતરફ, અને હું પાગલ બનવાનું ચાલુ રાખું છું.

હવે મને લાગે છે કે તે તમારા માટે સ્પષ્ટ છે

તે સ્પષ્ટ છે કે બધું કાનૂની રીતે થયું છે, અને એવું કંઈ નથી અને કોઈ પૂછવા જેવું નથી."

તેને સૌથી વધુ દુ:ખી કરે છે તે છે પસંદ કરેલા પેપર્સ પરત ન કરવા, “કારણ કે તેમાં સમાવિષ્ટ છે

મારા આખા જીવનના કાર્યો છે, બધું જે તેનું લક્ષ્ય હતું."

નિરાશા માટે કંઈક હતું. પરંતુ, જો કે તે જરૂરી છે, તેમ છતાં ઘણા કનેક્શન્સ તૂટી ગયા છે

દિવસમાં એક વાર ચાલવાથી સંતુષ્ટ રહો અને “દરરોજ સજ્જનોને જુઓ

ડોકટરો" (પ્રથમ તો - ઘમંડી અને શરાબી સ્ટાફ ડૉક્ટર), ચાડાદેવ પ્રોત્સાહિત કરે છે

પ્રિય યજમાનોની દિલાસો આપનારી મિત્રતા અને સાથીઓ તરફથી વારંવાર મુલાકાત.

સત્તામાં રહેલા લોકો સાથે વાતચીતમાં અને સેન્સરશીપ માટે ખુલ્લા પત્રવ્યવહારમાં, તે "પાગલ" છે

સરકાર પ્રત્યે વફાદાર વ્યક્તિની ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે, અને માં

1840 ના દાયકાની ઘોષણાઓ સાથે ચાદાદેવના રાજકીય વિચારની ટોચ -

"મેડમેન માટે માફી" (1837), 1837 માં લખાયેલ અને ફક્ત પ્રકાશિત

પ્રિન્સ ગાગરીન દ્વારા 1862 માં પેરિસમાં તેમના મૃત્યુ પછી.

ચડાદેવ પહેલેથી જ વધુ શાંત છે

રશિયાના ઇતિહાસનું મૂલ્યાંકન કરે છે. તે લખે છે કે ઐતિહાસિક વિકાસની નિરર્થકતા

ભૂતકાળમાં રશિયા એક અર્થમાં આશીર્વાદ છે, કારણ કે રશિયન

લોકો જીવનના અશ્મિભૂત સ્વરૂપોથી બંધાયેલા નથી અને તેથી તેમને ભાવનાની સ્વતંત્રતા છે

ભવિષ્યના મહાન કાર્યોને પરિપૂર્ણ કરવા માટે જે તેની સમક્ષ છે. તે જ સમયે, તેમણે આપ્યો

રૂઢિચુસ્તતા માટે ખૂબ મહત્વ છે, જે તેમના મતે, શરીરને પુનર્જીવિત કરી શકે છે

કેથોલિક ચર્ચ. તેણે સ્વીકાર્યું કે ભવિષ્યમાં રશિયા કેન્દ્ર બનશે

યુરોપનું બૌદ્ધિક જીવન, જો, અલબત્ત, તે તે બધાને આત્મસાત કરે છે જે સૌથી મૂલ્યવાન છે

યુરોપમાં અને ભગવાન દ્વારા તેના માટે નિર્ધારિત મિશન હાથ ધરશે. તમારા આ વિચારોમાં

ચાડાયેવ સ્લેવોફિલ્સના વિચારોનો પડઘો પાડે છે.

જો તમે ચાદૈવના જીવન અને ખાસ કરીને તેના મૂડને ધ્યાનમાં લો તો ભૂલ કરવી સરળ છે

તાજેતરના વર્ષોમાં, ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ અને સામાન્ય રીતે જીવનના સારથી અલગતામાં, માં

ફિલસૂફની સ્વ-જાગૃતિના સ્તરથી છૂટાછેડા લીધા. ચાલો તેમના પોતાના શબ્દોને વધુ સારી રીતે યાદ કરીએ:

“અમારી વચ્ચે સંઘર્ષ કરી રહેલા ઉત્કૃષ્ટ મનનું અંધકારમય દ્રશ્ય છે

ખૂબ ધીમી પ્રગતિશીલ વિકાસની અપેક્ષા રાખવાની ઇચ્છા

માનવતા... અને શિશુ સંસ્કૃતિની દુ:ખીતા, જે આમ

વિલી-નિલી તમામ પ્રકારની ધૂન શક્તિમાં ફેંકવામાં આવે છે

કલ્પના, મહત્વાકાંક્ષી યોજનાઓ, અને ક્યારેક - આપણે તે સ્વીકારવું પડશે - અને

ઊંડી ગેરસમજ." Chaadaev અને તેના અંતેજીવન માર્ગ

તેમના સિદ્ધાંત માટે સાચા રહ્યા, લેવી સત્તાવાર પ્રતિબંધ હોવા છતાં, સત્તાવાર હોવા છતાં સત્ય,

સત્તાવાળાઓનો અભિપ્રાય

આ સત્તાવાળાઓના અસ્તિત્વની વિરુદ્ધ, પરંતુ કોઈપણ કિંમતે નહીં, પોતાના માથાના ખર્ચે નહીં, પરંતુ

સાવચેત રહેવું, સત્તામાં રહેલા લોકોની તરફેણ કરવી, તેણીને સંપૂર્ણ ખાતરી આપવી

ભક્તિમાં દરેક વ્યક્તિ કેટલી હદે અને શું માનતા હતા તે કહેવું હવે મુશ્કેલ છે

મોસ્કોના ગવર્નર જનરલ પ્રિન્સ ડી.વી. "સારવાર" બંધ કરવા પર ગોલિટ્સિન

ચાડાદેવે નીચેનો ઠરાવ લાદ્યો: “તબીબી દેખરેખ હેઠળ મુક્ત થવા માટે

કંઈપણ લખવાની હિંમત ન કરવાની શરત." ચાદદેવને ચાલવા જવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી,

પરંતુ મુલાકાતો ચૂકવતા નથી. તે "પાગલ" બનવાનું ચાલુ રાખ્યું અને ડરતો હતો

ચાડાદેવ એકલતા માટે વિનાશકારી હતો (તેમની યુવાની ભવિષ્યવાણીઓ, સ્પષ્ટ છે

આસપાસના રશિયન જીવનની મિથ્યાભિમાન અર્થહીન બની ગઈ છે) અને જો બીજું કોઈ જોડાણ સાથે જોડાણમાં ફેરફારોની આશાએલેક્ઝાન્ડ્રા II

પોતાને માટે સાચું: "તેને જુઓ, હું ફક્ત રશિયા માટે ભયભીત છું, આ એક મૂર્ખ અભિવ્યક્તિ છે.

આ ટીન આંખો..." જો ચાદયેવ અમલીકરણ કોઈની સાથે જોડાઈ શકે

તેમના આદર્શો, પછી માત્ર લોકોના સમૂહ સાથે તેઓ હવે તેમને સંબોધિત કરે છે

હવે પ્રખ્યાત ઘોષણા. તેમાં યુરોપિયન ક્રાંતિકારીનો પ્રચાર છે

ઘટનાઓ, નિરંકુશ જુલમ સામે લોકોની એકતા માટે કોલ. દિલથી

લીટીઓ ખેડૂત જનતાને સંબોધવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, 1840 ના દાયકામાં ચાદાદેવ

તે યુરોપિયન સમાજવાદીઓની ડાબી બાજુએ નીકળ્યા જેઓ, સામાજિક ઉકેલમાં

વિરોધાભાસ, તેઓ ઉમરાવો અને શાસક વર્ગના અન્ય ગુણો પર આધાર રાખતા હતા.

તદુપરાંત, જ્યારે 1848-1850 ની ક્રાંતિકારી ચળવળ નિષ્ફળ ગઈ અને,

એવું લાગે છે કે છેલ્લી આશા પડી ભાંગી, ચાદદેવ, કોઈ ધારે તો, હારી ન હતી

વ્યાપક લોકોમાં શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓની સર્વશક્તિમાનતામાં વિશ્વાસ પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચાડાયેવનું મૃત્યુ 14 એપ્રિલ, 1856 ના રોજ, જૂની શૈલીમાં કોઈ બીજાના ઘરે રહેવાસી તરીકે થયું હતું.

બધા ટ્વિસ્ટ અને વળાંક દ્વારા અંગત જીવનચાદૈવ માટે ઊંડો અને અસાધારણ પ્રેમ હતો

ફાધરલેન્ડ માટે, રશિયન લોકો માટે. તેના માટે ફાધરલેન્ડ માટેનો પ્રેમ એક અને સમાનથી દૂર છે

શાસક ઘર અને "જાહેર" માટેના પ્રેમ જેવો જ, ધૂન અને વાસનાઓમાં ડૂબી ગયો

વિચારકની સર્જનાત્મક શક્તિઓના પરાકાષ્ઠા દરમિયાન, તેજસ્વી આદર્શમાં તેની શ્રદ્ધા મજબૂત થઈ

આવી સામાજિક વ્યવસ્થા અને વિકાસનો એવો માર્ગ જેમાં તમામ લોકો

જ્ઞાન અને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થશે. રશિયાના આવનારા કલાકમાં વિશ્વાસ સાથે, ચાદૈવે તેનું પાસ કર્યું