Alasan: a) teror yang dengannya Horde mempertahankan kekuasaan atas Rusia; b) upeti dan pajak yang dipungut oleh bangsa Mongol.

Untuk mendaftarkan wajib pajak dilakukan sensus penduduk. Dimulai pada tahun 40an. Dengan Kievan Rus, lalu di tanah Suzdal dan Ryazan. Orang-orang dibagi menjadi 10, 100, 1000, 10.000. Penduduk Novgorod menolak sensus. Mereka dipimpin oleh putra Alexander Nevsky, Vasily. Tetapi para bangsawan dan Alexander Yaroslavovich sendiri mendukung sensus, karena Mereka percaya bahwa Rus tidak dapat menantang Horde. Para pemberontak ditangani secara brutal.

Pemberontakan yang melanda Rus Timur Laut pada tahun 1260-an menjadi salah satu alasan penghapusan sistem pajak pertanian dan pengalihan pemungutan pajak ke tangan para pangeran Rusia. (Baskak terakhir di Rus adalah Shchelkan, yang menentang tindakannya sehingga terjadi pemberontakan di Tver pada tahun 1327).

Akibat dari kuk:

1. Jumlah penduduk mengalami penurunan (minimal 10% dari total penduduk 10 juta jiwa).

2. Jumlah kota berkurang (14 hancur, 15 menjadi desa).

3. Jenis kerajinan yang rumit telah hilang (pembuatan cloisonne enamel, niello, granulasi, keramik bangunan polikrom, gelang kaca, manik-manik akik, kerawang, pengecoran, stempel logam).

4. Jalur komunikasi yang sudah ada terganggu (“dari Varangia ke Yunani” dan “ jalan sutra"), perdagangan dalam negeri menurun, hampir terhenti seluruhnya arus kas di tanah Rusia. Memperkuat naturalisasi perekonomian.

5. Koneksi dengan dunia luar telah terputus.

6. Proses perkembangan feodalisme melambat.

7. Penindasan feodal semakin meningkat. Tatanan sosial lama - masyarakat bebas - telah dihancurkan (bangsawan dan bangsawan harus mengabdi, penduduk kota dan petani menanggung bebannya).

8. Proses konsolidasi politik bertahap di tanah Rusia terganggu.

9. Kievan Rus terpecah menjadi Rus Lituania dan Moskow Rus'. Bangsa Rusia kuno yang bersatu tidak ada lagi. Berdasarkan itu pada abad XIV-XV. Tiga negara baru muncul (Belarusia, Ukraina di wilayah Kadipaten Agung Lituania dan Rusia di Muscovy).

10. Jenis pemerintahan telah berubah. Kendaraan itu dilikuidasi. Satu-satunya kekuasaan tak terbatas dari Pangeran Moskow mulai terbentuk.

11. Kemunduran budaya dimulai.

Pentingnya invasi Tatar-Mongol bagi perkembangan sejarah Rusia

Karamzin, Kostomarov, “Orang Eurasia”: Kuk memungkinkan untuk menyatukan kerajaan-kerajaan yang terfragmentasi. Setelah invasi, Rus berkembang menjadi negara khusus di mana ciri-ciri Eropa dan Asia saling terkait.

Soloviev, Klyuchevsky, Platonov, Pokrovsky: Kuk tersebut berdampak kecil terhadap kehidupan dan perkembangan masyarakat Rusia.

Pavlenko, Kobrin, Fedorov, Kuchkin: Kuk tersebut mempunyai pengaruh yang serius, namun tidak menentukan, pada semua bidang kehidupan di Rus. Dampaknya negatif dan menghambat.

Trepavlov: Perkiraannya beragam. Di satu sisi, kehancuran, di sisi lain - Gerombolan Emas menjadi tempat lahir etnis masyarakat Turki; dari situlah muncul toleransi beragama; Peran kekuatan individu di Rus meningkat.

Darkevich: ini adalah bencana global, yang dampak bencananya tidak dapat dihitung. Peradaban Rusia kuno terlempar ke belakang 150 tahun yang lalu dalam perkembangan ekonomi, budaya dan politik. Kumpulan gen masyarakat Rusia telah dirusak. Kerajinan itu mengalami kemunduran. Tidak ada toleransi. Rus mendapati dirinya terputus dari Eropa, Byzantium, dan Timur Muslim. Kepasifan politik, kepanjangsabaran, dan fatalisme mulai muncul.

Gorsky: Penaklukan Mongol menyebabkan perubahan radikal dalam jenis pembangunan negara. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan: “masa pra-Mongol” - justru karena pada saat itu Rus dicirikan oleh jalur perkembangan feodal tradisional Eropa (dengan kekhasan regional tertentu). Dan dalam kondisi yang dialami Rusia pada abad ke-13-15, di bawah pengaruh kebutuhan akan percepatan sentralisasi, suatu jenis pembangunan negara terbentuk yang dibedakan oleh orisinalitas yang signifikan.

Bab dua. Pemberontakan rakyat pertama di Tanah Suzdal dan di Novgorod pada abad ke-11 (Pidato Orang Majus)

Pemberontakan rakyat besar pertama terjadi di Suzdal. Ini ditujukan terhadap elit sosial lokal - “anak-anak tua”. Pada awal sejarah Rusia, hampir seluruh wilayah tanah Suzdal ditutupi hutan lebat. Itu membentang sebagai suatu rangkaian yang terus menerus, berisi banyak sungai, aliran sungai, danau, dan rawa. Hanya di sana-sini di sepanjang Oka dan di Opole ( Wilayah yang terletak di antara Vladimir, Yuryev Polsky dan Pereyaslavl Zalessky) terbentang ruang tanpa pohon - ladang, taji stepa yang jauh.

Ek, maple, linden, rowan, hazel, semakin jauh ke utara, semakin sering mereka diselingi dengan hutan pinus dan cemara, dan di utara dan timur laut dari garis yang membentang dari muara Neva ke Ilmen, dan dari sana ke hulu Volga dan hilir Sungai Oka membentang di perbatasan selatan taiga Eropa Timur. Pohon cemara taiga, pinus, cemara, dan juniper dipadukan dengan birch, aspen, dan alder. Dan akhirnya, lebih jauh lagi, di utara tanah Suzdal, terbentang hutan cemara yang suram, rawa berlumut tak berujung dan dataran rendah berawa, hutan pinus yang keras namun ringan, ditebang oleh cuaca dingin, ditebang habis. sungai utara. Sungai Volga, Oka, Sheksna, Moskva mengalir melalui tanah Suzdal dan terdapat danau: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Pada zaman kuno, kawasan hutan Suzdal dihuni oleh suku Slavia Timur. Populasi kuno wilayah - Merya, di wilayah Rostov Agung, dan semua yang tinggal di dekat Beloozero, telah lama menjalin hubungan dengan Slavia Timur dan, setelah jatuh di bawah pengaruh lebih budaya tinggi, secara bertahap menjadi Russified dan bubar di antara orang-orang Rusia yang mendiami wilayah tersebut.

Dari barat laut, dari tanah Ilmen dan Novgorod, orang Slovenia pindah ke tanah Suzdal, Krivichi pindah dari hulu Volga, dan akhirnya, di barat daya, pemukiman Vyatichi, penduduk Slavia tertua di Moskow Daerah aliran sungai, memanjang.

Penduduk Rusia dan Finno-Ugric di wilayah tersebut terlibat dalam pertanian dan peternakan, namun penangkapan ikan, perburuan, dan peternakan lebah memainkan peran yang sangat penting. Kerajinan dan perdagangan berkembang, kota-kota muncul dan berkembang. Kota-kota paling kuno di wilayah ini adalah Suzdal dan Rostov, tempat para bangsawan “tua” duduk.

Di sinilah, di tanah Suzdal, pemberontakan rakyat besar pertama yang kita ketahui dari sumbernya terjadi di Rus kuno. Penyebabnya adalah kelaparan yang melanda tanah Suzdal pada tahun 1024 dan menyebabkan “pemberontakan besar” di dalamnya. Kronik Rusia kuno "The Tale of Bygone Years" melaporkan bahwa rakyat jelata mulai memukuli "anak-anak tua", yaitu bangsawan kaya setempat yang menyembunyikan cadangan gandum, dan bahwa pemberontakan masyarakat pedesaan ini dipimpin oleh orang Majus - pendeta dari agama lama pra-Kristen.

Jelas sekali, kelaparan hanyalah penyebab langsung dari pemberontakan, yang bersifat anti-feodal. Faktanya, kelaparan itu sendiri bukan hanya disebabkan oleh gagal panen. Dalam kronik-kronik, khususnya di Novgorod, lebih dari satu kali kita menjumpai indikasi kelaparan penduduk. Kelaparan biasanya merupakan akibat dari “hujan lebat”, kekeringan, cuaca beku yang terlalu dini, angin kering, dll. Namun perlu dicatat bahwa mogok makan yang disebabkan oleh kondisi iklim menjadi umum hanya pada periode dari akhir tanggal 13 hingga awal tahun. abad ke-17, ketika terjadi penurunan iklim tertentu. Adapun periode sebelum abad ke-11, dilihat dari kronik, serta data paleobotani, paleozoologi, arkeologi dan geologi, iklim Rus kuno lebih hangat, lebih sejuk dan lebih konstan dibandingkan di masa-masa berikutnya. Tentu saja, kelaparan pada tahun 1024 mungkin disebabkan oleh beberapa hal bencana alam, yang menimpa tanah Suzdal. Namun kita tidak boleh melupakan hal itu pertanian petani pada masa itu keadaannya sangat tidak stabil: kegagalan panen sekecil apa pun menyebabkan kelaparan, tetapi pemberontakan rakyat hanya dikaitkan dengan kelaparan tahun 1024.

Ada apa? Kronik menyebutkan bahwa tahun ini kelaparan tidak menjangkau seluruh lapisan penduduk Suzdal. "Anak tua" itu tidak kelaparan; dia memegang persediaan roti - "gobinot" di tangannya. DI DALAM Bahasa Rusia kuno kata "gobino" berarti panen sereal dan buah-buahan secara umum, tetapi istilah ini paling sering diterapkan pada panen roti gandum. Penulis sejarah menekankan fakta bahwa hanya “anak-anak biasa” yang menderita kelaparan yang menimpa tanah Suzdal pada tahun 1024. "Anak tua" itu jelas-jelas memanfaatkan bencana rakyat - kelaparan: setelah mengambil roti dan meminjamkannya kepada orang-orang yang kelaparan, dia memperbudak orang-orang di sekitarnya, menundukkan mereka pada dirinya sendiri, memaksa mereka bekerja untuk dirinya sendiri di dalam dirinya. ekonomi feodal. Eksploitasi feodal inilah yang menjadi alasan utama “pemberontakan besar dan kelaparan di seluruh negeri itu,” sebagaimana dinyatakan dalam “Tale of Bygone Years” pada tahun 1024. Kelaparan berhenti (manusia, dalam kata-kata penulis sejarah, “zhisha ,” yaitu, hidup kembali) hanya ketika penduduk Suzdal yang kelaparan di sepanjang Volga pergi ke tanah Kama Bulgaria dan membawa roti dari sana (“zhito”).

Pemberontakan kaum smerd di tanah Suzdal melawan “anak tua” membuat khawatir elit feodal yang dominan. Bukan kelaparan, melainkan “pemberontakan besar” yang memaksa Pangeran Yaroslav the Wise, yang saat itu berada di Novgorod, menaruh seluruh perhatiannya pada kejadian di tanah Suzdal. Itulah sebabnya Yaroslav dan pasukannya tidak menuju ke Chernigov, di mana pada saat itu saingan dan pesaingnya Mstislav duduk di meja pangeran, tetapi ke tanah Suzdal, di mana "orang-orang bijak yang berbohong" muncul, yang membangkitkan pemberontakan "sederhana anak-anak” di desa-desa.

Sesampainya di wilayah Suzdal, Yaroslav menangkap para penyihir, mengeksekusi beberapa, dan mengirim yang lain ke pengasingan ( Lihat "The Tale of Bygone Years", bagian 1, hlm. 99-100, 299). Kronik Novgorod berisi beberapa informasi tambahan tentang pemberontakan tahun 1024. Dikatakan bahwa sebagian dari pemberontak melawan "anak tua" terbunuh, tampaknya dalam bentrokan dengan prajurit pangeran, harta milik peserta pemberontakan yang dieksekusi dan diasingkan adalah dijarah ( Lihat "Novgorod IV Chronicle", St. Petersburg, 1915, hal). Dengan demikian berakhirlah pemberontakan petani besar pertama di Rus. Sayangnya, kronik tersebut tidak menyimpan detailnya.

Keunikan gerakan populer ini terletak pada kenyataan bahwa pemimpin Smerd yang memberontak melawan “anak tua” adalah orang Majus, yang berusaha menggunakan pemberontakan anti-feodal rakyat untuk kembali ke kultus pra-Kristen sebelumnya. .

Ini bukan satu-satunya upaya orang Majus untuk mendapatkan kembali pengaruh mereka sebelumnya. Dalam "Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1071, berikut cerita tentang penampilan orang Majus di Kyiv, Novgorod dan tanah Suzdal, khususnya di Belozerie.

Perlu dicatat bahwa tanggal kronik - 1071 - salah. Peneliti terkenal Kronik Rusia - A. A. Shakhmatov dan M. D. Priselkov dengan meyakinkan membuktikan bahwa pemberontakan ini terjadi di waktu yang berbeda antara 1066 dan 1069

Mereka ditempatkan di bawah tahun 1071 oleh penulis sejarah yang menyusun bagian dari Tale of Bygone Years ini, yang mencatat kisah pemberontakan di tanah Suzdal dari kata-kata Yan Vyshatch, seorang boyar kaya dan berpengaruh, seorang pejuang terkemuka pangeran Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (putra Yaroslav yang Bijaksana).

Jan Vyshatić adalah saksi mata pemberontakan ini; Dialah yang menekan pergerakan Smerd di tanah Suzdal dan menindak para pemimpin mereka - orang Majus. Penulis sejarah memasukkan dalam kronik kurang dari satu tahun baik kisah Jan Vyshatch maupun semua pidato orang Majus yang dikenalnya. Dia tidak dapat menentukan tanggalnya secara akurat, dan oleh karena itu ungkapan berikut selalu muncul dalam ceritanya: "pada saat yang sama", "sekali", "di bawah Pangeran Gleb".

Pertama kali adalah penampilan sang penyihir di Kyiv. A. A. Shakhmatov percaya bahwa hal itu mungkin terjadi pada tahun 1064. Magus muncul di Kyiv dan mulai bernubuat bahwa pada tahun kelima Dnieper akan mengalir ke arah yang berlawanan, dan daratan akan mulai bergerak - tanah Yunani akan menggantikan Rusia, dan Rusia - Yunani; negeri lain juga akan mengubah lokasinya.

Penulis sejarah melaporkan bahwa orang-orang yang “bodoh” (yaitu, orang-orang bodoh, yang dimaksud dengan orang-orang Kyivan yang belum meninggalkan apa yang disebut kepercayaan pagan) mendengarkan khotbahnya, dan orang-orang Kiev yang dibaptis, yaitu mereka yang telah menerima agama Kristen, menertawakannya.

Kita tidak boleh lupa bahwa agama Kristen di Rus baru menjadi agama resmi negara yang dominan pada akhir abad ke-10, 80 tahun sebelum peristiwa yang kami gambarkan, dan pada saat yang sama, bertindak sebagai kekuatan yang memperkuat sistem feodal. tatanan sosial dan sebuah negara feodal, secara alami ia menghadapi perlawanan dan sikap bermusuhan dari para pekerja di kota-kota dan desa-desa di Rus kuno. Dan kegagalan penyihir, yang, seperti yang diceritakan dalam Tale of Bygone Years, hilang pada suatu malam, dijelaskan oleh fakta bahwa di wilayah Dnieper Tengah, di Kyiv, negara feodal telah lama didirikan, organisasi pasukan militer pangeran diperkuat, dan gereja Kristen menjadi kekuatan yang kuat. Oleh karena itu, khotbah dukun di Kyiv tidak akan berhasil, meskipun hal itu menimbulkan bahaya tertentu bagi penguasa feodal Kyiv. Dan, tentu saja, bukan tanpa partisipasi mereka Penyihir Kiev tiba-tiba menghilang, dan menghilang di malam hari, ketika “orang-orang bodoh” Kyiv dari “anak-anak sederhana” tidak dapat membela dia ( "The Tale of Bygone Years", bagian 1, hlm.116-117, 317).

Situasi serupa terjadi di ujung lain Rus, di tepi sungai Volkhov, di Novgorod. Di sini, di bawah Pangeran Gleb, putra Svyatoslav Yaroslavich, seorang penyihir juga pernah berbicara.

Novgorod adalah kota terbesar kedua di Rus kuno setelah Kyiv - in ke tingkat yang lebih besar mempertahankan kepercayaan lama pra-Kristen. Banyaknya “anak-anak sederhana” menolak dan gereja Kristen, dan para pangeran Kyiv, yang berusaha menaklukkan Novgorod, menempatkan prajurit mereka pada posisi istimewa dan memaksa penduduk Novgorod untuk membayar upeti. Bukan kebetulan legenda kuno, namun dicatat dalam kronik selanjutnya, menceritakan bahwa para gubernur Pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya dan Putyata membaptis penduduk Novgorod dengan api dan pedang.

Dalam peristiwa-peristiwa awal abad ke-11, khususnya dalam perselisihan antarpangeran antara Yaroslav the Wise dan Svyatopolk the Accursed, para smerd Novgorod dan terutama orang-orang biasa dari warga kota memainkan peran besar. Mereka membantu Yaroslav mengalahkan Svyatopolk, yang didukung oleh intervensionis - pasukan raja Polandia Boleslav, yang terdiri dari Polandia ("Polandia") dan tentara bayaran - Jerman dan Hongaria ("Uganda"). Untuk bantuan ini, Yaroslav dengan murah hati memberikan hadiah kepada penduduk Novgorod: penduduk dan tetua Novgorod, seperti yang tertulis dalam Kronik Novgorod, masing-masing menerima 10 hryvnia, dan smerda - masing-masing satu hryvnia. Selain itu, dan yang lebih penting lagi, Yaroslav memberikan "Kebenaran Rusia" (yang disebut "Kebenaran Kuno"), di mana penduduk Novgorod disamakan dengan para pangeran, dan beberapa piagam lain yang belum sampai kepada kita.

Semua ini memberi keyakinan tertentu pada tindakan penyihir di Novgorod di bawah Gleb Svyatoslavich. Berbicara dengan orang-orang, penyihir itu mengklaim bahwa dia bisa melakukan mukjizat, misalnya, menyeberangi Volkhov di depan semua orang, bahwa dia tahu sebelumnya apa yang akan terjadi, dan menghujat iman Kristen. Pidato penyihir itu mempunyai pengaruh. Mayoritas penduduk Novgorod berpihak pada sang penyihir. Mereka sudah berencana membunuh uskup Novgorod. Setelah mengenakan jubahnya, uskup pergi ke Novgorodian dan berbicara kepada mereka dengan pidato: “Siapa pun yang ingin mempercayai penyihir itu, biarkan dia mengikutinya; Hasilnya tidak terduga bagi uskup: “Dan orang-orang terbagi menjadi dua: Pangeran Gleb dan pasukannya pergi dan berdiri di dekat uskup, dan semua orang pergi dan berdiri di belakang penyihir itu,” dan pemberontakan besar pun dimulai di antara orang-orang itu. melaporkan “Kisah Tahun-tahun yang Lalu.”

Pangeran Gleb tidak bingung. Menyembunyikan kapak di bawah jubahnya, dia mendekati penyihir itu dan, setelah pertengkaran verbal singkat, membunuh penyihir itu dengan pukulan kapak. Setelah kehilangan pemimpinnya, “rakyat berpencar” ( "The Tale of Bygone Years", bagian 1, hlm.120-121, 321).

Maka berakhirlah penampilan para Novgorodian. Pemberontakan Smerd yang paling signifikan, yang dipimpin oleh orang Majus, yang kita ketahui dari sumbernya, adalah pemberontakan di tanah Suzdal, yang tercatat dalam kronik tahun 1071. Yan Vyshatch memberi tahu penulis sejarah bagaimana suatu kali, ketika untuk beberapa waktu (setelah 1067) Belozerye adalah milik pangerannya, Svyatoslav Yaroslavich, dia pergi ke sana, jauh di Utara, untuk mengumpulkan upeti, ditemani oleh dua belas prajurit ("pemuda") dan seorang pendeta ("popina").

Pada masa itu, ada perintah seperti itu. "Suami pangeran", yang memungut upeti ("upeti") atau denda uang - "virs" ("virnik"), bersama dengan prajurit dan pelayannya, dipindahkan ke pemeliharaan penduduk di tanah tempat dia bertindak. Pada saat ini, anak sungai menganggap smerd yang darinya ia mengumpulkan upeti tidak hanya sebagai pangeran, tetapi juga rakyatnya, karena sebagian dari upeti yang dikumpulkan dari mereka menguntungkannya.

Sesampainya di Danau Beloe, Yan Vyshatch, dari penuturan warga Belozersk, mengetahui tentang pemberontakan orang Majus. Pemberontakan ini dimulai di wilayah Rostov, di tanah Suzdal. Alasannya, seperti pada tahun 1024, adalah kekurangan makanan ("kelangkaan") dan kelaparan yang terjadi kemudian. Dua orang bijak datang dari Yaroslavl ke daerah kelaparan dan menyatakan bahwa mereka tahu siapa yang memegang persediaan makanan (“kelimpahan”) di tangan mereka. Pemberontakan terjadi. Dipimpin oleh orang Majus, keluarga Smerd bergerak di sepanjang Volga dan Sheksna. Sesampainya di halaman gereja tertentu, di mana para “pengemudi kereta” sedang duduk, membawa upeti, yaitu “anak tua” yang sama yang disebutkan dalam “Tale of Bygone Years” pada tahun 1024, mereka menunjuk pada “istri terbaik”, dengan mengatakan , yang satu memegang ternak, yang lain memegang madu, yang ketiga memegang ikan, dan seterusnya.

Penulis sejarah berbicara tentang konsekuensi dari pemaparan orang Majus terhadap “istri terbaik” yang telah mengumpulkan persediaan makanan dalam jumlah besar. Dalam Tale of Bygone Years kita membaca:

“Dan mereka mulai membawa saudara perempuan mereka, ibu dan istri mereka kepada mereka. Orang Majus, dalam banjir, memotong bahu mereka, mengambil ternak atau ikan, dan dengan demikian membunuh banyak wanita, dan merampas harta benda mereka untuk diri mereka sendiri.” ("The Tale of Bygone Years", bagian 1 (terjemahan oleh D.S. Likhachev dan B.A. Romanov))

Sedikit lebih jauh kami akan menjelaskan kisah aneh dalam kronik tentang pembantaian “istri terbaik”, dan sekarang pertama-tama kami akan membahas konten sosial dari gerakan Smerd yang dipimpin oleh orang Majus, yang melanda wilayah Suzdal, the pinggiran Sheksna dan wilayah Belozersky.

M. N. Tikhomirov menarik perhatian pada "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal", yang melaporkan sejumlah detail penting yang menunjukkan bahwa cerita tentang pemberontakan di tanah Suzdal, yang ditempatkan di "Chronicle", lebih kuno dan dapat diandalkan daripada di "Tale of Bertahun-tahun yang Lalu".

Dari “Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal” kita mengetahui bahwa orang-orang Belozersk, yang memberi tahu Yan Vyshatch tentang pemberontakan Smerd yang datang kepada mereka dari Volga dan Sheksna, tidak berada di pihak pemberontak; mereka menyesalkan bahwa keluarga Smerda “membunuh banyak istri dan membunuh suami mereka,” dan sebagai akibatnya, “tidak ada seorang pun yang dapat menerima upeti.”

Oleh karena itu, informan upeti pangeran Jan Vyshatich adalah orang-orang Belozersk yang bertanggung jawab mengumpulkan upeti, membawanya ke kuburan, di mana "orang-orang pangeran" datang untuk mengambil upeti, bertindak sebagai "pembawa", yaitu mereka tidak dekat dengan para smerd, dan bagi mereka yang menderita smerd, “suami terbaik” dan “istri terbaik”.

Selain itu, The Chronicler of Pereyaslavl of Suzdal memungkinkan kita untuk menetapkan fitur lain dari pemberontakan Smerd.

The Tale of Bygone Years melaporkan bahwa korban pemberontak Smerds adalah wanita, “istri terbaik”, yaitu nyonya rumah di rumah kaya. Kronik Novgorod juga membicarakan hal ini, dan kronik Novgorod IV memindahkan cerita tentang tindakan para pemberontak yang memukuli “anak tua dari seorang wanita” (yaitu, wanita dari “anak tua”), yang ditempatkan di bawah tahun 1071, ke peristiwa tahun 1024. Semua ini memberi alasan untuk mengutarakan gagasan melestarikan marga ibu, matriarki, di timur laut Rus', ketika kepala keluarga bukanlah laki-laki, melainkan perempuan, yang juga penyalur seluruh harta benda milik marga atau keluarga.

"The Chronicler of Pereyaslavl of Suzdal" berbeda dengan "The Tale of Bygone Years" dan Kronik Novgorod melaporkan bahwa selama pemberontakan, tidak hanya istri yang terbunuh, tetapi juga “banyak… suami yang terbunuh,” yaitu, di antara mereka yang tewas di tangan pemberontak Smerds tidak hanya perempuan, tetapi juga laki-laki.

Dan hal ini cukup bisa dimaklumi, karena tentu saja tidak ada pembicaraan tentang klan ibu mana pun di Rus pada abad ke-11. Intinya adalah, seperti yang akan kita lihat, bahwa produk yang dikumpulkan oleh keluarga kaya dalam kasus tertentu sebenarnya dibuang oleh “istri terbaik”.

Pembalasan terhadap “istri terbaik” dan “suami terbaik”, yang mengakibatkan harta milik elit lokal yang kaya, “anak tua”, jatuh ke tangan keluarga Smerd yang menderita kelaparan dan perbudakan, mengarah pada fakta bahwa ketika pemberontak Smerds datang ke Beloozero, detasemen mereka berjumlah 300 Manusia. Di sinilah Jan Vyshatch bertemu mereka. Pertama-tama, dia bertanya siapa pemimpin pemberontakan - orang Majus - itu. Setelah mengetahui bahwa itu adalah kematian pangerannya, Svyatoslav, Jan Vyshatch menuntut agar orang Belozersk menyerahkannya.

“Serahkan para penyihir ini ke sini, karena mereka berbau busuk bagiku dan pangeranku,” katanya kepada orang-orang Belozersk. Warga Belozero tidak mendengarkannya, rupanya tidak berani masuk ke hutan tempat para pemberontak berada. Kemudian Jan Vyshatic memutuskan untuk bertindak sendiri. Pada awalnya, dia ingin pergi ke pemberontak Smerds sendirian, tanpa senjata, tetapi prajuritnya ("pemuda") menasihatinya untuk tidak melakukannya, dan segera seluruh pasukan Yan yang bersenjata lengkap, berjumlah dua belas orang, bergerak menuju hutan, dan bersamanya pendeta ("popin"). Para pemberontak, yang ditekankan oleh “Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal” bahwa mereka adalah smerd (“... smerd mengangkat senjata”), keluar dari hutan dan bersiap untuk berperang. Jan Vyshatic maju ke arah mereka dengan kapak di tangannya. Kemudian tiga Smerda berpisah dari detasemen pemberontak, mendekati Yan dan berkata: “Kamu lihat sendiri bahwa kamu akan mati, jangan pergi.” Yan memerintahkan prajuritnya untuk membunuh mereka dan bergerak lebih jauh ke arah Smerd yang berdiri dan menunggunya. Kemudian para smerd menyerbu ke arah Yan, dan salah satu dari mereka mengayunkan kapak ke arahnya. Yan merebut kapak dari tangan smerd itu, memukulnya dengan pantat dan memerintahkan prajuritnya untuk menebang para pemberontak. Keluarga Smerd mundur ke hutan, berhasil membunuh pendeta Jan di jalan. Yan Vyshatich tidak berani memasuki hutan setelah smerd dan terlibat dalam pertempuran dengan mereka. Dia lebih memilih cara lain dalam menghadapi pemberontak. Kembali ke kota Beloozero, Yan memberi tahu penduduk Beloozero bahwa jika mereka tidak menangkap para penyihir yang datang dari tanah Suzdal (“kecuali Anda membawa sampah-sampah ini”), maka dia tidak akan meninggalkan mereka setidaknya selama satu tahun. Prospek memberi makan dan minum Yan dan pengiringnya serta mengumpulkan upeti kepada mereka sepanjang tahun tidak terlalu membuat senang orang Belozersk. Mereka harus bertindak sendiri. Orang-orang Belozersk berhasil menangkap orang Majus dan menyerahkan mereka kepada Yan.

Selama interogasi, orang Majus tetap teguh. Mereka menjelaskan pembunuhan begitu banyak orang dengan fakta bahwa mereka yang terbunuh memiliki cadangan yang besar (“kelimpahan”) dan jika mereka dimusnahkan, maka setiap orang akan memiliki kelimpahan (“gobino”). Orang Majus mengadakan perselisihan teologis dengan Jan, dengan keras kepala menolak mengakui hak Jan untuk menghakimi mereka, menyatakan bahwa hanya pangeran mereka, Svyatoslav, yang memiliki yurisdiksi atas mereka. Rupanya, mereka sangat mengetahui “Kebenaran Rusia”, yang menyatakan bahwa tidak mungkin “menyiksa smerda tanpa perkataan pangeran”, yaitu, smerda hanya berada di bawah yurisdiksi pangeran dan tidak seorang pun kecuali pangeran yang dapat menghukum mereka. . Orang Majus dengan berani menahan penyiksaan yang dilakukan Jan Vyshatic kepada mereka.

Bersenang-senang dengan para penyihir yang tidak berdaya, Jan menyerahkan mereka kepada “pembawa”, yang istri, ibu, saudara perempuan dan anak perempuannya (“istri terbaik”) mati di tangan mereka. Para "pengemudi" berurusan dengan orang Majus sesuai dengan kebiasaan lama pertumpahan darah, yang menurutnya kerabat orang yang terbunuh membalas dendam pada para pembunuh. Di wilayah Utara, pertikaian berdarah masih sering terjadi dan bahkan diakui oleh istana pangeran sebagai sesuatu yang “sebenarnya berasal dari Tuhan”. Sebagai balas dendam atas kematian kerabat mereka, “kereta” tersebut membunuh orang Majus, dan mayat mereka digantung di pohon ek di mulut Sheksna ( "The Tale of Bygone Years", bagian 1, hlm. 117-119, 317-319; "Penulis Sejarah Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, hlm.47-48). Begitulah caranya cerita kronik tentang pemberontakan orang Majus di tanah Suzdal, yang meliputi wilayah Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Siapa yang berani menerima seruan orang Majus untuk memusnahkan “istri terbaik” di kuburan, karena mereka menjaga “gobino”, “kelimpahan”, dan “membiarkan kelaparan”? Siapa yang akan “mengambil” “harta mereka”? Jelas sekali, mereka yang tidak memiliki “kelimpahan” ini, yang darinya “anak tua” - pendukung kekuasaan pangeran - mengumpulkan semua jenis produk dan “barang” untuk membayarnya sebagai upeti kepada pangeran atau “milik pangeran”. suami”, Jan Vyshatichu yang sama. Inilah orang-orang yang diperbudak oleh pemilik "rumah gobine" berbagai jenis"barisan" dan "pasangan", mereka yang menjadi orang yang bergantung secara feodal dan mengeksploitasi.

Itu adalah "lahan pertanian", bau busuk yang sederhana. Dan Jan Vyshatic melakukannya alasan lengkap pertimbangkan tidak hanya tiga ratus pemberontak yang datang bersama orang Majus ke Beloozero, tetapi juga orang Majus itu sendiri sebagai orang yang menyebalkan. Itulah sebabnya di tangan para pemberontak senjata khas para petani adalah kapak, itulah sebabnya dalam miniatur Kronik Radzivilov (Koenigsberg), tuan feodal Ian, yang digambarkan dalam pakaian panjang, bersenjatakan pedang, ditentang oleh para smerd yang mengenakan kemeja dan celana panjang dan bersenjatakan kapak. Penulis sejarah selanjutnya benar ketika dia mengilustrasikan kisah Jan Vyshatch seperti yang dicatat oleh penulis sejarah. "Kronik Pereyaslavl dari Suzdal" juga benar ketika dia dengan tegas menekankan bahwa orang Majus, dan mereka yang memusnahkan istri dan suami "terbaik", dan tiga ratus pemberontak yang ditemui Yan Vyshatch di hutan Belozerye - mereka semua adalah orang-orang yang menyebalkan. .

Pemberontakan di Suzdal terjadi dalam skala besar dan ini berbeda dengan pidato dukun di Kyiv. Penjelasan mengenai hal ini tidak sulit ditemukan dalam kehidupan sosial yang spesifik di ujung Utara. Jika di selatan Rus, untuk wilayah Dnieper, waktu telah berlalu ketika pengikut - bangsawan, prajurit menerima hibah dari tuannya, pangeran, dalam bentuk sebagian dari upeti yang dikumpulkannya, jika ada yang cepat "kepemilikan" tanah di sana, dan dengan itu transformasi upeti menjadi permanen sewa feodal, kemudian di timur laut situasinya berbeda. Di sini, di tanah penduduk lokal kuno - Meri dan Vesi serta Krivichi dan Slovels yang datang dari barat, hanya muncul wilayah kekuasaan (yaitu hibah pangeran), yang hanya terdiri dari hak untuk mengumpulkan upeti untuk diri mereka sendiri, yang untuknya “para pangeran” tersebar ke seluruh dunia; di sini, dari “anak-anak tua” setempat, para bangsawan “kota tua” yang kaya, mulia, berpengaruh, dan sombong - Rostov dan Suzdal - baru saja mulai tumbuh.

Itulah sebabnya orang Majus yang memberontak dengan keras kepala membela hak mereka untuk “berdiri di hadapan Svyatoslav”. Mereka menganggap diri mereka sebagai anak sungai (subyek secara langsung dan secara kiasan) hanya sang pangeran, yang mengakui hak "suami pangeran" - para upeti untuk memungut upeti dari mereka, tetapi mereka menolak untuk menganggap diri mereka pada saat yang sama smerds, "suami pangeran", yang, atas kehendak sang pangeran, menerima upeti dari tanah mereka.

Smerd tidak dapat "disiksa" "tanpa kata-kata sang pangeran" - para pemberontak bijak mengetahui hal ini dengan tegas dan karena itu dengan berani berdebat dengan Yan Vyshatch, memanggil dewa-dewa mereka dan mengacu pada otoritas undang-undang pangeran - "Kebenaran Rusia".

Pemberontakan orang Majus, yang ditindas oleh Jan Vyshatch, bukanlah yang terakhir di tanah Suzdal. Pada tahun 1091, “penyihir itu muncul lagi di Rostov, tetapi segera meninggal” ( "The Tale of Bygone Years", bagian 1, hlm.141, 342).

Meskipun pemberontakan kaum Smerd, yang dipimpin oleh orang Majus, terjadi di Kyiv dan Novgorod, mengapa lebih banyak informasi disimpan mengenai pemberontakan yang terjadi di tanah Suzdal, di timur laut Rus'?

Faktanya adalah bahwa di wilayah Dnieper Tengah mereka lebih banyak terjadi masa-masa awal, ketika penulisan kronik belum begitu berkembang. Oleh karena itu, mereka tidak dimasukkan dalam kronik. Adapun Rus bagian timur laut, inilah waktunya untuk hal semacam ini gerakan sosial muncul kemudian, pada abad ke-11, ketika penulisan kronik telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi dan peristiwa penting, yang terjadi bahkan jauh dari Kyiv, tercermin dalam kronik.

Selain itu, sifat aneh pergerakan Smerd ini dijelaskan oleh fakta bahwa bagian timur laut, tidak hanya dihuni oleh orang Rusia, tetapi juga oleh suku-suku bahasa Finno-Ugric, pada abad ke-10-11. tertinggal dari wilayah Dnieper dalam perkembangannya. Keberagaman etnis di wilayah ini lebih banyak kecepatan lambat perkembangan sosial populasinya, penyebaran ideologi kelas baru yang lebih lambat, agama Kristen - semua ini berkontribusi pada fakta bahwa pemberontakan Smerd yang terjadi di sini lebih besar waktu yang lama melestarikan bentuk gerakan orang Majus.

Sebenarnya, bagaimana menjelaskan bagian kronik yang tidak dapat dipahami, di mana dikatakan bahwa orang bijak melukai “istri terbaik” dan mengambil ternak, ikan, dan bulu dari luka tersebut?

Pada pertengahan abad yang lalu, masyarakat Mordovia memiliki ritual yang mengingatkan pada cerita kronik tentang tindakan aneh orang Majus di tanah Suzdal. Ritual ini terdiri dari para pengumpul khusus yang berjalan mengelilingi halaman dan mengumpulkan perbekalan untuk kurban umum dari para wanita, yang menyimpan perbekalan tersebut dalam tas khusus yang disampirkan di bahu mereka. Usai berdoa, sang kolektor memotong tas tersebut dan sekaligus menikam ringan wanita tersebut di bahu atau punggung beberapa kali dengan pisau suci khusus.

Rupanya, penulis sejarah menghubungkan ritual keagamaan yang tersebar luas pada waktu itu di timur laut dengan pergerakan orang Majus.

Apakah orang Majus benar-benar menjalankan fungsi ritual mereka selama pemberontakan, apakah penulis sejarah menghitung istri yang terbunuh" suami terbaik", dilihat oleh Jan Vyshatch, sulit untuk menentukan para korban ritual, di mana orang Majus tidak menikam, tetapi membunuh (seperti yang kita lihat, ada alasannya).

Jika kita memperhitungkan bahwa wilayah di mana pemberontakan orang Majus terjadi telah lama dihuni oleh populasi besar, di antaranya adat istiadat serupa tersebar luas, yang diamati di kalangan Mordovia delapan abad kemudian, maka sekilas ada beberapa ciri aneh dari pemberontakan tersebut. orang Majus akan menjadi jelas bagi kita.

Setengah Rusia - setengah Finno-Ugric, "Chud" Utara sangat berkomitmen pada kepercayaan primitif, pada orang bijak dan penyihir. Bukan suatu kebetulan bahwa pada tahun yang sama, 1071, penulis sejarah juga menempatkan kisah tentang seorang Novgorodian yang mengunjungi "chud", yaitu wilayah Komi-Zyryans, di mana ia mengamati adegan ritual nyata seorang penyihir yang telah jatuh ke dalam kegilaan, yang terbaring dalam kejang-kejang (“shibe im demon”).

Kekristenan, yang menggantikan pemujaan terhadap dewa-dewa lama melalui pemujaan terhadap orang-orang suci, merambah ke timur laut Rus dengan sangat lambat. terlalu jauh dunia Kristen dari Sheksna dan Sukhona; Gereja Kristen memantapkan dirinya lebih awal dan lebih cepat di tepi sungai Dnieper daripada di hutan gurun Belozerye yang jauh.

Kami akan mencoba, berdasarkan analisis semua pesan dalam kronik dan menggunakan materi etnografi, untuk mengkarakterisasi pemberontakan Smerd. “Anak-anak tua” adalah elit lokal yang melakukan feodalisasi, yang menegaskan dominasi mereka pada bagian-bagian sistem komunal primitif yang sedang mengalami disintegrasi. Dilihat dari bahan arkeologi dan data etnografi, satu bagiannya milik sisa-sisa populasi Finno-Ugric Timur kuno di wilayah tersebut, dan bagian lainnya terdiri dari pemukim Krivichi, Slovenia, dan Vyatichi. Di antara keturunan penduduk asli wilayah ini - Meri - sejak lama terdapat beberapa adat istiadat yang berbeda dari orang Rusia dan mendekatkan mereka dengan orang Mordovia yang bertetangga dan terkait. “Anak tua” ini membantu anak-anak sungai pangeran mengumpulkan upeti, mengemudikan “kereta”, mengantarkan apa yang dikumpulkan ke “tempat-tempat” khusus pangeran, dan merupakan dukungan dari “pria pangeran” selama “poliudye”.

Pada saat yang sama, kaum bangsawan setempat, dengan menggunakan kekayaan mereka, dan mungkin mengandalkan sisa-sisa lembaga kesukuan, memperkaya diri mereka sendiri melalui eksploitasi para pelayan, memperbudak kerabat mereka. Dengan membangun bentuk-bentuk ketergantungan feodal dan memegang “gobino”, “kelimpahan” dan “zhito” di tangannya, dia menjadi penentu nasib tetangganya yang kurang kaya. Dan dia menggunakan setiap “kesenangan” (kelaparan) untuk menundukkan penduduk sekitar dengan pinjaman dan transaksi perbudakan. Itu sebabnya dia dituduh menyimpan “gobino dan zhito” dan “lapar.” Inilah alasan pemberontakan dan pemusnahan “anak tua”.

Tapi bagaimana kita bisa menjelaskan fakta bahwa pemberontakan ini tampak bagi kita sebagai gerakan orang Majus? Pemerintahan jangka panjang dari pemujaan suku primitif, yang dengan keras kepala melakukan perlawanan, terutama di sini di timur laut, masuknya agama Kristen dengan kekuatan pedang, penyebaran ilmu sihir, yang menjadi ciri khas wilayah utara Rus, dan, akhirnya, kekhasan dari struktur organisasi komunal itulah yang menyebabkan pemberontakan pertama masyarakat pedesaan yang bergantung atau semi-independen melawan tuan tanah feodal berbentuk pemberontakan orang Majus. Magus adalah perwakilan dari agama lama yang sudah dikenal, agama zaman komunal primitif. Dia sendiri berasal dari masyarakat, dia dekat dengan masyarakat desa, dia sendiri sering bau-bauan. Dalam benak masyarakat pedesaan, dukun diasosiasikan dengan negara bebas, dengan tidak adanya anak sungai pangeran, virnik, dan “suami” pangeran lainnya. Ketika dukun itu ada, tidak ada upeti, tidak ada gerobak, tidak ada vir, tanah itu milik masyarakat, hartanya berupa tanah, ladang, ladang, tanaman pangan dan hutan. Mereka merayakan hari raya lama, mematuhi adat istiadat kuno, dan berdoa kepada dewa-dewa lama. Sekarang, tidak hanya di ruang atas pangeran dan gridnitsa, tetapi di seluruh Rusia, penyihir digantikan oleh pendeta.

Upeti dan pungutan, pajak dan gerobak, munculnya pemilik baru di tanah komunal - bangsawan dan biara, pengambilalihan tanah dan tanah komunal, perbudakan oleh “anak tua” setempat, masuknya agama Kristen dan munculnya gereja di situs tersebut kuil dan hutan suci, dan bukannya orang Majus - pendeta - semua ini, untuk alasan yang cukup dapat dimengerti, di benak orang-orang dari desa-desa di timur laut yang jauh bergabung menjadi sesuatu yang akan mengakhiri kehidupan komunal mereka yang biasa. . Mengayunkan “anak tua” berarti menentang sang pangeran, memberontak yang dipimpin oleh dukun, berarti memulai pertarungan dengan gereja, dengan pendeta, yang pada akhirnya dengan pangeran yang sama. Oleh karena itu, pemimpin gerakan smerd adalah orang majus, pelayan dewa-dewa lama, penjaga ketat adat istiadat kuno, pemimpin festival keagamaan yang dirayakan dari generasi ke generasi, penjaga sakramen indah dan pengetahuan supernatural, penyihir dan ahli sihir yang berkomunikasi. dengan para dewa, tahu cara menenangkan mereka, dan meminta manfaat dari mereka untuk manusia - "cucu Dazhbod."

Pergerakan para smerd, yang dipimpin oleh orang Majus, sangatlah rumit. Tujuan dari pemberontak Smerds dan Magi berbeda. Keluarga Smerd sedang melawan feodalisasi yang mau tidak mau mendekati mereka. Bagi mereka, pemberontakan melawan “anak tua” dan pangeran bersama “suaminya” tidak lebih dari perjuangan melawan menguatnya feodalisme. Bagi orang Majus, ini adalah perjuangan untuk memulihkan cara hidup lama, untuk melestarikan agama lama, pra-kelas, dan dengan itu posisi yang mereka duduki sebelumnya dalam masyarakat. Magus adalah bagian dari dunia yang sedang sekarat, pendukung orde lama yang sedang sekarat. Dia menelepon kembali, golnya reaksioner. Keluarga Smerd masih mendengarkan suara sang penyihir. Kewibawaan dukun masih tinggi. Seperti nanti, motif keagamaan memainkan peran besar dalam perjuangan masyarakat pedesaan melawan tuan tanah feodal. Ketika penyihir menyerukan smerd untuk berbicara menentang agama Kristen, perjuangan melawan Gereja Kristen berkembang menjadi serangan terhadap pangeran, para bangsawan, dan sebaliknya. Aliansi yang erat antara kelas penguasa dengan gereja menciptakan kekhususan yang serupa dengan gerakan anti-feodal pertama. Feodalisasi dan Kristenisasi terjadi bersamaan.

Tuan-tuan feodal menyerang anggota komunitas, menghancurkannya, dan mengubah seluruh komunitas menjadi organisasi ketergantungan yang berada di bawah tuan tanah feodal. penduduk pedesaan dan, setelah merampok si bau busuk, mereka mengubahnya menjadi budak.

Pada saat yang sama, agama Kristen, yang merambah ke mana-mana bersama dengan “para pangeran”, menggantikan dewa-dewa komunal lama, menghancurkan tempat-tempat ibadah, tempat-tempat ibadah, tempat berkumpul dan berkumpul, mengusir dewa-dewa yang baru lahir dan, semakin jauh ke utara, semakin kuat dan berpengaruh. imamat, menghancurkan ideologi sistem komunal primitif. Perjuangan ideologi lama, perjuangan melawan agama Kristen, menjadi salah satu bentuk pemberontakan kaum Smerd. Karena tidak mampu melawan tuan feodal dalam perjuangan terbuka, kaum smerd berusaha mengusirnya, mengorganisir prinsip-prinsip komunal lama, kehidupan komunal, adat istiadat, dan kepercayaan. Namun perjuangan masyarakat pedesaan Rus ini mempunyai karakter yang berbeda, berbeda dengan aspirasi orang Majus. Tujuan akhir dari orang Majus dan Smerd berbeda. Orang Majus terlempar ke laut oleh sejarah. Mereka melihat kembali ke masa lalu dan pergi ke masa lalu. Masyarakat, masyarakat pedesaan, tidak bisa menjadi bagian dari masa lalu. Pemberontakannya tidak dapat mengarah pada likuidasi feodalisme yang baru lahir dan menguat, tetapi pemberontakan tersebut merupakan penghubung dalam perjuangan keras kepala massa melawan feodalisme, dengan gereja dan agama Kristen untuk tatanan komunal, untuk tanah tanpa bangsawan, untuk mereka. budaya asli, diwarnai oleh kepercayaan kuno.

Apa akibat dari pemberontakan Smerd?

Sumber-sumber tersebut tidak menyimpan indikasi apa pun yang menunjukkan bahwa tindakan orang Majus mempengaruhi setidaknya sampai batas tertentu sistem sosial-politik Rus kuno. Tentu saja, kekalahan pemberontakan Smerd menyebabkan meningkatnya penindasan, menguatnya hubungan feodal dan kekuasaan pangeran. Namun, pemberontakan Smerd merupakan gerakan yang progresif dan populer karena ditujukan terhadap feodalisme. Dan meskipun keluarga Smerd melihat kembali ke “zaman keemasan” sistem komunal primitif, dengan kepemilikan komunalnya, perjuangan mereka mencerminkan ketidakpuasan spontan kaum tani, yang pada akhirnya menyebabkan feodalisme menuju kehancurannya. Pemberontakan Smerd adalah mata rantai pertama dalam rantai pemberontakan petani.

Seiring dengan lenyapnya hubungan komunal primitif, kehidupan kesukuan, sistem kesukuan, seiring dengan tumbuhnya hubungan feodal, bentuk spesifik pemberontakan Smerd - pertunjukan orang Majus - menghilang. Mereka bisa saja terjadi di dunia komunitas, di desa semi-triarkal-semi-feodal pada dekade pertama setelah pembaptisan Rus', tetapi mereka tidak lagi mendapat tempat di kota, tidak ada tempat di Rus' untuk kemenangan feodalisme dan penguatan agama Kristen.

Orang Majus juga menghilang. Dalam "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal" ada satu hal yang sangat tempat yang menarik. Menceritakan pembalasan orang Majus dengan “istrinya”, penulis sejarah melaporkan bahwa mereka “bermimpi” (yaitu, secara simbolis), “seperti badut,” mereka melakukan tindakan ritual mereka ( Lihat "Penulis Sejarah Pereyaslavl Suzdal", halaman 47). Dengan cara ini, penulis sejarah mempertemukan orang Majus dengan para badut dan ilmu sihir dengan badut.

Badut, seperti dukun yang menjadi dekat dengannya dan yang, pergi ke masa lalu, mewariskan sebagian fungsinya kepadanya, bertindak sebagai penyingkap “ketidakbenaran”, sebuah sistem penindasan dan kekerasan. "Ejekan" nya dalam menyanyi dan bermain ( makna kuno istilah "kesuraman") berubah menjadi sindiran. Ia menggunakan sebuah epik kuno yang mengidealkan “zaman keemasan” sistem komunal primitif, dan kontras dengan masyarakat feodal yang baru.

"Badut" badut berbahaya bagi pihak berwenang: "Badut gagah harus lari sambil tertawa." “Berkah” mereka tentang masa kejayaan, yang telah lama berlalu, dan oleh karena itu bahkan lebih diidealkan, “kata buruk” mereka, “penodaan” mereka terhadap tatanan modern - semua ini adalah alasan untuk mencoba mengembalikan yang lama, patriarki, masa komunal, suci bagi badut dan "rakyat". Dan ini sudah merupakan “pemberontakan”, sebuah “pemberontakan”, dari sudut pandang kaum bangsawan feodal.

Dengan demikian berakhirlah pemberontakan kaum Smerd, yang terjadi dalam cangkang gerakan orang Majus, berakhir tanpa membuat perubahan berarti dalam kehidupan sosial Rus kuno.

Suzdal. 1024

Di tanah Suzdal, salah satu pemberontakan rakyat besar pertama di Rus kuno yang kita ketahui dari sumbernya terjadi. Penyebabnya adalah kelaparan yang melanda tanah Suzdal pada tahun 1024 dan menyebabkan “pemberontakan besar” di dalamnya. Kronik Rusia kuno "The Tale of Bygone Years" melaporkan bahwa rakyat jelata mulai memukuli "anak-anak tua", yaitu bangsawan sekuler dan gereja setempat, yang menyembunyikan persediaan gandum dari rakyat, dan bahwa pemberontakan rakyat ini dipimpin oleh orang Majus - pendeta dari agama Slavia pra-Kristen yang lama. "Anak tua" itu jelas-jelas memanfaatkan bencana rakyat - kelaparan, mengambil roti ke tangannya dan menjualnya kepada orang-orang yang kelaparan dengan harga kredit yang terlalu tinggi.
Dengan demikian, gereja dan kaum bangsawan memperbudak masyarakat sekitar, menundukkan mereka, memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri dalam perekonomian feodal mereka. Sesampainya di wilayah Suzdal, Pangeran Yaroslav menangkap para penyihir, mengeksekusi beberapa secara brutal, dan mengirim yang lain ke pengasingan.

Pertumbuhan. 989

Otoritas pangeran di Rostov memutuskan untuk membaptis penduduk setempat. Seluruh warga kota dibawa ke perairan Danau Nero dan dibagi menjadi kelompok yang masing-masing terdiri dari 10-15 orang. Para pendeta Bizantium yang diundang secara khusus mengarungi perahu di antara kelompok-kelompok tersebut dan membaptis penduduknya, memberi mereka satu nama per kelompok. Jelas sekali, para imam dibayar berdasarkan upah borongan, bukan per jam. Tempat ibadah orang kafir dihancurkan, buku-buku dihancurkan dan orang-orang majus dibakar.
Pada saat yang sama, meskipun ada ketundukan lahiriah, selama bertahun-tahun penduduk menolak inovasi: mereka melakukan pemberontakan, memulihkan kuil mereka di Veles dan Yarila. Jadi, pada tahun 1071, uskup pertama Leonty terbunuh di Rostov. Namun pada tahun 1073, Jan Vyshatch dari Kyiv secara brutal menumpas pemberontakan terakhir di Rostov. Orang-orang kafir harus meninggalkan ekspresi iman mereka secara terbuka, menyamarkan ritual mereka sesuai dengan ajaran Kristen.

Novgorod.

Novgorod, kota terbesar kedua di Rus kuno setelah Kyiv, sebagian besar masih mempertahankan agama pagannya. Penduduk lokalnya yang besar menolak baik Gereja Kristen maupun para pangeran Kyiv, yang berusaha untuk menundukkan Novgorod, menempatkan prajurit mereka pada posisi istimewa dan memaksa penduduk Novgorod untuk membayar upeti. Bukan suatu kebetulan jika legenda kuno menceritakan kepada kita bahwa gubernur pangeran Kyiv Vladimir, Dobrynya dan Putyata, membaptis penduduk Novgorod “dengan api dan pedang.”
Tahun 1070-an ditandai dalam sejarah Novgorod dan keseluruhannya Rus Kuno sebagai periode ledakan kerusuhan kafir. Wilayah yang paling “memberontak” adalah timur laut Rus' - wilayah di sekitar Rostov, Suzdal, Murom. Di Sini pendeta Kristen untuk waktu yang lama mereka merasa berada dalam lingkungan yang tidak bersahabat dengan penduduk setempat, yang menganut agama asli Slavia. Kontrol atas sentimen keagamaan penduduk wilayah Rus yang jauh dari pusat kota tetap berada di tangan orang Majus - pendeta kafir, peramal dan penyembuh (kata "sihir" berasal dari mereka).
Pada tahun 1071 mereka memperkenalkan diri mereka di Novgorod. Salah satu orang Majus mengumpulkan penduduk Novgorod di sekelilingnya dan di atas gelombang sentimen populer melancarkan pemberontakan. Mayoritas penduduk kota berada di pihak kepercayaan Slavia asli. Namun pihak berwenang sudah lama memeluk agama Kristen dan tidak terlalu memperhatikan pendapat warga setempat.
Terhadap pertanyaan sang pangeran, “Apa yang akan dilakukan dukun itu hari ini?”, dia, tanpa merasakan tipuan apa pun, menjawab bahwa dia akan melakukan “keajaiban besar”. Pangeran Gleb mengambil kapak dari balik jubahnya dan dengan kejam membacok sampai mati penyihir Slavia itu. Setelah itu, penduduk Novgorod, meskipun mereka tidak berubah pikiran, terpaksa bubar.

Alasan terjadinya pemberontakan:

Kekristenan, yang menggantikan pemujaan terhadap dewa-dewa lama melalui pemujaan terhadap orang-orang suci Bizantium, menembus ke Rusia dengan susah payah. Pada saat yang sama, kaum bangsawan gerejawi dan sekuler setempat, mengambil keuntungan dari kekayaan mereka, memperkaya diri mereka sendiri sebagai akibat dari eksploitasi penduduk setempat, dan memperbudak kerabat mereka.
Ortodoksi (dari kata “memuliakan Aturan”) adalah kepercayaan asli orang Slavia; ia berhasil melawan masuknya agama Kristen dengan kekuatan pedang.
Volkh adalah perwakilan dari agama asalnya yang dikenalnya. Beliau sendiri berasal dari masyarakat, beliau dekat dengan masyarakat pedesaan. Dalam benak masyarakat pedesaan, dukun diasosiasikan dengan negara bebas, dengan tidak adanya anak sungai pangeran, virnik, dan “suami” pangeran lainnya. Ketika dukun itu ada, tidak ada upeti, tidak ada gerobak, tidak ada vir, tanah itu milik masyarakat, harta bendanya berupa tanah, ladang, ladang, tanaman pangan dan hutan. Mereka merayakan hari raya lama, mematuhi adat istiadat asli mereka, dan berdoa kepada dewa asli mereka. Sekarang, tidak hanya di ruang atas pangeran dan gridnitsa, tetapi di seluruh Rus, penyihir digantikan oleh seorang pendeta dan danshik pangeran yang berasal dari Byzantium.
Upeti dan pungutan, pajak dan gerobak, munculnya pemilik baru di tanah komunal - bangsawan dan biara, perampasan tanah dan tanah komunal, perbudakan oleh “anak tua” setempat, pengenalan agama Kristen dan munculnya gereja di situs tersebut kuil dan hutan keramat - semua alasan yang dapat dimengerti ini menyebabkan orang Rusia sangat membenci pihak berwenang dan memaksakan agama.

Pemberontakan petani di Rusia selalu menjadi salah satu protes paling besar dan signifikan terhadap pemerintah resmi. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa kaum tani, baik sebelum revolusi maupun selama revolusi kekuatan Soviet ada mayoritas absolut. Pada saat yang sama, mereka tetap menjadi kelas sosial yang paling lemah dan paling tidak terlindungi.

Salah satu pemberontakan petani pertama di Rusia, yang tercatat dalam sejarah dan memaksa pihak berwenang memikirkan cara mengatur kelas sosial ini. Gerakan ini muncul pada tahun 1606 di wilayah selatan Rusia. Itu dipimpin oleh Ivan Bolotnikov.

Pemberontakan dimulai dengan latar belakang perbudakan yang akhirnya terbentuk di negara tersebut. Para petani sangat tidak senang dengan meningkatnya penindasan. Di bagian paling atas awal abad ke-17 berabad-abad secara berkala terjadi pelarian massal ke wilayah selatan negara itu. Selain itu, kekuasaan tertinggi di Rusia tidak stabil. False Dmitry I dibunuh di Moskow, tetapi lidah jahat mengklaim bahwa sebenarnya korbannya adalah orang lain. Semua ini membuat posisi Shuisky sangat genting.

Banyak orang yang tidak puas dengan pemerintahannya. Situasi menjadi tidak stabil karena kelaparan, yang selama beberapa tahun tidak memungkinkan para petani untuk mendapatkan hasil panen yang melimpah.

Semua ini menyebabkan pemberontakan petani di Bolotnikov. Ini dimulai di kota Putivl, di mana gubernur setempat Shakhovsky membantu mengorganisir pasukan, dan beberapa sejarawan menyebutnya sebagai salah satu penyelenggara pemberontakan. Selain para petani, banyak keluarga bangsawan juga yang tidak puas dengan Shuisky, yang tidak menyukai kenyataan bahwa para bangsawan berkuasa. Pemimpin pemberontakan petani, Bolotnikov, menyebut dirinya komandan Tsarevich Dmitry, mengklaim bahwa dia masih hidup.

Berbaris di Moskow

Pemberontakan petani di Rusia sering kali terjadi secara besar-besaran. Hampir selalu tujuan utama mereka adalah ibu kota. Pada saat yang sama, sekitar 30.000 pemberontak mengambil bagian dalam kampanye melawan Moskow.

Shuisky mengirimkan pasukan yang dipimpin oleh gubernur Trubetskoy dan Vorotynsky untuk melawan pemberontak. Pada bulan Agustus Trubetskoy dikalahkan, dan Vorotynsky sudah dikalahkan di wilayah Moskow. Bolotnikov berhasil maju, mengalahkan kekuatan utama pasukan Shuisky di dekat Kaluga.

Pada bulan Oktober 1606, pinggiran Kolomna dikuasai. Beberapa hari kemudian, tentara Bolotnikov mengepung Moskow. Segera Cossack bergabung dengannya, tetapi pasukan Ryazan pimpinan Lyapunov, yang juga berpihak pada pemberontak, pergi ke pihak Shuisky. Pada tanggal 22 November, pasukan Bolotnikov mengalami kekalahan signifikan pertamanya dan terpaksa mundur ke Kaluga dan Tula. Bolotnikov sendiri kini berada dalam blokade di Kaluga, namun berkat bantuannya Zaporozhye Cossack dia berhasil menerobos dan terhubung dengan unit yang tersisa di Tula.

Pada musim panas 1607, pasukan Tsar mulai mengepung Tula. Pada bulan Oktober, Tula Kremlin telah jatuh. Selama pengepungan, Shuisky menyebabkan banjir di kota, menghalangi sungai yang mengalir melalui kota dengan bendungan.

Pemberontakan petani massal pertama di Rusia berakhir dengan kekalahan. Pemimpinnya Bolotnikov dibutakan dan tenggelam. Voivode Shakhovsky, yang membantunya, secara paksa diangkat menjadi biksu.

Perwakilan dari berbagai lapisan masyarakat berpartisipasi dalam pemberontakan ini, sehingga dapat disebut sebagai Perang Saudara skala penuh, tetapi ini adalah salah satu alasan kekalahan tersebut. Masing-masing punya tujuan masing-masing, tidak ada ideologi tunggal.

Perang Tani

Perang Tani, atau pemberontakan Stepan Razin, adalah nama konfrontasi antara petani dan Cossack dengan pasukan Tsar, yang dimulai pada tahun 1667.

Berbicara tentang alasannya, perlu dicatat bahwa pada saat itu terjadi perbudakan terakhir terhadap kaum tani. Pencarian buronan menjadi tidak terbatas, bea dan pajak untuk lapisan termiskin ternyata sangat tinggi, keinginan pihak berwenang untuk mengontrol dan membatasi sebanyak mungkin Orang bebas Cossack tumbuh. Kelaparan massal dan wabah penyakit juga berperan krisis umum dalam perekonomian, yang terjadi sebagai akibat dari perang berkepanjangan di Ukraina.

Diyakini bahwa tahap pertama pemberontakan Stepan Razin adalah apa yang disebut “kampanye zipun”, yang berlangsung dari tahun 1667 hingga 1669. Kemudian pasukan Razin berhasil memblokir arteri ekonomi penting Rusia - Volga, dan menangkap banyak kapal dagang Persia dan Rusia. Razin mencapai tempat dia menetap dan mulai mengumpulkan pasukan. Di sanalah dia mengumumkan kampanye yang akan datang melawan ibu kota.

Tahap utama pemberontakan petani yang terkenal pada abad ke-17 dimulai pada tahun 1670. Para pemberontak merebut Tsaritsyn, Astrakhan menyerah tanpa perlawanan. Voivode dan bangsawan yang tersisa di kota dieksekusi. Pertempuran Kamyshin memainkan peran penting selama pemberontakan petani Stepan Razin. Beberapa lusin Cossack menyamar sebagai pedagang dan memasuki kota. Mereka membunuh para penjaga di dekat gerbang kota, membiarkan pasukan utama masuk, yang merebut kota. Warga disuruh pergi, Kamyshin dijarah dan dibakar.

Ketika pemimpin pemberontakan petani - Razin - merebut Astrakhan, dia pergi ke sisinya paling populasi wilayah Volga Tengah, serta perwakilan dari negara-negara yang tinggal di tempat-tempat itu - Tatar, Chuvash, Mordovia. Yang menarik adalah Razin menyatakan semua orang yang berada di bawah panjinya adalah orang bebas.

Perlawanan pasukan Tsar

Pasukan pemerintah bergerak menuju Razin di bawah kepemimpinan Pangeran Dolgorukov. Pada saat itu para pemberontak telah mengepung Simbirsk, tetapi tidak pernah mampu merebutnya. tentara Tsar Setelah pengepungan selama sebulan, dia akhirnya mengalahkan detasemen pemberontak, Razin terluka parah, dan rekan-rekannya membawanya ke Don.

Namun dia dikhianati oleh elit Cossack, yang memutuskan untuk menyerahkan pemimpin pemberontakan kepada otoritas resmi. Pada musim panas 1671 ia ditempatkan di Moskow.

Pada saat yang sama, pasukan pemberontak melakukan perlawanan hingga akhir tahun 1670. Di wilayah Mordovia modern, paling banyak pertempuran besar, yang melibatkan sekitar 20.000 pemberontak. Mereka dikalahkan oleh pasukan kerajaan.

Pada saat yang sama, kaum Razin terus melakukan perlawanan bahkan setelah pemimpin mereka dieksekusi, menguasai Astrakhan hingga akhir tahun 1671.

Hasil pemberontakan petani Razin tidak bisa disebut menggembirakan. Para pesertanya gagal mencapai tujuan mereka - penggulingan kaum bangsawan dan penghapusan perbudakan. Pemberontakan tersebut menunjukkan perpecahan dalam masyarakat Rusia. Pembantaian itu terjadi dalam skala besar. Di Arzamas saja, 11.000 orang dieksekusi.

Mengapa pemberontakan Stepan Razin disebut Perang Tani? Menjawab pertanyaan ini, perlu dicatat bahwa hal itu ditujukan terhadap sistem negara yang ada, yang dianggap sebagai penindas utama kaum tani.

pemberontakan Rusia

Pemberontakan terbesar pada abad ke-18 adalah Kerusuhan Pugachev. Dimulai dengan pemberontakan Cossack di Yaik, itu berkembang menjadi perang besar-besaran antara Cossack, petani dan masyarakat yang tinggal di wilayah Volga dan Ural melawan pemerintah Catherine II.

Pemberontakan Cossack di kota Yaitsky pecah pada tahun 1772. Dia dengan cepat ditindas, tetapi Cossack tidak mau menyerah. Mereka punya alasan ketika buronan Cossack dari Don, Emelyan Pugachev, tiba di Yaik dan menyatakan dirinya Kaisar Peter III.

Pada tahun 1773, Cossack kembali menentang pasukan pemerintah. Pemberontakan dengan cepat menyebar ke hampir seluruh Ural, wilayah Orenburg, wilayah Volga Tengah dan Siberia Barat. Partisipasi di dalamnya terjadi di wilayah Kama dan Bashkiria. Dengan cepat pemberontakan Cossack berkembang menjadi pemberontakan petani di bawah Pugachev. Para pemimpinnya melakukan kampanye yang kompeten, menjanjikan solusi terhadap masalah yang paling mendesak kepada kelompok masyarakat yang tertindas.

Akibatnya, petani Tatar, Bashkir, Kazakh, Chuvash, Kalmyk, dan Ural berpihak pada Pugachev. Hingga Maret 1774, pasukan Pugachev meraih kemenangan demi kemenangan. Detasemen pemberontak dipimpin oleh Cossack yang berpengalaman, dan mereka ditentang oleh sedikit pasukan pemerintah dan terkadang mengalami demoralisasi. Ufa dan Orenburg dikepung dan ditangkap jumlah besar benteng kecil, kota dan pabrik.

Penindasan pemberontakan

Baru setelah menyadari keseriusan situasi, pemerintah mulai menarik pasukan utama dari pinggiran kekaisaran untuk menekan pemberontakan petani di Pugachev. Panglima Jenderal Bibikov mengambil alih kepemimpinan tentara.

Pada bulan Maret 1774, pasukan pemerintah berhasil meraih beberapa kemenangan penting; beberapa rekan Pugachev terbunuh atau ditangkap. Namun pada bulan April Bibikov sendiri meninggal, dan gerakan Pugachev berkobar dengan semangat baru.

Pemimpinnya berhasil menyatukan detasemen yang tersebar di seluruh Ural dan pada pertengahan musim panas merebut Kazan, salah satu kota terbesar di kekaisaran pada waktu itu. Ada banyak petani di pihak Pugachev, tetapi secara militer pasukannya jauh lebih rendah daripada pasukan pemerintah.

DI DALAM pertempuran yang menentukan dekat Kazan, yang berlangsung selama tiga hari, Pugachev dikalahkan. Dia pindah ke tepi kanan Volga, di mana dia kembali didukung oleh banyak budak.

Pada bulan Juli, Catherine II mengirim pasukan baru untuk menekan pemberontakan yang baru saja dilancarkan setelah berakhirnya perang dengan Turki. Pugachev di Volga Bawah tidak mendapat dukungan dari Don Cossack, pasukannya dikalahkan di Cherny Yar. Meskipun pasukan utama kalah, perlawanan masing-masing unit berlanjut hingga pertengahan tahun 1775.

Pugachev sendiri dan rekan terdekatnya dieksekusi di Moskow pada Januari 1775.

Pemberontakan petani di wilayah Volga meliputi beberapa provinsi pada bulan Maret 1919. Ini menjadi salah satu pemberontakan petani yang paling besar melawan kaum Bolshevik, yang juga dikenal sebagai pemberontakan Chapan. Nama yang tidak biasa ini dikaitkan dengan jaket kulit domba musim dingin, yang disebut chapan. Ini adalah pakaian yang sangat populer di kalangan petani di wilayah tersebut selama cuaca dingin.

Penyebab pemberontakan ini adalah kebijakan pemerintahan Bolshevik. Para petani tidak puas dengan kediktatoran pangan dan politik, perampokan desa, dan perampasan surplus.

Pada awal tahun 1919, sekitar 3,5 ribu pekerja dikirim untuk pengadaan gandum. Pada bulan Februari, lebih dari 3 juta pon biji-bijian disita dari petani lokal, dan pada saat yang sama mereka mulai memungut pajak darurat, yang diberlakukan pemerintah pada bulan Desember tahun lalu. Banyak petani yang dengan tulus percaya bahwa mereka akan mengalami kelaparan.

Anda akan mempelajari tanggal pemberontakan petani di wilayah Volga dari artikel ini. Itu dimulai pada 3 Maret di desa Novodevichy. Yang terakhir adalah tindakan kasar petugas pemungut pajak yang datang ke desa menuntut agar ternak dan biji-bijian diberikan kepada negara. Para petani berkumpul di dekat gereja dan membunyikan alarm, ini menjadi sinyal dimulainya pemberontakan. Komunis dan anggota komite eksekutif ditangkap, dan detasemen Tentara Merah dilucuti.

Namun, para prajurit Tentara Merah sendiri berpihak pada kaum tani, oleh karena itu, ketika satu detasemen petugas keamanan dari distrik tersebut tiba di Novodevichye, mereka mendapat perlawanan. Desa-desa yang terletak di distrik tersebut mulai bergabung dalam pemberontakan.

Pemberontakan petani dengan cepat menyebar ke seluruh Samara dan Provinsi Simbirsk. Di desa-desa dan kota-kota, kaum Bolshevik digulingkan, menindak komunis dan petugas keamanan. Pada saat yang sama, para pemberontak praktis tidak memiliki senjata, sehingga mereka harus menggunakan garpu rumput, tombak, dan kapak.

Para petani pindah ke Stavropol, merebut kota itu tanpa perlawanan. Rencana para pemberontak adalah merebut Samara dan Syzran dan bersatu dengan tentara Kolchak, yang bergerak maju dari timur. Jumlah keseluruhan pemberontak berjumlah 100 hingga 150 ribu orang.

Pasukan Soviet memutuskan untuk berkonsentrasi menyerang pasukan musuh utama yang berlokasi di Stavropol.

Seluruh wilayah Volga Tengah telah bangkit

Pemberontakan mencapai puncaknya pada 10 Maret. Pada saat ini, kaum Bolshevik telah membentuk unit Tentara Merah yang memiliki artileri dan senapan mesin. Detasemen petani yang tersebar dan tidak memiliki perlengkapan yang memadai tidak dapat memberikan mereka perlawanan yang memadai, tetapi mereka berjuang untuk setiap desa yang harus direbut oleh Tentara Merah.

Pada pagi hari tanggal 14 Maret, Stavropol telah direbut. Pertempuran besar terakhir terjadi pada 17 Maret, ketika sebuah detasemen petani yang terdiri dari 2.000 orang dikalahkan di dekat kota Karsun. Frunze, yang memimpin penindasan pemberontakan, melaporkan bahwa sedikitnya seribu pemberontak tewas, dan sekitar 600 orang lainnya ditembak.

Setelah mengalahkan kekuatan utama, kaum Bolshevik memulai represi massal terhadap penduduk desa dan desa yang memberontak. Mereka dikirim ke kamp konsentrasi, ditenggelamkan, digantung, ditembak, dan desa-desanya sendiri dibakar. Pada saat yang sama, detasemen individu melanjutkan perlawanan hingga April 1919.

Pemberontakan besar lainnya pada masa itu Perang saudara terjadi di provinsi Tambov, disebut juga pemberontakan Antonov, karena pemimpin pemberontak sebenarnya adalah Sosial Revolusioner, kepala staf tentara pemberontak ke-2, Alexander Antonov.

Pemberontakan petani di provinsi Tambov 1920-1921 dimulai pada tanggal 15 Agustus di desa Khitrovo. Detasemen makanan dilucuti di sana. Alasan ketidakpuasan tersebut serupa dengan alasan yang memicu kerusuhan di wilayah Volga setahun sebelumnya.

Para petani mulai menolak secara besar-besaran untuk menyerahkan gandum dan menghancurkan komunis dan petugas keamanan, yang dibantu oleh detasemen partisan. Pemberontakan dengan cepat menyebar dan meliputi sebagian provinsi Voronezh dan Saratov.

Pada tanggal 31 Agustus, sebuah detasemen hukuman dibentuk, yang seharusnya menekan para pemberontak, tetapi dikalahkan. Pada saat yang sama, pada pertengahan November, para pemberontak berhasil membentuk Tentara Partisan Bersatu di Wilayah Tambov. Mereka mendasarkan program mereka pada kebebasan demokratis dan menyerukan penggulingan kediktatoran Bolshevik dan pembentukan Majelis Konstituante.

Bertarung di Antonovschina

Pada awal tahun 1921, jumlah pemberontak berjumlah 50 ribu orang. Hampir seluruh provinsi Tambov berada di bawah kendali mereka dan terus bergerak kereta api lumpuh, pasukan Soviet menderita kerugian besar.

Kemudian Soviet mengambil tindakan ekstrim - mereka menghapus sistem apropriasi surplus dan mengumumkan amnesti penuh bagi peserta biasa dalam pemberontakan. Titik balik terjadi setelah Tentara Merah mendapat kesempatan untuk mentransfer pasukan tambahan yang dibebaskan setelah kekalahan Wrangel dan berakhirnya perang dengan Polandia. Jumlah prajurit Tentara Merah pada musim panas 1921 mencapai 43.000 orang.

Sementara itu, para pemberontak mengorganisir Republik Demokratik Sementara, yang dipimpin oleh pemimpin partisan Shendyapin. Kotovsky tiba di provinsi Tambov, yang, sebagai kepala brigade kavaleri, mengalahkan dua resimen pemberontak di bawah kepemimpinan Selyansky. Selyansky sendiri terluka parah.

Pertempuran berlanjut hingga Juni, unit Tentara Merah menumpas pemberontak di bawah komando Antonov, pasukan Boguslavsky berpotensi menghindar. pertempuran sengit. Setelah itu, titik balik terakhir terjadi, inisiatif beralih ke kaum Bolshevik.

Dengan demikian, sekitar 55.000 tentara Tentara Merah terlibat dalam menekan pemberontakan, dan tindakan represif yang dilakukan kaum Bolshevik terhadap para pemberontak itu sendiri, serta keluarga mereka, memainkan peran tertentu.

Para peneliti mengklaim bahwa untuk menekan pemberontakan ini, pihak berwenang menggunakan senjata kimia terhadap penduduk untuk pertama kalinya dalam sejarah. Klorin tingkat khusus digunakan untuk memaksa pasukan pemberontak meninggalkan hutan Tambov.

Tiga fakta penerapan diketahui secara pasti senjata kimia. Beberapa sejarawan mencatat bahwa peluru kimia tidak hanya menyebabkan kematian para pemberontak, tetapi juga penduduk sipil, yang sama sekali tidak terlibat dalam pemberontakan.

Pada musim panas 1921, kekuatan utama yang ikut serta dalam kerusuhan dikalahkan. Pimpinan mengeluarkan perintah untuk membagi menjadi kelompok-kelompok kecil dan beralih ke tindakan partisan. Para pemberontak kembali menggunakan taktik perang gerilya. Berkelahi di provinsi Tambov berlanjut hingga musim panas 1922.

Vladimir Vasilievich Mavrodin

Pemberontakan populer di abad XI-XIII Rus Kuno.

Perkenalan

“Sejarah semua masyarakat yang ada sampai sekarang adalah sejarah perjuangan kelas. Bebas dan budak, bangsawan dan kampungan, pemilik tanah dan budak, tuan dan murid, singkatnya, penindas dan tertindas berada dalam antagonisme abadi satu sama lain, dilancarkan sebuah perang yang terus-menerus, terkadang tersembunyi, terkadang terlihat jelas, sebuah perjuangan yang selalu berakhir dengan reorganisasi revolusioner seluruh bangunan sosial atau kematian umum kelas-kelas yang berperang” (K. Marx dan F. Engels, Manifesto of the Communist Party, M., 1956, hal. 32), seperti yang mereka tulis dalam " Manifesto Komunis“Pendiri ajaran besar K. Marx dan F. Engels.

Perjuangan kelas massa pekerja juga mengiringi munculnya masyarakat feodal di Rus kuno, terbentuknya bentuk-bentuk eksploitasi feodal, yang pada tahap awal perkembangan feodalisme tidak jauh berbeda dengan perbudakan. Perjuangan kelas berjalan seperti benang merah sepanjang sejarah periode Rus fragmentasi feodal. Hal ini mencerminkan ketidakpuasan spontan kaum tani terhadap penindasan feodal yang semakin meningkat, berkembang dan menyebar luas bentuk feodal ketergantungan.

Perjuangan kelas kaum tani mendorong para tuan tanah feodal untuk berusaha menciptakan kekuatan otokratis yang kuat yang mampu memberi mereka “hak” atas harta benda dan tenaga kerja kaum tani, atas dirinya sendiri. Perjuangan kelas menjadi ancaman bagi kelas penguasa selama periode negara Rusia yang tersentralisasi, dan khususnya pada abad ke-17, ketika manifestasi tertinggi itu menjadi perang petani, dipimpin oleh I. Bolotnikov dan S. Razin.

Abad ke-18 ditandai dengan semakin parahnya kontradiksi kelas, ruang lingkup baru gerakan petani, menghasilkan yang paling megah dan terakhir dalam sejarah Rusia feodal perang petani - pemberontakan Emelyan Pugachev. Dibuat di Rusia pada tahun 1859-1861. situasi revolusioner, karena besarnya skala gerakan tani, memaksa pemerintahan Tsar untuk melaksanakannya reformasi petani. Pada tahun 1861, ketakutan pemberontakan petani kelas penguasa Kaum bangsawan, untuk mencegah kaum tani Rusia mulai membebaskan diri “dari bawah”, lebih memilih untuk melakukan penghapusan perbudakan “dari atas”.

Namun bentuk-bentuk eksploitasi lama yang menyerupai perbudakan di masa pasca-reformasi digantikan oleh bentuk-bentuk eksploitasi semi-feodal - semi-borjuis dan kapitalis terhadap kaum tani yang tak terhitung jumlahnya di Kekaisaran Rusia.

V.I.Lenin sangat mementingkan perjuangan kelas kaum tani. Dia menekankan bahwa di kalangan petani Rusia, “perbudakan selama berabad-abad dan kehancuran paksa pasca-reformasi selama berabad-abad telah mengumpulkan segunung kebencian, kemarahan, dan tekad yang putus asa” (V.I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Tapi VI Lenin, Soch., jilid 17, hal. Di masa-masa yang jauh itu, kaum tani berperang melawan seluruh sistem feodal yang menindas mereka sendirian, melawan kekuatan-kekuatan terorganisir negara feodal- pasukannya, gereja, hukum, pada kenyataannya, hanya kebenciannya yang tak terbatas. “Kaum tani,” tulis V.I. Lenin, “tidak dapat bersatu, kaum tani kemudian dihancurkan sepenuhnya oleh kegelapan, para petani tidak memiliki pembantu dan saudara di antara para pekerja kota…” (V.I. Lenin, Kumpulan Karya Lengkap. , vol. 7, hal.194).

Hanya buruh perkotaan, hanya proletariat industri, yang monolitik, bersatu, terorganisir, dipimpin oleh partai buruh revolusionernya, yang dapat, dengan memimpin perjuangan nasional, memimpin kaum tani menuju pembebasan. Oktyabrskaya terbesar dalam sejarah umat manusia revolusi sosialis menang karena hegemon dan pemimpin di dalamnya adalah proletariat Rusia yang paling revolusioner di dunia. Setelah mencapai kemenangan revolusi, kelas pekerja memimpin kaum pekerja tani Rusia yang telah lama menderita ke jalan kebebasan dan kebahagiaan.

Berbicara di Kongres CPSU XXI, N. S. Khrushchev berkata: “Generasi muda kita belum melewati itu sekolah besar kehidupan dan perjuangan yang menimpa generasi tua. Kaum muda tidak mengetahui kengerian dan bencana di masa pra-revolusi dan hanya dari buku mereka dapat mempunyai gambaran tentang eksploitasi pekerja. Oleh karena itu sangat penting bagi generasi muda kita untuk mengetahui sejarah negara ini, perjuangan rakyat pekerja untuk pembebasan mereka..." (N. S. Khrushchev, Tentang tonggak sejarah pembangunan perekonomian nasional Uni Soviet untuk kelahiran 1959-1965. Laporkan dan kata terakhir pada Kongres Luar Biasa Partai Komunis Uni Soviet XXI pada tanggal 27 Januari dan 5 Februari 1959, M., 1959, hal.

Dalam buku ini kita akan berbicara tentang manifestasi pertama dari kontradiksi kelas di Rus, tentang pemberontakan petani - smerds, sebagaimana kode hukum Rusia tertua menyebutnya - "Kebenaran Rusia", tentang betapa sederhananya masyarakat pedesaan dan perkotaan berperang melawan penindas di Awal sejarah rakyat dan negara Rusia.

Perjuangan kelas pada masa itu berlangsung berbagai bentuk. Hal ini terwujud dalam pelarian, ketika para petani benar-benar melarikan diri dari feodalisme ke tempat-tempat yang belum ditembusnya. Bentuknya adalah pemberontakan lokal yang tersebar dan spontan. Perjuangan kelas juga diekspresikan dalam upaya-upaya orang desa memulihkan harta masyarakat. Anggota masyarakat pedesaan menganggap segala sesuatu yang diolah dengan tangannya, disiram keringat, yang dikuasai olehnya, ayah dan kakeknya, segala sesuatu yang, seperti yang kemudian dikatakan oleh para petani di Rus, “sejak dahulu kala” tertarik ke halaman rumahnya, bagi komunitasnya, segalanya, “kemana perginya kapak, bajak, sabit,” tetapi apa yang kini menjadi milik sang pangeran, “suaminya”, para pejuang.

Smerd pergi ke hutan untuk mengumpulkan madu untuk panen tanggul yang sama di mana dia, ayah dan kakeknya telah lama mengumpulkan madu, meskipun faktanya pohon manik-manik, di mana dia tahu setiap simpulnya, sudah ditandai dengan tanda milik pangeran. baru dipotong pada kulit kayu. Smerd membajak dengan “maple bipod” miliknya sebidang tanah yang dia sendiri “robek” dari bawah hutan, membakar raksasa hutan dan mencabut tunggul, meskipun faktanya batas yang dibuat oleh beberapa pangeran pedesaan atau pelayan boyar telah mencakup wilayah yang diairi ini. ladangnya kemudian mengarah ke perkebunan luas milik seorang pangeran atau boyar. Dia menggiring ternaknya ke ladang tempat dia menggembalakan mereka sejak kecil, tetapi ladang ini sudah menjadi ladang bangsawan bangsawan.

Elit feodal yang berkuasa menganggap upaya masyarakat pedesaan untuk memulihkan hak komunal kuno mereka untuk memiliki tanah dan kepemilikan berdasarkan tenaga kerja yang dikeluarkan sebagai sebuah kejahatan, sebuah pelanggaran terhadap hak-hak “hukum” mereka. "Kebenaran Rusia" selanjutnya akan mempertimbangkan kejahatan-kejahatan ini dan menetapkan hukuman bagi mereka; tapi ini adalah kejahatan hanya dari sudut pandang bangsawan yang berkuasa.

Untuk “masyarakat” pedesaan Rus, yang muncul pada abad ke-9-10 dan awal abad ke-11. paling sering mereka masih hanya anak-anak sungai dari pangeran dan anggota masyarakat, pemilik bersama tanah dan perkebunan mereka, ini adalah perjuangan yang adil untuk memulihkan hak-hak mereka yang dilanggar, untuk mengembalikan apa yang telah menjadi milik mereka sejak dahulu kala, sejak itu telah dikuasai oleh kerja keras mereka dan menyediakan sarana untuk hidup. Tidak mudah bagi baunya untuk terbiasa dengan tatanan baru; ia membela kepemilikan komunal yang lama, menganggapnya adil, dan, sebaliknya, berperang melawan kepemilikan feodal pribadi, karena yakin akan ilegalitasnya. "Kebenaran Rusia" memberikan begitu banyak perhatian pada kejahatan terhadap properti feodal pribadi justru karena pada saat itu perjuangan melawannya oleh masyarakat pedesaan dan perkotaan adalah sesuatu yang biasa dan sehari-hari. Banyak waktu akan berlalu sebelum petani Rusia, yang dirampok dan tertindas, belajar membedakan dengan tegas antara miliknya dan milik tuannya, melupakan masa ketika nenek moyangnya memiliki segalanya.

Nenek moyang - orang sezaman dengan pangeran Igor dan Vladimir, Yaroslav dan Yaroslavich - tidak dapat mengenali perbedaan seperti itu. Mereka masih mengingat dengan baik saat-saat ketika tanah dan tanah tidak hanya dimiliki oleh ayah dan kakek mereka, tetapi mereka sendiri, dan berjuang sekuat tenaga untuk mendapatkan hak untuk memilikinya.

Begitulah sifat dan bentuknya perjuangan kelas petani melawan penindas di Rus kuno.

Bab satu. Terbentuknya hubungan feodal di Rus'

Pada abad IX-XI. di Rus kuno mulai terbentuk hubungan feodal. Kepemilikan tanah feodal muncul, dan atas dasar ini, ketergantungan feodal penduduk pedesaan terbentuk, kelas penguasa feodal yang dominan muncul: pangeran, bangsawan, “orang-orang terbaik”, “anak-anak tua”, dan kelas yang tereksploitasi: “anak-anak sederhana , ” “orang” dari desa dan kota. Sistem sosial feodal terbentuk.

Namun semua ini tidak terjadi secara tiba-tiba dan tidak secepat itu. Sumber tertulis menyimpan sangat sedikit informasi tentang kepemilikan tanah feodal. Dan ini sangat wajar: tanah milik kaum bangsawan juga demikian suatu hal sehari-hari, dan para penulis sejarah, sederhananya, tidak tertarik padanya.

Dari abad ke-9 Secara umum, tidak ada bukti kepemilikan tanah feodal yang sampai kepada kita. Adapun abad ke-10, sejak saat itu sudah ada laporan tentang "hujan es" milik para pangeran: tentang Vyshgorod ("hujan es" Olga), Belgorod ("hujan es" Vladimir), Izyaslavl ("hujan es" Rogneda) dan lainnya. Tidak diragukan lagi, di kota-kota pangeran ini bekas pusat Peternakan sang pangeran tidak hanya bergerak di bidang kerajinan tangan. Mereka dikelilingi oleh desa-desa - desa-desa pemukiman pedesaan, yang berada di bawah kendali dan pengawasan para tetua desa dan militer, yang bertugas membajak, segala macam pembantu dan pembantu. Penulis sejarah secara tidak sengaja menyebutkan beberapa desa ini, dan oleh karena itu kami mengenalnya dengan namanya. Ini adalah desa Olzhichi, milik Putri Olga, desa Pangeran Vladimir Berestovo. Sumber juga menyebutkan desa Budutino, milik Malusha, ibu Vladimir, desa Rakoma dekat Novgorod, tempat Yaroslav pergi ke "istananya" pada tahun 1015. Di sekitar desa terdapat "ladang", "perangkap", "perevesishta" ( Lovischas adalah tempat di mana hewan berburu; melebihi - jaring ikan, sekaligus tempat memancing), "tempat" yang dikelilingi oleh "spanduk" dengan tamga pangeran. Para pangeran juga mengambil alih tanah bebas dan tanah, atau merampas tanah dari masyarakat, mengubah masyarakat pedesaan menjadi pelayan, menjadi tenaga kerja di pertanian mereka. Di desa-desa pangeran ada "rumah besar" tempat tinggal sang pangeran sendiri. Para tiun pangeran, sesepuh, berbagai macam pelayan, yang sering menduduki posisi tinggi dalam hierarki istana, juga berlokasi di sini, budak, pelayan biasa, dan smerda bekerja. Halamannya dipenuhi dengan segala macam bangunan luar: kandang, lumbung, tempat pengirikan, lubang biji-bijian, kandang. Ada juga kandang dan kandang unggas di sana. Di padang rumput, kawanan sapi dan kawanan kuda digembalakan dengan "tempat" pangeran - sebuah merek - yang berada di bawah pengawasan pengantin pria dan tiun atau tetua desa. Para smerd sang pangeran, budak, dan pelayan lainnya yang bekerja untuk sang pangeran menggiring ternak mereka ke padang rumput yang sama.