Komunitas psikologis Rusia. Masyarakat dan organisasi psikologis

Masyarakat Psikologi Moskow (MPO) didirikan pada tanggal 24 Januari 1885 di bawah Universitas Moskow dengan tujuan menyatukan semua orang kekuatan ilmiah untuk mengembangkan jalur pembangunan penelitian psikologis dan penyebaran pengetahuan psikologis di Rusia.

MPO muncul pada saat pemikiran psikologis dalam negeri di Rusia dan khususnya di Universitas Moskow belum muncul sebagai bidang pengetahuan ilmiah yang independen, tetapi berkembang sebagai komponen filsafat - bersama dengan logika dan sejarah filsafat dan sehubungan dengan nasib filsafat di Rusia.
IPO didominasi oleh para filosof - N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, Vl. Soloviev, G.G. Shpet, I.A. Ilyin dan tokoh filsafat Rusia terkemuka lainnya.

Profesor di Universitas Moskow, sosiolog dan pengacara, pendiri sekolah hukum alam V.M. Khvostov memasukkan pertanyaan tentang keinginan bebas sehubungan dengan pertimbangan fenomena kehidupan publik. Guru Besar Hukum Pidana D.A. Dril diyakini memberikan kontribusi yang besar bagi perkembangan psikologi hukum dalam negeri pengetahuan yang diperlukan psikologi di kerja praktek dengan pelaku remaja. Penelitian di lapangan ilmu pengetahuan Alam dan dalam bidang kedokteran mereka juga menuntut landasan filosofis dan psikologis. Profesor di Universitas Moskow, ahli biologi K.F., beralih ke filsafat dan psikologi dan berkontribusi pada perkembangannya. Roulier, ahli fisiologi I.M. Sechenov, naturalis dan sejarawan utama sains V.I. Vernadsky, psikiater S.S. Korsakov, A.A. Tokarsky, V.P. Serbsky, P.B. Gannushkin, N.N. Bazhenov, S.A. Sukhanov.

Semua ini mendorong konsolidasi kekuatan dari orang-orang yang secara profesional terlibat dalam filsafat dan ilmuwan yang tertarik pada masalah psikologi sehubungan dengan masalah mereka sendiri. kepentingan profesional. Pemulihan hubungan sebenarnya antara filsafat dan ilmu pengetahuan berdasarkan masalah psikologis dan merupakan prasyarat objektif dan alasan penyatuan mereka.

Pembentukan Psychological Society menjadi bentuk penyatuan organisasi mereka. Masyarakat ini didirikan atas prakarsa M.M. Troitsky dan didukung oleh 14 profesor dari seluruh fakultas di universitas yang merupakan pendirinya. Pada pertemuan pertamanya pada tanggal 24 Januari 1885, para anggota pendiri memilih Dewan Perkumpulan. Pendiri Perkumpulan, filsuf dan psikolog Matvey Mikhailovich Troitsky, terpilih sebagai Ketua. sesama ketua - Dokter Kedokteran V.A. Legonin, sekretaris - pengacara N.A. Zverev, sesama sekretaris - antropolog dan ahli geografi D.N. Anuchin. Tempat pertemuan telah ditentukan - gedung baru universitas (sekarang gedung Fakultas Jurnalistik), dan tempat kuliah umum dan laporan - yang lama (gedung yang menampung Aula pertemuan, dan di sayap kanannya adalah Institut Negara-negara Asia dan Afrika). Pada pertemuan yang sama, para anggota pendiri mengusulkan 53 orang lagi untuk dipilih sebagai anggota penuh Perhimpunan.

Mereka dipilih pada pertemuan umum berikutnya pada tanggal 14 Maret 1885, dan salah satu anggota baru N.A. Abrikosov- kemudian terpilih sebagai bendahara. Selanjutnya, jumlah anggota Perhimpunan mulai berkembang pesat dan mencapai lebih dari 200 orang.

MPO adalah salah satu dari banyak perkumpulan ilmiah yang muncul dan berkembang di universitas, di dalam temboknya. Baik para pendiri maupun paling anggota MPO adalah profesor di Universitas Moskow. N.Ya. mengambil bagian paling aktif dalam pekerjaannya. Grot, L.M. Lopatin - keduanya adalah ketua Perkumpulan pada waktu yang berbeda, begitu pula G.I. Chelpanov, Vl. Soloviev, S.S. Korsakov, V.A. Wagner, GI. Rossolimo. Mereka paling banyak melakukan presentasi topik yang berbeda, berpartisipasi dalam diskusi tentang laporan lain.

Kapan MPO mulai menerbitkan majalahnya? "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi" (sejak 1889), mereka bertindak di dalamnya tidak hanya sebagai penulis artikel, tetapi juga memberikan ulasan literatur terkini tentang psikologi dan filsafat, ulasannya. Ulasan mereka pada dasarnya adalah artikel pendek dengan ringkasan singkat namun sangat informatif dan analisis publikasi terkait. Ini misalnya ulasan oleh N.A. Berdyaev pada buku karya O. Weininger “Gender and Character” dan W. James “The Variety of Religious Experience”, ulasan oleh P.P. Blonsky dan lainnya.

Melalui MPO, ilmuwan universitas berkomunikasi satu sama lain pusat ilmiah Rusia. Anggota MPO dan penulis terbitannya adalah filsuf, psikolog, dan psikiater dari St. Petersburg - N.O. Lossky, A.I. Vvedensky, I.I. Lapshin, dari Universitas Kazan - V.N. Ivanovsky, Universitas Lviv - Yu.L. Okhorovich, Universitas Yuryev - V.F. Chizh.

MPO memiliki hubungan yang luas dengan ilmu pengetahuan dunia.

Banyak filsuf dan ilmuwan asing terkemuka yang menjadi anggota kehormatan IPO. Diantaranya adalah A. Bain, W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois Raymond, T. Ribot, S. Richet, E. Zeller, W. Windelband, G. Spencer, W. James, G. Gefding, E. Titchener, E.Hartmann. Melalui mereka, materi tentang karya MPO disebarkan ke jurnal ilmiah luar negeri, sehingga kegiatannya diketahui komunitas psikolog dunia.

Anggota IPO berpartisipasi dalam organisasi dan penyelenggaraan kongres psikologi internasional, kongres psikiater internasional dan forum internasional lainnya.

Laporan rinci tentang mereka diterbitkan dalam jurnal “Questions of Philosophy and Psychology.”

Selain sisi ilmiahnya, ada sisi lain yang sangat penting dalam aktivitas Perkumpulan.

Aktivitasnya mempengaruhi kehidupan spiritual Rusia secara keseluruhan.
Hubungan IPO dengan masyarakat umum difasilitasi dengan mengadakan pertemuan-pertemuan publik, biasanya membahas topik-topik paling penting, kegiatan-kegiatan tokoh-tokoh terkemuka Masyarakat, mengenang para pemikir terkemuka di masa lalu - J. Bruno, R. Descartes, dll. Topik dari sejumlah pertemuan lainnya juga mencakup isu-isu yang tidak hanya mengkhawatirkan para spesialis, namun juga membangkitkan simpati dan minat masyarakat umum.

Berikut beberapa topik tersebut:
- apa itu hipnosis;
- apa landasan kehidupan dan aktivitas moral dibandingkan dengan perilaku tidak bermoral;
- bagaimana hubungannya kewajiban moral dan kebahagiaan;
- bagaimana memahami determinisme dan kehendak bebas dalam kaitannya dengan persoalan hukum, moralitas, dan fenomena kehidupan bermasyarakat;
- apa arti hidup;
- apa psikologi seorang wanita;
- apakah mungkin berbicara tentang kemajuan manusia;
- apa yang karakteristik nasional Kesadaran diri filosofis Rusia, dll.

Berbicara pada pertemuan seremonial (keseratus) Perkumpulan pada tanggal 21 Februari 1893, N.Ya. Grot, sebagai ketua MPO, mengatakan dengan alasan yang baik bahwa mereka tidak pernah “...tidak diberi tujuan lain selain untuk berkontribusi secara sederhana dan semaksimal mungkin pada pencerahan tanah air, kebangkitan semangat Rusia, perkembangan pemikiran dan kesadaran diri Rusia.”

Hubungan dengan masyarakat juga difasilitasi oleh fakta bahwa anggota IPO tidak hanya filsuf dan ilmuwan terkemuka, tetapi juga penulis - L.N. Tolstoy, A.A. Fet, PD. Boborykin, profesor dari Konservatorium Moskow A.N. Scriabin, tokoh budaya - V.N. Nemirovich-Danchenko, Yu.I. Aikhenwald dan tokoh masyarakat dan budaya terkenal lainnya. Dalam pidatonya di pertemuan-pertemuan tersebut, mereka menarik perhatian masalah hidup, penting bagi masyarakat Rusia, memenuhi kebutuhan spiritual dan pola pikirnya, secara langsung menangani perasaan dan kewajaran orang yang berpikir.

Acara publik termasuk pertunjukan
L.N. Tolstoy tentang konsep kehidupan dan tugas moral manusia,
Vl. Solovyov tentang esensi kebenaran cita-cita Kristen dan tentang penyimpangannya dalam kegiatan gereja.

Masyarakat Psikologi mendapat dukungan dari anggotanya yang kaya dalam bentuk sumbangan.

Pada bulan Desember 1888, bersaing menjadi anggota IPO A A. dan N.A Abrikosovs berbicara penerbit proyek yang digagas oleh Ketua Masyarakat N.Ya. Gua jurnal "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi", dengan ketentuan sebagai berikut: penerbitan jurnal harus dilakukan di bawah redaksi N.Ya. Grot dan dengan partisipasi dari Psychological Society.

Ketika majalah itu tidak diperlukan lagi bantuan keuangan, A A. Abrikosov mengalihkan hak penerbitannya ke dalam kepemilikan Perhimpunan dan dari tahun 1893 hingga 1918 ( tahun lalu penerbitan majalah) majalah tersebut diterbitkan di bawah stempel Psychological Society.

Pada tahun 1888 yang sama, anggota penuh Perkumpulan D.A. Stolypin menyumbangkan 2.000 rubel untuk pemberian hadiah kepada Society untuk esai tentang filosofi O. Comte dan 1.000 rubel untuk biaya penerbitan majalah atau publikasi lain yang memungkinkan. Hadiah tersebut ditetapkan, dan pada tahun 1891 dianugerahkan kepada karya B.N. Chicherin "Filsafat positif dan kesatuan ilmu pengetahuan." Fakta ini juga diketahui. Seorang petani dari provinsi Tambov mentransfer tabungannya ke dana MPO dan sekaligus meminta untuk dianggap sebagai anggotanya.

Secara umum, kita berhak mengatakan bahwa Perkumpulan Psikologi Moskow, bersama dengan perkumpulan ilmiah universitas lainnya (dengan beberapa di antaranya, MPO mengadakan pertemuan bersama - misalnya, pada 10 Februari 1885, pertemuan umum gabungan Perkumpulan Pecinta Sastra Rusia dan Masyarakat Psikologi diadakan untuk mengenang J. . Bruno), serta museum yang diselenggarakan di universitas (seperti Museum seni rupa, didirikan pada tahun 1912 oleh profesor Universitas Moskow I. Tsvetaev, Museum Sejarah - 1883, Politeknik - 1877, Antropologi - 1879, dll.), menciptakan lingkungan budaya di sekitar universitas, membantu mengubah universitas menjadi pusat filosofi Moskow yang sebenarnya pendidikan, kehidupan budaya dan spiritual Moskow.

Pada tahun 1922 Masyarakat Psikologi, seperti yang lainnya masyarakat ilmiah, ditutup.

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
Masyarakat Psikologi Moskow berusia 120 tahun
Antonina Zhdan, Alexander Dontsov

Kekhususan determinasi psikologi sosial.

Psikologi perubahan sosial dalam masyarakat.

Kemungkinan pengaruh regulasi terhadap psikologi masyarakat

Dalam sosiologi masyarakat dipahami sebagai sistem yang relatif stabil yang ditentukan dalam proses perkembangan sejarah umat manusia koneksi sosial dan hubungan dalam suatu komunitas masyarakat, didukung oleh kekuatan adat, tradisi, hukum, pranata sosial dll., berdasarkan metode produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang material dan spiritual tertentu.

Masyarakat mewakili kesatuan obyektif dan subyektif, material dan spiritual, keberadaan sosial dan kesadaran sosial. Tujuan - ini adalah wilayah tertentu, ekonomi, tindakan individu, tindakan dan interaksi sosial, lembaga sosial, berbagai badan pemerintah. Subjektif - segala sesuatu yang berhubungan dengan sifat spiritual, budaya dan sejarah masyarakat, kehidupan di dalamnya, kesadaran masyarakat, nilai-nilai sosial masyarakat, aspirasi, harapan, aspirasi, opini publik, sentimen publik, tradisi, adat istiadat, dll.

Kekuatan dan pola realitas ini menampakkan dirinya melalui tindakan orang-orang yang mempunyai kesadaran. Dalam sejarah perkembangan pengetahuan tentang masyarakat, hal-hal ekstrem banyak mendapat kritik: “materialisasi” kehidupan masyarakat yang berlebihan (menjelaskan segala sesuatu dan setiap orang berdasarkan kondisi material, perekonomian) dan “subjektivisasi” yang berlebihan (menjelaskan segala sesuatu hanya dengan negara). bidang spiritual masyarakat), salah satu ragamnya adalah “psikologisasi” (mereduksi segala sesuatu menjadi psikologi). Namun, yang terakhir tidak berarti demikian faktor psikologis bisa diremehkan.

Penelitian produktif terhadap masalah psikologi sosial dilakukan oleh psikolog sosial A.A. Bodalev, G.G. Diligensky, E.S. Kuzmin, B.D. Parygin, B.F. Porshnev, S.K. Roshchin, V.A. Sosnin, A.N. Sukhov dan lain-lain. Namun, ruang lingkup penelitian tersebut sekarang tidak proporsional dengan signifikansi dan kompleksitas perubahan sosial yang bergejolak dan kontradiktif di ruang pasca-Soviet, dan jumlah spesialis yang termasuk di dalamnya sangat sedikit. Oleh karena itu, lebih tepat jika penilaian yang disajikan di bawah ini dianggap sebagai penilaian awal dan kurang lengkap, meskipun penilaian tersebut memberikan dasar untuk diskusi.

Psikologi masyarakat (psikologi sosial)- seperangkat fenomena sosio-psikologis yang holistik dan sistemik, melekat pada penduduk yang tinggal di suatu wilayah tertentu, yang penyelenggaraan kegiatan kehidupannya dilakukan oleh negara.

Pada hakikatnya, memang demikian adanya gambaran subjektif tentang dunia, kehidupan, masyarakat, yang ada di antara penduduk, mencirikannya secara psikologis dan terbentuk dalam kondisi sejarah bersama dan aktivitas kehidupan bersama. Sebagai fenomena psikologis, gambaran ini tidak hanya mencakup komponen kognitif, tetapi juga aksiologis (nilai, evaluatif), motivasi kebutuhan (insentif) dan perilaku-kehendak (metode tindakan yang dikuasai dan menjadi kebiasaan). Oleh karena itu, psikologi masyarakat bukan hanya sekedar pemahaman, “gambaran lingkungan”, tetapi juga pengatur subjektif kehidupan penduduk dan aktivitasnya yang signifikan secara sosial.

Dalam istilah kognitif, psikologi sosial adalah suatu sistem pengetahuan, gagasan, pandangan, perasaan, orientasi nilai, norma perilaku, motivasi, kebutuhan, aspirasi, kebiasaan perilaku, hubungan dan hal-hal lain yang spesifik, holistik, saling berhubungan, dan lain-lain yang telah berkembang di antara suatu masyarakat, mencirikan sejarah mereka, memanifestasikan diri mereka dan mempengaruhi kehidupan modernnya dan dengan cara tertentu mempengaruhi masa depannya.

Psikologi masyarakat melambangkan kesatuan kesadaran masyarakat Dan bawah sadar. Yang pertama adalah seperangkat fenomena sosio-psikologis yang menjadi ciri apa yang disadari oleh masyarakat, yang tercermin dalam pandangan, gagasan, keyakinan, opini masyarakat, serta dalam pencapaian ilmu pengetahuan, ajaran, teori, ideologi. , hukum, doktrin, literatur ilmiah, dll. Yang kedua - ketidaksadaran, tidak dibentuk menjadi penilaian dan pembenaran yang jelas, tetapi mempengaruhi kesadaran, sikap dan perilaku orang-orang dalam masyarakat. Psikologi masyarakat memadukan unsur ilmu pengetahuan dan kehidupan sehari-hari (empirisme), dapat diandalkan dan salah, sadar dan tidak sadar.

Kekhususan kausalitas dalam psikologi masyarakat terletak pada trinitasnya : pengaruh terpadu kondisi kehidupan objektif masyarakat, kontak di antara mereka, persendiankegiatan. Namun, tidak ada aktivitas tunggal yang merupakan penentu utama psikologi kelompok kecil di masyarakat. Tempatnya diambil aktivitas vital penduduk dalam segala keanekaragamannya, dan ciri-ciri umum di dalamnya ditentukan terutama oleh jenis struktur sosial ekonomi masyarakat dan peristiwa nyata cerita-ceritanya. Mereka yang mendominasi kehidupan masyarakat dan mereka yang berkuasa di masa lalu semakin berperan dalam mempengaruhinya. realitas sosial, jenis hubungan sosial, ekonomi, politik. Oleh karena itu, sumber utama kesulitan dalam mengubah psikologi sosial, yang tidak selalu memberikan kontribusi terhadap perkembangan kehidupan sosial, adalah karena sulitnya perubahan objektif. V kehidupan warga negara dan pengalaman sejarah yang bertepatan atau tidak dengan perubahan nyata.

Satu-satunya hal yang umum bagi seluruh populasi adalah kontak dengan dana media massa dan pencetakan. Perkembangan yang terakhir dalam kondisi modern telah memperoleh karakter penetrasi yang total, sistematis, dan berjangka panjang ke dalam lingkungan terdekat hampir semua warga negara, ke dalam setiap apartemen. Hal-hal tersebut menjadi faktor penting lingkungan sosial dan kontak dengannya.

Psikologi masyarakat paling terwakili semua jenis fenomena sosio-psikologis , dan di atas segalanya massa: sifat motivasi dan kebutuhan (tujuan sosial, kebutuhan, minat, nilai, aspirasi, harapan dan harapan, aspirasi, niat, sikap, orientasi), terutama bersifat kognitif (pendapat masyarakat tentang berbagai masalah kehidupan masyarakat dan kegiatan bernegara, pandangan masyarakat, kepercayaan, gagasan, persepsi, ingatan, kepercayaan, takhayul, prasangka, rumor), terutama bersifat emosional (suasana hati masyarakat, perasaan, pengalaman, afek, panik), terutama dari sifat perilaku-kehendak (gerakan sosial, tindakan, perilaku, norma, adat istiadat, tradisi, selera, mode) dan hubungan antara komunitas sosial besar, kelompok, warga negara.

Psikologi masyarakat, sebagai realitas sosio-psikologis sistemik yang paling kompleks, memiliki struktur hierarki. Hal ini diungkapkan dengan kehadiran di dalamnya lapisan(strata, subsistem yang dalam batasnya berbagai fenomena sosio-psikologis terdeteksi dan berinteraksi.

Pada pendekatan pertama mereka menonjol dua lapisan sosio-psikologis. Pertama - pembentuk sistem, berkelanjutan (dalam terminologi lain, “dalam”). Lapisan ini meliputi, dari fenomena sosio-psikologis yang telah disebutkan, kepentingan masyarakat, kebutuhan, keyakinan, cita-cita, ingatan, kepercayaan, tradisi, adat istiadat dan lain-lain, yang lebih kompleks, yang akan dibahas di bawah ini.

Lapisan sosio-psikologis kedua sistem-dinamis. Ini adalah lapisan manifestasi psikologi masyarakat yang terus-menerus muncul dan menghilang, yang disebabkan oleh perubahan kompleksnya alasan yang mempengaruhinya. Ini mencakup sebagian besar jenis fenomena sosio-psikologis di atas, yang terutama terlihat jelas dalam kemunculan dan perubahan opini publik, suasana hati, harapan, dan keputusan.

Pada tataran psikologi sosial, pola psikologis umum diungkapkan: penyebab eksternal bertindak melalui kondisi internal.

KE pembentuk sistem, dasar Komponen-komponen psikologi sosial antara lain sebagai berikut.

Kesadaran sosial - secara psikologis dicirikan oleh identifikasi diri penduduk sebagai suatu masyarakat, kesadaran mereka akan integritas dan orisinalitas mereka, perbedaan mereka dari penduduk negara lain, kesamaan hidup dan nasib mereka, kebutuhan untuk hidup bersama, “cermin” mereka. - “Kami” (visi dan penilaian diri sendiri seolah-olah melalui mata orang lain) , penilaian diri terhadap kekuatan dan kelemahan seseorang, kepentingan dan kebutuhan sosial.

Publik kesadaran - pemahaman dan sikap yang bermakna terhadap dunia sekitar, terutama terhadap realitas sosial, keberadaannya baik dalam masyarakat maupun kemanusiaan. Hal ini diungkapkan dalam sistem konsep dasar, kekhususan makna dan implikasinya, kriteria untuk memahami dan mengevaluasi apa yang terjadi, penilaian aksiomatik (termasuk peribahasa, ucapan, perumpamaan), keyakinan, cita-cita sosial, norma perilaku yang diakui, opini publik. , ideologi, prestasi ilmiah, dll.

Budaya spiritual dan psikologis - tingkat (derajat) perkembangan kekuatan spiritual dan kemampuan masyarakat tertentu secara historis, sistem nilai-nilai spiritual yang dominan di dalamnya. Biasanya mencakup budaya nilai, hubungan, norma perilaku, pemikiran, moralitas, pendidikan, bahasa, simbol negara (lambang, bendera, lagu kebangsaan, tradisi, adat istiadat, ritual), seni budaya, sosial, politik, hukum, dll. Kriteria pengukuran yang tepat tidak ada tingkat perkembangannya. Hal ini dinilai dengan membandingkan pencapaian peradaban manusia modern, tren perkembangannya, dan tingkat kebudayaan masyarakat negara lain.

Mentalitas masyarakat - pola pikir psikologis yang berkembang secara historis, cara berpikir, penilaian, sikap spiritual, preferensi dan selera sosial yang biasa. Hal ini kadang-kadang disebut "karakter sosial (rakyat)". Ini menyajikan keunikan psikologi masyarakat tertentu.

Iklim sosial dan psikologis dalam masyarakat - manifestasi psikologi sosial sebagai menguntungkan atau tidak menguntungkan bagi kehidupan dan aktivitas penduduk, kelompoknya, dan warga negaranya. Hal ini paling jelas terlihat dalam kepuasan – ketidakpuasan masyarakat, kelompok, komunitas terhadap kehidupan masyarakat dan perubahan serta proses sosial yang terjadi di dalamnya, serta aktivitas aparatur negara. Hal ini diwujudkan dalam opini dan sentimen publik, dalam kesejahteraan sosio-psikologis warga negara.

Aktivitas sosial - praktik aktual perilaku penduduk, dinilai dengan posisi sosial dan fokus untuk memastikan keseimbangan kepentingan individu. Kepentingan khusus diberikan pada aktivitas massa warga dan kelompok, yang secara proaktif dan sukarela diarahkan pada pembentukan lembaga-lembaga publik non-negara, partisipasi dalam kegiatan mereka, independen dari mekanisme negara dan bertujuan untuk meningkatkan kehidupan masyarakat dan realisasi diri. warga negara di dalamnya (hal inilah yang kini dikaitkan dengan konsep “masyarakat sipil”.

Seluruh komponen dasar psikologi masyarakat saling berhubungan, saling meresap, dan saling menentukan ciri-ciri dan ciri-ciri sistemiknya masing-masing.

Psikologi sosial tidak mewakili suatu kesatuan yang monolitik, dan ciri-cirinya hanya dapat didiskusikan melalui ciri-ciri utamanya. Ciri-ciri berbagai komunitas sosial yang membentuk kelompok populasi utama yang dibahas di atas menegaskan keragaman psikologi sosial, tetapi tidak mengecualikan kehadiran fenomena pembentuk sistem dan dinamika sistem tertentu di dalamnya.

Mempelajari dan menilai seluruh rangkaian karakteristik dasar psikologi masyarakat akan membantu untuk memahami dan mengevaluasi keadaannya secara holistik, sebagian besar dari apa yang terjadi dalam masyarakat, dalam komunitas dan kelompok kecil, dalam sosialisasi individu warga negara.

Masyarakat, seperti segala sesuatu di dunia, mengalami perubahan terus-menerus dalam struktur, hubungan, norma, properti, kondisi, dll. Perubahan ini disebut sosial. Mereka mempengaruhi kehidupan masyarakat dan orang-orang di dalamnya. Salah satu jenis perubahan sosial adalah sosio-psikologis, terjadi dalam psikologi masyarakat, kelompok, warga negara. Mereka dapat terjadi di semua elemen struktural psikologi masyarakat dan secara keseluruhan.

Teori sosiologi sosiokultural memberikan peran prioritas pada perubahan sosio-psikologis. Penelitian yang dilakukan oleh psikolog sosial telah menetapkan bahwa hal-hal tersebut secara alami mendahului, menyertai, atau dihasilkan dari hal-hal yang obyektif, mempengaruhi mereka dan hasil-hasilnya.

Segala perubahan sosial, terutama yang radikal, mau tidak mau mempengaruhi kepentingan masyarakat dan masyarakat, mengubah kondisi dan rencana hidup seseorang, nasibnya, dengan sendirinya menimbulkan keseluruhan ansambel perubahan sosio-psikologis pribadi dan kelompok. Pada tataran psikologi sosial, setiap perubahan dalam kehidupan sosial yang setidaknya mempunyai arti penting bagi penduduk tercermin reaksi sosio-psikologis (perubahan), bertindak, secara kiasan, sebagai “respon”, “gema”, “bayangan” sosio-psikologisnya. Ciri-ciri perubahan sosio-psikologis (reaksi), varietasnya ditentukan menurut karakteristik yang signifikan secara sosial.

Skala(masifitas, prevalensi di kalangan penduduk) reaksi sosio-psikologis ditentukan oleh jumlah komunitas dan kelompok sosial yang kepentingannya dipengaruhi oleh perubahan sosial objektif. Mereka bisa bersifat nasional atau lokal. Dengan demikian, respons psikologis terhadap informasi tentang perubahan struktur pemerintahan daerah di pedesaan dan pemberlakuan pajak baru bagi seluruh penduduk negara, setidaknya dalam skala, tentu saja tidak akan menjadi hal yang tepat. sama.

Tanda penting secara sosial - tingkat umum reaksi sosio-psikologis. Hal ini terdapat pada adanya persamaan atau perbedaan perubahan psikologis dalam kelompok dan komunitas sosial yang disebabkan oleh keadaan yang sama. Semakin besar stratifikasi sosial suatu masyarakat, semakin berbeda psikologi komunitas dan kelompok sosial yang termasuk di dalamnya, semakin sedikit kesamaan reaksi sosio-psikologisnya. Perbedaan reaksi mengungkap dan mengaktifkan kontradiksi dan ketegangan sosial dalam masyarakat.

Menurut sosio-psikologis kesempurnaan Reaksi (kejenuhan) dapat memanifestasikan dirinya dalam perubahan salah satu fenomena sosio-psikologis massal yang disebutkan di atas, atau seluruh kompleksnya.

Kekuatan reaksi sosio-psikologis diekspresikan dalam skala, kepenuhan dan derajat ekspresi yang berbeda. Semakin kuat reaksinya, semakin nyata (secara psikologis “menyakitkan”) kepentingan kelompok besar dan kecil yang terkena dampaknya.

Reaksi sosial dan psikologis berbeda satu sama lain kedalaman. Kebanyakan dari mereka terjadi pada lapisan sistem-dinamis psikologi masyarakat dan bersifat proses dan keadaan. Mereka dinamis, dapat diubah, lewat. Untuk perubahan dalam lingkup pembentuk sistem, diperlukan alasan yang lebih mendasar dalam kekuatan, durasi, dan keterulangannya.

Tanda itu juga penting konsekuensi perubahan yang terjadi dalam psikologi masyarakat. Hal ini dapat bersifat langsung dan bersifat jaminan, dapat diperkirakan atau tidak diperkirakan, segera dan tertunda.

Oleh kecukupan reaksi sosio-psikologis tertentu mungkin berhubungan dengan apa yang menyebabkannya alasan obyektif(menjadi alami, alami, “organik,” dibenarkan), atau mungkin tidak: terlalu kuat atau lemah, sengaja diungkapkan atau disembunyikan secara tidak masuk akal, dll. Perubahan obyektif, yang misalnya mempengaruhi kepentingan seluruh masyarakat, hanya dapat menimbulkan protes dari sebagian masyarakat saja. Hal ini bergantung pada tingkat pemahaman masyarakat terhadap perubahan objektif yang sedang berlangsung, persetujuan atau penolakannya, karakteristik psikologi sosial, atau pada upaya khusus untuk menahan atau, sebaliknya, “menggembungkan” reaksi.

Tidak hanya penelitian, tetapi juga observasi sederhana terhadap kehidupan di sekitar kita mengungkap kejenuhan reaksi sosio-psikologisnya, proses perubahan sosio-psikologis dalam psikologi sosial, keadaan sebenarnya - konsekuensi dari perubahan tersebut dan pengaruhnya yang tidak diragukan lagi terhadap peristiwa-peristiwa di masyarakat.

Spesial melihat perubahan sosio-psikologis dianjurkan ketegangan sosio-psikologis - meningkatkan beban dan pengeluaran energi untuk menjaga keseimbangan sistem psikologis selama perubahan internal dan eksternal. Ketegangan sosio-psikologis adalah reaksi universal yang menyertai dan menjamin semua perubahan lainnya. Semakin signifikan tujuannya, semakin besar perubahannya, semakin kompleks kondisinya, semakin kurang kesiapan masyarakat terhadap perubahan, maka semakin tinggi pula ketegangannya. Oleh karena itu, tidak tepat jika menilai ketegangan sosio-psikologis hanya secara negatif.

Stres sosio-psikologis kadang-kadang disebut stres kelompok dan menilainya secara negatif. Namun, tekanan sosio-psikologis memiliki karakteristiknya sendiri dan dibagi menjadi beberapa subtipe (varietas), tergantung pada sifat pengaruhnya terhadap perilaku, kehidupan masyarakat, dan perubahan sosial.

Oleh penargetan sistem Tekanan sosio-psikologis dicirikan oleh struktur realitas sosio-psikologis yang sedang mengalami perubahan. Menurut kriteria ini, mereka dapat bersifat lokal dan sistemik (yaitu mencakup seluruh psikologi masyarakat). Yang lokal dibedakan dengan lebih akurat: tekanan sosio-psikologis dari mentalitas, opini publik, suasana hati, cita-cita, nilai, tradisi, dll.

Tanda ketidakkonsistenan mengungkapkan keberadaan, lokasi, sifat kontradiksi antara perubahan yang sedang berlangsung dan perubahan lainnya fenomena sistemik. Dengan demikian, ketegangan sosio-psikologis dalam masyarakat dapat timbul karena adanya perbedaan kepentingan dalam perubahan antara pemerintah dan masyarakat, harta benda dan masyarakat nasional, kontradiksi antara perubahan yang dilaksanakan dengan pengalaman masyarakat, antara janji-janji yang diucapkan dengan keadaan nyata di masyarakat. , dll.

Tanda intensitas- tingkat ketegangan dan pengeluaran kekuatan yang diakibatkannya. Ada tekanan sosio-psikologis yang optimal, meningkat, ketegangan berlebihan (tinggi, ekstrim) dan ekstrim (menyebabkan pengaruh massal, dominasi perasaan atas pikiran: gangguan sosio-psikologis, syok, panik, histeria, ledakan, agresi, kekacauan). Intensitasnya tergantung pada sifat, derajat dan kecepatan perubahan yang terjadi. Misalnya, perubahan yang mempengaruhi kepentingan vital utama, nilai-nilai, tradisi, mentalitas masyarakat, kelompok utama mereka, berpotensi “menyakitkan secara psikologis” dan dapat menyebabkan ketegangan dan konflik yang signifikan, dan perubahan mode - lebih sedikit. Ada jenis ketegangan lain yang terkait dengan kelelahan dan disebut “kelelahan psikologis”. Ini mengandung potensi dua manifestasi kutub - pengaruh massal dan sikap apatis massal, anomie (ketidakpedulian total terhadap apa yang terjadi; “rakyat diam,” tetapi ini seringkali lebih fasih daripada reaksi yang diungkapkan secara eksternal).

Dalam setiap perubahan sosio-psikologis, perlu memperhitungkan ketegangan sosio-psikologis yang ada, perubahannya (naik atau turun) dan menilai bagaimana pengaruhnya terhadap hasil perubahan yang direncanakan.

Penelitian dan fakta sejarah, realitas Rusia modern menegaskan hal itu perkembangan sosial masyarakat terjadi lebih berhasil jika Salah satu perubahan yang memungkinkan adalah perkembangan psikologi masyarakat. Kemenangan akan benar-benar datang hanya jika inovasi sosial bersifat organik dan alami matang dan secara psikologis, itu. sesuai dengan tingkat perkembangan sosio-psikologis masyarakat, diharapkan, dipahami, disetujui, diterima dan dilaksanakan oleh masyarakat. Sejarah tirani, kediktatoran, kelompok, oligarki membuktikan bahwa kekuatan dan ketabahan mereka hanyalah ilusi.

Masuk akal untuk memasukkan, dalam sistem tindakan yang bertujuan untuk memastikan pembangunan, pengaruh regulasi terhadap psikologi masyarakat.

Dalam kaitannya dengan realitas psikologis, regulasi yang ditargetkan lebih efektif bukan melalui tekanan, perintah, komando, perintah, paksaan, kekerasan (walaupun tidak dikecualikan dalam kasus-kasus tertentu, terutama pada tingkat psikologi individu), tetapi - bujukan, persuasi, rangsangan, motivasi, dorongan, bantuan, pengaruh. Ini secara psikologis lebih lembut(tidak menimbulkan protes internal, penolakan, perlawanan, pertentangan pada masyarakat) dengan cara dan sarana. Selain itu, mereka dirancang untuk kepraktisan terus menerus dan tahan lama tindakan. Efektivitas pengaruh psikologis dijelaskan oleh fakta bahwa pengaruh tersebut berfokus terutama pada pengalaman positif orang, sedangkan pengaruh keras tidak memperhitungkan perasaan atau berfokus pada ketakutan, pada reaksi menghindari masalah. Kapan yang sedang kita bicarakan tentang psikologi masyarakat, maka hanya bentuk, cara dan metode pengaturan yang lembut dengan bantuan pengaruh, menciptakan kondisi yang menguntungkan, membujuk massa terutama melalui pengalaman yang sesuai, dan kekerasan psikologis dan kekerasan lainnya merupakan kontraindikasi.

Ke nomor tersebut kondisi sosio-psikologis dasar, dengan memperhatikan kekhususan pengaturan sosio-psikologis pada tingkat masyarakat dan pola dasar perkembangan sosio-psikologisnya, antara lain sebagai berikut.

1. Komprehensif dan benar dengan mempertimbangkan semua fitur psikologi sosial, perubahan yang terjadi di dalamnya, mendorong perubahan perkembangan sosio-psikologis V kepentingan setiap orang, seluruh penduduk dan masyarakat.

2. Pembangunan sosial dapat berhasil jika itu sesuai dengan ciri-ciri psikologi sosial yang mendasar, pembentuk sistem, stabil, dan terbentuk secara historis,- mentalitas masyarakat, orientasi nilai, kebiasaan sosial, tradisi, adat istiadat, ingatan masyarakat, “psikologi rakyat”. Masing-masing budaya mewujudkan ciri-ciri unik dari pelajaran berabad-abad dari sejarah masyarakat: Amerika - lima ratus tahun penjajahan brutal, Afrika - perbudakan jangka panjang, Jepang - isolasi ribuan tahun dari dunia dan pengembangan diri. pulau-pulau, Rusia - fragmentasi feodal yang ekstrem dan sentralisasi total.

Tidak mungkin menyesuaikan kehidupan masyarakat dengan ide-ide sosial apa pun, tetapi ide-ide harus “berasal” dari kehidupan, psikologi, pengalaman dan ingatan masyarakat. Ini adalah bagaimana semua “revolusi beludru” di zaman modern dilakukan (di Cekoslowakia, Hongaria, dll.), yang menghormati martabat nasional dan keunikan rakyatnya.

3. Upaya-upaya yang berorientasi pada pembangunan sosial dapat berhasil jika jika tepat waktu, sesuai dengan tingkat pencapaian perkembangan sosial, budaya masyarakat, termasuk lingkungan sosio-psikologisnya.

Perkembangan sosio-psikologis, seperti yang ditunjukkan oleh analisis pengalaman sejarah banyak orang, berlangsung melalui akumulasi yang lambat dan kontradiktif, meningkatkan porsi tanda-tanda psikologi yang menjadi ciri masa depan yang lebih sempurna. Ketika yang terakhir menjadi dominan, tingkat perkembangan sosio-psikologis yang baru muncul.

4. Proses perkembangan sosial masyarakat seharusnya selaras dengan fenomena sosio-psikologis nyata yang dinamis di masyarakat

Tingkat pencapaian peradaban manusia saat ini sesuai dengan langkah-langkah yang ingin diciptakan dalam masyarakat sistem dukungan sosial dan psikologis kehidupan dan perkembangannya.

Secara optimal itu mencakup:

Studi skala besar dan berkelanjutan tentang psikologi masyarakat di semua komponennya, dan terutama opini publik, suasana hati, ekspektasi sosial, penilaian sosial penduduk terhadap perubahan sosial yang sedang berlangsung;

Memastikan pemahaman masyarakat tentang ideologi negara, prospek pembangunan masyarakat, dan praktik pengelolaan struktur negara dan publik;

Memberikan informasi kepada kegiatan struktur negara dan publik tentang keadaan psikologi masyarakat, kelompok besar dan kecil;

Partisipasi psikolog sosial dalam persiapan, konsultasi dan pemeriksaan langkah-langkah yang disiapkan untuk melaksanakan pembangunan sosial;

Antisipasi tindakan sosial yang penting melalui perkiraan sosio-psikologis tentang konsekuensi langsung dan jangka panjang, kemungkinan konsekuensi sosio-psikologis yang tidak terduga dan sampingan;

Partisipasi psikolog sosial dalam mempersiapkan opini publik untuk rencana perubahan sosial yang signifikan, tidak termasuk non-penerimaan mereka oleh penduduk dan anggota kelompok tertentu;

Dukungan sosio-psikologis terhadap perubahan sosial, memberikan informasi positif kepada masyarakat tentang langkah-langkah yang diterapkan di semua cabang pemerintahan dan manajemen, mencapai pemahaman yang memadai tentang langkah-langkah tersebut, melacak fenomena sosio-psikologis yang muncul di kalangan penduduk, melakukan pekerjaan sosio-psikologis tambahan, mencegah konsekuensi sosial-psikologis negatif;

Melaksanakan penyuluhan sosio-psikologis dan pemberian bantuan sosio-psikologis kepada penduduk dan warga negara;

Identifikasi faktor sosio-psikologis yang terkait dengan fenomena negatif yang umum terjadi di kalangan penduduk, pada kelompok tertentu, dan partisipasi dalam melokalisasi penyebarannya dan mengatasinya secara bertahap;

Penyelenggaraan pendidikan sosio-psikologis, pendidikan, peningkatan tingkat literasi sosio-psikologis penduduk, pegawai pemerintah, manajer dan kategori orang lain yang kegiatannya memiliki aspek sosio-psikologis yang menonjol.

Fitur yang paling signifikan masyarakat modern– ketidakstabilannya – tidak termasuk analisisnya dengan metode dan cara yang dirancang untuk analisis situasi stabil. Istilah "krisis" semakin banyak digunakan untuk menggambarkan periode yang sedang dialami. Dalam tipe masyarakat baru yang sedang berkembang, norma-normanya—pluralisme opini, diterimanya berbagai pilihan keputusan ekonomi, hak asasi manusia—dianggap cukup sulit oleh banyak kelompok sosial. Kami hanya dapat menguraikan proses-proses yang dihadapi kesadaran massa dalam situasi ketidakstabilan dan memerlukan perhatian sosio-psikologis yang cermat. Pertama-tama, ini adalah kehancuran global dari stereotip sosial yang sudah mapan. Mengubah sistem nilai merupakan blok kedua dari fenomena sosio-psikologis yang memerlukannya perhatian khusus peneliti. Hal ini menyangkut pertanyaan tentang hubungan antara kelompok (terutama kelas) dan nilai-nilai universal. Dalam kondisi transformasi radikal, nilai-nilai “lama” sebagian besar dihancurkan, dan nilai-nilai “baru” tidak diterima. Hilangnya pedoman mengenai hierarki nilai menimbulkan kekacauan moral. Krisis identitas adalah contoh lain dari perubahan signifikan dalam kesadaran massa di era perubahan: orang lanjut usia mengalami kehilangan identitas, orang muda kesulitan mendefinisikan identitasnya. Daftar permasalahan yang menimbulkan kondisi kesadaran massa yang khusus – juga tidak stabil – di era transformasi radikal dapat dilanjutkan. Dengan demikian, psikologi sosial dihadapkan pada realitas sosial yang baru dan harus memahaminya. Penting untuk mencari pendekatan fundamental baru terhadap analisis fenomena sosio-psikologis di dunia yang terus berubah, strategi baru untuk penelitian sosio-psikologis.

Literatur:

Literatur:

Andreeva G.M.

Psikologi sosial. M., 1998.

Aronson E. Hewan sosial. Pengantar psikologi sosial. /ed. 7.; jalur dari bahasa Inggris - M.: Aspect Press, 1998. - 517 hal. Bendas T.V. Psikologi kepemimpinan: tutorial

Berne. E. Permainan yang dimainkan orang. Orang yang bermain game. M., 1999.

Bityanova M.R.

Psikologi sosial: ilmu pengetahuan, praktek dan cara berpikir. Panduan belajar. – M.: Rumah penerbitan “EXMO-Press”, 2001. – 576 hal.

Borodkin F.M., Koryak N.M. Perhatian: konflik! – Novosibirsk: NSU, 1989.

Baron R., Byrne D., Johnson B. Psikologi sosial.

Ide Utama. - SPb.: Peter, 2003. - 512 hal.

Pengantar Psikologi. / Di bawah umum Ed. A.V.Petrovsky - M., Akademi 1997.

Verderber R., Verderber K. Psikologi komunikasi. – SPb.: PRIME EUROZNAK, 2003. – 320 hal.

Gozman L.Ya.

Psikologi hubungan emosional.

– M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1987. – 176 detik.

Grishina N.V.

Psikologi konflik. – SPb.: Peter, 2008. - 544 hal. Devyatkin A.A. Fenomena sikap sosial dalam psikologi abad kedua puluh. – Kaliningrad: Kaliningr. universitas,

Diligensky G. Psikologi sosial-politik. – M.: Nauka, 1994. – 304 hal.

Zhuravlev A.L., Sosnin V.A., Krasnikov M.A. Psikologi sosial: Buku Teks. – M.: Forum; Infra-M, 2006. - 416 hal.

Zankovsky A.N.

Psikologi organisasi. – M.: Batu api; MPSI, 2002. - 648 hal. Ilyin E. P. Psikologi komunikasi dan hubungan antarpribadi

. - SPb.: Peter, 2009. - 576 hal. Ilyin E. P. Psikologi komunikasi dan hubungan interpersonal. - Sankt Peterburg: Peter, 2009. Kon I.S. Sosiologi kepribadian. – M.: Politizdat, 1967. - 383 hal.

Korolev A. A. Etnomentalitas: esensi, struktur, masalah pembentukan. - M.: Penerbitan Mosk. budayawan Universitas "Sosium", 2011. - 68 hal.

Krichevsky R. L., Dubovskaya E. M. Psikologi sosial

kelompok kecil

: Buku teks untuk universitas. – M.: Aspek Pers, 2001.- 318 hal.

Krysko V.G.

Psikologi etnis

: buku teks untuk universitas. – M.: Pusat Penerbitan “Akademi”, 2002. -320 hal.

Obozov N. N., Shchekin G. V. Psikologi bekerja dengan orang. Saran untuk manajer: Manual pelatihan. – K.: MAUP, 2004. – 228 hal.

Orban-Lembrick L.E. Psikologi sosial. – K.: Libid, 2004. – 576 hal.

Parygin B. D. Psikologi sosial: Buku Teks.

– St.Petersburg: Perusahaan Kesatuan Negara St.Petersburg, 2003. – 616 hal.

Petrovsky A.V. Shpalinsky V.V. Buku teks untuk siswa pedagogi. Inst. – M.: “Pencerahan”, 1978. Psikologi politik. / Di bawah edisi umum.

. A A. Derkach, V.I. Zhukova, L.G. Laptev 2001. – 576 hal.

Pochebut L. G. Meizhis I. A. Psikologi sosial. – Sankt Peterburg: Peter, 2010. – 672 hal.

PochebutL. G., ChikerV. A. Psikologi Sosial Organisasi: Buku Ajar. – St.Petersburg: Rumah penerbitan “Rech”, 2002. – 298 hal. Psikologi kepribadian. Panduan belajar. / Ed. P. N.

Ermakova, DI DALAM. A.Labunskaya. – M.: Eksmo, 2007 – 653 hal.

Psikologi. Tutorial untuk

universitas kemanusiaan

/ Di bawah redaksi umum

V.N.Druzhinin. – Sankt Peterburg: Peter, 2001. – 656 hal. Psikologi. Buku pelajaran. / Ed. A A. Krylova. – M.: Penerbitan Prospekt, 2005 – 453 hal. Rudensky E.V. Psikologi sosial: Kursus kuliah. – M.: Infra-M; Novosibirsk: NGAEiU, 1997. – 224 hal.

Sventsitsky A.L. Psikologi sosial: Buku Teks. - M.: TK Velby LLC, Rumah Penerbitan Prospekt, 2005. – 336 hal.

Semechkin N.I. Psikologi sosial pada pergantian abad: Cerita, teori, penelitian. Dalam 2 bagian. Bagian 1. – Vladivostok: Universitas Timur Jauh

, 2001. – 145 hal.

Semechkin N.I.

Psikologi sosial pada pergantian abad: Cerita, teori, penelitian. Dalam 2 bagian. Bagian 2. – Vladivostok: Universitas Timur Jauh, 2003. – 135 hal.

Psikologi sosial di

dunia modern

Stefanenko T.G. Etnopsikologi. – M.: Institut Psikologi RAS; Proyek akademik, 1999. – 320 hal.

Harris R. Psikologi komunikasi massa. – St.Petersburg: Prime-Eurosign, 2003 – 448 hal.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Psikologi sosial. Pahami orang lain untuk memahami diri sendiri! – St.Petersburg: PrimeEvroznak, 2002. – 256 hal.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Psikologi sosial. Pahami diri Anda untuk memahami orang lain! – St.Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. – 336 hal.

Shevandrin N.I.Psikologi sosial dalam pendidikan.

– M.: Vlados, 1995. – 544 hal.

Shestopal E.B.

Psikologi politik. – M.: Infra-M, 2002. – 448 hal.

Shibutani T. Psikologi sosial. -Rostov n/d., 1998. – 521 hal..

Yanchuk V.A. Pengantar psikologi sosial modern: Buku teks untuk universitas. – Mn.: ASAR, 2005. – 800 hal. Masyarakat Psikologi pada hari Rabu Kelompok yang bertemu pada Rabu malam di Freud's dibentuk pada musim gugur 1902. Ini terjadi secara sederhana dan tidak resmi - para dokter muda yang ingin belajar, berlatih, dan mempromosikan psikoanalisis mulai berkumpul di sekelilingnya. Semua ini dimulai oleh seorang dokter yang pengalaman sendiri yakin akan keefektifannya

Seandainya Sigmund Freud masih hidup untuk mendengar pernyataan ini, dia mungkin akan menyebut Stekel sebagai Yudas... Namun, seiring berjalannya waktu, Freud mulai mengembangkan rasa tidak suka yang kuat padanya. Namun pada tahun 1902, Stekel mengemukakan sebuah gagasan yang kegunaannya segera disadari oleh pendiri psikoanalisis. Tampaknya ini sangat tepat waktu baginya. Apapun kesalahan orang-orang yang berkumpul di ruang tunggunya pada Rabu malam, mereka awalnya memberinya respon psikologis yang sangat didambakan Freud. Mereka, pada tingkat tertentu, menjadi pengganti Fliess dan sumber persetujuan yang diharapkannya diperoleh dengan bukunya The Interpretation of Dreams. Dan pada awalnya, seperti yang kemudian dicatat oleh Freud, dia punya banyak alasan untuk tetap puas.

Pertemuan pertama Masyarakat Psikologi pada hari Rabu memang tidak bisa disebut banyak, namun suasananya ceria. Freud mengirimkan kartu undangan ke Steckel dan tiga dokter Wina lainnya - Max Kahane, Rudolf Reitler dan Alfred Adler. Mereka membentuk inti sebuah lingkaran yang pada tahun 1908 menjadi Vienna Psychoanalytic Society, sebuah model bagi lusinan masyarakat serupa di seluruh dunia. Kahane, seperti Freud, menerjemahkan buku kuliah Charcot ke dalam Jerman. Faktanya, dia memperkenalkan Stekel kepada Freud dan karya-karyanya. Setelah meninggal pada awal tahun 1917, Reitler menjadi psikoanalis paling terkenal kedua setelah Freud, seorang praktisi yang karyanya dikutip dengan hormat oleh pendiri doktrin tersebut dan yang pidatonya pada pertemuan hari Rabu dibedakan oleh kritik yang pedas dan terkadang menyinggung. Namun rekrutan yang paling berharga adalah dokter sosialis Alfred Adler, yang menerbitkan buku tentang penyakit akibat kerja para penjahit tetapi kemudian menjadi tertarik pada aspek sosial psikiatri. Pertemuan Rabu malam pertama, kenang Stekel dengan bangga, sangat menginspirasi. Dia menulis bahwa “kelimanya berada dalam harmoni yang sempurna, tanpa disonansi apa pun; kami seperti pionir akhir-akhir ini tanah terbuka, dan Freud adalah pemimpin kami. Seolah-olah percikan api melompat dari satu jiwa ke jiwa lainnya, dan setiap malam seperti sebuah wahyu.”

Metafora Stekel memang dangkal, namun uraiannya dengan tepat menyampaikan suasana pertemuan - perselisihan dan perselisihan belum terjadi. Tidak diragukan lagi, beberapa anggota awal masyarakat menganggap terminologi teologis seperti itu cukup tepat. “Pertemuan-pertemuan tersebut,” kenang Max Graf, “diselenggarakan sesuai dengan ritual tertentu. Pertama, salah satu yang hadir menyampaikan laporannya. Kemudian kopi hitam dan kue disajikan; cerutu dan rokok tergeletak di atas meja dan dikonsumsi jumlah yang sangat besar. Setelah seperempat jam berbincang santai, diskusi pun dimulai. Kata terakhir dan menentukan selalu ada pada Freud sendiri. Ini seperti kita sedang meletakkan fondasinya agama baru. Freud adalah nabinya, yang menunjukkan kedangkalan semua metode mempelajari jiwa yang digunakan sejauh ini.” Namun, Freud tidak menyukai perbandingan seperti ini. Dia menganggap dirinya lebih fleksibel, tidak otoriter seperti “nabi” mana pun. Namun perasaan superioritas masih ada, dan setelah beberapa tahun menjadi begitu menindas sehingga beberapa anggota kelompok, termasuk Graf, meninggalkan kelompok tersebut, meskipun mereka mengagumi pendiri psikoanalisis tersebut.

Masuk ke Psychological Society pada hari Rabu memerlukan persetujuan umum, tapi suasana bersahabat Pada tahun-tahun awal, hal ini hanyalah formalitas belaka. Salah satu yang hadir sekadar memperkenalkan pendatang baru. Ada yang keluar, tapi jumlahnya sedikit. Pada tahun 1906, ketika Freud berusia 50 tahun, terdapat 17 anggota masyarakat, dan pendiri gerakan ini selalu dapat mengandalkan selusin tamu untuk diskusi yang hidup dan bahkan agresif. Bulan Oktober ini, gaya Psychological Society pada hari Rabu berubah, sedikit, namun signifikan. Pada tahun kelima, perkumpulan tersebut memutuskan untuk mempekerjakan seorang sekretaris, Otto Rank, untuk membuat notulen rinci dari setiap pertemuan, mencatat pidato dan percakapan mereka yang hadir, dan memperhitungkan kontribusinya.

Catatan Rank memberi kita kesempatan untuk mengetahui bahwa pada pertemuan, anggota masyarakat meninjau sejarah kasus dan melakukan psikoanalisis terhadap para pahlawan. karya sastra dan tokoh masyarakat, mendiskusikan literatur tentang psikiatri, dan berbicara tentang publikasi karya mereka yang akan datang. Kadang-kadang malam itu dikhususkan untuk pengakuan seseorang: pada bulan Oktober 1907, Maximilian Steiner, seorang dokter kulit dan spesialis penyakit kelamin, berbicara tentang gejala psikosomatik yang muncul selama periode pantang seksual dan menghilang setelah ia mulai berselingkuh dengan istri seorang teman yang menderita impotensi. Pada awal tahun 1908, Rudolf von Urbancic, direktur sanatorium, menghibur penonton dengan kutipan dari buku hariannya tentang periode perkembangan - perkembangan seksual- sampai pernikahannya, di mana dia mengakui melakukan masturbasi dini dan kecenderungan tertentu ke arah sadomasokisme. DI DALAM komentar terakhir Freud dengan datar mencatat bahwa Urbancic telah memberi mereka sesuatu yang merupakan hadiah. Hadiah ini diterima tanpa sedikit pun rasa malu: Wednesday Psychological Society bangga dengan pemaparan diri ilmiah semacam ini.

Beberapa anggota yang bergabung dengan masyarakat setelah tahun 1902 adalah individu biasa-biasa saja, namun beberapa meninggalkan jejak mereka dalam sejarah psikoanalisis. Di antara yang terakhir kita harus menyebutkan Hugo Heller, seorang penjual buku dan penerbit, pemilik salon untuk intelektual dan seniman, yang akhirnya mulai menerbitkan buku-buku tentang psikoanalisis, serta Max Graf, yang putranya berusia lima tahun, dalam arti tertentu. kata, memperoleh keabadian sebagai Hans kecil– ini adalah salah satu kasus terkenal yang dijelaskan oleh Freud. Mereka adalah orang-orang awam, yang sangat dihargai oleh pendiri gerakan ini, karena dia selalu takut psikoanalisis akan dimonopoli oleh para dokter. Namun demikian, anggota masyarakat Aesculapianlah yang akan segera mengambil posisi terdepan dalam gerakan psikoanalitik baik di Austria maupun di negara lain. Paul Federn, yang menjadi salah satu pendukung setia Freud di Vienna Psychoanalytic Society, ternyata adalah seorang ahli teori yang orisinal dan dihormati. Isidore Zadger, seorang psikoanalis yang cakap dan pembicara yang menarik, membawa keponakannya Fritz Wittels ke salah satu pertemuan. Eduard Hitchmann, yang bergabung dengan perkumpulan tersebut pada tahun 1905, menerima pujian khusus dari Freud enam tahun kemudian atas presentasi populer psikoanalisis, ciptaan yang judul bukunya secara bijaksana dikaitkan dengan sang master - "Teori Neurosis Freud." Dalam semua perubahan di tahun-tahun berikutnya, Hitchmann, seperti Federn, menunjukkan dirinya sebagai asisten yang setia dan dapat diandalkan.

Mungkin rekrutan yang paling tidak biasa adalah Otto Rank, seorang mekanik berpengalaman. Pendek, jelek, dalam kondisi kesehatan yang buruk dan menderita karenanya selama bertahun-tahun, Rank, berkat rasa hausnya yang tak terpuaskan akan pengetahuan, mampu melarikan diri dari kesulitan keluarga Yahudinya yang miskin dan tidak bahagia.

Berbeda dengan kebanyakan orang otodidak, ia dibedakan oleh kecerdasannya yang luar biasa dan kemampuannya menyerap hal-hal baru. Peringkat membaca semuanya. Alfred Adler, dokter keluarga mereka, memperkenalkannya pada karya-karya Freud, dan Rank menjadi tertarik pada karya-karya tersebut. Buku-buku itu mengejutkannya. Baginya, tampaknya mereka berisi kunci semua misteri dunia. Pada musim semi tahun 1905, Rank yang saat itu baru berusia 21 tahun, ia memperkenalkan Freud pada naskah sebuah buku kecil berjudul "The Artist" - semacam upaya untuk menerapkan ide-ide psikoanalisis pada budaya. Sedikit lebih dari setahun kemudian Otto Rank menjadi sekretaris Wednesday Psychological Society. Freud memiliki perasaan kebapakan terhadapnya. Dengan sedikit nada merendahkan, dia memanggilnya Pangkat kecil, mempekerjakannya sebagai asisten untuk memproses karyanya, dan dengan murah hati membantunya masuk ke gimnasium (terlambat) dan kemudian Universitas Wina. Di Psychological Society pada hari Rabu, Rank bukan hanya seorang sekretaris: pada bulan Oktober 1906, setelah hanya sebulan bekerja, ia menyajikan kutipan yang cukup besar dari monografi besarnya di masa depan tentang topik inses dalam sastra.

Rupanya, selama masa Rank menjabat sebagai sekretaris perusahaan, perolehan yang diperoleh lebih sedikit daripada kerugian, meski ini bukan salahnya. Suasana pertemuan menjadi gugup, bahkan suram - pesertanya berusaha menonjol dari yang lain, memamerkan orisinalitas atau menyatakan permusuhan terhadap rekan kerja, dengan kasar menyamarkannya sebagai kejujuran psikoanalitik. Pada tahun 1908, terjadi diskusi resmi tentang tata cara “reformasi”, yang sejalan dengan itu dibahas usulan pelarangan “komunisme intelektual” - geistiger Kommunismus, yaitu setiap gagasan harus dipertimbangkan. milik pribadi pengarang. Freud mengusulkan sebuah kompromi: membiarkan setiap anggota masyarakat memutuskan sendiri bagaimana kontribusinya harus diperlakukan—bagaimana caranya milik bersama atau dengan pribadinya. Pendiri psikoanalisis sendiri mengumumkan bahwa dia siap mempublikasikan semua yang dia katakan.

Anggota lingkaran lainnya ternyata kurang murah hati dan kurang terkendali. Pada bulan Desember 1907, pada salah satu malam biasa, Sadger membaca laporan tentang psikoanalisis kepribadian orang Swiss. penyair XIX abad oleh Conrad Ferdinand Meyer, di mana dia menekankan cinta tak berbalas Piita kepada ibunya. Terlepas dari kenyataan bahwa analisis kompleks Oedipus tersebut cukup konsisten dengan kebiasaan intelektual kelompok tersebut, rekan-rekan Zadger menganggap pidatonya tidak pantas. Federn menyatakan bahwa dia sangat marah, Stekel mengungkapkan keterkejutannya dan memprotes penyederhanaan yang tidak perlu, yang hanya akan merusak contoh yang baik. Wittels mulai membela pamannya dan menyatakan ketidakpuasannya terhadap “ledakan kemarahan dan kemarahan pribadi ini”. Perselisihan tersebut memaksa Freud, yang memiliki keluhannya sendiri mengenai laporan Sadger, mendesak semua orang untuk menahan diri. Jika perlu, dia bisa tanpa ampun, tetapi dia menyimpan “artileri berat” untuk kasus-kasus penting. Tersengat oleh reaksi ini, Zadger mengatakan bahwa dia kecewa - dia berharap menerima nasihat, tetapi hanya mendengar banyak kata-kata kasar.

Pada tahun 1908, diskusi panas seperti itu cukup sering terjadi. Dan seringkali, semangat menjadi penyebab kedangkalan. Namun kekecewaan terhadap Masyarakat Psikologi pada hari Rabu bukan hanya gejala dari suasana menindas yang dibawa oleh keadaan biasa-biasa saja ke kelompok mana pun. Ketika individu-individu yang rentan dan seringkali tidak stabil secara emosional bertabrakan, percikan permusuhan pasti akan berkobar. Selain itu, sifat provokatif dari subjek penelitian psikoanalitik, yang secara tidak sengaja menyerang area paling terlindungi dari jiwa manusia, juga memiliki dampak yang besar. dampak negatif, menjadi penyebab iritabilitas umum. Pada akhirnya, tidak satupun dari orang-orang ini, yang pada tahun-tahun penelitian yang heroik itu dengan tidak bijaksana dan tegas menyerbu tempat-tempat suci rahasia jiwa, baik orang lain maupun milik mereka sendiri, menjadi sasaran prosedur psikoanalisis - perawatan Stekel singkat dan jauh dari lengkap. . Freud, tentu saja, menganalisis dirinya sendiri, tetapi analisis diri pada dasarnya tidak dapat ditiru. Orang lain yang dapat memperoleh manfaat dari psikoanalisis tidak mendapatkan manfaatnya. Pada awal tahun 1908, Max Graf dengan sedih mengatakan: “Tidak ada lagi persahabatan yang sama seperti sebelumnya.”

Sesaat sebelum ini, Freud, yang masih merupakan otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi atas pasukannya yang tak kenal lelah, mencoba mempertimbangkan keadaan yang berubah dengan mengusulkan untuk membubarkan asosiasi informal dan mengubahnya menjadi Vienna Psychoanalytic Society. Reorganisasi seperti itu akan memberikan kesempatan untuk keluar secara damai dari anggota kelompok yang tidak lagi setuju dengan tujuan Freud. Itu adalah trik yang bagus, tidak lebih. Pendiri psikoanalisis tidak bisa memaksa orang lain untuk melompati pikiran mereka. Pada bulan Desember 1907, Karl Abraham, yang menghadiri pertemuan masyarakat untuk pertama kalinya, secara akurat dan kejam menggambarkan kesannya kepada temannya Max Eitingon: “Saya tidak terlalu terkesan dengan para pendukung Wina. Saya menghadiri pertemuan pada hari Rabu. Dia kepala dan bahu di atas yang lain. Zadger terlihat seperti seorang Talmud; dia menafsirkan dan mengomentari setiap pengaturan master dengan ketelitian seorang Yahudi Ortodoks. Dari semua dokter kesan terbaik Saya terkesan dengan Dr. Federn. Stekel dangkal, Adler menderita keberpihakan, Wittels adalah penjual ungkapan, sisanya biasa-biasa saja. Young Rank nampaknya sangat pintar, begitu pula Dokter Graf…” Pada musim semi tahun 1908, Ernest Jones melihat segala sesuatu dengan matanya sendiri dan setuju dengannya. Dia kemudian mengenang bahwa ketika dia mengunjungi Wina dan menghadiri pertemuan Masyarakat Psikologi pada hari Rabu untuk pertama kalinya, dia tidak terlalu terkesan dengan para pengikut Freud di Wina. Bagi pengamat yang tidak memihak, mereka "tampaknya merupakan pelengkap yang tidak pantas bagi kejeniusan Freud, tetapi di Wina pada saat itu, yang penuh dengan prasangka terhadapnya, sulit untuk menemukan seorang siswa yang tidak akan rugi dalam hal reputasi, dan oleh karena itu seseorang harus melakukannya. puas dengan apa yang tersedia."

Tentu saja, ada juga masa-masa cerah: dari tahun 1908 hingga 1910 perkumpulan tersebut diisi kembali dengan anggota baru, seperti Sándor Ferenczi dari Budapest, pengacara berbakat namun sangat gugup Viktor Tausk, guru sekolah dan Karl Furthmüller dari Partai Sosial Demokrat, pengacara cerdas Hans Sachs. Jumlah peserta bertambah karena pengunjung yang datang ke Wina untuk bertemu Freud dan menghadiri pertemuan hari Rabu: "Swiss", psikiater dan mahasiswa kedokteran yang ingin tahu dari Zurich dan kota-kota Swiss lainnya, muncul sejak tahun 1907. Freud menyebut mereka - Max Eitingon, Carl G. Jung, Ludwig Binswanger dan Karl Abraham - yang paling menarik di antara para pendukung baru. Tahun berikutnya, pengunjung lain tiba di Wina untuk bertemu Freud dan kelompoknya, yang kemudian melakukan banyak hal untuk pengembangan psikoanalisis: penerjemah Amerika dari Freud dan rasulnya Abraham A. Brill, Ernest Jones - ini akan menjadi orang Inggris yang paling berpengaruh pendukung master, dan pelopor psikoanalisis di Italia Eduardo Weiss.

Perbedaan antara “burung peralihan” ini dan pengunjung tetap pertemuan di Wina sangat menyakitkan bagi Freud. Saat menilai orang, dia sering kali mengizinkannya keinginan yang disayangi untuk lebih diutamakan daripada pengalaman, tetapi tidak menyimpan ilusi apa pun mengenai penganut lokalnya. Pada tahun 1907, setelah suatu pertemuan Rabu malam, Freud berkata kepada psikiater muda Swiss Ludwig Binswanger: "Nah, sekarang Anda telah melihat geng itu!" Ada sejumlah sanjungan dalam komentar singkat dan mengejek ini - Freud ingin menyenangkan para pendukung barunya di Swiss, tetapi Binswanger, mengingat adegan itu setelah bertahun-tahun, memberikan interpretasi yang lebih baik dan mungkin lebih akurat: dia menyadari betapa kesepiannya - Freud masih terasa di antara kerumunan ini. “Semua mahkotaku,” pendiri psikoanalisis dengan muram mengakui kepada Abraham pada tahun 1911, “tidak ada nilainya, kecuali Pangkat kecil.” Di antara orang-orang Wina terdapat individu-individu yang menjanjikan: Federn, Sachs, mungkin Reutler, Hichmann dan bahkan Tausk, namun seiring berjalannya waktu, Freud mulai semakin menaruh harapannya pada negara-negara asing.