16-р зууны улс орны нийгэм, эдийн засгийн хөгжил. 16-р зууны Оросын эдийн засгийн хөгжил

16-р зууны эхний хагаст Оросын эдийн засаг дээшилсэн. Энэ үед Орос улс сүйрлийн дайн хийгээгүй - гадаад, дотоод хоорондын харилцаа ч биш. Энэ үед зөвхөн өмнөд болон зүүн хил дээр татаруудтай мөргөлдөхөд асар их хүчин чармайлт шаардагдана.

Энэ үед бүс нутгийг нэг төрлийн бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшүүлэхээр төлөвлөж байна. Юуны өмнө энэ нь давс үйлдвэрлэх, борлуулах загас агнуурын салбарт хамаарна. Старая Русса, Давс Вычегодская, Давс Кама, Давс Галичская, Кострома зэрэгт давсны үйлдвэрлэл хөгжиж байна. Псковын газар нь маалинга тариалах төв бөгөөд маалинган даавуу, маалинган даавууны арилжааны үйлдвэрлэл хөгжсөн байв. Том төварьс шир боловсруулах нь Ярославль, металл боловсруулах нь Новгород юм. IN XVI сүүлХэдэн зууны турш төмрийн боловсруулалт хийдэг 230 гаруй гар урчууд байжээ. Үүний зэрэгцээ Серпухов-Тула мужид алдартай төмөр үйлдвэрлэлийн төв бий болж байв.

Гар урлалын үйлдвэрлэл голчлон хотод төвлөрч байв. 16-р зууны дунд үеийн хүн амын тоогоор хамгийн том хотууд: Москва (100 мянган хүн), Новгород (ойролцоогоор 25 мянган хүн), Можайск (6 мянган хүн), Коломна (3 мянган хүн). Москва аажмаар муж улсын засаг захиргааны төдийгүй эдийн засгийн төв болж байна. Хотуудтай зэрэгцэн худалдаа, гар урлалын жижиг суурингууд болох "посад", "эгнэн" -үүд нэмэгдэж байна. Ийм суурингууд нь ихэвчлэн өөрсдийн нарийн мэргэшсэн байдаг. Дараа нь тэдний ихэнх нь хот болж хувирав. Сүм хийд эсвэл тосгон, суурин газруудад байрладаг жижиг "зах зээлийн" сүлжээ үүсч эхлэв.

Дотоодын зах зээлийн гол бүтээгдэхүүн нь талх байв. Үр тарианы худалдаанд хотынхон, тариачид, сүм хийдүүд оролцдог байв. Загас, давс нь бас чухал бүтээгдэхүүн байв. Умардын сүм хийдүүд - Соловецкий, Спасо-Прилуцки нар давсны худалдаагаар мэргэшсэн бөгөөд давс үйлдвэрлэх эх үүсвэртэй байв. Эдийн засгийн харилцааг хөгжүүлэхэд ихэвчлэн хот, сүм хийдүүдэд зохион байгуулдаг үзэсгэлэн яармаг нөлөөлсөн. Гаалийн орлого нь тэдний сан хөмрөгт хэсэгчлэн ордог тул сүм хийдүүд сүм хийдийн хананы ойролцоо үзэсгэлэн худалдаа зохион байгуулахыг сонирхож байв.

16-р зууны дунд үед худалдаа, бараа тээвэрлэхтэй холбоотой янз бүрийн татвар хураах ажлыг оновчтой болгох оролдлого хийсэн. Бутархайн эрин үед ноёд, газар нутаг бүр худалдаа, аялалын татвар хураах өөрийн гэсэн журамтай байв. Одоо нэгдсэн хэм хэмжээг нэвтрүүлж, улсын хэмжээнд нэгдсэн “улсын хил” гэсэн ойлголтыг бий болгож байна. Барааг хууль бусаар (татваргүй) импортлох, экспортлохоос урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авч байна: “Литва, Герман, Татар улсын хилийн дагуу хүчтэй заставууд байдаг, бүх юмны өнгө үзэмж, угаалт сайн, оргодол хоёрыг шалгаж байна. хүмүүс болон нөөцлөгдсөн бараа."

16-р зуунд гадаад худалдаа цэцэглэн хөгжиж, хамгийн чухал нь болжээ төрийн бизнес. 1558 онд Оросын цэргүүд Нарва хотыг эзлэн авсны дараа энэ нь Оросын бараа бүтээгдэхүүн Баруун Европын орнууд руу нэвтрэх гарц болжээ. ОХУ-аас маалинга, олсны ургамал, гахайн өөх экспортолж, хар тугалга, хүхэр, цагаан тугалга, зэс, даавуу импортолжээ.

Гадаадын худалдаачдыг татахын тулд (тиймээс үнэт металлын урсгал) Оросын засгийн газар томоохон буулт хийхэд бэлэн байв. 1554 онд англи хүн Ричард Канцлер хойд тэнгисээр зүүн тийш явах замыг хайж, Хойд Двинагийн аманд хүрч ирэв. Тэрээр Москвад айлчилж, Иван Грозный хүлээн авч, нийслэлд хэдэн сар байжээ. Энэхүү экспедиц нь Орос хоёрын хооронд шууд харилцааг хөгжүүлэх эхлэлийг тавьсан юм Барууны мужууд. Хойд Двинагийн аманд орших Архангельск хот нь зуун хагасын турш Оросын гадаад худалдааны төв болжээ.

Иван Грозный Англид маш их өрөвддөг байсан бөгөөд энэ нь Оросоос алслагдсан тул түүнд найрсаг орон мэт санагдаж байв. Английн худалдааны компани Орост асар их ашиг тус хүртэв: татвараас чөлөөлөх, Оросын газар нутгаар зүүн тийш чөлөөтэй нэвтрэх, дотоод өөрийгөө удирдах бүрэн эрх.

Оросын дорнодын гадаад худалдаа ч цэцэглэн хөгжиж байв. Оросын үнэт эдлэлийн үслэг эдлэл, арьс шир, бүтээгдэхүүн Турк руу экспортлогдож байв. Тэндээс торго, сувд, халуун ногоо авчирдаг байв. Энэ худалдаанд Крым зуучлагч үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын өөр нэг зүүн хөрш - Ногай Орд- нийлүүлсэн асар их хэмжээморь. Төв Ази болон Өвөркавказын орнуудтай харилцаа холбоо байсан ч Казан хаант улсэдгээр харилцаанд ихээхэн саад учруулсан.

Тэр үеийн Орос ч бас "мөнхийн" гэдгийг мэддэг байсан. эдийн засгийн асуудлууд, хүн амд тулгардаг: үнийн өсөлт, татварын өсөлт. 16-р зууны үед хөдөө аж ахуй, худалдааны барааны үнэ ойролцоогоор 3-4 дахин өссөн байна. Энэ өсөлт хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдсан: 20-30, 50-аад оны хоёрдугаар хагас, 70-80-аад оны төгсгөл. 15-р зууны төгсгөлд ОХУ-ын татварын нэгж нь тариалангийн талбайн тодорхой хэмжээ байв. 16-р зууны дунд үеэс хойш энэ нь "том Москвагийн анжис" гэж нэрлэгддэг байв. Газар эзэмшигчийн "анжис" -ын тооноос хамааран улсын үндсэн татвар болох алба гувчуурыг авдаг байв.

16-р зууны дунд үед орон нутгийн засаг захиргааны шинэчлэл хийсний дараа тариачин хүн ам quitrent төлж эхэлсэн бөгөөд үүнийг үйлчилгээний хүмүүст төлдөг байв. Нэмж дурдахад улсын үндсэн татварт "полонянка мөнгө" (энэ нь хоригдлуудыг золиход ашигладаг байсан), "посошный үйлчилгээ" (цэргийн кампанит ажилд дэмжлэг үзүүлэх), "хотын ажил" (хотын бэхлэлтийг засах, барих) багтдаг байв.

1560-аад оны сүүлээс эдийн засгийн амьдралуналт эхэлдэг. 1570-1580-аад оны нөхцөл байдлыг ихэвчлэн эдийн засгийн хямрал гэж тодорхойлдог. 1580-аад оны дунд үе гэхэд тус улсын бараг бүх нутаг дэвсгэр нэг хэмжээгээр "хоосон" байв. Улс орны янз бүрийн бүс нутагт хүн амын тоо 60-80% буурч байгаа нь татварын орлого зогссон гэсэн үг юм. Энэхүү сүйрэл нь 1570 онд ургац муутай байснаас эхэлсэн бөгөөд удалгүй улс орон хүчтэй тахалд нэрвэгджээ. Ойролцоогоор 100 жилд нэг удаа тохиолдож байсан Дундад зууны үеийн аймшигт тахал өвчний нэг байв. Арван секундын дараа ч гэсэн нэмэлт жилтахлын жилүүдэд эзгүй байсан олон тосгон оршин суугчгүй хэвээр байв. Опричнинагийн погром, газар дахин хуваарилалт нь хөдөөгийн хүн амыг сүйрүүлж дуусгасан.

Ливоны дайнтай холбоотой үйл явдлууд нь тус улсын нийгэм, эдийн засгийн байдалд ноцтой үр дагаварт хүргэсэн. Дайн байлдаан болсон эдгээр нутаг дэвсгэрт Польш-Литвийн цэргүүд тариачдыг алж, тосгонуудыг шатаажээ. Дайны хэрэгцээ нь татвар, хураамжийн огцом өсөлттэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь тариачдын хувьд тэвчихийн аргагүй дарамт болсон юм. Зууны дунд үеэс 70-аад оны хооронд улсын татвар хоёр дахин, 70-аад оны эхэн үеэс 80-аад оны эхэн үе хүртэл 80% -иар өссөн байна. Жил бүр "полоняний мөнгө", "таван мөнгө" гэсэн онцгой татварыг авч эхэлсэн. Хар хагалсан (улсын) тариачдын газар нутагт "аравны нэг тариалангийн газар" гэж нэрлэгддэг газар байгуулагдсан: тариачин бүр тусгаар тогтнолын төлөө дөрвөн акр газар хагалах ёстой байв.

Цар Феодорын үед (1584-1598) эдийн засгийн зарим сэргэлт ажиглагдаж байв. Захын газар руу дүрвэсэн тариачдын зарим нь хуучин амьдарч байсан газар руугаа буцаж, хашаагаа сэргээн босгож, тариалангийн талбайг тариалж эхлэв. Гэвч Зовлонт цагийн дараагийн үйл явдлууд засгийн газрын эдгээр ололт амжилтыг үгүй ​​хийв.

16-р зуунд Москва муж 2.9 сая квадрат метр талбайг эзэлжээ. m. 16-р зуун гэхэд тариачид татвар ногдуулахаа больсон (татварыг газар дээр нь тавьдаг байсан) тул бие дааж, хүмүүс өөр газар нутаг руу нүүх боломжтой болсон.

Хамгийн чухал үүрэгСүм хийдүүд хүмүүсийн суурьшил, шинэ нутаг дэвсгэрийг хөгжүүлэх үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдийн засаг нь байгалийн жам ёсны байдлаа хадгалсан ч газар тариалан, ашиг шимт мал аж ахуй зарим нутагт хөгжиж байна.

Явж байна идэвхтэй хөгжилхудалдаа, гар урлал, төмрийн үйлдвэрлэлийн төвүүд. Цөөн хүн амтай хотууд худалдааны төв хэвээр байгаа хэдий ч худалдааны тосгоны тоо нэмэгдсээр байна.

Хаанчлалын үед Ханхүү Василий 3олонд Оросын хотуудболовсруулсан чулуун барилга. Энэ зорилгоор ханхүү Пушкарын бизнесээс гадна гадаад ажилчдыг хөлсөлжээ.

Ливоны дайнТэгээд опричнинаОрос улсад үр дагаваргүй:

· хот, тосгоныг сүйтгэж, шинэ газар руу зугтаж буй тариачид;

· улс орны эдийн засаг хөлдөж, тахал өвчин, маш аймшигт ургац хураалт нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлсэн - эдийн засгийн хямрал үүссэн;

· Төвийн бүс нутгийн бараг бүх газар хаягдсан. Амьд үлдсэн тариачид газар нутгаа орхисон.

Хүчтэй хүсэлхямралаас гарах арга замыг олох нь засгийн газрыг нэвтрүүлэх шийдвэр гаргахад хүргэсэн " нөөцөлсөн жил"(1581-1582 он хүртэл), энэ хугацаанд хүмүүсийг нутгаасаа гарахыг хориглосон. Феодалууд тариачдад газар түрээслэхийг оролдсон боловч их амжилтэнэ нь болсонгүй. 16-р зууны 90-ээд онд хөдөө аж ахуйг хөгжүүлэхээр төлөвлөж байсан боловч маш эмзэг байсан. Газар нутгийг голчлон шашны болон сүмийн феодал ноёд эзэмшдэг байсан бөгөөд тэдний эзэмшил нь их гүнгийн дүрмээр баталгаажсан янз бүрийн хөнгөлөлт эдэлдэг байв.

16-р зуунд байсан чухал өөрчлөлтүүдфеодалын өмчийн бүтцэд: орон нутгийн өмчлөлийн хувь хэмжээ ихээхэн нэмэгдэж, орон нутгийн тогтолцооны хөгжил нь улсын төвд хар тариачдын тоо буурахад хүргэсэн; Орос улсад нутаг дэвсгэрийн хувьд тусгаарлагдсан 2 хэлбэр байгалийн жамаар үүссэн феодалын газар эзэмших:

· Төвийн бүс нутагт урьд өмнө хүчирхэгжсэн орон нутаг-патримониал (шашнаас болон сүмийн феодалууд);

· Хүн ам сийрэг суурьшсан газар тариаланчдын дундын тариалан эрхэлж, үе үе төрийн хяналтад байдаг бөгөөд үүний үр дүнд өргөн эрэлт хэрэгцээний бүсэд ордог.

Энэ нь Дундад зууны үеийн Оросын эдийн засгийн хөгжлийн өвөрмөц шинж чанар байв.

Ерөнхий чиглэл 16-р зууны улс орны нийгэм-эдийн засгийн хөгжил нь феодал-хамтлагийн тогтолцоог бэхжүүлэх явдал байв. Боолчлолын эдийн засгийн үндэс нь газрын феодалын өмч байсан.

By нийгмийн байдалтариачдыг 3 бүлэгт хуваасан.

· өмчлөгч - иргэний болон сүмийн феодалуудад харьяалагддаг байсан;

· ордон - Москвагийн ноёд, дараа нь хаадын ордны хэлтэст харьяалагддаг байсан;

· Черносошные (улс) - нэг буюу өөр өмчлөгчийн харьяалагддаггүй нутаг дэвсгэрт амьдардаг байсан боловч төрийн ашиг тусын тулд олон нийтийн ажлыг гүйцэтгэх үүрэг хүлээсэн.

16-р зуунд Москва болон бусад хотуудын төвүүдтэй хийсэн худалдаа ихээхэн нэмэгдсэн. Талхыг хойд нутагт хүргэж, тэндээс давс, загас, үслэг эдлэл авчирдаг байв. Учир нь дотоод худалдааЭрх ямбатай байсан феодал ноёд, түүнчлэн Их гүн өөрөө маш чухал ач холбогдолтой байв. Барааны боловсролын салбарт арилжааны эдийн засгийн бүтээгдэхүүн, гар урлалын бүтээгдэхүүн багтдаг. Гадаад худалдааидэвхтэй эрч хүчээ авч байв. Новгород, Смоленск хоёрыг холбосон холбоос байв худалдааны харилцаабаруунтай. 1553 онд Цагаан тэнгис нээгдэв худалдааны замАнгли руу. Оросын гар урлалын бүтээгдэхүүн, модон материалыг экспортлож, зэвсэг, металл, даавууг импортолж байв. Дорнодоос Орос руу хятад даавуу, шаазан, үнэт эдлэл, үслэг эдлэл, лав экспортолж байв.

16-р зуунд тус улсын түүхий эдийн эргэлтийн өсөлт нь мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, хөрөнгийн хуримтлалыг бий болгоход хүргэсэн. Гэвч феодалын боолчлолын ноёрхол, төрийн харгис санхүүгийн бодлогын улмаас хөрөнгө буюу эрдэнэсийн санг баяжуулах нь хүүтэй мөнгө зээлж, хүн амыг өрийн хэт хараат байдалд оруулахад чиглэв.

Худалдааг өргөжүүлэх явцад нийгмийн янз бүрийн давхаргаас баялаг худалдаачдын давхарга бүрэлдэн тогтжээ. Москвад давуу эрх бүхий худалдаачдын холбоод байгуулагдсан. Хуулийн дагуу тэд феодалын газар эзэмшигчидтэй тэнцэж байв.

16-р зуунд хамгийн том худалдаачид нь 15-р зуунд 1917 он хүртэл ажиллаж байсан Помераны тариачид байсан.

13) Орос дахь 16-р зууны сүүл - 17-р зууны эхэн үеийн нийгэм, улс төрийн хямрал. " Асуудлын цаг"ба түүний үр дагавар 17-р зууны эхэн үе нь эдийн засгийн хямрал, улс орны олон улсын байр суурь муудсанаас үүдэлтэй нийгэм, улс төрийн зөрчилдөөн эрс хурцдаж, хурцадсанаар тодорхойлогддог. Орчин үеийн хүмүүс эдгээр үзэгдлийг "зовлон" (1605-1613) гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон. Энэхүү бэрхшээлийг тус улсын түүхэн дэх анхны иргэний дайн гэж үзэж болно. Опричнина ба Ливоны дайн нь тус улсын эдийн засгийн сүйрэлд хүргэсэн. Татварын өсөлтөөс болж тариачид улсын зах руу казакууд руу бөөнөөр дүрвэж эхлэв. Тариачдын нүүлгэн шилжүүлэлтийг зогсоож, ажиллах хүчний хомсдолыг даван туулахыг хичээсэн засгийн газар 1597 онд Гэгээн Жоржийн өдөр тариачны шилжилтийг хориглож, зугтсан тариачдыг хайх таван жилийн хугацаа зарлав. Нийгмийн хямрал угсаатны үетэй давхцаж байв. Иван Грозный нас барсны дараа түүний хүү Федор Иванович (1594-1598) хаан болов. Федор нь тус улсыг удирдаж байсан Борис Годуновын охинтой гэрлэжээ. Үр хүүхэдгүй Федорыг нас барсны дараа Земский Собор Борис Годуновыг (1598-1605) хаант улсад сонгов. Гэсэн хэдий ч Иван Грозныйын ойр дотны хамаатан садан болох Шуйскийн ноёд ба Романовын боярууд хаан ширээнд суухыг шаардав. Борис Годунов (1598-1605). Эхэндээ нөхцөл байдал Борист таалагдсан. 90-ээд оны эхээр тус улс эдийн засгийн сэргэлтийг эхлүүлж, хар шороон төвийн бүтээн байгуулалт эхэлж, олон улсын байдал сайжирсан. 1598 онд Годунов Константинополь Патриархыг Москвад ирж, Орост патриархыг байгуулж чадсан юм. Оросын анхны патриарх нь Старицагийн уугуул Метрополитан Жоб байв. Гэвч 1601-1603 оны өлсгөлөн нийгэм-эдийн засгийн хямралыг улам хурцатгав. Хямралыг багасгахын тулд Годунов 1601-1602 онд Гэгээн Жоржийн өдрийн хэм хэмжээг сэргээв. Гэхдээ энэ сэргээн босголт нь зөвхөн жижиг язгууртны тариачдад хамаатай байв. Энэ хууль хилийн ноёдын дургүйг хүргэж, түүнийг хүчингүй болгосон нь тариачдын дургүйг хүргэв. Үүний үр дүнд Годуновын сэтгэл ханамжгүй байдал нь бояруудаас тариачид хүртэл нийгмийн бүх давхаргыг хамарч байв: 1) боярууд опричнинад сүйрч, Годуновын зан чанарт сэтгэл дундуур байв; 2) язгууртны тоо нэмэгдэж, түүний газар нутаг, тариачид цөөрөх; 3) тариачид татвар, ядуурал, эрх чөлөөг устгахад сэтгэл дундуур байна; 4) Казакууд казакуудын газар нутгийг боолчлох хүсэлдээ сэтгэл дундуур байна. 1605 онд Борис нас барж, түүний хүү Федор Борисович хаан ширээнд суув. Ийнхүү Годуновын удмынхан засгийн эрхэнд хөл тавьжээ. Хуурамч Дмитрий I. Годуновын гүрний эсрэг ил задгай бослогын шалтгаан нь 1591 онд Углич хотод алагдсан Иван Грозныйын хүү Царевич Димитригийн дүрд хувирсан хууран мэхлэгч Григорий Отрепиев (Хуурамч Дмитрий I) гарч ирсэн явдал байв. Хуурамч Дмитрийд Орост Польшийн хаан Сигизмунд III тусалсан; 1605 оны 6-р сард хуурамч Дмитрий Москваг эзлэн авч, Федор алагдсан. Хүн болгонд таалагдахыг хичээж, хууран мэхлэгч нь туйлын зөрчилтэй дотоод бодлого баримталсан: тэрээр оргодол тариачдыг хариуцлагаас чөлөөлж, оргодлуудыг хайх хугацааг уртасгаж, сүм хийдүүдийн татварыг нэмэгдүүлж, Польшийн армийг Кремльд оруулж, язгууртнуудад газрын тэтгэмжийг нэмэгдүүлэв. . V.I. Шуйский (1606-1610). 1606 оны 5-р сарын бослогын үеэр Хуурамч Дмитрий алагдаж, Земский Собор Василий Иванович Шуйскийг хаан болгожээ. Хуурамч Дмитрийгээс татварын хөнгөлөлт авсан тус улсын өмнөд болон баруун өмнөд захын тариачид болон казакууд Шуйскийг эсэргүүцэв. Босогчдыг Иван Болотников (1606 - 1607 оны 10-р сар) удирдаж байв. Засгийн газар бослогыг маш их бэрхшээлтэй тулгарав. Болтниковчуудын үлдэгдэл 1607 онд Хуурамч Дмитрий II (Тушинскийн хулгайч) армид нэгдсэн. Хуурамч Дмитрий II (1608-1609). Армийн үндэс нь казакууд болон Литва-Польшийн цэргүүдээс бүрдсэн байв. Хуурамч Дмитрий Тушино тосгонд үлджээ ( Тушино хулгайч) мөн хэсэгчлэн бүслэв. Гурвал-Сергиус хийдийг мөн бүсэлсэн (1608 оны 9-р сараас 1610 оны 1-р сар). Метрополитан Филарет (бойар Федор Романов) мөн Тушиногийн хуаранд байв. Хулгайчтай тэмцэхийн тулд хааны ач хүү Михаил Васильевич Скопин-Шуйский Шведтэй холбоотон болж, Орос руу отряд илгээв. Скопин-Шуйский Гурвал-Сергмев хийдийн бүслэлтийг арилгаж, Москвагийн хамгаалалтыг бэхжүүлж чадсан. Шведийн Оросын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон нь Смоленскийг бүсэлсэн Польшийн интервенцийг бий болгосон. Польшийн тусламжаас татгалзаж, Тушино хуаран сүйрчээ. Долоон Бояр ба Москвагийн эзлэлт (1610-1612). 1610 онд Василий Шуйскийг хаан ширээнээс буулгав. Долоон бояруудын зөвлөл (семибоярщина) засгийн эрхэнд гарч ирэв. Эрх мэдлийг бэхжүүлж, казакуудыг ялах гэж оролдсон зөвлөл Польштой хэлэлцээ хийж, Царевич Владислав тэргүүтэй польшуудыг Кремльд оруулахыг зөвшөөрөв. Орос улс төрийн хувьд үхэх аюул байсан. Патриарх Гермогенес үндэсний хүчний тэргүүнд зогсож байв. Түүний уриалгаар Рязань хотод Ляпунов, Атаман Заруцкий тэргүүтэй язгууртнууд, тушин нараас бүрдсэн цэргийн анги байгуулагдав. Гэсэн хэдий ч удирдагчдын санал зөрөлдөөнөөс болж цэргүүд задарсан. 1611 оны 8-р сард Нижний Новгород хотод хунтайж Дмитрий Пожарский, худалдаачин Кузьма Минин нараар ахлуулсан хоёр дахь ардын цэрэг байгуулагдав. 1612 оны 10-р сарын 26-нд цэргүүд Москваг чөлөөлөв. Түр засгийн газар 1613 оны 1-р сард цугларсан Земский соборын бэлтгэл ажлыг эхлүүлэв. Зөвлөлөөр Метрополитан Филетийн хүү 16 настай Михаил Федорович Романов хаанаар сонгогдов. Сүмийн дараа Польш, Шведтэй харилцаа тогтоов. Шведтэй байгуулсан 1617 оны Столбовогийн гэрээний дагуу Орос Новгородыг буцааж өгсөн боловч Балтийн эрэгт газар нутгаа алджээ. 1618 оны Польштой байгуулсан гэрээний дагуу Орос улс Смоленскийг алджээ. Зовлонт цаг үеийн үр дагавар: 1) бояруудыг улам сулруулж, язгууртныг бэхжүүлэх; 2) дайны эдийн засгийн үр дагавар тариачдыг боолчлоход хүргэсэн; 3) үндэсний болон шашны эв нэгдлийн мэдрэмжийг бэхжүүлэх. "Михайлын сонгууль нь түүний ухамсартай эв нэгдлийг бэхжүүлсэн" гэж А.С. Хомяков.

Монголчуудыг түлхэн унагаах Татар буулга, алба гувчуурыг халж, улс төрийн нэгдэл нь бүтээмжтэй хүчний хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. 16-р зууны эхэн үе Энэ бол эдийн засгийн тэлэлтийн үе байсан. Энэ хугацаанд хөдөө аж ахуйн хөгжлийн түвшин ямар байх вэ гэдэг асуудал маргаантай байна. Б.А.Рыбаковын хэлснээр гурван талбар нь 14-р зуунд, 16-р зуунд үүссэн. хаа сайгүй тархсан. Д.А.Авдусин Оросын зүүн хойд хэсэгт гурван талбар үүссэнийг 15-р зуунтай холбон тайлбарлав. Авдусин Д.А. ЗХУ-ын археологийг үзнэ үү. М., 1977. А.А.Зиминий хэлснээр 15-р зуунд. Хоёр талбайн газар тариалан зонхилж, захын газар тариалангийн систем хадгалагдан үлджээ. Гурван талбайн бүс нь 15-р зууны төгсгөлд үүссэн. XVI эхэн үеВ. Оросын төв хэсэгт, хүн ам шигүү суурьшсан газруудад. Гол аргументОрганик бордоог тогтмол хэрэглэхгүйгээр гурван талбарт газар тариалан эрхлэх боломжгүй гэсэн санааг баталж байна. А.А.Зиминий хэлснээр 16-р зууны эхэн үед. Энэ нь мал аж ахуй хангалтгүй хөгжсөний улмаас боломжгүй байсан. Газар тариалангийн гол хэрэгсэл нь хоёр салаатай анжис байв. Хөдөө аж ахуйн гол ургац бол хөх тариа, арвай, овъёос, манжин, шар будаа, вандуй, байцаа, сонгино, сармис, өргөст хэмх, алимны мод, лийр, чавга, интоор, маалинга, олсны ургамал, өмнөд хэсэгт улаан буудай; гэрийн тэжээвэр амьтад - адуу, үхэр, ямаа, хонь, гахай, шувуу. Тариачдын орлогын 25 хувийг мал аж ахуй, аж үйлдвэрийн тариалан эрхэлдэг. Хөдөө аж ахуйн технологийн хөгжил нь илүүдэл бүтээгдэхүүний өсөлтийг хангасан. Хөдөө аж ахуй аажмаар арилжааны шинж чанартай болсон.

16-р зуунд Оросын эдийн засгийн хөгжлийн хоёр боломжит зам гарч ирэв.

• 1) байгалийн рентийг бэлэн мөнгөөр ​​солих, тариачдын эдийн засгийн бие даасан байдал, капитализмыг хөгжүүлэх
• 2) корвегийн тархалт, тариачдыг боолчлох, феодализмыг хадгалах.

Эхний зам нь үндэсний ашиг сонирхолд нийцсэн, хоёрдугаарт - феодал ноёд, ялангуяа язгууртнууд - жижиг үйлчилгээний газар эзэмшигчдийн ангийн ашиг сонирхолд нийцсэн. Хоёрдахь замыг сонгосон, учир нь засгийн газар бояруудын эсрэг тэмцэлд язгууртнуудад найдаж, язгууртнууд армийн үндэс суурийг бүрдүүлж, хүн амын нягтаршил бага, Баруун Европтой харьцуулахад цөөн тооны хотууд байсан нь тариачдын чадварыг хязгаарладаг байв. бүтээгдэхүүнээ борлуулах. Үүнээс гадна олон тооны хотын хүн амязгууртнуудын эсрэг жин болж чадна. Нэгэнт ийм зүйл болоогүй тул төр язгууртны эрх ашгийг голчлон илэрхийлэв. 16-р зууны эхэн үед. Зүүн хойд нутгийг хөгжүүлэх ажил дууссан тул газар хүрэлцэхгүй, феодалууд тариачдын газрыг булаан авч эхлэв. Үүнээс болж газрын маргаан ихээр гарах болсон тул 1497 оны хуулийн хуулиар маргааны зүйл нь хувийн газар бол 3 жил, төрийн өмчийнх бол 6 жилээр хөөн хэлэлцэх хугацааг хязгаарласан. Сүм хийдүүд тариачдын газрыг булаан авч эхлэв. Мөн ноёдын тэтгэлэг, хувь хүмүүсийн хандивын ачаар сүм хийдийн газар өмчлөл нэмэгдэж байв. В.О.Ключевский тариачдын боолчлолыг сүм хийдийн газар өмчлөлийн өсөлттэй холбосон. Ключевский В.О. Оросын түүхийн курсыг үзнэ үү. T. 2. М., 1988. P. 270.

Засгийн газар үүнийг хязгаарлахыг эрэлхийлж байсан тул тариачид ба сүм хийдүүдийн хоорондох зөрчилдөөнд тариачдын эрх ашгийг хамгаалж байв. 1503 оны Сүмийн зөвлөл сүм хийдийн газар өмчлөлийн өсөлтийг хязгаарласан боловч Нил Сорскийн дэмжлэгтэйгээр Иван III-ийн хийсэн сүмийн газрыг шашингүй болгох оролдлого бүтэлгүйтэв. Мөнгө идэгчид ба мөнгөгүй хүмүүсийн тэмцэлд эхнийх нь ялсан. Тэднийг удирдагч Жозеф Волоцкийн нэрээр Осифлан гэж нэрлэдэг байв. Сүм хийдийн газар өмчлөлийн өсөлтийн эсрэг төр засгийн тэмцэл нь газар эзэмшигчдэд олгох газар хомс байснаас үүдэлтэй байв. Аажмаар корвее нь тариачдын гол үүрэг болжээ. Эхэндээ энэ нь сүм хийдийн эдлэн дээр үүссэн. Сүм хийдүүд боолгүй байсан тул тариачдад ажлын түрээсийн үндсэн дээр газар түрээслэдэг байв. В.О.Ключевскийн хэлснээр квитрент нь газрын түрээсийн төлбөр байсан, Корве нь өрийг дарж байсан. Мөн тэндээс үзнэ үү. P. 276. Зарим эдлэн газарт түрээсийн төлбөрийг мөнгөөр ​​сольсон. Гэсэн хэдий ч corvée илүү өргөн тархсан. Энэ нь газар тариалан эрхэлдэг газар тариалан өргөжин, тариачдыг боолчлохтой холбоотой байв. 1497 оны Хуулийн хуулиар тариачдын нүүх эрхийг хоёр долоо хоногийн өмнө болон дараа нь Гэгээн Жоржийн өдөр буюу 11-р сарын 26 хүртэл хязгаарласан. Энэхүү эрх зүйн хэм хэмжээний эх сурвалж нь Псковын шүүхийн дүрэм байв. Энэ нь тариачдын шилжилтийн өөр эцсийн хугацааг тогтоожээ - 11-р сарын 14. Үүнийг Оросын баруун хойд болон төвийн байгалийн нөхцлийн ялгаагаар тайлбарлав. XV - XVI зууны төгсгөлд Зимин А.А. Оросыг үзнэ үү.

Тариачин газар эзэмшигчийг урьдчилан сануулж, төлбөрөө төлж орхих эрхтэй байв. Ахмад настнууд - тариачдаас газар эзэмшигчид газар дээрээ амьдарсны төлбөр, үнэндээ ажилчин алдсаны нөхөн төлбөр. Хэрэв тариачин феодалын газар дөрөв ба түүнээс дээш жил амьдарсан бол хашааныхаа зардлыг бүрэн, гурван жил бол 75%, хоёр жил бол 50%, жил бол 25% төлдөг байв. Тэнд бас үзнэ үү.

1550 оны хуулийн хуульд ахмад настнуудын тоог нэмэгдүүлэхээр заасан. Н.П.Павлов-Силванский Хуулийн хуулийн энэ заалтыг газар эзэмшигчид, тариачид ба улсын хоорондын тохиролцоо гэж үзсэн тул түүний бодлоор төр тариачдыг бояруудын дарангуйллаас хамгаалах хангалттай хүч чадалгүй байв. Павлов-Силванскийн Орос дахь феодализмыг үзнэ үү. хуудас 305 - 306. 1581 онд Иван Грозный тариачдыг шинэ газар руу шилжүүлэхийг хэдэн жилийн турш хориглов. Эдгээр жилүүдийг "нөөцтэй жил" гэж нэрлэдэг. 1597 онд Борис Годунов оргосон тариачдыг хайх хугацааг таван жилээр хязгаарлав. В.О.Ключевский, С.Ф.Платонов, Н.П.Павлов-Силванский, А.А.Зимин нар тариачдыг газартай зууралдахыг боолчлолоос, өөрөөр хэлбэл тариачдын газар эзэмшигчдээс хувийн хараат байдлаас салгаж, тариачдын өртэй холбон тайлбарлав. 15-р зуунд гэж A. A. Zimin тэмдэглэв. Феодалуудын газар нутаг дээр амьдарч байсан тариачдын ихэнх нь биечлэн эрх чөлөөтэй байв. В.О.Ключевскийн хэлснээр 16-р зууны эцэс гэхэд. тариачид гадны тусламжгүйгээр нүүх бодит боломжоо алдсан тул тариачдын гарц нь экспорт болж хувирав. Ключевский В.О. Оросын түүхийг үзнэ үү. Бүрэн курслекцүүд. 1-р хэсэг. М., 2000. Эдийн засгийн асуудал ба эрх зүйн байдалхар тариачид маргаантай байв. Л.В.Черепнин, А.М.Сахаров нар тэднийг феодалаас хамааралтай, А.А.Зимин, И.И. А.А.Зимин хар анжистай газар эзэмших нь Оросын капиталист хөгжлийн урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг гэж үзсэн. XV - XVI зууны төгсгөлд Зимин А.А. Оросыг үзнэ үү.

Тариачдын эсэргүүцлийн гол хэлбэр нь оргон зайлах, газар эзэмшигчдийн эсрэг гомдол гаргах, газрыг нь булаан авах явдал байв. 16-р зууны дунд үед. Үл хөдлөх хөрөнгө болон үл хөдлөх хөрөнгийн хооронд ойртож эхлэв. 1550 оны Хуулийн хуулиар газар өмчлөгчдөд хааны зөвшөөрлөөр эд хөрөнгөө солилцож, эзэмшиж чадах юм бол газар нутгаа хөвгүүддээ өвлөн шилжүүлэхийг зөвшөөрсөн. цэргийн алба. Эзэмшигч нь нас барсны дараа үл хөдлөх хөрөнгийн нэг хэсэг нь бэлэвсэн эхнэртэй дахин гэрлэх, гэлэнмаа болон нас барах хүртэл, мөн 15-аас доош насны охидод үлджээ. Хэрэв газрын эзэн гэртээ нас барсан бол бэлэвсэн эхнэрт үл хөдлөх хөрөнгийн 10%, охидод 5% -ийг хуваарилсан. Хэрэв тэр тулалдаанд нас барсан бол бэлэвсэн эхнэр нь 20%, охид нь эд хөрөнгийн 10% -ийг авдаг. Ийнхүү газар өмчлөгчид анх удаа өв залгамжлалаар газар шилжүүлэх эрхийг авсан. Өмчлөгчдийн газар захиран зарцуулах эрх хязгаарлагдмал байв. Тэд үл хөдлөх хөрөнгөө зарах эрхгүй бөгөөд зөвхөн хөвгүүддээ өв залгамжлалаар чөлөөтэй шилжүүлэх боломжтой байв. Зөвхөн хөвгүүдийн эзгүйд, хааны зөвшөөрлөөр дүү, зээ нарт газар шилжүүлэх боломжтой байв. Хэрэв өв залгамжлагч эхнэртээ үл хөдлөх хөрөнгөө гэрээсэлсэн бол түүнийг нас барсны дараа тэр нь төрийн санд ордог. Охид, эгч нарт газар шилжүүлэхийг хориглосон. Хуулийн хуулийн энэ зүйлийн зорилго нь бүх газар өмчлөгчдийг цэргийн алба хаах явдал байв. Газар эзэмшигч бүр 100 хорооллоос, өөрөөр хэлбэл 150 га газраас бүрэн хуяг дуулгатай нэг морьт дайчин гаргах үүрэгтэй байв. Соловьев С.М. Эрт дээр үеэс Оросын түүхийг үзнэ үү. T. 7. M., 1989. P. 12 - 13, 17. Ключевский V. O. Оросын түүх.

16-р зууны язгууртан морин цэрэг. Оросын армийн үндэс суурийг тавьсан. Швед, Польш улсаас цэргийн аюул заналхийлж байна. Крымын хаант улс, мөн 1552 - 1556 он хүртэл. Мөн Казань, Астрахань хант улсууд засгийн газрыг зэвсэгт хүчнийхээ тоог нэмэгдүүлэхийг албадсан тул орон нутгийн газар өмчлөл хурдацтай хөгжиж байв. 1550 1078 онд үйлчилгээний хүмүүс 176,775 акр газар авсан. Орон нутгийн газар өмчлөл нэмэгдэж, язгууртнуудын өмчлөх эрх өргөжиж байгаа хоёр дахь шалтгаан нь 60-70-аад оны үед Иван Грозный бояруудтай хийсэн тэмцэл байв. XVI зуун

Гол үйлдвэрүүд нь металл боловсруулах, мод боловсруулах, нэхэх, арьс шир, гутлын үйлдвэр, будаг, саван, давирхай, калий үйлдвэрлэл байв. 20-30-аад оноос эхэлсэн гар урлалыг жижиг үйлдвэрлэл болгон хөгжүүлэх үйл явц дахин эхэлсэн. XII зуун боловч Монгол-Татарын довтолгооноос болж тасалдсан.

16-р зууны хоёрдугаар хагаст. Анхны үйлдвэрүүд гарч ирсэн ч улсынх байсан, цөөхөн байсан. Нэхэх, эргүүлэх машин, усны хөдөлгүүрийг үйлдвэр, гар урлалын цехүүдэд ашигладаг байв. Усан тээрэм өргөн тархсан байв. Нутаг дэвсгэрийн хөдөлмөрийн хуваагдал үүсч эхлэв. Хотууд гар урлал, худалдааны төв болжээ. А.А.Зиминий хэлснээр хотын оршин суугчдын анги бүрэлдэх шатандаа байжээ. XV - XVI зууны төгсгөлд Зимин А.А. Оросыг үзнэ үү. Уул уурхайн үйлдвэрлэл, тээвэрт ашигладаг хөлсний хөдөлмөр. Соловьев С.М. Эрт дээр үеэс Оросын түүхийг үзнэ үү. T. 7. P. 45. Ийнхүү 16-р зууны эхэн үе. Энэ бол эдийн засгийн тэлэлтийн үе байсан. Үүссэн эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөлкапитализм хэдийгээр феодализм ноёрхсон хэвээр байв. Опричнина Оросыг эдийн засгийн хямралд хүргэсэн.

16-р зуунд МОСКВА Оросын СОЁЛЫН ХӨГЖИЛ

1. Бүрэн эрхт болон төрийн хэрэгцээний өсөлт.

3. Архитектур.

4. Уран зураг.

5. Боловсрол.

6. Үндэсний мэдрэмж дээшлэх.

7. Бүх Оросын он цагийн код, хронографууд.

8. Ариун Оросын санаа, түүний шүүмжлэл, оновчтой, шинжлэх ухаан; иудаистуудын тэрс үзэл.

9. Оросын гэгээнтнүүдийн канончлол.

10. Метрополитан Макариусын агуу Четя Менайон.

1. Бүрэн эрхт болон төрийн хэрэгцээний өсөлт.

Татарын буулга нуран унаснаар өмнө нь Орд руу орж байсан материаллаг баялгийн нэлээд хэсэг нь тус улсад үлдэж, Москвагийн бүрэн эрхт хаан болон түүний хамгийн ойрын зарц нарын мэдэлд оржээ.

Москвагийн тусгаар тогтнолын сан, үүнээс үл хамааран зарим нь байгалийн асар их баялагтай байсан шинэ газар нутгийг олж авснаас хойш өссөн. Эдгээр бүх нэмэгдүүлсэн хөрөнгийг Москвагийн Их Гүнгийн ач холбогдол нэмэгдэж, Их Оросыг нэг муж болгон нэгтгэсэнтэй холбоотой шинэ хэрэгцээг хангахад ашиглаж эхэлсэн. Москвагийн тусгаар тогтнолын ордонд сүр жавхлан, тансаг байдлыг хөгжүүлэх, засгийн газрын анги, хөвгүүдийн өдөр тутмын амьдралд дээр дурдсан болно. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг асар их улсыг хамгаалах, зэвсэгт хүчин, цайзуудыг засварлах, хангахад илүү их нөөцийг шингээх шаардлагатай байв.

2. Москва дахь гадаадын импорт, гадаадын гар урчууд.

Шүүх, дээд давхарга, төрийн сангийн хэрэгцээг тодорхой цаг үеийн нэгэн адил гадаадаас шаардлагатай эд зүйлсийг импортлох замаар хангадаг байв. Кафа, Азов, тэр байтугай Константинополь руу явсан Оросын худалдаачид, тэндээс ирсэн Грекчүүд Москвад авчирсан. янз бүрийн зүйлтансаг - торго, зангидсан алт, торго, ноосон материал, хивс, муслин, салаа, марокко, сам, хүзүүний зүүлт, эрдэнийн чулуу, сувд, хүж, заар, саван гэх мэт, дарс, амттан, амтлагч - хушга, бүйлс, чинжүү, цагаан гаа, гүргэм, эцэст нь төрөл бүрийн шумуулын бүтээгдэхүүн - будаг, гавар гэх мэт. Зүүн зүгээс зарим зэвсгийг экспортолдог - сэлэм, сагайдаки. Новгород руу ирсэн Германы худалдаачид Литва, Ливони болон барууны бусад орнуудаар аялсан Москвагийн худалдаачид үнэтэй даавуу - даавуу, ноос, торго, дарс, жимс, амтлагч, түүнчлэн металл, эрдэс бодис - мөнгө, цагаан тугалга, зэс, хар тугалга авчирсан. , хүхэр болон төрөл бүрийн төмрийн бүтээгдэхүүн. Архангельскээр дамжин Москватай худалдаа хийж, улмаар Голландчууд Москва мужид үнэтэй даавуу, нарийн цагаан хэрэглэл, колонийн бараа бүтээгдэхүүнийг оруулж иржээ.

Гэсэн хэдий ч Москвагийн засгийн газар гадаадын импортод сэтгэл хангалуун бус байсан тул гадаадын импортын зарим хэсгийг, ялангуяа металлыг авах арга хэмжээ авч эхлэв. Иван III Юрий Трачаниотыг хааны ордонд илгээж, түүнийг хааны нутгаас олж, алт, мөнгөний хүдрийг мэддэг уурхай, алт, мөнгийг газраас яаж салгах талаар мэддэг өөр нэг мастер хөлслөхийг тушаажээ; III Иван мөн Унгарын хаан Матайгаас хүдэр олборлогчдоос асуув. Практикт энэ талаар ямар нэгэн зүйл амжсан. 1491 онд германчууд Иван, Виктор нар голоос хагас өдрийн зайтай Цымна голоос зэс, мөнгөний хүдэр олжээ. Косма ба голоос долоон ёроол. Печори. Гэвч эдгээр хайлтууд ямар ч үр дүнд хүрээгүй бөгөөд Москва муж импортын металлаар голчлон сэтгэл хангалуун байх ёстой байв.

Баруун, зүүнээс авчирсан материал, бодисыг өөрсдийн гараар урласан гар урчуудын хөдөлмөрөөр бүтээгдэхүүн болгон хувиргасан. Өмнө дурьдсанчлан янз бүрийн ур чадварыг орос хэл дээр орчуулаагүй болно Татарын эрин үе. Гэвч 16-р зуунд Москвагийн засгийн газар зөвхөн тэдний ажилд сэтгэл хангалуун байхаа больж, илүү чадварлаг техникчдийг гадаадаас хайж байв. Дээр дурдсан Юрий Трачаниот бусад зүйлсээс гадна том сав, гаа аяга хийж, хөлөг онгоцон дээр бичиж чаддаг зальтай мөнгөний дарханыг олж авахыг тушаажээ. Унгарын хаан Матайгаас Иван хүдэр олборлогчид, архитекторууд, мөнгөний дарханууд, их буу цутгах үйлдвэрүүдээс гадна асуув. 1490 онд их гүнгийн элчин сайд нар Москвад эмч, хана, танхимын урчууд, их буу, мөнгөний дархан, тэр ч байтугай эрхтэн тоглуулагчийг авчирсан; 1494 онд Венеци, Милан руу аялж байсан элчин сайд нар ханын мастер, танхимын дарга Алевиз, их бууны цэрэг Петр нарыг Москвад авчирсан; 1504 онд элчин сайд нар Италиас шинэ гар урчууд авчирсан тухай мэдээг бид олж мэдсэн. Цар Иван Васильевич гадаадын гар урчуудыг маш их үнэлдэг байв. 1556 онд тэрээр Новгород дахь хөвгүүдийн хүүхдүүдэд мөнгө, мөнгө, алт, зэс, цагаан тугалга болон бусад гар урлал хийхийг мэддэг, олзлогдсон бүх германчуудыг Москва руу илгээх тушаал илгээв. Эдгээр Ливоны олзлогдсон хүмүүс Москва дахь Германы суурин гэж нэрлэгддэг анхны сууринг Яузагийн аманд байгуулжээ. 1567 онд эмч, эм зүйч, туслах ажилтантай инженер, алтны дархан, шинжээч болон бусад гар урчууд Англиас Москва руу явав. Эдгээр мастеруудын шилжилт хөдөлгөөн нь Москвагийн мужид техникийн мэдлэгийн түвшинг дээшлүүлсэн нь эргэлзээгүй, учир нь Оросын ард түмэн эдгээр харийнхнаас суралцаж, тэдний "заль мэх" -ийг хүлээн авсан юм. Москвагийн засгийн газар цэргийн хэрэгцээгээ хангахын тулд бусад зүйлсээс гадна гадаадынхны үйлчилгээг ашиглаж эхлэв. Алдарт архитектор Аристотель Фиораванти Москвад сүм хийдүүдийг бариад зогсохгүй их буу барьсан; Түүнээс гадна энэ ажлыг Италийн Павлин Дебозис гүйцэтгэсэн бөгөөд 1488 онд Их бууны буучин Петр болон бусад хүмүүс бидний өмнө дурдсанчлан гадаадын, голчлон Италийн гар урчууд идэвхтэй оролцов Москвагийн эзэнт гүрний нийслэлийг шинэ чулуун сүмүүд, танхимууд, хана, цамхагуудаар чимэглэв.

3. Архитектур.

Гадаадын мастеруудын гол гавьяа нь барилгын техникийг сайжруулах явдал байв. Энэ техник нь аль хэдийн дээр дурдсанчлан маш сул байсан. Иван III Калитагийн барьсан Онгон Мариагийн сүмийг сэргээн босгохоор шийдсэн бөгөөд энэ ажлыг Москвагийн мастер Кривцов, Мышкин нарт даатгажээ. Хуучин барилгыг сүйтгэсний дараа 1472 онд тэд Владимир Успенийн сүмийн загвар дээр үндэслэн шинэ сүм барьж эхлэв. Гэвч тэд хонгил хүртэлх барилгын ажил дуусмагц барилгын нэг хэсэг нуржээ.

Псковын урчууд цемент муу байгааг харуулсан. Дараа нь Иван III сүмийн барилгын ажлыг 1479 онд амжилттай дуусгасан Аристотель Фиоравантид даатгажээ. Түүнийг Владимир Сумпийн сүмийг загвар болгон авахыг тушаасан тул ерөнхийдөө Владимирын төрлийг баримталж байсан ч үүнээс зарим нэг хазайлт хийсэн, тухайлбал: төлөвлөгөөгөө уртасгаж, дөрвөн тулгуур баганын оронд зургаан тулгуур багана суурилуулсан. , Үүнээс дөрөв нь дугуй байсан, Оронд нь гурван тахилын ширээний хагас тойргийн, Тэр тав хийсэн. Владимирын архитектурын нөлөөг сүмийн фасад дээр хамгийн их тусгаж өгсөн. Бид эндээс ижил багана бүс, ижил порталуудыг харж байна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн судлаачид Фиоравантигийн бүтээлд зөвхөн Владимирын сүмийн хэлбэрүүд төдийгүй Москвагийн эртний архитектурын хэлбэрүүд нь сэтгэл татам болохыг тэмдэглэжээ. Портал болон нуман бүсийг хуулбарлахдаа Фиораванти бүх хэлхээ, хагас багана дээр "бөмбөлгүүдийг" байрлуулдаг; Толгойн хүзүү нь гөлгөр, ямар ч чимэглэлгүй, Бор дахь Аврагчийн сүм, Звенигород дахь сүм хийдийн загвараар хийгдсэн байдаг.

Таамаглалын нэгэн адил 16-р зууны эхэн үеийн Архангелийн сүм нь эвдэрч, давчуу болсон байв. Иван III түүнийг буулгаж, Италийн өөр нэг архитектор Алевиз Новид даатгаж, Успенийн сүмийн загвар дээр суурилсан шинэ, илүү өргөн хүрээтэй сүм хийд барихыг тушаажээ. Алевиз энэ тушаалыг биелүүлж, 1509 онд сүм хийд бэлэн болжээ. Түүний анхны фасад нь хоёр өнгөтэй байв: хана нь улаан, тоосгон, пилястр, эрдэнэ шиш, ноорог нь цагаан чулуу байв. Сүмийн гаднах чимэглэлийг бүхэлд нь - нийслэл, нуман хаалга, пилястр, платформууд нь Сэргэн мандалтын эхэн үеийн Италийн хэв маягаар бүтээгдсэн; Италийн загварын дагуу кокошникийн хагас тойрог дахь хоосон зайг хясаагаар бүрсэн; Алевизийн барилгын нэг онцлог шинж чанар нь эдгээр хясаанууд дээр байрладаг cornice юм. Энэхүү cornice нь Москвагийн архитектурт хурдан байр сууриа олж авав XVI хагасОлон зууны туршид Москвагийн бараг бүх шинэ сүмүүд үүнийг нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр эзэмшдэг байв.

1524 онд Их гүн Василий Ивановичийн тангаргийн дагуу байгуулагдсан Новодевичий хийд дэх сүм хийд нь Успен сүмийн загвар дээр баригдсан. Ерөнхийдөө Москвагийн Успен сүмийн нөлөө маш хүчтэй болсон. Түүний ачаар сүмийн сүмийн тодорхой төлөвлөгөө бий болсон бөгөөд үүнийг 16-р сарын турш дагаж мөрдөж байсан. XVII зуун: Энэ бол дотоод зургаан баганатай, гадна талын хонгилтой, дугуй хүзүүндээ сонгино хэлбэртэй таван том бөмбөгөр бүхий том сүм юм.

Василий Дмитриевичийн барьсан сүмийн газар дээр 1490 онд баригдсан зарлалын сүм нь өвөрмөц хэв маягийг хүлээн авсан. Захиргааны сүмийг Псковын гар урчууд барьсан. Ариун сүм нь гурван тахилын ширээний хагас тойрог, дунд нь дөрвөн багана бүхий дөрвөлжин барилга юм. Урд, баруун, хойд талаараа битүү үүдний танхим буюу хоёр үүдний танхимтай галерейгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Саравчны дээгүүр барилгын дөрвөн булангийн хажууд дөрвөн эгнээ босдог (тэдгээрийг хожим 1563-1564 онд нэмж оруулсан), дугуй хүзүүн дээр сонгино хэлбэртэй бөмбөгөр титэмтэй. Дээрхээс сүмийг сонгино хэлбэртэй таван бөмбөгөр титэмтэй, дугуй хүзүүн дээр байрлуулсан, кокошникууд дээр байрлуулсан (дээд талд нь зааж өгсөн, шаталсан нуман хаалга), сүмийн бүрээсийг өөрөө хийдэг. Захирамжийн сүмээс Владимир-Суздаль архитектурт Новгород-Псковын техниктэй хослуулсан техник, сул хэвээр байгаа боловч модон архитектурын хэв маягийн хольцыг (кокошник ашиглах) харж болно.

Дараа нь Москвагийн архитектур Владимир-Суздаль загваруудын нөлөөнөөс аль хэдийн ангижирчээ. Амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил урлагт үндэсний бүтээлч сэтгэлгээ сэрж, өөрийн гэсэн хэлбэрийг бий болгоход чиглэв. Чулуун сүмүүдийг бүтээхдээ Оросын хойд бүсийн модон сүмүүд урам зориг өгөх эх сурвалж болж эхэлдэг; Оросын хойд хэсэгт гайхамшигтай цэцэглэн хөгжиж байсан модон архитектурын хэлбэрийг тоосгоор хуулбарлах хүсэл юм. Ийнхүү Их Оросын улс төрийн нэгдэл нь Оросын ард түмний оюун санааны хүчийг нэгтгэж, төвлөрүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь бүх хүч чадлаараа, юуны түрүүнд урлагийн бүтээлч байдалд илэрдэг. Авьяаслаг гар урчуудаар удирдуулсан Москвагийн архитектур нь Италичуудаас олж авсан орчин үеийн барилгын урлагийн бүхий л техникийн хэрэгслийн тусламжтайгаар урлагийн өндөр ач холбогдолтой архитектурын дурсгалуудыг бүтээдэг. Шинэ чиглэлийн анхны оролдлого нь Василий III-ийн үеэс эхлэлтэй. 1529 онд Их хаан эхнэрийнхээ хамт Москвагийн ойролцоох Дьяково тосгонд Баптист Иоханы толгойг таслах сүмийг барьжээ. Архитектор модон сүм хийдийн төлөвлөгөөний хэлбэрийг ашигласан. Ариун сүмийн гол хэсэг нь тахилын ширээний зүүн талаараа хагас дугуй хэлбэртэй өндөр найман өнцөгт цамхаг бөгөөд галерейгаар холбогдсон дөрвөн жижиг цамхагаар хүрээлэгдсэн, тус бүр нь голд орох хаалгатай, үүдний хажуу тал дээр задгай байдаг. цонх шиг өргөн. Дунд цамхаг хоёр эгнээ кокошникууд нь нөгөөгөөсөө дээгүүр байрладаг cornice титэмтэй; тэдгээрээс дээд талд нь дөрвөлжин нүхээр чимэглэсэн хоёр дахь жижиг найман өнцөгт гарч ирдэг; энэ жижиг октаэдрон дээр хагас дугуй хэлбэртэй найман цухуйгаар бүрхэгдсэн цилиндр байдаг бөгөөд энэ нь олон тооны чулуун багана үүсгэдэг; бүх зүйл намхан бөмбөгөр дуусдаг. Хажуугийн жижиг цамхагуудыг мөн адил аргаар барьсан. 1532 онд баригдсан Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүмийн барилгачин шинэ чиглэлд улам бүр урагшлав. Төлөвлөгөөний дагуу энэ нь дотоод баганагүйгээр тэгш төгсгөлтэй загалмайг илэрхийлдэг. Үндсэн барилга нь хорин ханатай, кокошникоор титэмлэгдсэн өндөр цамхаг хэлбэртэй бөгөөд үүнээс жижиг найман өнцөгт цамхаг ургаж, хоёр талдаа хоёр кокошникээр титэмтэй; найман өнцөгт нь өндөр найман өнцөгт майханаар бүрхэгдсэн, дээд талд нь жижиг цамхагтай, загалмай бүхий жижиг бөмбөгөр төгсгөлтэй. Сүм нь хонгил дээр байрладаг бөгөөд бүх талаараа гурван үүдний танхим бүхий чулуун нуман хаалга бүхий галерейгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Эдгээр бүх шинж чанаруудыг модон сүмүүдээс авсан. Коломна сүм нь гадаад төрхөөрөө орчин үеийн хүмүүсийг баярлуулсан. Түүний тухай түүхч: "Өндөр, гоо үзэсгэлэн, хөнгөн байдал нь маш гайхалтай бөгөөд Орост урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй" гэж хэлэв. Дьяковская, Коломна сүмүүд нь Москва дахь Гэгээн Василий сүмийн өмнөх сүмүүд байсан. Энэ сүмийн барилгачид болох Посник, Барма нар Дьяковская, Коломенская сүмүүдийг өөрсдийн ажилдаа хөгжүүлж, төвөгтэй болгосон санаа гэж үздэг байв. Гэгээн Василий сүмийг (шулуун дээр байдаг Ариун онгон Мариагийн зуучлал) Казань хотыг эзлэн авсны дурсгалд зориулж Цар Иван Васильевич барьсан. Энэ сүм нь бүхэл бүтэн сүм хийдүүдийг төлөөлдөг: голд нь гол, хамгийн том нь, хажуу талдаа найман жижиг сүмээр хатуу тэгш хэмээр хүрээлэгдсэн, найман өнцөгт од хэлбэртэй бүхэл бүтэн бүлгийг төлөөлдөг. эв нэгдэлтэй, уран сайхны бүхэл бүтэн. Ариун сүмийн өнөөгийн дүр төрх нь түүний эртний дүр төрхтэй зарим талаараа нийцэхгүй байгааг хэлэх ёстой. Өмнө нь бүх толгойнууд, ялангуяа дунд майхан илүү өндөр байсан тул бүх бүлэг дээшээ чиглэсэн хандлагатай байв; дунд майхан нь Дьяково сүмийн дунд бөмбөгөр шиг цилиндр хэлбэртэй төсөөллөөр хүрээлэгдсэн байсан, одоо байхгүй; үүдний танхимууд майхангүй байв; Сүм нь хавтангаар хучигдсан, дунд майхан нь ижил бөмбөг бүхий олон өнгийн хавтангаар чимэглэгдсэн байв. Доод давхарт сүм хийд байсангүй: сүм хийдийн үнэт зүйлсийг хадгалах агуулахууд байсан. Гэгээн Василий сүм нь цорын ганц давтагдашгүй жишээ хэвээр үлджээ. Гэхдээ модон архитектурын сэдэл нь 16-17-р зууны эхний хагаст баригдсан олон чулуун сүмүүдэд илэрхийлэгддэг.

4. Уран зураг.

Гадаадын болон Оросын архитекторуудын барьсан шинэ сүмүүдийг будаж, дүрсээр хангасан ихэвчлэнОросын мастерууд. Тиймээс 1481 онд дүрс зураач Дионисий, тахилч Тимофей, Ярец, Конья нар "Москва дахь Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн шинэ сүмийн сүмд Вельми Чудений баяр ба бошиглогчдын хамт Диесис бичжээ"; 1488 онд дүрс зураач, мастер Долмат суурин дээрх танилцуулгын сүмд гарын үсэг зурав; 1514-1515 онд Новгородын мастерууд Москва дахь Успен сүмийг фрескээр чимэглэсэн бололтой. Москвагийн их гал түймрийн дараа олон сүм шатсаны дараа хаан бусад хот руу дүрс илгээж, Новгород, Псковын дүрс зураачдыг дуудаж, хуулбар хийхийг тушаажээ; Псковын мастерууд гэртээ харихыг хүсч, тэнд нутгийн дүрсний хуулбарыг зуржээ. Тиймээс Москва дүрс зургийн салбарт тухайн үеийн Орост хамгийн сайн байсан бүх зүйлийг - уран сайхны жишээ, уран сайхны хүч чадлыг төвлөрүүлжээ. Москвагийн дүрсний зураг нь ерөнхийдөө Византийн нөлөөн дор хөгжсөн Оросын эртний урлагийн хэв маяг, уламжлалыг хуулбарласан байв. Гэхдээ 16-р зуунд барууны, Италийн нөлөөгөөр өдөөгдсөн бодит шинж чанаруудыг аль хэдийн анзаарч болно. Байгалийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог энэхүү "Фряжскийн" хэв маяг нь анатомийн талаархи мэдлэгийг илтгэдэг. хүний ​​бие, тэр ч байтугай Псковын зарим мастеруудын бүтээлүүдэд ("Эх булшинд" зураг дээр) мэдэгдэхүйц байдаг, гэхдээ ялангуяа Академич Фартусовын 1884 онд нээсэн зарлалын сүмийн фреск дээр.

16-р зуунд Москвад сүмийн уран зургаас гадна бэлгэдлийн шинж чанартай шашны, тойргийн зураг хөгжиж байв. Хааны танхимуудыг бэлгэдлийн зургуудаар чимэглэсэн байв - Faceted, Golden, Raspravnaya, Retaliatory гэх мэт. Энд бусад зүйлсийн дотор өдөр шөнөгүй, дөрвөн салхины нүүр царай, стрелоктой хайр дурлал, ариун журмын илэрхийлэл - эр зориг, шалтгаан зэргийг дүрсэлсэн байв. , ариун явдал, үнэн - ба тэдгээрийн эсрэг талын бузар мууг, Бурханаас эмээх сахиусан тэнгэрүүдийг дүрсэлсэн, Нарыг барьсан сахиусан тэнгэр, Их Эзэнийг толин тусгал, сэлэм барьсан сахиусан тэнгэрийн дүрд дүрсэлсэн гэх мэт Эцэст нь тэмдэглэх нь зүйтэй. түүхэн уран зургийн амжилт, ялангуяа хааны номыг чимэглэсэн тансаг бяцхан зургуудад илэрдэг.

5. Боловсрол.

Аппанажийн эриний төгсгөлд сонсогдож байсан бичиг үсэгтэй, боловсролтой хүмүүс дутагдаж байна гэсэн гомдол 16-р зуунд давтагдсан. 1551 онд болсон сүмийн зөвлөл дээр санваартан болон диконтод нэр дэвшигчид “унших, бичих чадвар багатай” гэж мэдэгдсэн бөгөөд бишопуудын асуултад хариулахдаа: “Бид эцгүүдээсээ болон эздээсээ суралцдаг, гэхдээ өөр газар бидэнд суралцах газар байхгүй; "Манай аавууд, багш нар яаж хийхийг мэддэг ч бидэнд үүнийг зааж өгдөг." Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар Москвагийн Оростой харьцуулахад боловсролын түвшин өсч байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй тодорхой эрин үе. 16-р зууны Москвагийн тусгаар тогтносон хүмүүсийн талаар тэд мэдлэггүй хүмүүс байсан гэж хэлэх боломжгүй болсон: Цар Иван Васильевич бол тухайн үеийнхээ хувьд сайн уншлагатай, боловсролтой, хөгжсөн хүн байсан. Түүний удирдлаган дор тэд "өөр өөр хэл сурах, уншиж, бичих" зорилгоор залуучуудыг гадаад орнууд руу явуулж эхлэв. Борис Годунов боловсролыг аль хэдийн маш их үнэлдэг байсан тул Москвад гадаад хэл, гадаад багш нар заадаг их сургуультай төстэй зүйл байгуулахаар төлөвлөж байсан бөгөөд зөвхөн лам нарын айдас нь итгэлийг нь сүйтгэх болно гэсэн айдас нь Годуновт саад болжээ. төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж байна. Удирдлагын шинэ тогтолцоо - эмх цэгцтэй, хүнд сурталтай - олон чадварлаг албан тушаалтнууд, бичиг үсэгтэй хүмүүсийг шаардаж, эцэст нь тэдний нэлээд хэсэг нь мужид бий болсон. Тэдний дунд Москвад гадаад хэл мэддэг хүмүүс, грек, латин, герман хэлээр орчуулагч байсан Польш хэлнүүдЭлчин сайдын Приказын дор алба хааж байсан. Гэхдээ үйлчилж буй язгууртнуудын дунд ч гэсэн бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой хүмүүс аль хэдийн олон байсан. Судлаачид Борис Годуновыг хаан ширээнд сонгосон тухай баримт бичигт ордны язгууртнуудын 80 орчим хувь нь оролцсон гэж тэмдэглэжээ. Худалдаачдын дунд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс олон байсан; Хотын оршин суугчид, тариачид, харваачид, буучид, хамжлагууд цөөхөн байсан ч байсаар байв; 16-р зуунд бараг бүх нутаг дэвсгэрт бичиг үсэгтэй хүмүүс байсан. Бичиг үсэг нь практик амьдралын шаардлагаас үүдэлтэй байсан бөгөөд Орос улс нэгдэж, тусгаарлагдсан үе, ойр дотно харилцаа, дотоодын жижиг ашиг сонирхлоос ялгаатай шинэ цар хүрээг авчээ. Бичиг үсэг нь хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай болсон - мөн эрх баригч ангиПатриархын удирдлагын арга барилаас татгалзаж, бүх зүйлийг үнэн зөв бүртгэж, тооцоолж, актаа бичүүлж, үйл ажиллагаагаа улам бүр өргөн хүрээнд явуулж, төрөөс санхүүгийн салбарт хамтран ажиллахад татагдаж байсан худалдаа, үйлдвэрлэлийн анги. удирдлага, мөн дэлхийн хүмүүс, тариачид төв засгийн газрын хяналтан дор бие даасан засаглалыг хүлээн авсан. Ийм нөхцөлд бичиг үсэг, тодорхой түвшний боловсрол нь ажиглагчдад үл үзэгдэх, тэр ч байтугай Новгородын хамба Геннадий байгуулсан сургуулиудаас үл хамааран хөгжих ёстой байсан бөгөөд 1551 оны зөвлөлийн тодорхойлолтыг үндэслэн шашны зүтгэлтнүүд байгуулах ёстой байв.

6. Үндэсний мэдрэмж дээшлэх.

Оросын улс төрийн нэгдэл нь амьдралын шинэ нөхцөл байдлыг бий болгож, шинэ амин чухал зорилтуудыг дэвшүүлж, Оросын нийгмийн мэдрэмж, үзэл бодлын бүх бүтцийг, ялангуяа түүний дээд давхаргыг дээшлүүлэв.

Энд бид үндэсний мэдрэмжийн тодорхой өсөлтийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Орос улс олон жижиг ноёдод хуваагдаж, ноёд, ноёдын эрхшээлд орсон нийгэм өдөр тутмын жижиг сажиг асуудал, санаа зовнил, бодолд бүрэн автсан байхад Орост ноёд, тэдний захирч байсан нийгмийг тусгаарлах, өвөрмөц эгоизм ноёрхож байв. үндэсний мэдрэмжийг тэжээх эх сурвалж байсангүй. Энэ мэдрэмж Оросын нийгэм, олон нийтэд бараг бүрэн унтарч, хатсан. Энэ нь Оросын бүхэл бүтэн газар нутаг, түүний нийтлэг ашиг сонирхол, даалгаврыг санаж, заримдаа Бүх Оросын Их Гүнт ба түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүст тэдний тухай сануулдаг бараг цорын ганц хүн байсан сүмийн хамгийн дээд шатлалд бараг л гялалзаж байв. Энэхүү ойр дотны хүрээнээс гадна Оросыг Москвагийн захиргаанд нэгтгэсэн амжилтаар Оросын үндэсний мэдрэмж сэрж эхлэв. Куликовогийн тулаан түүнд хүчтэй түлхэц өгсөн. Бараг бүх Оросууд Москвагийн далбаан дор Куликовогийн талбарт жагсаж, Татаруудыг гайхалтай ялсны дараа Оросын нийгэмд Оросын газар нутаг, Ортодокс Оросын Христэд итгэгчид, төрөлхийн ахан дүүс, холбоотнууд байдаг гэдгийг олж мэдэв. бурхангүй, бузар Татаруудын эсрэг. Энэхүү үндэсний зэвүүцлийг Куликовогийн тулалдааны тухай домогт, Куликовогийн тулалдааны тухай домогт амталсан уран илтгэл, гоёл чимэглэлд маш тод илэрхийлсэн байв. Эдгээр домогуудын зарим нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" хэмээх эртний үндэсний шүлгийг дахин давтаж бичсэн байдаг. Сэрсэн мэдрэмж нь дараачийн хэрүүл маргаан, ялагдлыг үл харгалзан унтсангүй, харин улам бүр хүчтэй болж байв. 15-р зууны эцэс гэхэд энэ нь аль хэдийн маш их өссөн бөгөөд энэ нь дотоод, гадаад бодлогын тодорхойлогч сэдэл болжээ. Иван III, Василий III нар энэ мэдрэмжийг бүрэн дүүрэн шингээж, Оросын хүчийг гадны дайснуудын эсрэг нэгтгэхийн тулд өв залгамжлалыг устгаж, Литвийн гетеродоксын эрхшээлд байсан Ортодокс Оросын газар нутгийг өөртөө нэгтгэхийн тулд удаан, ширүүн тэмцэл өрнүүлэв. Үүнтэй ижил үндэсний мэдрэмж нь тухайн үеийн Москвагийн боярууд, лам нар, бүх сэхээтнүүдийг хөдөлгөж байсан нь дамжиггүй.

7. Бүх Оросын он цагийн код, хронографууд.

Энэ баримтын нэг онцлог илэрхийлэл бол 15-16-р зууны Оросын шастир бичгийн өөрчлөлт юм. 13-14-р зууны үед хадгалагдаж байсан орон нутгийн шастирууд 15-16-р зууны үед бүх Оросын шастирын цуглуулгаар улам бүр солигдож байна. 15-р зуунд Владимир Полихрон гэж нэрлэгддэг (ойролцоогоор 1423 онд) гарч ирсэн тухай аль хэдийн хэлсэн. 15-р зууны хоёрдугаар хагас ба 16-р зууны эхний хагаст энэхүү "Полихрон" -ын хэд хэдэн өөрчлөлт, үргэлжлэлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь одоо Софийн шастирууд (эхний ба хоёрдугаарт), Амилалт, Никоны түүхүүдийг бүрдүүлдэг. Эдгээр бүх түүхүүд Оросын газар нутгийг нэгдмэл газар гэж аль хэдийн тайлбарлаж, үндэстэн, улс төр, шашны нэгдмэл байдлын үзэл санааг шингээсэн байдаг. Үүнтэй ижил чиг хандлагыг Оросын анхны хронограф, Оросын төрт ёсны анхны системчилсэн түүх болох "Зэрэглэлийн дэвтэр" хэмээх номноос тодорхой хэмжээгээр ажиглаж болно. Владимир. Энэ нь Византийн эзэн хаан Константин Владимир Мономахад хааны титэм, барма илгээсэн тухай домог, Август Цезарийн Оросын ноёдын угийн бичиг гэх мэт "Владимирын ноёдын үлгэр"-ээс сэдэвлэсэн болно. Москвагийн агуу герцогуудын бодлогыг зөвтгөх, өргөмжлөх хүсэл эрмэлзэлд шингэсэн. Түүний анхны хэвлэлийг 15-р зуунд, хоёр дахь нь илүү бүрэн гүйцэд, Иван Грозныйын үед Метрополитан Макариус эмхэтгэсэн бололтой. Үүний зэрэгцээ “Хааны ном” гэгддэг XI ботид багтсан олон зураглал бүхий том түүхэн нэвтэрхий толь бичгийг эмхэтгэсэн нь тэр үеэс эхэлжээ. Энэ хэсэг нь хронографын цаашдын хөгжил юм.

8. Ариун Оросын санаа, түүний шүүмжлэл, оновчтой, шинжлэх ухаан; иудаистуудын тэрс үзэл.

Оросын үндэсний үзэл санаа нь дээр дурдсанчлан шашны өнгө аясыг хүлээн авсан. 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үеийн Оросын ард түмний ухамсарт энгийн Орос биш, харин Ариун Орос өсчээ. Грекийн сүм Латин сүмтэй нэгдэж, Константинополь хотыг туркууд эзэлсний дараа. Оросын ард түмний нүдэн дээр Оросын газар нутаг нь жинхэнэ Ортодокс Христийн шашны цорын ганц асран хамгаалагч, Христийн сүсэг бишрэлийг аврах цорын ганц хөлөг онгоц болжээ. Гэгээн Русийн тухай энэхүү санаа нь Псковын лам Филофейгийн нарийн бичгийн дарга Мисюр Мунехин, "дэлхий дээр амьдардаг нэгэн язгууртан" Их гүн Василий Иванович, Цар Иван Васильевич нарт бичсэн захидалд хамгийн тод илэрхийлэл, хөгжлийг олсон. Аймшигтай. Гэхдээ энэ санаа нь 16-р зууны Оросын нийгмийн сэтгэлгээний ухамсарт нэвтэрч, тэмцэлгүйгээр, саад бэрхшээлгүйгээр хүчирхэгжсэн юм. 15-р зууны төгсгөл ба 16-р зууны эхэн үед иудаизм гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн рационалист шүүмжлэлийн нэлээд хүчтэй довтолгоог тэсвэрлэх хувь тавилантай байв.

Иудаистуудын тэрс үзэл нь Новгородод, Стриголникуудын аль хэдийн бэлтгэсэн хөрсөн дээр гарч ирэв. Энэ хөдөлгөөний өдөөгч нь 1470 онд Литвийн хунтайж Михаил Олелковичийн хамт Новгород хотод ирсэн еврей Схария байв. Новгородод ирэхдээ Схария Новгородын зарим тахилч нартай теологийн сэдвээр ярилцаж эхлэв. Илч дагуу. Волоколамскийн Иосеф, Схария Христийн шашны эсрэг дараах аргументуудыг танилцуулав.

1) Бурхан өөрөө дэлхий дээр бууж, бие махбодтой болсон гэдгийг хэрхэн төсөөлж, хүлээн зөвшөөрөх боломжтой вэ?

2) Хуучин гэрээнд нэг Бурхан байдаг гэж хэлдэг. Гурвалсан гэж хэлдэг Шинэ Гэрээг яаж хүлээн зөвшөөрөх вэ?

3) Христийг төрсөн гэж элч нар бичсэн өнгөрсөн зун, гэсэн хэдий ч хоёр дахь удаагаа ирээгүй байна: тэдний бичсэн зүйл худал гэдэг нь тодорхой биш гэж үү?

4) Сирийн Ефраим зохиолдоо ингэж хэлдэг; “Харагтун, бидний Эзэн Есүс Христ амьд ба үхэгсдийг шүүхээр ирж байна, мөн болгоогтун, төгсгөл ирлээ”; Энэ хооронд түүний нас барснаас хойш мянга орчим жил өнгөрчээ: Христэд итгэгчдийн хүндэтгэлийг хүлээдэг, бусад зохиолчдын талаар дүгнэлт хийж болох энэ зохиолч андуурч, худал хэлсэн нь тодорхой биш гэж үү? Эдгээр маргаан нь өөр нэг тахилч Алексейг Скариад авчирсан нэг санваартан Дионисийд тэсэшгүй нөлөө үзүүлсэн. Дионисий, Алексей нар өөрсдөө иудаизмыг хүлээн аваад зогсохгүй эхнэр, хүүхдүүдээ уруу татжээ. Тэд хөвч хөндүүлэхийг хүсч байсан ч Скариа өөрөө ярианыхаа үр дүнгээс айж, тэднийг гаднах Христэд итгэгчид хэвээр үлдээхийг зөвлөжээ. Эндээс бид Скариа Христэд итгэгчдийг иудаизмд уруу татах талаар ямар нэгэн тодорхой санаатай байсан байх магадлал багатай гэж дүгнэж болно. Тэрээр удалгүй тэнгэрийн хаяанд алга болсон ч тарьсан үр нь соёолж, үр жимсээ өгчээ. Тэрээр Оросын дагалдагчдыг зөвхөн шүүмжлэлтэй аргументуудаар татсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Илч. Иосеф өөрийгөө "шид ба илбэ, одон орон, зурхайн чиглэлээр суралцсан" гэж хэлсэн. Тиймээс түүний дагалдагчид Тэнгэрлэг Судрын зарим “тэргүүлэгчдийг” гажуудуулан тайлбарлаад зогсохгүй “Оддын тухай үлгэр, хууль оддыг харж, хүний ​​төрөлт, амьдралыг бүтээн байгуулж, мөн чанарыг үл тоомсорлохыг бидэнд заасан байдаг. Тэнгэрлэг судар нь юу ч байдаггүй бөгөөд хүний ​​хувьд зохисгүй юм."

Алексей, Дионисиус нар уруу татагдаж чадсан шинэ итгэлолон тахилч нар, диконууд болон бичиг хэргийн ажилтнууд болон жирийн хүмүүсНовгород хотод. Их герцог Иван Васильевич 1479 онд Новгород хотод байхдаа Алексей, Дионисиус хоёрт маш их таалагдаж, тэднийг Москвад шилжүүлсэн - нэг нь Успен сүмийн хамба лам, нөгөөг нь Архангельскийн тахилч байв. Москвад Алексей, Дионисий нар Симонов хийдийн архимандрит Зосима, Думын нарийн бичгийн дарга Федор Курицын, секстон Истома, Сверчок, худалдаачин Кленов, Их Гүнгийн бэр Елена болон бусад хүмүүс өөрсдийн санааг өөртөө татав. Багшийн мэдүүлгийн дагуу. Тэднийг "Соён гэгээрүүлэгч" -дээ буруутгасан Волоколамскийн Иосеф хамгийн энгийн нь иудаизм руу хандсан, өөрөөр хэлбэл тэд Христийн бурханлаг чанарыг үгүйсгэж, түүнийг хараахан ирээгүй, харин ирэх Мессиа биш харин энгийн эш үзүүлэгч гэж үздэг байв. Бусад нь иудаизм руу ухраагүй байсан ч, "зах зээл дээр ч, итгэлийн өргөөнд ч би хэрүүл маргаан үүсгэж, эргэлзээ төрүүлдэг" гэж Тэнгэрлэг судруудыг зэмлэж сурсан - тэд гадны, харагдахуйц байх шаардлагатайг үгүйсгэв. сүм, дүрсийг шүтэх, дурсгалыг хүндэтгэх, лам хувраг, зан үйл, мацаг барилт. Новгородын бишоп Геннадий, Иосеф нарын гэрчлэлийн дагуу эдгээр шашны чөлөөт сэтгэгчид дүрс, загалмайг харааж, согтуурч, хэт идэж, садар самуунаар бузартжээ.

Сүм, төр нь иудейчлэлийн шашны үржүүлэгчид болон нэр хүндтэй дагалдагчидтай харгис хэрцгий ханддаг байв. Зөвлөлийн 1504 оны тогтоолын дагуу Москвагийн гол тэрс үзэлтнүүдийг шатаажээ. Тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэхээс гадна иудаизмын эсрэг полемик бүтээлүүд хэвлэгджээ. Элчин сайдын яамны орчуулагч Дмитрий Герасимов Малый орчуулсан нь “Багш Николас Лирийн хамгийн сайхан домог, еврейчүүдийн итгэл үнэмшилгүй. Ортодокс итгэлБурханыг доромжилсон" (энэ бол 1340 онд нас барсан Парисын Их Сургуулийн профессор, Франциск гаралтай Николас Де Лирегийн полемик зохиол юм). Николай Немчин "Багш Самойл Еврейг буруутгасан зөгнөлийн үгсээр бурхныг тэмдэглэсэн еврейчүүд" гэж орчуулсан (1085 онд Христийн шашинд орсон Мароккогийн еврей Самуэль). Эцэст нь, Илч. Волоколамскийн Иосеф иудейчүүдийн эсрэг "Соён гэгээрүүлэгч"-ээ бичсэн.

Гэвч рационалист шүүмжлэлийн дайралтыг даван туулж, "Ариун Орос" гэсэн санаа шинжлэх ухааны шүүмжлэлд өртөв. Түүний ээж София Фоминишнагийн дараа Их герцог Василий III-ийн удирдлаган дор үлдсэн зарим Грекчүүд Славян шашны номууд тэрс үзэлтэй алдаагаар дүүрэн байсан гэж тусгаар тогтносон эзэнд онцолж эхлэв. Их герцог "Тайлбарын дуулал" номыг орчуулахаар дуудсан Грекийн эрдэмтэн Максимд хандав. Максим үүнийг баталж, эдгээр литургийн номыг засах зааварчилгааг Их гүнээс авсан. Максим зөвхөн Цагийн ном, Дуулал, Сайн мэдээ, Төлөөлөгч, Цветная триодионыг засаад зогсохгүй Оросын нийгмийг гомдоох ёстой байсан, шашин шүтлэг, үндэсний бардам зангаар шингэсэн зарим зохиол бичжээ. Тэрээр Москвад өргөн дэлгэрсэн, жинхэнэ үнэн алдартны шашин зөвхөн Орост хадгалагдан үлдсэн, Грекийн сүм жинхэнэ итгэлдээ гацсан, Оросын метрополитанууд Константинополь руу очиж суурьших шаардлагагүй гэсэн санааг эсэргүүцэв. "Башопууд өөрсдийн гараар бичгээр дагаж мөрддөг ариун нандин хууль тогтоомжууд" гэж Максим бичжээ, "энэ үнэн алдартны шашинтан Бурханы ариун сүмийн өмнө зогсож байгаа цагт тэднийг патриархаасаа хөөх ёстой гэж хаана ч заадаггүй" гэж Максим бичжээ. ; хэрэв Константинопольд Ортодокс хаадын оронд үнэнч бус тарчлаагчид байсан бол Аврагчийн өргөгдсөнөөс Агуу Константин хүртэлх анхны сүм ижил байр суурьтай байсан бөгөөд хорон муу хүмүүсийн хүчээр бохирдоогүй төдийгүй дунд нь гэрэлтэж байв. нар шиг бузар муугийн тухай. Санваар нь дэлхийн хаант улсаас илүү агуу бөгөөд хэрэв Константинопольд дэлхийн Ортодокс Христийн хаад байхгүй бол сүнслэгээр захирч байсан патриарх нь гараар шалгагдаагүй хэвээр үлдэнэ. Бурханы нигүүлсэлЭнэ нигүүлсэл нь бүх Ортодокс дахь хорон муу хүмүүсийн дунд хадгалагдан үлддэг." Ариун байдлын монополь гэдгээ аль хэдийнээ бардамнаж байсан Оросын ард түмэн ийм яриаг тийм ч таатай сонсох ёсгүй байв. Максим тэдний литургийн номнуудад хийсэн залруулгад тэднийг бухимдуулжээ. Тэд түүнд хэлэв: "Агуу хүн ээ, та манай нутагт гэрэлтсэн гайхамшигт үйлстнүүдийн энэ үйлд дургүйцэж байна: тэд Бурханы таалалд нийцэж, ариун номоороо амьдарч, тайвширсныхаа дараа Түүний алдар сууг хүртсэн. ариун байдал ба бүх төрлийн гайхамшгууд."

Максимийг янз бүрийн тэрс үзэлтэн, эрүүгийн-улс төрийн үйлдлүүдийн хэргээр сүмийн зөвлөлийн шүүхэд шилжүүлснээр энэ асуудал дууссан. Түүнийг сүмийн славян хэлийг хангалттай мэддэггүйн улмаас янз бүрийн бүтэлгүй залруулга хийсэн гэж буруутгаж байсан, жишээлбэл, "тэнгэрт одож, буурал (саарал үсний оронд εκάɘισεν) Бурхан Эцэгийн баруун гарт айдасгүй бурханлаг байдал) ” (сэтгэлгүй Тэнгэрлэгийн оронд); "Хэрэв хэн нэгэн нь Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх онгон Мариаг буруушаавал (хэрэв буруушаадаггүй) түүнийг харааг" гэх мэт. Максим хорь гаруй жил хоригдож, шоронд хоригджээ.

9. Оросын гэгээнтнүүдийн канончлол.

Ийнхүү "Ариун Орос" гэсэн санаа дахин ялав. Оросын ард түмэн Грек Максимтэй хэрэлдэхдээ Оросын сүмд амьд ахуйдаа болон нас барсны дараа гайхамшгуудаараа алдаршсан олон гэгээнтнүүд байдгийг үндэсний ариун байдлын нотолгоо болгон түүнд зааж байсныг бид харсан. Гэхдээ Оросын сүм хийдийн эдгээр чийдэнгийн нэлээд хэсэг, түүний залбирлын номууд сүмд хараахан алдаршаагүй, канончлогдоогүй хэвээр байв. Нөгөө хэсэг нь зөвхөн тодорхой нутаг дэвсгэрт хүндэтгэлтэй ханддаг байсан боловч Оросын нутаг дэвсгэр даяар биш юм. 1547 он хүртэл 68 гэгээнтнийг канончлолд оруулснаас долоо нь л Оросын бүх нутаг дэвсгэрийн гэгээнтнүүд (Гэгээн Борис ба Глеб, Печерскийн Феодосиус, Митрополит Петр, Алексей, Радонежийн Сергиус, Белозерскийн Кирилл) зэрэг гэгээнтнүүдийн тоонд багтжээ. 1547 оны Зөвлөлийн өмнөхөн Оросын сүм даяар дахин 15 гэгээнтнийг канончилжээ. 1547 он хүртэл 46 орчим гэгээнтэн орон нутагт хүндэтгэлтэй хандсан. Орос улсын улс төрийн нэгдэл, Ариун Оросын үзэл санаатай холбоотой үндэсний мэдрэмж сэргэсэн нь Оросын тэнгэрийг бүх гэгээнтнүүдтэй нэгтгэж, чимэглэх хэрэгцээг бий болгосон. Метрополитан Макариус энэ хэрэгцээг хангав. 1547, 1540 оны зөвлөлүүд дээр тэрээр бүх Оросын гэгээнтнүүд гэж орон нутгийн хүндэтгэлтэй хорин хоёр гэгээнтэн, алдаршсан найман гэгээнтнийг тунхагласан бөгөөд ингэснээр бүх Оросын гэгээнтнүүдийн тоо хоёр дахин нэмэгджээ. Эдгээр зөвлөлүүдийн дараа Метрополитан Макариус дор дахин зургаан шинэ гэгээнтнүүдийг канончлолд оруулав. Канончлогдсон гэгээнтнүүдийн зарим нь огт амьдралгүй эсвэл алдаатай байсан тул Метрополитан Макариус амьдралыг дахин эмхэтгэхийг тушаажээ. Ийм амьдрал 10 хүртэл байдаг.

10. Метрополитан Макариусын агуу Четя Менайон.

Рус нь 16-р зууны хөвгүүдийнхээ оюун ухаанд жинхэнэ сүсэг бишрэлийн хөлөг онгоц, жинхэнэ Христийн шашны эрдэнэ болсон юм. Сүмийн уламжлал, заавар, дүрмийг бүхэлд нь хадгалж, бүх ариун номуудыг түүгээр тарааж байв. Гэхдээ эдгээр эрдэнэсээ алдахгүйн тулд ямар нэгэн байдлаар таниулж, эвлүүлэх шаардлагатай байв. Оросыг нэгтгэх нь энэхүү оюун санааны болон шашны хүрээнд явагдах ёстой байв. Үүнтэй ижил Метрополитан Макариус энэ асуудлыг авч үзсэн. Макариус Новгородын хамба байхдаа ч “Оросын газар нутгаас олддог бүх номыг” цуглуулахаар зорьсон. Түүний хэлснээр арван хоёр жилийн турш тэрээр "олон өмч хөрөнгө, олон янзын бичиг хэргийн ажилтнуудтай, мөнгө, бүх нэр хүндийг харамгүй" ажилласан. Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг цуглуулах, эмхэтгэхэд түүний хамтран зүтгэгчдийн дунд бичиг хэргийн ажилтан Дмитрий Герасимович Толмачев, хөвгүүн Василий Михайлович Тучков нар байв. Москвад нэгэнт нийслэлч байхдаа үргэлжлүүлж байсан түүний хөдөлмөрийн үр шим бол "Их дөрвөн меньяа"-ын 12 боть юм. Тэдгээрийн дотор Макариус гэгээнтнүүдийн амралт, амьдралын тухай богино (хүчтэй) ба урт (Минеа) домог төдийгүй тэр өдрүүдэд байсан бүх үгс, эдгээр гэгээнтнүүдэд хамаарах бүх бүтээлийг олж чадсан; сар бүрийн эцэст тэрээр ариун бус, нэр нь үл мэдэгдэх зохиолчдын сүмийн сургаалын бүтээлүүдийг байрлуулдаг байв. Менион дахь Оросын гэгээнтнүүдийн шинээр эмхэтгэсэн амьдралын тоо 60 хүрч байна. Макариус эцэст нь 14-р зуунд амьдралын хэв маягийг эмхэтгэгчид уншигчдын анхаарлыг татахуйц ёс суртахууны хүмүүжлийг авчирч эхлэх үед үүссэн чиглэлийг манай хагиографийн бичвэрт тогтоожээ. Илтгэлийн энгийн байдал нь сүмийн славян хэл дээрх үгс, ардын болон орос хэлээр чимэглэгдсэн сүлжих, гэгээнтний богино залбирлаар солигдож эхлэв. магтаалын үгстүүнд хүндэтгэл үзүүлж, нас барсны дараа түүний үйлдсэн гайхамшгуудын тайлбар.

1551 оны сүмийн зөвлөл нь Оросын шашин-үндэсний үзэл санааг нэгтгэх түүхэнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь Оросын сүмийн орон нутгийн янз бүрийн шинж чанаруудыг, жишээлбэл, хоёр хуруу нэмэх тухай, тусгай халлелуягийн тухай гэх мэт үнэн алдартны хувиршгүй үнэнийг хуульчилсан. Зөвлөл нь сүмийн практикт янз бүрийн зөрчил, хүчирхийллийг арилгасан нэлээд бүрэн кодыг өгсөн. , гэхдээ нэгэн зэрэг дүрэм гэж тооцогддог байсан Оросын сүмийн уламжлалыг баталж, зөвшөөрөв.

11. Протестантизмын нөлөө; Матвей Башкин, Теодосий Косой нарын тэрс үзэлтнүүд.

Оросын нийгмийн оюун санааны амьдралд давамгайлсан урсгалтай зэрэгцэн түүний эсрэг урсгалууд гадаргуу дээр гарч, Оросын нийгмийн ухамсарт эргүүлэг үүсгэв. Ийм үзэгдэлд Матвей Башкин, Теодосий Косой, хамба Артеми нарын тэрс үзэлтнүүд багтдаг. Эдгээр тэрс үзэл баримтлал нь тухайн үеийн Оросын бүх ард түмэн үндэсний үнэн алдартны шашны зөв, авралын мөн чанарын итгэл үнэмшилд анхаарлаа төвлөрүүлэх хандлагатай байсангүй, зарим нь түүний үндсэн сургаалыг задлан шинжилж, шүүмжилж, шашны үнэнийг цоо шинэ чиглэлд зоригтойгоор бүтээх чадвартай байсныг харуулж байна.

1553 оны Агуу Лентийн үеэр Боярын хүү Матвей Семенович Башкин Аннус сүмийн тахилч Симеонд наминчлахаар ирж, ердийн наманчлалаар хязгаарлагдахгүйгээр түүнтэй итгэлийн тухай яриа өрнүүлэв. Энэ яриа тахилчийн хашаанд болон Башкины гэрт үргэлжилсэн. Башкины хэлсэн үг санваартныг ихээхэн төөрөгдүүлэв. Дашрамд хэлэхэд тэрээр хэлэхдээ: Христийн бүх хууль нь "хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла, тэгвэл бид Христийн зарц нарыг бидэнтэй хамт байлгадаг; Христ хүн бүрийг ах дүү гэж дууддаг, гэхдээ бидний дунд зарим нь боолчлолд тооцогддог, зарим нь зугтсан, зарим нь сайн хувцасласан, зарим нь бүрэн эрхт; Гэхдээ би Бурхандаа талархаж байна, учир нь би бүрэн боолчлолтой байсан, дараа нь би бүх зүйлийг урж хаясан, тиймээс би сайн дураараа өөрийгөө барьж байна." Матвей санваартны үүрэг бол "бидэнд ойр ойрхон очиж, бүх зүйлийн талаар, хэрхэн амьдрах, хүмүүсийг биднийг зовоохгүйгээр бидэнтэй хамт байлгах хэрэгтэй" гэж санваартнуудад заажээ. Симеон ийм ярилцлагаас болж асуудалд орохгүй гэж эмээж, Башкины эргэлзээтэй асуултууд болон элчийг завхарсан тайлбарын талаар өөрийн нөхөр, алдарт санваартан Сильвестерт ярьж, хаанд мэдэгдэв. Башкиныг баривчилж, Иосеф-Волоколамскийн хийдийн хоёр ахмадыг байцаахаар томилов. Башкин эхлээд ямар ч тэрс үзэл санаагаа хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй боловч дараа нь Бурханы уур хилэн түүнийг даван туулж, аймшигтай уурлаж, хэлээ гаргаж, өөр өөр хоолойгоор хашгирч эхлэв. Ухаан орсны дараа тэрээр Бурханы эхийн аймшигт дууг сонсож, бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, ижил төстэй хүмүүсээсээ урвахыг тушаав. Башкин үүнийг бичгээр хийсэн. Метрополитан Макариус Соловецкийн хийд, Цараас Грекийн Максимд бичсэн захидлуудаас бид Башкин болон түүний дагалдагчдын тэрс үзэл юунаас бүрддэг болохыг олж мэдэв.

1) “Эзэн Бурхан ба бидний Аврагч Есүс Христ бол Эцэгтэйгээ адилгүй;

2) Түүний шударга бөгөөд ариун бие, Түүний шударга бөгөөд ариун цусыг юу ч биш, харин энгийн талх, энгийн дарс гэж үздэг;

3) тэд ариун, католик төлөөлөгчдийн сүмийг үгүйсгэж, энэ бол итгэгчдийн зөвлөл гэж хэлэх болно - энэ бол зөвхөн сүм, харин бүтээгдсэн нь юу ч биш юм;

4) Христийн бурханлаг махан бие, төсөөлөл, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, Түүний бүх ариун нандин дүрсүүдийг шүтээн гэж нэрлэх болно;

5) наманчлалыг юу ч биш гэж үзэж, хэлэхдээ: нүгэл үйлдэгдэхээ болмогц, тахилч наманчлаагүй ч гэсэн түүнд нүгэл байхгүй;

6) эцгийн уламжлал, тэдний амьдралыг үлгэр домогт оруулсан;

7) тэд бүх тэнгэрлэг судрыг үлгэр мэт дүрсэлсэн боловч элч болон сайн мэдээ үнэнийг илэрхийлдэггүй.”

Башкин болон түүний нөхдүүд тэр үед Европ даяар тархаж байсан хэт туйлширсан протестант үзэл сурталд автсан байсныг харахад хялбар байдаг. Башкин өөрөө "Тэр нүдний эмч Литвин Матюшка, Латинист Ондрюшка Хотеев нарын муу сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн" гэж өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. Тиймээс Орос улс тухайн үеийн шинэчлэлийн үзэл санааны нөлөөнөөс ангид үлдсэнгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нөлөөг эхэндээ хүчтэй арга хэмжээнүүдийн дагуу устгасан. Зөвлөлийн шийдвэрийн дагуу Башкин болон түүний нөхдүүд болох ах дүү Борисов хоёрыг шоронд хорьжээ. бүх насаар нь хорих ял. Матвей Башкин бусад зүйлсийн дотор Теодосий Косойг тэрс үзэлтэй гэж буруутгав. Теодосий Косой бол Белозерскийн хийдэд лам болсон Москвагийн боярын оргосон зарц байв. Бид түүний сургаалын тухай лам Оттенийн Зиновиус ("Шинэ сургаалын талаар асуусан хүмүүст өгсөн үнэний гэрчлэл", "Захидал дэлгэрэнгүй өгүүлсэн") болон өөр нэгэн үл мэдэгдэх зохиолчийн өөрийнх нь гаж урсгалын эсрэг бичсэн полемик бүтээлүүдээс олж мэдсэн. Энэ нотлох баримтаас харахад Косойгийн сургаал нь өмнө нь иудаистуудын дэлгэрүүлж байсан эрс тэс үзэл бодлын хөгжил байсан нь тодорхой байна. Теодосиус Бурхан бол гурвал биш харин нэг юм, үүсгэн байгуулагч Есүс Христ гэж заасан шашны нийгэм, Бурхан биш; Бурханд сүнсээрээ мөргөх нь зөв болохоос биш гаднаас; Бүхэл бүтэн гаднах сүм нь шатлал, ариун ёслолууд, үйлчилгээ, байгууллагуудын хамт хүний ​​хожмын уламжлал, шинэ бүтээл юм. Теодосиус сүмд явахгүй байхыг зөвлөсөн, учир нь тэд шүтээн тул залбирал дуулахгүй, тахилч нараас залбирал гуйхгүй байх, тэдэнд наманчлахгүй байх, тэднээс эв найрамдлыг хүлээн авахгүй байх, утлага шатаах, оршуулгын ёслол хийхгүй байх, нас барсны дараа дурсагдахгүй байх; загалмай, дүрсийг устга, учир нь тэдгээр нь шүтээн юм; гэгээнтнүүдээс тусламж гуйж, тэдний дурсгалыг бүү хүндэтгэ, мацаг барь, эцгүүдийн бичээсийг бүү унш. Жинхэнэ Христийн шашин нь гадны сүсэг бишрэлийн үйлдлээс бүрддэггүй, харин зөвхөн хөршүүдээ хайрлах Есүс Христийн зарлигийг биелүүлэх явдал юм. Есүс Христийг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй ч Теодосиус түүнийг Хуучин Гэрээний оронд Шинэ Гэрээг байгуулсан Бурханы элч гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Есүс Христ зан үйлийг халж, Бурханд сүнсээр мөргөхийг тушааж, зан үйлийн оронд хөршүүдээ өөрийнхөөрөө хайрлах ёс суртахууны шинэ зарлигийг өгсөн. Шашны чөлөөт сэтгэлгээгээр Теодосиус бүх шашин шүтлэгтэй хүмүүс Татар, Герман хоёулаа Бурхантай нэгдмэл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хүртэл явсан. Теодосиус 1554 онд баригдаж, шоронд хоригдож байхдаа Литва руу зугтаагүй бол ийм сургаалийн төлөө маш их мөнгө төлөх байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Башкины хэрэгтэй холбогдуулан протестант шашны чөлөөт сэтгэлгээ нь манай улсад үнэн алдартны шашнаас шууд салаагүй нэлээд олон хүнийг хамарсан нь тогтоогджээ. Тэдний хамгийн сонирхолтой нь Гурвалын хийдийн хамба лам Артеми юм. Башкин болон бусад хүмүүс түүнийг дүрст шүтлэгт сөрөг хандлагатай байсныг онцлон тэмдэглэж, Сайн мэдээ болон Төлөөлөгчид бичигдээгүй зүйлийг сахих шаардлагагүй гэж номлож, Новгородын тэрс үзэлтнүүдийг хараадаггүй, Латинчуудыг магтдаг байв. мацаг барьсангүй. Гурвалын зооринд Артеми хэлэхдээ: Нас барагсдын төлөө реквием, масс дуулах нь ашиггүй, энэ нь тэднийг тарчлалаас ангижруулахгүй гэж хэлсэн гэж гэрчилсэн. Лам Игнатиус Артеми акатистуудын дуулахыг хараад инээж байсныг гэрчилсэн: - Тэд хэрхэн хашгирахыг л мэддэг: "Тийм ээ, Есүс, тийм, Есүс; Баярла, баярла." Артеми бол манай улсад байгаа дэг журмыг шүүмжилдэг нэлээд түгээмэл хэлбэр бөгөөд яриа, хурц үг хэллэгээс хэтрэхгүй бөгөөд энэ журмын зарц хэвээр үлджээ. Артеми ганцаараа байсангүй. Мөн Гурвалын хийдэд дөрвөн лам Артемийн шавь нар болох нь ил гарсан; Дараа нь тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан: лам Савва Шах, Соловецкийн хийдийн лам Иосаф Белобаев, Рязань хотын бишоп Кассиан болон бусад хүмүүс. Артеми болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийг 1554 онд зөвлөл буруутгаж, Соловки руу шоронд илгээв. Гэвч Соловкигаас Литва руу зугтаж, энд алдаандаа наманчилж, Теодосий Косой болон түүний нөхдийн эсрэг, нутгийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг полемик зохиол бичжээ. Тэрс үзэлтнүүдийн эрэл хайгуул дараагийн жилүүдэд буюу 1557 он хүртэл үргэлжилсэн. Тэд ямар үр дүнд хүргэсэн нь тодорхойгүй байна.

Башкин, Теодосий Косой болон бусад хүмүүсийн тэрс үзэл баримтлал нь Баруунд ижил төстэй сургаалыг бий болгосон тул манай Орост хүчирхэг шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг үүсгэсэнгүй. Гэхдээ ямар ч байсан тэд 16-р зуунд Орос улс анх харахад өрнөдийнх шиг сүнслэг байдлаараа тусгаарлагдаагүй байсныг харуулж байна. Барууны оюун санааны гол урсгалууд манай Орост нэвтэрсэн; мөн бид рационализмын зарчмууд дээр зоримог шашин, гүн ухааны бүтээн байгуулалтуудыг гаргаж ирсэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журмыг шүүмжлэгчид, буруушаагчидтай байсан.

Уран зохиол

1. С.М.Соловьев. Эрт дээр үеэс Оросын түүх. Ном 2.

2. Д.И.Иловайский. Оросын түүх. T. 2, 3. М„ 1884, 1890 он.

3. А.Новицкий. Эрт дээр үеэс Оросын урлагийн түүх. М„ 1903.

4. I. E. Grabar. Оросын урлагийн түүх. Боть. 5, 6, 7.

5. М.Красовский. Эртний Оросын сүмийн архитектурын Москвагийн үеийн түүхийн тухай эссэ. М., 1911.

6.II. А.Рожков. Оросын түүхийн тойм социологийн цэгалсын хараа. 2-р хэсэг. Асуудал. 1. Санкт-Петербург, 1905 он.

7. А.И.Соболевский. XV-XVII зууны Москвагийн Оросын боловсрол. Санкт-Петербург, 1892 он.

8. E. E. Голубинский. Оросын сүмийн түүх. T. 2. Хагас боть 1. М., 1900 он.

9. М.Н.Сперанский. Эртний Оросын уран зохиолын түүх. 2-р хэвлэл. М., 1914 он.

Лекц, хураангуй. 16-17-р зууны Оросын нийгэм, эдийн засгийн хөгжил - ойлголт, төрлүүд. Ангилал, мөн чанар, онцлог.

06/25/2010/хураангуй 19-р зууны төгсгөлд цэргийн блок үүсэх онцлог. Орос, Австри-Унгарын зөрчилдөөн. Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараах дэлхийн нөхцөл байдал. Шинэ тоталитар хэлбэр үүсэх онцлог төрийн дэглэмЗХУ-д 1930-аад оны эхээр. 2002.12.3/курсын ажил Боолчлолыг устгахын өмнөхөн Орос дахь улс төрийн нөхцөл байдал. ОХУ-ын нийгэм, эдийн засгийн байдал өмнөхөн тариачны шинэчлэл. Шинэчлэлийн мөн чанар. Шинэ хэтийн төлөв. Зах зээлийн харилцааг өргөн хүрээнд хөгжүүлэх боломж. 2004.09.27/туршилтын ажил Төрийн хувьсал ба улс төрийн тогтолцоо. Төвлөрлийн үйл явц. Нийгэм-эдийн засгийн хөгжил. Дотоодын бодлого. Гадаад бодлого. Дани, Швед, Герман, Османы эзэнт гүрэнтэй дипломат харилцаа тогтоосон. 11/16/2008/ хураангуй Украины бүх газар нутгийг нэг гүрний нэг хэсэг болгон нэгтгэх. ЗХУ-ын доторх Украины хөгжил. Украин нь НҮБ байгуулагдсан цагаасаа эхлэн НҮБ-ыг үүсгэн байгуулагч, гишүүн орон юм. Суурин газар нутаг дэвсгэрийн асуудал. Амар амгалан амьдрал руу шилжих. 01/5/2011/хураангуй Ариун Ромын эзэнт гүрний доторх Герман. Хатуу хаанчлалын үеийн төгсгөл ба янз бүрийн гүрний хаадууд. Хабсбургыг тусгаар тогтнолоор сонгох, түүний гэр бүлийн хүрээг өргөжүүлэх бодлого. Улс орны үл хөдлөх хөрөнгийн төлөөллийн байгууллагуудын хөгжлийн онцлог. 06/29/2010/хураангуй Беларусийн газар нутгийн засаг захиргааны болон төрийн өөрчлөлтүүд. Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр 1812 оны дайн. 19-р зууны эхний хагаст Беларусийн нийгэм-эдийн засгийн хөгжил, нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн. 19-р зууны эхний хагаст Беларусийн соёл. 05/17/2010/курсын ажил Эртний Египт дэх армийн гарал үүслийн судалгаа. Эртний Египетийн дайчдын зэвсгийн шинж чанар, байлдааны тактикийн дүн шинжилгээ. Нөлөөлөл байнгын арминийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн төлөө Эртний Египет. Хяналт байлдан дагуулах дайнуудЭртний Египетийн удирдагчид. 09/22/2008/ дипломын ажил 1952-1956 онуудад Египетийн засгийн газрын дотоод, гадаад бодлого. Тус улсад Английн нөлөө. Египет дэх улс төрийн хөдөлгөөний түүх. Хууль тогтоомжийн загваршинэ дэглэм. Нийгэм-эдийн засгийн хөгжил. Олон улсын харилцааны тогтолцоо. Танд нийтлэл таалагдсан уу? Найзуудтайгаа хуваалцаарай! Хуваалцах Facebook Мөн уншина уу Хичээлийн хураангуй "Оросын шинжлэх ухааны цогцолбор" Сэдвийн талаархи товч дүгнэлт Шинжлэх ухааны цогцолбор НАТО-гийн зүүн тийш тэлэлт: ахиц дэвшлийн үе шатууд НАТО-гийн орнуудын танкуудын таних тэмдгийг танилцуулах уртын нэгж - километр" Зурган дээр сарны тойрог замаас дэлхийг дүрсэлсэн байна. Тренкасинская хөдөөгийн номын санд тавтай морил Цилиндр дотор бичигдсэн бөмбөрцөг Бөмбөрцөг нь түүний суурь болон хажуугийн гадаргууд хүрвэл (generatrix тус бүрт хүрнэ) Бөмбөрцгийг цилиндрт сийлсэн гэж нэрлэдэг. "Сургуулийн зайн сургалт" сэдвээр компьютерийн шинжлэх ухааны талаархи илтгэл Технологийн хичээл дэх зайны сургалтын талаархи илтгэл Илтгэл - зовлонтой үе Топ