Vest naroda Olga Sedakova. Olga Sedakova

Četrtek, 5. april 2012

Olga Sedakova v Magazinski dvorani 1997-2011

rod v Moskvi. Diplomirala iz filologije. Fakulteta Moskovske državne univerze (1973) in podiplomska šola na Inštitutu za slavistiko Akademije znanosti ZSSR. Kandidat filologije znanosti (1983). Deluje kot višji raziskovalec na Inštitutu za svetovno kulturo na Moskovski državni univerzi.

Poezijo piše od leta 1960. Začela je objavljati na Zahodu: revije »Vestnik RKhD« (št. 142, 145), »Grani« (št. 130). Prva objava poezije v ZSSR: "DN", 1989, št. 6. Od takrat objavlja poezijo in eseje v revijah " Mitin" (št. 9/10), "NM" (1990, št. 5), "Soglasje" (1991, št. 3), "Passica" (1991, št. 6; 1996, št. 2), "Zadnji izvod« (1994, št. 2), » Nova Rusija«(1996, št. 3), »Kontinent« (št. 95, 1998). V Rusiji in tujini je izdala knjigo: Vrata, okna, oboki. Knjiga pesmi. Pariz, YMCA-Press, 1986; Kitajsko potovanje. M., 1990; Svila časa. London, 1994; Poezija. M., "Gnosis" - "Carte blanche", 1994 (pogovor S. Averintsev); Divji šipek. London, 1997 (v ruskem in angleškem jeziku); Stare pesmi. Jeruzalem, 1997 (v hebrejščini in ruščini); Poezija. Proza. V 2 zv. M., “NFF QT Print”, 2001 (predgovor S. Averintsev). S.-jeva dela so bila prevedena v albanščino, angleščino, hebrejščino, italijanščino, kitajščino, nemščino, francoščino. in drugih jezikih.

Nagrada poimenovana po Andrej Bely (1983), Pariška nagrada za ruskega pesnika (1991), Evropska nagrada za poezijo (Rim, 1996), Vatikanska nagrada. Vl.Solovjeva (1998). Mednarodna ženska leta v Cambridgeu. biografsko središče (1992).

URL vira: http://magazines.russ.ru/authors/s/sedakova/

Seznam publikacij: "NLP", št. 22, 1997 DRUGA POEZIJA.

“Prijateljstvo narodov”, št. 5, 1998 V spomin na pesnika.

“Prapor”, št. 6, 1998 Pod zemljo včeraj in danes.

"NLP", št. 34, 1998 Uspeh z človeški obraz.

“Literarna vprašanja”, št. 4, 1999?Tam ti je dovoljeno samo biti......

Pogovor je vodila I. Kuznetsova

“Prapor”, št. 4, 1999 Potovanje v Tartu in nazaj.

Zapoznela kronika

“Prapor”, št. 10, 1999 Krščanstvo in kultura.

"NLP", št. 45, 2000<Воля к форме>.

"NLP", št. 52, 2001 V spomin na Viktorja Krivulina.

"Kontinent", št. 112, 2002"Neuspela Epifanija": dva krščanska romana - "Idiot" in "Doktor Živago".

"Kontinent", št. 114, 2002 Hermes.

Nevidna stran klasike

"Ne smrtni, skrivnostni občutki."

(o Puškinovem krščanstvu)

"Kontinent", št. 115, 2003 Moč prisotnosti.

"Kontinent", št. 116, 2003 Iz serije "Začetek knjige."

Poezija. Beseda po podelitvi

"Kritična masa", št. 4, 2004. pesmi številke / .

“Prapor”, št. 6, 2004 Liberalizem: pogled iz literature.

"Kontinent", št. 119, 2004 Beseda Averincev.

"Kontinent", št. 120, 2004"V čednem breznu stihov."

Paul Čelan.

Opombe prevajalca

« Tuja literatura«, št. 4, 2005 Poezija.

"NLP", št. 72, 2005 ton.

(v spomin Vladimirju Lapinu)

"NLP", št. 73, 2005"Mihail Leonovič Gasparov."

"Kontinent", št. 124, 2005 Totus Tuus.

"Kontinent", št. 126, 2005 Sergej Sergejevič Averincev: vzgoja uma.

“Prapor”, št. 6, 2006 20 let brezplačno.

"NLP", št. 79, 2006 Aigi: Odhod.

"Kontinent", št. 128, 2006 Pot do »srčnega človeka«.

"Kontinent", št. 129, 2006"Biti svoboden pomeni biti dober, pa naj se sliši še tako smešno ..."

"Kontinent", št. 130, 2006 Potovanje z zaprte oči.

Pisma o Rembrandtu

"Kontinent", št. 131, 2007"Najboljša univerza"

"Kontinent", št. 132, 2007 Rembrandt. Nočna straža. 1642.

Pisma o Rembrandtu

"Kontinent", št. 134, 2007 Dante: Modrost upanja.

“Banner”, št. 4, 2008 Jezik?...

"Prijateljstvo narodov", št. 10, 2008 Ločitev.

Pesem

"Kontinent", št. 135, 2008 Sergej Sergejevič Averincev.

Opravičilo za racionalno

"Kontinent", št. 136, 2008 Nekaj čisto drugega.

Dietrich Bonhoeffer za nas.

"Kontinent", št. 137, 2008 Pod nebom nasilja.

“Banner”, št. 7, 2009"Vsak oblak ima srebrno oblogo."

"Kontinent", št. 139, 2009 Simbol in moč.

"Kontinent", št. 142, 2009 Ruska kultura.

"NLP", št. 103, 2010 L'antica fiamma Elena Schwartz.

"Kontinent", št. 144, 2010 V obrambo razuma.

"Kontinent", št. 146, 2010 Veter z zahoda.

“Banner”, št. 7, 2011 Opus incertum.

Revijalna soba | NLP, 1997 N22 | Olga Sedakova

Olga Sedakova

DRUGA POEZIJA

Ampak bistvo morda ni v tem, da bi imel živ vtis, kot ga imam o Zagorju, o svetovnih stvareh, da bi pisal o njih. Bojim se, da nimam nič skupnega pesniški jezik <...>

V meni je zavest, precej šibka le zaradi moje omejene zgodovinske izobrazbe, da bomo pisali o vsem, o čemer so pisali že stari in drugi pred nami. Najprej vse prepišemo. Morda celo na visoki ravni pesniške zavesti vzame dobro znane podobe in subjekte (Prometej itd.).

A. Tvardovski.

Delovni zvezki (1934) 1.

Že pred nekaj leti sem želel pisati o pesnikih svoje generacije, ki so bili takrat komaj objavljeni in o njih naši kritiki niso razpravljali. (Mimogrede, opažam, da če so se z objavo Elene Švarc, Viktorja Krivulina, Sergeja Stratanovskega - njim sem nameraval posvetiti te eseje - stvari od takrat spremenile, potem razprave v bistvu nikoli ni bilo.) Takrat mi sploh ni prišlo na misel, da bi to poezijo poimenoval drugače kot za drugo. Začetek tega pregleda (»Eseji o drugi poeziji. Esej

© New Literary Review LLC. Dekoracija, 2016

Predgovor

Namen te zbirke je ustvariti konceptualni okvir za razumevanje razvijajočega se, živega in utripajočega prispevka Olge Sedakove k ruščini oz. svetovne kulture. Predstavljamo bogat in raznolik izbor esejev, napisanih s strastjo, posvečenih delu enega pesnika, hkrati pa pokrivajo celotno paleto kulturnih vprašanj, ki jih obravnava ta pesnik – vključno z nekaterimi kritična vprašanja s katerimi se je soočala Rusija v sovjetskih in postsovjetskih letih. Delo Sedakove daje bralcem možnost, da samostojno ocenijo, kam je končala ruska kultura začetek XXI stoletju, pozorno zrli v preteklost in se pozorno ozrli po aktualnih dogodkih in razpoloženjih v njej sosednje države in kulture. Kot je dejala sama Sedakova, imajo lahko eseji in filozofske raziskave res daljnosežne posledice, saj služijo kot način za »razpletanje našega zgodovinski trenutek". Čeprav si vsi avtorji esejev neposredno ne zadajo tako obsežne naloge, vsi ne umaknejo pogleda s sveta, v katerem se je Sedakova razvijala kot pisateljica, in si prizadevajo registrirati njen odnos do tega sveta in oblik političnega, verskega , etično in kulturno izražanje, ki obstaja v njem.

Zakaj ta pesnik in zakaj ravno v tem trenutku? Začnimo s prvim vprašanjem: med sodobnih pesnikov Olga Sedakova v svojih besedilih in javnih izjavah izstopa po svoji odprtosti, intelektualni moči, jezikovni erudiciji in moralnem pogumu. Ruskojezična pesnica in esejistka pa je že zdavnaj na različne načine prestopila jezikovne ovire. Njena dela so bila prevedena v italijanščino, francoščino, hebrejščino, ukrajinščino, nemščino, albanščino, švedščino, danščino, poljščino in angleščino; Je dobitnica številnih nagrad, ki so ji prispele iz Nemčije, Italije, Francije, Vatikana in iz same Rusije. Sama prevaja iz italijanščine, nemščine, francoščine, angleščine in latinščine ter bogati ruski jezik z deli svojih najljubših pesnikov - od St. Frančiška do Danteja, od Eliota do Rilkeja, od Claudela do Celana. Zdaj, ko je cenjena in ugledna pesnica, prevajalka, znanstvenica in učiteljica, se njen tihi in močni glas vse bolj sliši v javnih razpravah; pogosto govori v imenu tistih, ki se jim je zgodila krivica, in širše se zavzema za moralno svobodo. V tej knjigi želimo poudariti in razmisliti o njeni vlogi pesnice in misleca ter ponuditi natančen pregled njenih raznolikih besedil ter tem in miselnih smeri, ki prežemajo njeno delo. Naš cilj je ovrednotiti prispevek Sedakove k tekočim estetskim in kulturnim razpravam v Rusiji in zunaj nje. Vabimo vas, da raziščete raznolikost njenega dela in upamo, da bomo postavili temelje, na katerih bodo lahko bralci, pa tudi drugi učenjaki in kritiki gradili svoje razumevanje.

Naša knjiga izhaja v času, ko delo Olge Sedakove osvaja vse širše občinstvo tako v sami Rusiji kot tudi zunaj njenih meja. Kljub vsej svoji prepoznavnosti v neuradni kulturi je bila Sedakova pesnica, ki ji Sovjetsko obdobje skoraj ni objavljeno, če ne štejemo prepovedanih evropske publikacije; Zdaj je v Rusiji izšlo več kot tri ducate njenih knjig. To so zbirke poezije in proze, umetniških in teoloških besedil, pa tudi slovar cerkvenoslovansko-ruskih paronimov. Leta 2010 je izšel štiridelni zbornik Sedakove objavljenih del, ki šteje na tisoče strani, zaradi aktivne in obsežne spletne strani www.olgasedakova.com pa je vsa vsebina tega štiridelnega zbornika prosto dostopna. Stran se nenehno posodablja in vzdržuje, z novimi govori, intervjuji in besedili, napisanimi od izdaje 2010, pa tudi z nekaterimi deli, prevedenimi v francoščino, nemščino, italijanščino in angleščino.

Tako je prišel čas za podrobno knjigo o Olgi Sedakovi. Zadali smo si cilj pokazati pomen prispevka Sedakove k ruskemu intelektualnemu življenju in poleg tega v širšem smislu, V humanitarne vede. Naš cilj je identificirati literarne in kulturne tradicije, pomembne za njeno poezijo, in artikulirati vrsto pristopov k njenemu delu. Zbrali smo eseje širok spekter raziskovalci – predstavniki različne generacije(od tistih, ki so pravkar zagovarjali doktorsko disertacijo, do znanih znanstvenikov) in držav (Rusija, Ukrajina, Nemčija, Italija, ZDA, Velika Britanija). Poleg tega naši avtorji svoje delo temeljijo na izjemno raznolikih teoretične osnove, ki temelji na različnih literarnih, formalnih, filozofskih, teoloških, antropoloških in jezikoslovnih pristopov. Posledično je ta zbirka filološka v najširšem pomenu besede: dela Sedakove nas spodbujajo k premisleku in prevrednotenju filološkega: torej neizmernih možnosti besede, njene sposobnosti, da nosi pomen in spreminja naše razumevanje življenja.

Ta zbirka ni rezultat znanstvena konferenca; nasprotno, gre za nove eseje, napisane kot del ene same raziskovalne pobude posebej za zbirko. Naše uredništvo je naslovilo prošnjo na pesnike, prevajalce, filozofe, literare, komparativiste, pa tudi slaviste s široko izobrazbo. Vsi nam, kot se je izkazalo, niso mogli kaj napisati, pa vendar rezultat odraža raznolikost disciplinarnih pristopov in intelektualnih usmeritev, h katerim smo stremeli. Ima tudi globino znanstvene misli, ki jo zahteva poezija Olge Sedakove. Tudi tu velja citirati samo Sedakovo, ki tokrat pojasnjuje, zakaj se ji zdi povsem na mestu, da ob izidu pesniškega cikla Stele in napisi (2014) kot samostojna knjiga izide dolg esej o tem ciklu:

...Želim si, da bi moja knjiga, ki zajema majhen nabor pesmi, imela kakovostno interpretacijo besedila. In ta razlaga ni le sekundarni dodatek. Potreben je za ustvarjanje podobe, v kateri se rodi poezija, ki živi ob misli in skupaj z mislijo.

Ustvarjanje podobe tistega intelektualca in duhovni svet, v katerem ustvarja Sedakova - prav takšno delo smo predlagali našim avtorjem in prav to upamo, da bodo naši bralci našli na teh straneh.

Zbirka je sestavljena iz več sklopov, o katerih bomo zdaj podrobneje razpravljali.

V prvem delu, Pristopi k pesniku in poeziji, zbrani eseji posvečeni temeljne teme in retorični modeli v delih Sedakove o sebi in svetu. Ti eseji osvetljujejo poetološke, moralne, politične, zgodovinske, estetske in psihološke dejavnike, ki določajo delo Sedakove, in orišejo značilen način razmišljanja pesnice. Prvi esej Stephanie Sandler, »Omejena svoboda: o sanjah in ritmih v poeziji Olge Sedakove«, je zgrajen na paradoksu: ob opažanju neizogibnega razmerja med svobodo in omejitvijo Sedakova trdi, da je umetnost tista, ki ustvarja pogoje za svobodo. . Esej opisuje načine, na katere Sedakova išče ustvarjalno svobodo, in se obrne na dela Susan Stewart, Paula Celana, Walterja Benjamina, Emmanuela Levinasa in Jonathana Cullerja, da bi ugotovil, kaj Sedakova misli z "zgodovino". Ruska svoboda" Esej pokaže, da imata ritem in žanr v Sedakovi poeziji hkrati omejevalno in osvobajajočo vlogo. Zaključni del esej je " pozorno branje»Sedakova pesem »Povest, v kateri se skoraj nič ne zgodi«, v kateri sanje igrajo vlogo težke, a vseeno premagljive poti do svobode.

V eseju »Pesnik in tema. Politika umetniška oblika» Ksenia Golubovich sprašuje Adorna: »Ali je poezija možna po Auschwitzu?« (vprašanje, ki si ga Sedakova tudi sama pogosto zastavlja) - temeljna etična izhodišča dela Sedakove opredeliti kot jezikovni problem: kako pisati v jeziku, ki se zdi, da je zašel v slepo ulico, v jeziku totalitarnih laži? Odgovor na to vprašanje vključuje estetsko in etično izbiro, podobno tisti, ki jo je sprejel Paul Celan, ko je po holokavstu začel pisati v nemščini. Golubovich pri Sedakovi najde presenetljivo produktivno tavtologijo: pesnik ustvarja nove pomene, ne da bi uporabil druge vire kot tiste, ki so že pri roki. Sedakova, kot trdi esej, ustvarja novo kodo človeška interakcija: jezik, ki ne le žaluje za mrtvimi in se boji prihodnosti, ampak tudi obnavlja komunikacijo med mrtvimi in živimi, preživelimi in mrtvimi. Golubovich pokaže, da so ti novi postgulaški, post-auschwitzovski in do neke mere postideološki koncepti postali povsem »formalni« principi konstrukcije v poeziji Sedakove. figurativni sistem, sintaksa in zvok.

Filozofinja in pesnica Emily Grosholtz začne svoj esej »Otroštvo in utripajoče ravnovesje (Stasis) v delih Olge Sedakove« z razlago metaforičnih in kognitivnih funkcij krogov v delu Sedakove. Da bi to naredila, se obrne na filozofijo in matematiko, zlasti na predstavitev kompaktnih prostorov v topologiji. Z njenega vidika geste vračanja v kraje in ljudi iz otroštva za pesnika vedno oživijo tisto, kar se je zdelo nepovratno izgubljeno. Grosholz označuje koordinate pesniškega sveta Sedakove, opirajoč se na esej »Hvalnica poezije«. Ob zapuščini učitelja Sedakove Sergeja Averinceva prepoznava trenutke vzpostavljene harmonije in ravnovesja v pesniških in proznih besedilih iz različnih obdobij Sedakovega ustvarjanja.

Ti trije eseji, ki odpirajo zbirko skupaj, nam Sedakovo prepričljivo pokažejo kot misleco, katere poezija je filozofske osnove, čigar estetska filozofija se nenehno ukvarja najbolj kompleksne probleme in se ne izogiba neposrednim izjavam o vprašanjih velikega družbenega pomena in v katerih se besedila razvijajo formalna sredstva, v novosti in drznosti katerega se razkrivata estetska globina in kompleksnost pesniških izjav.

V drugem delu se pozornost preusmeri na vprašanja teologije in verskega mišljenja. V tem razdelku Poezija in teologija, vključuje štiri eseje, ki raziskujejo pomen dela Sedakove kot sodobnice krščanski pesnik in mislec. V teh delih pridejo v ospredje religiozna tematika, stilistika in načini razumevanja sveta, avtorja obravnavata modele opisovanja duhovne izkušnje v pesmih in esejih Sedakove ter jo primerjata z drugimi pesniki in misleci, tudi s tistimi, o katerih je pisala in o katerih je pisala. je prevedla. Razdelek se odpre z esejem Andrewa Kahna »Urnik Olge Sedakove in verska lirika: branje pete kitice«. S prikazom, da sta dva stebra, na katerih temelji svet Sedakove, poezija in vera, se avtorica osredotoči na eno veliko besedilo - pesem Pete kitice, pri čemer vzpostavi povezavo med molitvijo in poezijo na podlagi analogije med branjem pesmi in branjem knjige. ur; Pomembno vlogo v eseju ima analiza povezav z istoimensko Rilkejevo zbirko. Z razvojem in izpopolnjevanjem svojega argumenta Kahn raziskuje delo Sedakove z drugimi pesniškimi glasovi in odmevi, naravo razmerja med izvirnikom in kopijo, pomen lepote kot predmeta čaščenja in potrebo po priznanju izgube, da bi našli mir.

Nadalje, v eseju »Umetnost spreminjanja: prilagajanje in apofatična tradicija na kitajskem potovanju Olge Sedakove« Martha Kelly proučuje pravoslavno apofatično tradicijo kot temo in način pisanja Sedakove: apofatični impulz – z njegovim diskurzom praznjenja za zaradi polnjenja-kaže, kako pozno In postsovjetska družba bi lahko kreativno rekonstruirali svojo identiteto v travmatičnem prehodnem obdobju. Sedakova, pravi Kelly, v svojem delu ponuja edinstven model prilagajanja nenehno spreminjajočemu se svetu. V pesmih Sedakove srečamo apofatizem kot estetiko, ki lahko preobrazi naše dojemanje in bivanje. Za dokaz svoje teze avtor eseja izbere besedilo »Kitajsko potovanje«, ki se na prvi pogled morda zdi neprimerno za v bistvu teološko argumentacijo, vendar Kelly prepričljivo pokaže, da je ravno nasprotno. Esej je v nekem smislu tudi protiutež »kitajskemu« pristopu k istemu besedilu – pristopu, ki ga bomo orisali v zadnjem delu zbirke, v eseju primerjalne književnosti Natalije Černiš »Olga Sedakova's Potovanje po knjigi sprememb.”

Sarah Pratt v svojem eseju »Uničenje uničenja: pravoslavni impulz v delih Nikolaja Zabolotskega in Olge Sedakove« raziskuje splošne filozofske in teološke temelje dela Zabolotskega in Sedakove v smislu pravoslavja, pri čemer se osredotoča na Posebna pozornost upodobitve ikone v svojih besedilih. Oba pesnika »uničujeta uničenje« - namreč uničenje pravoslavja Sovjetska kultura– z nenehnim dialogom med oblikami izražanja v umetnosti in duhovno/religiozni sferi. Pratt opredeljuje proces konstruiranja zavesti in znanja skozi upodobitev specifičnega predmeta – ikone – ali dejanskega fizičnega Kristusovega trpljenja; in to je proces, ki vodi oba pesnika do združitve z najvišjo resnico. Oba pesnika povezuje tudi s predhodno tradicijo ruske metafizične poezije (Baratynski, Tjutčev).

Henrike Stahl v svojem eseju "Adijo" to ne vpliva." Imanenca transcendence: Poetična razmišljanja o mističnih vidikih poezije Olge Sedakove« razvija in pojasnjuje definicijo metarealistične poezije, ki jo je predlagal Mihail Epstein. Stahl opozarja na dejstvo, da je v besedilih Sedakove poezija zakoreninjena v transcendentalnem izkustvu. Osredotoča se na formalno plat poezije Sedakove, ki po široki Stahlovi opredelitvi vključuje reprezentacijo pesniškega subjekta, uporabo orkestracije zvokov in pesniškega ritma ter ustvarjanje sistema simbolnih podob, ki se prepletajo skozi vse. pesmi in pesniške zbirke. Za Stahla ti formalni vidiki poezije, tako kot njene teme, prinašajo duhovno, celo mistično izkušnjo; njena študija nam omogoča, da vidimo točke zbliževanja med figurami govora in figurami božanskega v našem človeško življenje. Stahlov sklep o mistični izkušnji odmeva zamisel o materializaciji verskega znanja v eseju Sarah Pratt, apofatični temi pri Marthi Kelly in povezavi med poezijo in molitvijo pri Andrewu Kahnu.

Esej tretjega cikla – Bralni konteksti: jeziki, kulture, viri– osredotočen na jezike, kulture in vire Sedakove poezije. Raziskujejo njene odnose z drugimi ljudmi, drugimi kraji, drugimi kulturami – preteklostjo in sedanjostjo – in tako sledijo dialogu Sedakove z ruskimi pesniki, ki so vplivali na njeno delo; njene povezave z evropskimi pesniki, ki jih je prevajala; njen odziv na tradicije, ki se zdijo daleč od ruske kulture, vendar so za pesnika postale pomembne - na primer starodavne kitajske. Avtor prvega eseja Ilya Kukulin je svoje delo poimenoval »Stilizacija folklore kot spomin na Evropo: »Stare pesmi« in »Pesmi zahodni Slovani"". Če primerja Sedakove »Stare pesmi« s Puškinovimi »Pesmi zahodnih Slovanov«, Kukulin primerja kulturne in politične probleme, ki jih rešuje vsak od teh pesnikov. Čeprav ju loči več kot sto let, je življenje obeh zaznamovano s trenutki zgodovinske in kulturne krize. Sedakova je napisala "Stare pesmi" v obdobju brez primere visokonapetostni med konvencionalno ruskim in evropskim svetovnim nazorom (1980); njen odgovor na to retoriko zadnjih časov hladna vojna na rusko kulturo začeli gledati kot na samobitno kulturo in hkrati evropsko v svojem jedru, in kot najbolj prepričljivo dokazuje Kukulin, šele v kontekstu te primerjave začneš razumeti, kako evropski je svetovni nazor pesniškega cikla. , ki so hkrati tako globoko zakoreninjene v pravoslavnih ljudska kultura. Kukulinov esej predstavlja subtilno filološko analizo »Starih pesmi« v širokem kulturnozgodovinskem kontekstu.

V nadaljevanju tega razdelka je predstavljen esej Vere Pozzi »Poetična antropologija Olge Sedakove«. Dialog s Sergejem Averincevom in Borisom Pasternakom." Pozzi postavlja v ospredje prodoren občutek odprtosti do drugega, ponavljajoče se odkrivanje možnosti za svobodo, srečo in upanje. Kritična besedila Sergeja Averinceva o človeku in umu in pesniški pogledi Poudarek Borisa Pasternaka na "življenju" in "novosti" je postal, kot je prikazano v eseju, sestavni del umetniškega pogleda na svet Sedakove. Ta vizija se v pesmih kaže kot prebujanje pristne antropološke izkušnje.

Maria Khotimskaya nas vrača k teološkim osnovam prejšnjega razdelka in jih obravnava v jezikovnem kontekstu. V svojem delu" Pomenska vertikala: cerkvenoslovanska beseda in poetika prevoda v delu Olge Sedakove« Khotimskaya vzpostavlja povezave med obsežno prevajalsko prakso Sedakove in ustvarjalni razvoj njeno poezijo. Na podlagi zgodovine cerkvenoslovanski jezik Kot model za širjenje pomenskega potenciala jezika in kulture Sedakova govori o prevodu kot načinu odkrivanja novih pesniških možnosti. Prevaja selektivno in pogosto stopi v živahen dialog s tujimi pesniki in pesniki literarne tradicije, vključno z deli Dickinsona, Rilkeja in Celana. Khotimskaya v svojem eseju natančno prebere Sedakove prevode teh treh pesnikov in pokaže, kako se ti prevodi odražajo v pesniški praksi Sedakove. Avtor eseja združuje razmišljanja Sedakove o prevajalski umetnosti, njeno delo na cerkvenoslovanski jezikovni in kulturni dediščini ter njen pesniški dialog z mentorji in najljubšimi pesniki, združuje analizo prevodov Sedakove s študijami posameznih pesmi in prihaja do zaključkov. o pestrosti oblik njene pesniške rasti.

Ta razdelek o kontekstualnem branju se konča z esejem Natalije Černiš "Potovanje Olge Sedakove skozi knjigo sprememb" - poglobljeno primerjalno branje. Za izhodišče razmišljanja o tem, kako Sedakova dojema in interpretira klasično kitajsko kulturo v svojih delih, predvsem v Kitajskem popotovanju, Černiš izbere Knjigo sprememb (I Ching). Černiš v besedilih Sedakove odkriva neverjetne in zgovorne podobnosti s kitajščino kulturno izročilo in deli pronicljive vpoglede v vlogo klasične kitajske kulture v pesnikovem delu. O tem, da je Sedakova v zgodnje otroštvoživela na Kitajskem, je znano že dolgo, vendar je Chernysh prva raziskovalka, ki temeljito in podrobno pove, kako se kitajska kultura manifestira v njenem delu. Poleg tega se esej dotika tudi malo raziskanega vidika refleksije nezahodnih tradicij vizualnih in besednih umetnosti v delu Sedakove.

V zadnjem razdelku Modeli spoznavanja, načini branja, čeprav ni neposredno posvečen likovna umetnost, vendar je posebna pozornost namenjena vplivu bogate likovne domišljije na pesniška nagnjenja in miselnost Sedakove. Avtorji teh esejev, ki so filozofski, kulturni in literarne raziskave Sedakove poezije, ugotovite, kako dojema svet okoli sebe in kakšne metode pesniškega prenosa tega dojemanja so zanjo značilne. Ketevan Megrelishvili v eseju »Topografija »drugega terena« v delu Olge Sedakove« proučuje ontološko ločeno kategorijo »drugega« v njeni poeziji. Identificira topografske obrise alternativnega prostorskega sveta in s skrbno analizo fonetičnih in ritmičnih elementov pesmi pokaže, kako potovanje za iskanje tega »drugega terena« ustvarja formalno napetost znotraj strukture verza. "Drugi teren" je sestavljen iz ponavljajočih se slik (predvsem vrta, hiše, praga, srca, sanj). In čeprav je v teh podobah videti stičišča ali stike »onega« sveta ali kraja z resničnimi znanimi kraji, je v pesmih nekakšna besedna nedokončanost, podcenjenost, tako da je »drugi teren« vedno le orisan, vendar ne v celoti opisan.

Drugi, filozofski pristop, esej Aleksandra Kutyrkina se imenuje "Gost pred vrati (poezija Olge Sedakove)." Kutyrkin se ob odločnem vprašanju - o horizontu trditev poezije Sedakove - loti iskanja odgovora po poti fenomenološkega branja, "od znotraj" pesniške realnosti. Razkrivanje notranje razsežnosti pesniška besedila Sedakova v temeljnih količinah - kot so spomin, otroštvo, ustvarjanje - poskuša določiti notranjo zgodovino njene poezije, v kateri vidi usklajen porast dveh osebnih principov (v abstrakciji ju je mogoče razumeti v smislu »avtorjeve intence«). ”, na eni strani in bralsko razumevanje , na drugi) in njuno nekoč načrtovano prijateljsko srečanje.

Benjamin Paloff v svojem filozofskem eseju »Če to ni vrt: Olga Sedakova in nedokončano delo ustvarjanja« razmišlja o tem, čemur pravi »nedokončano delo ustvarjanja«. Njegov esej kaže, da pesmi Sedakove vztrajajo pri negotovosti in skrivnostnosti kot sestavinah tega, kar imenujemo »spoznanje«. Delo Sedakove obravnava v širšem kontekstu krščanskega humanizma, vključno z vzporednicami z delom Czeslawa Milosza, pa tudi s filozofskimi in literarnokritičnimi deli Nancy, Lacoue-Labarthe, Charlesa Taylorja in drugih avtorjev. Tako se esej znova vrača k vprašanjem znanja in vere, ki so pomembna za širšo publiko od samih vernikov. Pesnikova pozornost do neizrečenega postane pozitivna in ustvarjalna epistemološka pozicija. S posebnim poudarkom na žanru elegije in podobi vrta (Eden in Getsemani) Paloff izsledi načine, kako razum in vera služita drug drugemu. Njegov esej združuje več tem in pristopov, ki se v zbirki večkrat pojavljajo: filozofski naboj poezije Sedakove, njen položaj krščanskega misleca in povezanost z viri vere in znanja. Poleg tega Paloff odlično opisuje pesniško pregovarjanje, ki ga ustvarjajo njene pesmi, vključno z morebitnimi vzporednicami z ameriško poezijo.

Na koncu z veseljem predstavljamo spremno besedo Davida Bethea, "O Olgi Sedakovi in poetičnem mišljenju." Bethea ponuja drzen in nepričakovan pristop, saj na poezijo in prozo Sedakove gleda kot na način za preživetje verbalnega izrazna sredstva v svetu, ki postaja po njegovih besedah »vedno bolj postliteraren«. Razmišlja o možnostih kulturnega preživetja, pri čemer primerja Darwinovo in Lamarckovo evolucijsko teorijo v skladu z rusko filozofsko tradicijo. Bethea za izhodišče vzame Mandelstamovo pesem "Lamarck", ki opredeljuje tipično lirski junak Sedakova kot nasprotje junaških osebnosti drugih pesnikov in mislecev; vendar ima njen lik notranjo odpornost, da zmaga v »evolucijskem boju za preživetje«. »To,« zaključuje, »je dobesedno organska oblika, v kateri se poraja zavest, vredna preživetja. Ne gre za "življenje, ampak za življenje." Tako kot številni drugi avtorji v zbirki tudi Bethea priznava namen teoretske utemeljitve intelektualnih stremljenj besedil Sedakove. In tako kot oni ni zadovoljen preprost opis pomen njenega dela; namesto tega začrta pot, po kateri lahko pridemo do razumevanja, kako lahko branje in razmišljanje o poeziji Olge Sedakove obogatita trajajoči humanistični dialog med našimi različnimi kulturami.

Ob koncu zbirke ponujamo bralcu Kronologija in Bibliografija. Obsega izdane knjige Sedakove same in v zbirki omenjena besedila o njej. Upamo, da bo ta bibliografija, skupaj s tukaj predstavljenimi eseji, koristna za naše bralce kot temelj, na katerem lahko vsak gradi svoje lastne interpretacije posameznih del Olge Sedakove ter tem in vzorcev, ki opredeljujejo njeno delo.

Avtoriziran prevod iz angleščine Evgenia Kanishcheva

Sedakova O. Izkušnja in beseda (intervju s Ksenijo Golubovich) // Besedilo in tradicija. Almanah. T. 1 / Ed. E. Vodolazkina. St. Petersburg: Rostock, 2013. P. 416. Kako široko razumeta sam »naš zgodovinski trenutek« in pristop k njegovemu razpletu, je jasno razvidno iz pripomb Sedakove v eseju »Blagoslov ustvarjalnosti in parnasovskega ateizma« (2000): tukaj opisuje skeptično miselnost, ki lahko učinkovito blokira estetsko novost, vendar noče idealizirati preteklosti. V sedanjosti, ugotavlja, človek misli: »Toliko je že bilo povedanega, skoraj vse! Kaj lahko naš ubogi sodobnik še doda tej veliki vsoti?« Zdi se, da nihče ne trdi, da je naš čas – umetniški – skop, osiromašen, kot da je zašel. Toda tudi v obdobjih, ki se niso prepoznala kot tako brezupno revna, razmerje med kulturo in novo ustvarjalnostjo ni bilo brez konflikta. Navsezadnje je fenomen novega navdiha premik vsega sedanjega in preteklega, premik, ki je včasih zelo odločilen, pri katerem obstaja nevarnost izgube in ki ga površen pogled morda ne loči od uničenja. Kar se ohranja in nadaljuje v resnično novi izkušnji, niso oblike in kanoni, ki so postali navada, ampak sama tradicija človeškega navdiha” // Sedakova O. Štirje zvezki. M.: Ruska fundacija za promocijo izobraževanja in znanosti, 2010. T. 4. P. 334.

Sedakova O. Naš bralec ne razume modernizma [Intervju z Evgenijo Korobkovo] // Večerna Moskva. 2015. št. 3 (14. januar). S. 5.

Ta knjiga vsebuje eseje o tem drugačni časi da se lahko imenujejo različna obdobja. Obdobje »Potovanja v Brjansk« je pozna stagnacija. Seveda bi to poročilo lahko obstajalo samo v samizdatu, a tudi od takšne objave (torej od branja med prijatelji) so me številni znanci odvrnili. To je potovanje v »posmrtno tišino provinc«. "Potovanje v Tartu" je obdobje 90-ih, njegova prelomnica, ki se je po mojem vtisu zgodila po dogodkih leta 1993. Potovanje v nekdanjo »našo« Evropo, ki pravkar ni več »naša«. Nazadnje, tretje, sardinsko potovanje, »Opus incertum«, je kronološko zelo blizu in za razliko od prvih dveh ne govori o »nas«. To je potovanje, lahko bi rekli, v blaženo svobodo od »nas«. Ampak ne: ne čisto svoboda. Kot prilogo k tretjemu potovanju objavljamo besedilo, ki smo ga delali s Francesco na pravljični Sardiniji: »Elegija, ki se spreminja v Requiem« in obsežen komentar k njemu. Ta aplikacija nas popelje nazaj v dobo prvega potovanja, do njegovega konca. Krog se je sklenil.

Vsem trem potovanjem je skupna njihova kroničnost. Vse so bile napisane z nekaj zamude, zato ima vsaka po dva datuma: čas dogodka (v naslovu) in čas nastanka (na koncu). Nobeden od njih ni nič izmišljenega. Junaki, dogodki, stvari - vse je tako, kot je bilo. Pripovedovalec ni protagonist zgodbe (kot v nesmrtni pesmi "Moskva - Petuški"). Seveda se marsikaj zgodi tudi njemu - a zgodi se, kot je opazil neki pametni recenzent, podobno kot se zgodi Carrollovi Alici. Alica se bo zbudila in figure njenih sanj bo odnesel veter, kot kup kart. Nič usodnega se ni zgodilo. Spanje in potovanje sta podobni področji obstoja.

Kar se tiče pisma. Lahkotnost, ki sem jo iskal za prozo, ni lahkotnost, ki se nemudoma sesede v bahatost, kot je bila navada v Rusu – ključ do nje sem našel pri Laurenceu Sternu. Mimogrede, Venedikt Erofeev je spregovoril o svojem " Sentimentalno potovanje v Franciji in Italiji« kot njegov model.

Ostaja zame skrivnost in očitek, zakaj nisem na enak način opisal mnogih drugih čudovitih potovanj, ki so doletela mojo usodo. Potujte po Avstriji, na primer od juga proti severu in od zahoda proti vzhodu ali čez zimska Nemčija, ali po romanski Franciji - od Pariza prek osrednjega masiva do Provanse, ali številna potovanja po Rimu ... Imenujem le dolga, obsežna potepanja. In koliko kratkih in kako eksotičnih! Razen lenobe se zdi, da nimam nobene razlage za to tišino. Predlagam pa še eno točko, manj sramotno: lotim se pisanja o potovanjih (pa tudi o drugih temah), ko zagotovo čutim, da je »skrivnostni noht šel tukaj skozi skrivnosti«. Žebelj skrivnosti zgodovine, ki se ti vtisne v srce. Ne le rešiti to uganko, ampak ostati z njo dlje, ji pustiti več govoriti - to je tisto, kar premaga mojo grafofobijo.

Prvi dve potopisi sta izšli (v eni knjigi ali ločeno) v nemščini, francoščini, angleški prevodi. Kasneje so izšle v ruščini kot knjiga s čudovitim predgovorom Ksenije Golubovich. V pripravi je italijanski zvezek. "Potovanje v Tartu" je bilo uprizorjeno v gledališču v Franciji. Prevedene izdaje teh »Potovanj« so navadno opremljene z velikim realističnim komentarjem za tujega bralca, ki ne pozna naših razmer. Zdaj bi bil za ruskega bralca verjetno koristen komentar o Brjansku in Tartuju. Delno je nadomeščen s komentarjem na Requiem. »Vse teče«, kot je rečeno v »Potovanju v Tartu«, in odteka iz spomina naslednjih generacij.

IZLET V BRYANSK

(Kronika brez zahtevkov. 1981)

Slavnemu popotniku v Petuškah, sentimentalnemu popotniku po južni Franciji, nesrečnemu popotniku iz Sankt Peterburga v Moskvo in pobožnemu popotniku iz Pariza v Jeruzalem ter vsem velikim ljudem tega žanra posvečam svojo skromno izkušnjo.

»Pišimo povsem impromptivno, brez ponosa, in poglejmo, kaj se bo zgodilo. Pišite tako hitro, kot pravite, brez pretvarjanja; kako malo avtorjev piše, saj ponos vedno vleče po tleh in prisili drugega, da prevzame mesto prve besede.«

K. Batjuškov. "Alien: moj zaklad!"

3. maj 1817

Eno zemljo imamo

Eno zemljo imamo.

In labodji spev

Ljudje tega ne potrebujejo!

Pesmi brjanskega pesnika, tam uglasbene

Samo zgodnja pomlad in pozna jesen narediti izlet naokoli Srednja Rusija precej poetično. Tako mislim brez kakršne koli zlobe, ne kot markiz de Custine. Kar velja za poetično ... "In rob temnega brezna." Nekaj tednov novembra in marca je navsezadnje ukročena podoba takega brezna, vaja za to brezno, tiste vode, ki bodo nekoč, kot pravi Tjutčev, spet prekrile vse.

Lepo je misliti, da vadijo na naši ravnici. "Čeprav iz tega sploh ne sledi, da se domoljubje rodi le v slabem vremenu" - "Zimski zapiski o poletnih vtisih", Dostojevski. Lepo je tudi, da za razliko od njegove podobe ali premiere to vreme ne grozi z ničemer drugim kot z modrino, prehladi in motnjami v dnevnem urniku (in to so vse poetike). V tem vremenu je razburljivo iti nekam v Starye Bobovichi, kot moj sosed. Zgodaj v oblačnem jutru se bo vkrcal na regionalni avtobus in se odpeljal po travnikih, skozi koktajl elementov - nebo, brezno, zrak; Enako pljuska po oknih, barva je zbledela, zvok je zaspal in ista tema dneva, iste sive sence se gnetejo v njegovi glavi. Kot na črno-belem televizorju s slabo anteno, greste iščit, kdo je živ in kdo je umrl v Starih Bobovičih.

In kaj, - ob pogledu na bledo lila hijacinto, darilo nežne Francesce, - kaj, mislim, če takšno vreme pade na večni Rim? - in dolgo razmišljam, kot moški na začetku Mrtvih duš... - Ona sama je dovolj, da vse forume, stebrišča, vrtove in oboke spremeni v rodno deželo potrpljenja. Vendar Rim verjetno ni Elizej in ima svoja sredstva za učenje ponižnosti ... Kaj pa nas briga za Rim ... V prihodnjih letih ga ne bom videl - in to je, se mi zdi, bolje kot videti ga kot druge znance. Tako da me ne skrbi Rim.

Vidi se kakšen korak ali dva naokrog in kaj kuka ven – bolje bi bilo, da tega ne počne. Dokler se ne napijemo do smrti, znorimo ali izgubimo razum, ne bomo dosegli enakega pogleda kot ti zidovi, plakati, imena ulic, revmatični pločniki, avtomobili in prtljažniki. Vse škripa, se trga, umaže eno ob drugo. Um se mora za dolgo časa umakniti, da se takšna povrhnost izkaže.

- Princ, tvoja nogavica je dol!

Izbor pesmi Olge Sedakove s predgovorom.

... zapiši, hlipajoč, besedo: NA POMOČ!
ogromen za ogled angelov
da ga lahko vidijo mučeniki,
ubit z našim soglasjem...

Pesmi, izbrane za to majhno publikacijo na , se nanašajo na prvo polovico osemdesetih let prejšnjega stoletja, na tisti pozni sovjetski svet, kjer je bilo živeti »dolgočasno in strašljivo«, a »biti kristjan« ni pomenilo »pridružiti se nacionalni veri«, ampak boj proti korupciji, cinizmu in vulgarnosti. Pesmi o veri in zvestobi.

Te pesmi lahko vsebujejo aluzije, ki novi generaciji niso več razumljive. Takšna je na primer "Elegija, ki se spreminja v rekviem" - elegija za Brežnjeva (generalnega sekretarja CPSU v letih 1964-1982), ki se spreminja v rekviem za državo in v zadnjih vrsticah - v molitev. Tisti, ki so takrat živeli, se spominjajo tudi slavnega "primera bombaž" (razkritje brez primere korupcije v partijskem in vladnem aparatu Uzbekistana v tistem času); in projekti šolska reforma z okrepljenim vojaško-domoljubnim in delovnim usposabljanjem (»čas je, da naučimo prihodnost države s primežem in vajo ...«, »vsaj dajte dojenčke v prazno ...«); in samski, ki so na vsak način poskušali pobegniti iz Dežele Sovjetov; in norost, v katero je zapadel ostareli generalni sekretar, ko se je postavil za dosmrtnega vladarja Rusije; in »motilci«, katerih tuljenje naj bi preglasilo oddajanje zahodnih radijskih postaj ...

Vendar se življenje države nadaljuje v istih krogih. In dejanje, ki ga narekuje vest, tudi navzven nesmiselno, še vedno ostaja »navpični korak«.

Goriš, nevidni plamen,
Ne potrebujem ničesar drugega.
Vse ostalo mi bodo vzeli.
Ne bodo ga vzeli, prijazno bodo vprašali.
Če ne bodo vprašali, se bom sam odrekel,
ker je dolgočasno in strašljivo.

Kot zvezda, ki gleda v jasli,
ali v goščavi majhna stražarnica,
nihanje na črnih verigah,
goriš, nevidni plamen.

Ti si svetilka tvoje solze olje,
kruto srce dvomi,
nasmeh nekoga, ki odhaja.

Goriš, posreduj novice
Odrešenik, nebeški Bog,
da se ga še spominjajo na zemlji,
Vsi še niso pozabili.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dva grenadirja sta iz ruskega ujetništva odtavala v Francijo.
Njihova pohodna oblačila so v prahu in tudi Francija je v prahu.

Ali ni čudno? Nenadoma se življenje usede kot prah,
kot sneg Smolenske ceste kot pesek v arabskih stepah.

In vidi se daleč, daleč in najbolj se vidi nebo.
- Kaj hočeš, Gospod, kaj pričakuješ od svojega služabnika?

Nad vsem, kar smo želeli, visi nekakšen bič.
Moje oči ne bi gledale. Da, očitno so vam rekli, da pogledate.

In v redu. Kaj se ne zgodi nad tiho in grobo zemljo?
Na kateri višini se kometov usodni ogenj ne igra?

Vstani, ubogi tovariš! Ni sledu o vojakih, ki bi ležali naokoli.
Pili bomo za zvestobo do groba: za grobom ni nezvestobe.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

NEIMENOVANI MUČENIK

- Odpovedati? to bi bilo smešno.
Ampak tukaj so - in nihče drug.
Tudi naše govorice nas ne bodo dosegle,
izključena.
Ječa je taka ječa -
do konca sveta.
Tako da so
je moja potrpežljivost postala lekcija?
Kakšna lekcija za njih – rad bi pogledal!
Zdi se, da jih angeli ne zbudijo
ne kot te, tujejezične,
mala smrt med hordo smrti
V vojaško področje. Nihče, žal,
izključena. Nihče skozi oči srca
moja pot se ne bo ponovila. Kaj se bodo tam odločili?
od brodolomov, epidemij...

Tudi mene so prestrašili: nihče.
Kaj zahtevati od njih. Oni nikoli
nisem videl, kako blizu je to nebo,
ampak glavno je, kako zdraviti bolne otroke
izgleda kot ... Zvestoba? moraš biti zlobnež
biti nezvest. Pohiti piščanec
Te bom poteptal ali brcnil v obraz
Staro mamo bom udaril, tebe pa
vse roke stegnjene k meni,
boleče roke! Kdo lahko to stori?
Ne bom te užalil. Bog. Nihče.

Akcija je navpični korak.
Drug pomen in druge posledice
ni v njem.
In ali jih res potrebujete?

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

BARLAAM IN JOASAF

Starešina iz puščave Senar...
Ruski duhovni verz

1
Starešina iz puščave Senar
Kralj pride v hišo:
je tudi zdravnik
je tudi preprodajalec draguljev.
Ko je uredil in raziskal svoj um,
mu pošljejo začuden krik
spremeni v dišeč vzdih
o lepa
o nenavadnem
domovina, ki se blešči iz lukenj
življenje nezanesljivo, povprečno,
kot podzemni smeh v baraki.

Tam, v svoji puščavi, s semeni
Košare zvezd so polne čudovitih stvari.
In mirno na polni višini
sejalec gre čez brazde
navdihnjene skesane solze:
le plamen seje v plamen,
in listajo po knjigi ne z rokami,
in ne prižigajo svetilk čez črte,
ampak tvoja, o noč, od nas ljubljena,
iztisnite svetlobni grozd.

Toda vsak vpogled
in kakršen koli pogled sreče
odšel bo brez obžalovanja:
Tako vrtnar sadi, gradi, vlada -
a lastnik vstopi na vrt.
Vsakdo, ki je delal za luč, bo rekel:
angelski bo prekinil pogovor
in šel bo, kamor mu rečejo.

Ker gor kot zastavica
milost dvigne srce,
ker obstaja ljubezen in smrt,
in sta sestra in mati.

2
"To mi ni čudno, moj čudoviti stari,"
pravi princ, "tudi zdaj,
doktor, spravi me iz te tesne postelje,
prijatelj, odpelji me od neprimerne sladkosti.
Sem žoga v nečastni igri?
v tekmovanju strahopetcev in plazečev?

Strune se gradijo, zvezde motijo.
Njihove strune in zvezde niso nič vredne,
vsi so obrnjeni stran od nas.

In dvignem roko
in se dotaknem - in z mano
človek se strga kot slabo blago,
kot se zgodi v nočni mori.
Toda od oblikovanja njihove grenkobe
Ne prosim: prihranite! –
bič sramu in želo nežnosti
Jaz sem bolj strašen od njih.

Bolj me je strah, moj čudoviti stari,
čas je, da se srečamo,
tvoja vitkost, tvoj nebeški kralj,
Tvoj tihi kralj, tvoj diamant.

Veter piha, kamor hoče.
Kdor hoče, vstopi v hišo.
Kar vsi vedo, je temnejše od noči.
Sam si vstopil z ognjem.
Kot oči, ki jih razjeda dim
Tako življenje ne vidi in boli.
Kaj potrebujem v tvojem ljubljenem ognju?
govori toliko žalosti?

Ko bi vedel, katero roko
Globina nas odpelje! –
oh, kakšna žalost, oh, kakšna
žalost, polna do dna.

3
In kot srce starodavne zgodbe,
utripi v različnih jezikih -
nikoli zapustil
nihče ne manjka, nagajivca
piha kot prah
iz surf generacije
zbrati ljudi zase -
Bog pravičnosti, Bog opomina,
Bog tistega, ki bo umrl brez tebe.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ELEGIJA SE SPREMENI V REKVIEM

Tuba mirum spargens sonum…

1
Nepridipravi kradejo bombaž. Na teden
odločil, da primeži in svedri
čas je, da naučimo prihodnost države,
torej otroci. Nočemo vojne.
Nočemo, da nam žile trepetajo
kdo ga ima?
In to ob hrupu motilnika
poveličuje se norost pogumnih: kdor je na žogi,
kdo teče po valovih, kdo se je plazil
po žici s tokom, skozi kloako -
kot prst, z dojenčkom na grbi -
neznani junaki odhajajo
skrivnostna domovina, kjer
podlež krade bombaž. prikolice,
vagoni, vlaki... Beli šum...
Do ušes smo v neštetih surovinah.
Ali obstajajo muslimanska nebesa ali nirvana?
v obilnem bombažu; nekje na koncu
obstaja prihodnja sreča za milijarde:
zadnji sovražnik na žogi bo odletel -
in tišina, kot v oknih Leonarda,
kamor pozirajoča oseba ne gleda.

2
Ampak ti, pesnik! klasična tuba
ne bo pustil lagati; neslišno, a nesramno
vojni bugle, neustavljiv bugle
naročila preko karantenskih postojank:
vstani, vstani!
Sem kot Bertrand de Born
Želim objokovati smrt vladarja,
in celo dva.
Všeč mi je provansalski duh
navdihuje predrznost. Ali naš sosed
ni vredno jokati kot Plantagenet?

Od finskih skal do pakistanskih gora,
z nekoč japonskih otokov
in na planine, nekdaj poljske; daleč stran -
iz globin zemlje, v kateri niti žarka -
pramati nafte, hranilka koncern, -
do višine, kjer satelit, ki čivka,
leti v past kozmične votline, -
čas je za jok. In če ne o njem,
imava se o čem pogovarjati.

3
Toda srce je čudno. Nič drugega
Ne morem reči. Kakšna beseda
bo upodobil njegov žalostni raj? –
Karkoli se odločite, karkoli načrtujete,
in tema prevzame sočutje,
kot metulj, mreža, nato igla.
Na robu propada nekoga
in ga postavite na ogled.
Vem od neznanega
da v njegovih globinah ni veseljačenja -
tam pride bitje do bitja,
dvigajoč se z goro sočutja
na vašo polna višina pogrebna žalostinka.

Tukaj iz državnega mrliškega voza,
oblit s službenimi solzami
(že zdavnaj bi bilo tako!) – z zaprtimi očmi
kamor gleda izmučeno meso,
na žalostno pot?...
Tukaj je tvoj služabnik, Gospod,
pred tabo. Nič več pred nami.

Smrt je gospa! česar se ne dotikaš
vse dobi čudno upanje -
zaživeti končno, drugače in popolno.
To je duh, ki ni pripravljen odgovoriti,
z Zadnja luč obračanje proti svetlobi,
popolnoma sam v valu žalovanja
plovci. Kam naj gremo...

4
Obžalovanja vreden svet! čarobna barvarna,
prodaja barve upanja.
Ali pisana oblačila, kot je Geryon
takoj pobeli hidroperit
nekaj besed: “Glej, uničenje čaka...”?
Ne, tega ne boš videl živ.
Plačajmo, kar pokopljemo z njim.

Svojim svetnikom, pobitim kot psi,
pokopan, da ga ne bi več našli,
resignirano, kot zvezde v zodiaku,
gremo po skupni poti,
Všečkaj to. Brez sojenja in brez groba
od Cezarjevega sina do kmečkega delavca
ubil, kot je bilo treba,
Že dolgo so opazovali od daleč.

"Potrebno je bilo," smo preučevali, "
da hitro premagajo temo. –
Bilo je potrebno. Kaj bo potrebno
Zdaj pa naj sodi kdor hoče.

Ti, mladost, zbogom. Ti si ghoul
zanič, zanič in zanič. Ti, vest,
Malo verjetno je, da vas bo ozdravil čudež:
ja, če pa kje boli,
ni več tukaj. Česa ni mogoče shraniti?
ne jočejo zaradi tega. Ti, domači govor,
Verjetno je lepši v krsti,
kot si zdaj. O tistih, ki so usojeni
pomahal in dobil, kar je hotel.
O tistih,
ki ni mahnil, ampak v navadno močvirje
vstopil s čistim gnusom,
klepetanje šal izpod parketa.
Tisti, ki so prenehali piti. Kdo ni veliko pil?
ukradel pa je bombaž in se tako namnožil
bogastvo ljudi. Komu ni uspelo
ampak več kot to – tisti, ki je preživel!

5
Vemo že: moč je prazna, kot sod
z zlomljenim dnom. Karkoli daš tja,
niti izpuščaj niti izpuščaj vas ne bosta naredila polnejša
niti centimetra. Vsaj pol države je v vreči
Da, v vodo, celo dajte dojenčke poleg slepega,
obkroži polovico planeta s tankom -
ni miru. Ne sanja o miru.
In sanjam o tem, kaj bo pri roki,
kaj bi moralo biti. Sicer pa, kdo tukaj vlada?
Kdor se postavi sredi zemlje,
želel si bo, da zemlja ostane
ne več kot pod njegovo peto.
Moč se premika, steber zraka se zvija,
z obzidja zamrznjenega Kremlja
v posmrtno tišino pokrajin,
na obrobje, mrtev na preži,
in naprej, mudžahedinskemu polku -
in nazaj, kot odbit val.

6
Kakšna mišelovka. Oh država -
kakšna mišelovka. Hamlet, Hamlet,
iz roda v rod, dediču kot dediščina,
kot prstan - skala, ti si kamen v tem prstanu,
medtem ko se igra zbodena,
ti, ujeti duh, izčrpan v njem,
poglej tukaj: tukaj se zdi slabše.

Tukaj se zdi, da je prispodoba Elsinore,
in prišli smo pogledat interpretacijo
stokratno. Že nekaj časa sem
prenašati preko mere je odvratno,
nad slabostjo. Z vseh strani
smeti se prikradejo in zašumijo po preprogi,
in majhna strateška pikčasta črta
tapka v prostor: tuba… mirum…

Prijatelji moje učene mladosti,
Draga Rosencrantz in Guildenstern!
Vem, da ste poslovni ljudje,
povedal mi boš, česar ne vem.
Moralo bi biti takole:
najdi si podstrešje
Da, ne pozabite, da to ni prvič,
bilo je huje. Za zasebnika
kozmični krči so neprimerni.
In kdo, moj princ, razmišlja o tem,
ponos uničuje jetra
in se poigrava z mojimi možgani. Toda kdo je skromen -
živi, ne da bi zahteval spremembo,
on pa dela in nabira sad
njihovih del. Imperij bo padel
ali se bo krvnik dvignil visoko -
in mačka konča molžo
in mravlja bo dokončala svoj okvir.
Svet, kot je bil, na nas stoji.
In sol zemlje, ki je skregana s svetom
iščete - tam je ista Tuba mirum...
- Torej, Rosencrantz, obstaja ista Tuba mirum,
tam je isti duh, užaljen od sveta,
in isti svet.

7
Zbogom, pozabljen boš - in kmalu,
kot mi bedniki: bodoča vlada
pogoltne prejšnjega, se zaduši, -
portreti, aforizmi, naročila...
Sic tranzitna slava. Potem je tišina,
kot rečeno.
Ne strašilo, ne šala
ni več hipnotična lutka,
zdaj si duh in vidiš vse kot duha.
V strašni obnovljeni veličini
in v oceanu tihih, močnih sil
Zdaj moli, o Gospod, za ljudi ...

8
Včasih se mi zdi, da stojim
ob oceanu.
- Ubogi čarovnik,
si nas poklical? tako zdaj poglej
kaj se bo zgodilo naprej...
- Daj no, ne jaz, ne jaz!
Odpusti me. Naj kdo drug.
Nočem vedeti, kakšna žalost
morje brez primere je vznemirjeno.
"Spodaj" tukaj pomeni "naprej".
Sovražim pristop žalosti!

Oh, želim si, da bi lahko vzel vse - vsakogar in vse,
ali bor, ki ga potopi v Vezuv,
čez nebesa, kot je nekdo rekel, -
napiši, napiši eno besedo,
napišite, vpijejoč, besedo: NA POMOČ!
ogromen za ogled angelov
da ga lahko vidijo mučeniki,
ubit z našim soglasjem,
da bi Gospod verjel – nič
ne ostane v osovraženem srcu,
v praznem umu, na škrti zemlji -
nič ne moremo. pomoč!

Olga Sedakova

(K "Trijem potovanjem")

Ta knjiga vsebuje eseje o tako različnih časih, da bi jih lahko imenovali različna obdobja. Obdobje »Potovanja v Brjansk« je pozna stagnacija. Seveda bi to poročilo lahko obstajalo samo v samizdatu, a tudi od takšne objave (torej od branja med prijatelji) so me številni znanci odvrnili. To je potovanje v »posmrtno tišino provinc«. "Potovanje v Tartu" je obdobje 90-ih, njegova prelomnica, ki se je po mojem vtisu zgodila po dogodkih leta 1993. Potovanje v nekdanjo »našo« Evropo, ki pravkar ni več »naša«. Nazadnje, tretje, sardinsko potovanje, »Opus incertum«, je kronološko zelo blizu in za razliko od prvih dveh ne govori o »nas«. To je potovanje, lahko bi rekli, v blaženo svobodo od »nas«. Ampak ne: ne čisto svoboda. Kot prilogo k tretjemu potovanju objavljamo besedilo, ki smo ga delali s Francesco na pravljični Sardiniji: »Elegija, ki se spreminja v Requiem« in obsežen komentar k njemu. Ta aplikacija nas popelje nazaj v dobo prvega potovanja, do njegovega konca. Krog se je sklenil.

Kar se tiče pisma. Lahkotnost, ki sem jo iskal za prozo, ni lahkotnost, ki se nemudoma sesede v bahatost, kot je bila navada v Rusu – ključ do nje sem našel pri Laurenceu Sternu. Mimogrede, Venedikt Erofeev je govoril o svojem "Sentimentalnem potovanju po Franciji in Italiji" kot svojem modelu.

Ostaja zame skrivnost in očitek, zakaj nisem na enak način opisal mnogih drugih čudovitih potovanj, ki so doletela mojo usodo. Potovanja po vsej Avstriji, na primer od juga proti severu in od zahoda proti vzhodu, ali po zimski Nemčiji, ali po romanski Franciji - od Pariza prek osrednjega masiva do Provanse, ali številna potovanja po Rimu ... Imenujem le dolga, obsežna potepanja. In koliko kratkih in kako eksotičnih! Razen lenobe se zdi, da nimam nobene razlage za to tišino. Predlagam pa še eno točko, manj sramotno: lotim se pisanja o potovanjih (pa tudi o drugih temah), ko zagotovo čutim, da je »skrivnostni noht šel tukaj skozi skrivnosti«. Žebelj skrivnosti zgodovine, ki se ti vtisne v srce. Ne le rešiti to uganko, ampak ostati z njo dlje, ji pustiti več govoriti - to je tisto, kar premaga mojo grafofobijo.

Prvi dve potopisi sta izšli (v eni knjigi ali ločeno) v nemškem, francoskem in angleškem prevodu. Kasneje so izšle v ruščini kot knjiga s čudovitim predgovorom Ksenije Golubovich. V pripravi je italijanski zvezek. "Potovanje v Tartu" je bilo uprizorjeno v gledališču v Franciji. Prevedene izdaje teh »Potovanj« so navadno opremljene z velikim realističnim komentarjem za tujega bralca, ki ne pozna naših razmer. Zdaj bi bil za ruskega bralca verjetno koristen komentar o Brjansku in Tartuju. Delno je nadomeščen s komentarjem na Requiem. »Vse teče«, kot je rečeno v »Potovanju v Tartu«, in odteka iz spomina naslednjih generacij.

OS 10. oktober 2012

IZLET V BRYANSK

(Kronika brez zahtevkov. 1981)

Slavnemu popotniku v Petuške, sentimentalnemu popotniku po južni Franciji, nesrečnemu popotniku iz Sankt Peterburga v Moskvo in pobožnemu popotniku iz Pariza v Jeruzalem ter vsem velikim ljudem tega žanra posvečam svoj skromni izkušnje.

K. Batjuškov. "Alien: moj zaklad!" 3. maj 1817

Eno zemljo imamo
Eno zemljo imamo.
In labodji spev
Ljudje tega ne potrebujejo!

Pesmi brjanskega pesnika, tam uglasbene

1. VREME

Samo zgodnja pomlad in pozna jesen naredita potovanje po osrednji Rusiji precej poetično. Tako mislim brez kakršne koli zlobe, ne kot markiz de Custine. Kar velja za poetično ... "In rob temnega brezna." Nekaj tednov novembra in marca je navsezadnje ukročena podoba takega brezna, vaja za to brezno, tiste vode, ki bodo nekoč, kot pravi Tjutčev, spet prekrile vse.