Deindividimi (depersonalizimi): kur humbasim veten. Studime eksperimentale të fenomenit të ngjitjes dhe deindividimit të dhunës

Një nga të parët që zgjidhi këtë problem ishte shkencëtari francez G. Lebon. Deindividimi, sipas Le Bon, është pasojë e sigurimit të një force të fortë nga një masë, një turmë njerëzish. presion psikologjik mbi një person që padashur u bë pjesëmarrës në ngjarjet në të cilat ishte përfshirë turma. Deindividimi shfaqet:

Në uljen e nivelit të inteligjencës sjelljen njerëzore,

Në humbjen e vetëkontrollit,

Në mbizotërimin e emocioneve mbi arsyen,

Në impulsivitetin e sjelljes së tij,

Në uljen e shkallës së përgjegjësisë për veprimet dhe veprat e kryera së bashku me anëtarët e tjerë të masës, turmën.

Për këtë arsye, një deindividim i tillë shpesh shoqërohet me një humbje të frenimeve dhe një tendencë që njerëzit të sillen në mënyra atipike dhe kundër-normative.

Pas G. Lebon, shkencëtarë të tjerë filluan të studiojnë ndikimin e një grupi në psikologjinë e njerëzve. Shkencëtarët janë fokusuar në një fenomen tjetër që lidhet me ndikimin e një turme (grupi njerëzish) te një person, i quajtur gjithashtu "deindividim" ("depersonalizim"). Përkufizohet si humbje e përkohshme nga një person i atyre vetitë psikologjike, të cilat e karakterizojnë si një personalitet unik, origjinal, ndërsa në psikologjinë dhe sjelljen e një personi ruhen ato tipare që janë të përbashkëta për njerëzit që e rrethojnë në turmë.

Njëkohësisht me konceptet e "deindividimit" në qarkullimi shkencor u përfshi shprehja “personalitete të deindividualizuara”. Personalitete të Deindividuara- ϶ᴛᴏ njerëz që ndryshojnë pak në psikologjinë dhe sjelljen e tyre nga ata që i rrethojnë dhe nuk mund të thuhet pothuajse asgjë konkrete për ta si individë.

Të ashtuquajturit individë të deindividuar janë më të pahijshëm, më pak të prirur të frenohen në reagimet e tyre ndaj ngjarjeve përreth dhe në sjelljen e tyre shoqërore, kanë më pak vetëkontroll dhe më pak se sa njerëzit e tjerë mendojnë për pasojat e veprimeve dhe veprimeve të tyre. Arsyeja kryesore për këtë, sipas shkencëtarëve, është se ata rreth tyre pothuajse nuk u kushtojnë vëmendje njerëzve të tillë dhe nëse ndodh ndonjë ngjarje, atëherë përgjegjësia për të bie mbi shkallë minimale u atribuohen individëve të tillë.

Dukuritë psikologjike Dhe reagimet e sjelljes, karakteristikë e deindividimit (dhe personaliteteve të deindividualizuara), janë shumë të ngjashme me ato që vërehen te njerëzit nën ndikimin e të fuqishmëve. substanca psikotrope, për shembull alkooli ose droga. Nga kjo mund të konkludojmë se deindividimi lind dhe manifestohet në kushte që krijojnë gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes njerëzore.

F. Zimbardo sugjeroi se deindividimi si fenomen mund të shfaqet në çdo masë grup social, dhe jo vetëm në atë që zakonisht quhet turma. Në veçanti, fenomeni i deindividimit mund të karakterizojë sjelljen njerëzore në një qytet të madh, në cilindo grumbullim masiv njerëz, të cilët, në mënyrë rigoroze, nuk mund të quhen një turmë në kuptimin që u ngrit në fillim të shekullit të 20-të.

Metodat më të njohura të eliminimit të turmës përfshijnë: dhunë fizike përmes krijimit të frikës për jetën e vet, tallja e anëtarëve të turmës, drejtimi i aktivitetit të turmës në një drejtim tjetër duke përdorur një mekanizëm shpërqendrimi ose manipulimi të ndjenjave dhe tensionit. Një situatë e veçantë në të cilën ndikimi i infeksionit është shumë i fortë, paniku. Paniku është gjendje emocionale, e cila ndodh në mesin e një mase njerëzish dhe është pasojë e mungesës ose tepricës së informacionit për ndonjë ose të rrezikshme situata të pakuptueshme. Termi "panik" vjen nga emri i perëndisë greke Pan, mbrojtës i kullotave, tufave dhe barinjve. Me zemërim, ai mund të bënte që tufa të çmendej dhe më pas, për ndonjë arsye të vogël, ata të nxitonin në zjarr ose në humnerë. Fuqia e panikut qëndron në faktin se një person, pasi të jetë “brenda” panikut, nuk mund të qëndrojë larg.

Sugjerimi, ose sugjerimi, është një ndikim emocional-vullnetar i qëllimshëm, i paarsyeshëm i një personi mbi një tjetër ose mbi një grup njerëzish me qëllim që të ndryshojë gjendjen ose qëndrimin e tij ndaj diçkaje. Ajo kryhet në formë foljore, bazohet në një perceptim jokritik të një mesazhi ose informacioni dhe nuk kërkon prova apo logjikë. Efektiviteti i sugjerimit varet nga mosha e personit: fëmijët janë më të ndjeshëm ndaj tij sesa të rriturit.

Një person i lodhur dhe i dobësuar fizikisht është gjithashtu më i sugjerueshëm. Mjetet e ndikimit janë magnetizëm personal, autoriteti, besimi, qartësia e të folurit, përdorimi i një mjedisi të favorshëm për sugjerim (për shembull, tinguj ritmikë, dhoma të errësuar, etj.).

Bindja është arritja e pëlqimit të një personi bazuar në justifikimin logjik të pozicioneve të tij. Personi që bindet paraqitet me argumente të formuluara qartë me një ritëm të pranueshëm dhe me fjalë që ai kupton. Të dyja pikat e forta dhe të dobëta të propozimit pranohen hapur. Personi që bindet vendimin për saktësinë e informacionit e merr në mënyrë të pavarur. Prandaj, bindja është kryesisht një ndikim intelektual mbi një person. Ekzistojnë dy mënyra të bindjes: direkte dhe indirekte. Në rastin e drejtpërdrejtë, njerëzit ndikohen nga argumente të favorshme, në rastin indirekt - faktorë të rastësishëm, për shembull, atraktiviteti i folësit.

Imitimi është përsëritja e shembullit që jep një person tjetër. Ky mjet ndikimi luan vlerë të madhe në procesin e zhvillimit njerëzor. Është si rezultat i imitimit që lindin dhe konsolidohen vlerat dhe normat e grupit. NË fëmijërinë imitimi ndodh shumë shpesh tek të rriturit - në rastet kur nuk është e mundur të përdoret ndonjë metodë tjetër për të zotëruar një veprim të panjohur.

"Në situata të caktuara grupore, njerëzit priren të braktisin kufizimet normative, të humbasin ndjenjën e përgjegjësisë individuale dhe të përjetojnë atë që psikologu Leon Festinger dhe kolegët e tij e quajtën "deindividim". Kështu, fenomeni i deindividimit i referohet humbjes së vetëdijes dhe frikës nga vlerësimi kur frenimi normativ dobësohet ndjeshëm.

Në çfarë kushtesh shfaqet ky fenomen? Çfarë ndikon në shfaqjen e saj? Kushtet që përcaktojnë gjasat dhe intensitetin e shfaqjes së deindividimit përfshijnë si më poshtë.

Së pari, madhësia e grupit. Sa më i madh të jetë grupi, aq më shumë anëtarët e tij humbasin ndjenjën e vetëdijes dhe aq më të gatshëm janë të pranojnë të shkelin sjelljen normative.

Së dyti, anonimiteti fizik dhe impersonaliteti. Psikologu F. Zimbardo sugjeroi se impersonaliteti në qytetet e mëdha në vetvete nënkupton anonimitet dhe parashikon norma sjelljeje që lejojnë vandalizmin. Si një eksperiment, ai bleu dy makina të përdorura të vjetra dekadash dhe i la me kapuçët lart dhe targat e hequra në rrugë: njëra në kampusin e vjetër të NYU në Bronx dhe tjetra pranë kampusit të Universitetit Stanford në qytetin e vogël. Palo Alto. Në Nju Jork, brenda dhjetë minutash u shfaqën "zhveshësit" e parë të makinave, duke hequr baterinë dhe radiatorin. Tre ditë më vonë, pas 23 episodeve të vjedhjes dhe vandalizmit (nga qytetarë të bardhë të veshur mirë), makina u shndërrua në një grumbull të padobishëm hekuri. Në të kundërt, i vetmi person që preku një makinë në Palo Alto gjatë javës ishte një kalimtar që mbylli kapakun e makinës sepse kishte filluar të binte shi.

Së treti, veprime emocionuese dhe shpërqendruese të grupit, duke i hapur rrugën deindividimit (duartrokitje dhe duartrokitje, këndim në kor, ngjarje dhe ceremoni të ndryshme rituale, etj.). "Ka një kënaqësi vetë-përforcuese," shkruan D. Myers, "të kryesh një veprim impulsiv ndërsa shikon të tjerët duke bërë të njëjtën gjë. Kur shohim të tjerët që bëjnë të njëjtën gjë si ne, supozojmë se ata ndihen në të njëjtën mënyrë dhe kështu forcojmë ndjenjat tona.” Ndonjëherë ne vetë kërkojmë mundësi për t'u ç'individuar në një grup, sepse mund të kënaqemi fort emocione pozitive dhe të ndjejmë komunitetin tonë me të tjerët.

Së katërti, vetëdija e dobësuar. Ekzistenca në grup, e cila dobëson vetëdijen, priret të mos përputhet me sjelljen dhe qëndrimet e individit. Ata që nuk janë të vetëdijshëm janë më pak të frenuar, kanë më pak vetëkontroll, kanë më shumë gjasa të veprojnë pa menduar për vlerat e tyre dhe janë më të ndjeshëm ndaj situatës. Një faktor që rrit deindividimin është dehja nga alkooli. Përkundrazi, deindividimi zvogëlohet në rrethana që rrisin vetëdijen: para pasqyrave, kamerave, kamerave filmike dhe videove, në fshatra të vegjël, në dritë të ndritshme, kur vishni etiketa emrash ose veshje jo standarde, në mjedise të pazakonta.

Studimi trevjeçar i sjelljes së fëmijëve në Gjermania Perëndimore tregoi gjithashtu kohëzgjatjen e efektit të shikimit të filmave të dhunshëm në prirjen ndaj agresionit. Djemtë dhe vajzat që preferonin të shikonin filma televizivë me skena dhune më vonë u shprehën në favor të dënimit më të ashpër.

Megjithatë, ne mësojmë zakone për të qenë agresivë në disa situata dhe për të shtypur zemërimin tonë në të tjera, për të shprehur agresion ndaj disa njerëzve (si vëllezërit e motrave) dhe jo ndaj të tjerëve (për shembull, oficerëve të policisë), dhe si përgjigje ndaj disa llojeve të frustrimit dhe jo të tjerët jo për të tjerët.

Këto zakone luajnë rol vendimtar në kontrollin tonë të sjelljes sonë agresive. Një nga mekanizmat më të rëndësishëm, mbi bazën e së cilës formohet sjellja e fëmijëve, është imitimi. Të gjithë njerëzit - dhe veçanërisht fëmijët - kanë një tendencë të fortë për të imituar njerëzit e tjerë. Fëmija shikon se si hanë me pirun dhe përpiqet të përsërisë veprimet. Pas një kohe ai fillon të përdorë vetë pirunin. Një imitim i tillë shtrihet në pothuajse çdo formë sjelljeje, duke përfshirë agresionin. Fëmija vëzhgon se si njerëzit e tjerë tregojnë ose kontrollojnë agresionin e tyre dhe i imiton ata në këtë. Kështu, sjellja e tij agresive formësohet dhe përcaktohet nga ajo që vëren në sjelljen e të tjerëve.

Imitimi i sjelljes agresive më së shpeshti ndodh kur:

1) modeli u shpërblye;
2) modeli doli të ishte i së njëjtës gjini me fëmijën;
3) modeli ishte i lidhur me këtë fëmijë përmes një marrëdhënie edukimi ose kujdesi, për shembull, ai ishte shoku ose mësuesi i këtij fëmije.

Një formë unike e agresionit imitues që luan një rol të rëndësishëm në sjelljen kriminale dhe të turmës është ngjitja e dhunës. Sociologu francez Tarde propozoi fillimisht idenë e infektimit me dhunë, duke vënë në dukje se raportet për një krim spektakolar që po kryhet zakonisht shoqërohen nga një valë imitimesh. Një shembull tjetër i përhapjes së dhunës është sjellja e turmave. Zimbardo e përshkroi këtë fenomen, duke e quajtur atë deindividim, dhe sugjeroi ekzistencën e një sërë faktorësh që çojnë në shfaqjen e tij: anonimiteti, përhapja e përgjegjësisë, madhësia e grupit, natyra e aktivitetit, situata e re e pastrukturuar, zgjimi i zhurmës dhe lodhja (lodhja).

Për shembull, dhuna më brutale në luftërat e popujve primitivë përdoret nga ata që përdorin mjete të tilla depersonalizimi si maska, lyerje të fytyrës dhe trupit dhe veshje të veçanta.

Deindividimi zakonisht shoqërohet nga një proces "dehumanizimi" - dehumanizimi. Kur, për çfarëdo arsye, njerëzit fillojnë të sillen në mënyrë agresive ndaj një individi, ata mund ta "çhumanizojnë" viktimën e tyre duke i dhënë objektivit të agresionit të tyre vlera dhe besime të ndryshme. Zimbardo (1970) beson se deindividimi mund të shpjegojë shumë nga tendencat që i shtyjnë njerëzit të kryejnë akte të dhunshme antisociale, deindividimi shoqërohet me një ndjenjë të dobësimit të individualitetit, identifikueshmërisë dhe përgjegjësi personale. Përveç kësaj, në një turmë ulet pragu për sjellje normalisht të përmbajtur. Me fjalë të tjera, njerëzit ndihen anonimë, më pak përgjegjës për sjelljen e tyre dhe më pak të kufizuar nga ndonjë kufi.

Sipas Zimbardo, këto kushte provokojnë sjellje antisociale të shoqëruara me manifestime të egoizmit, lakmisë, armiqësisë, epshit, mizorisë dhe shkatërrimit.

Në një eksperiment të mirënjohur, Zimbardo manipuloi dy variabla: ndjenjat e anonimitetit dhe viktima. Ai është brenda renditje e rastësishme i ndau studentet femra të kolegjit në dy grupe: të deindividuara dhe "të identifikueshme".

Subjektet në grupin e deindividualizuar mbanin veshje dhe kapele të bardha laboratorike pa formë dhe punonin në një dhomë me ndriçim të dobët. Eksperimentuesit nuk i thirrën me emër. Pjesëmarrësit në grupe të identifikueshme, nga ana tjetër, nuk ndiheshin anonimë. Ata kishin etiketa të mëdha emrash, përshëndetën njëri-tjetrin me emër, punonin në kushte të ndriçuara mirë dhe mbanin rrobat e tyre pa pallto laboratori apo kapele.

Subjekteve iu tha se projekti ishte krijuar për të studiuar ndjeshmërinë. Gol i vërtetë, natyrisht, ishte për të shqyrtuar marrëdhënien midis deindividualizimit dhe agresionit. Secili subjekt dëgjoi një intervistë pesë-minutëshe të regjistruar midis "viktimës" së tij të ardhshme dhe eksperimentuesit.

Disa "viktima" u portretizuan si të sjellshëm, të sinqertë, njerëz të ndershëm, ndërsa të tjerët u portretizuan si të pakëndshëm, egoistë, narcistë dhe tepër pickues. Pas çdo interviste, subjektet lejoheshin të tronditnin të intervistuarit që dëgjuan në kasetë. Ata u lejuan të vëzhgonin reagimet e viktimave të tyre përmes një pasqyre njëkahëshe. Sjellja agresive e subjekteve u mat me kohëzgjatjen e goditjes së dhimbshme elektrike. "Viktimat", të cilat në fakt nuk morën asnjë trajtim, u mësuan të përpëliten, të përpëliten dhe të ngërthejnë.

Tani kujtoni se Zimbardo manipuloi dy variabla: anonimitetin (humbja e identitetit personal) dhe karakteristikat e viktimës (stimujt e lidhur). Kështu, disa subjekte vepronin plotësisht në mënyrë anonime, ndërsa të tjerët ishin shumë të identifikueshëm. Disa nga viktimat dukeshin tërheqëse dhe të pëlqyeshme, të tjera ishin të pakëndshme. Zimbardo besonte se anëtarët e një grupi të çindividuar do të jepnin tronditje më të qëndrueshme për shkak të përhapjes së përgjegjësisë dhe humbjes së identitetit personal.

Ai gjithashtu hipotezoi se cilësitë e perceptuara të viktimës nuk do të kishin ndikim në kohëzgjatjen e goditjes sepse eksitim i fortë, përjetuar në një gjendje deidividualizimi. do të ndërhyjë në aftësinë për të diskriminuar mes viktimave. Një mënyrë tjetër e të menduarit është se eksitimi emocional dhe eksitimi që rezulton i krijuar nga aftësia për të ndëshkuar dikë pa kërcënimin e ndonjë pasojë do të ndërhynte në aftësinë për të dalluar adresuesin (personin që merr goditjen elektrike). Parashikoi Zimbardo. se ndërsa eksperimenti përparonte, anëtarët e grupit të çindividuar do t'i ndëshkonin më shumë viktimat e tyre, duke përdorur greva më të gjata. Me pak fjalë, një person zbulon se kur kryen veprime antisociale, ai ndihet "aq rehat" sa herë që sjellja bëhet e zakonshme dhe vetë-përforcuese në intensitet (forcë) dhe frekuencë. Rezultatet e eksperimentit konfirmuan të tre hipotezat.

Anëtarët e grupit të çindividualizuar administruan goditje dy herë më shumë ndaj viktimave të tyre sesa anëtarët e grupit të identifikuar. Së fundi, ky grup rriti kohëzgjatjen e goditjes ndërsa eksperimenti përparonte. sjellje deindividimi psikologjike

Zimbarlo arriti në përfundimin se "në kushtet në të cilat anëtarët e grupit vepruan në mënyrë anonime, këta studentë normalisht të sjellshëm dhe të sjellshëm tronditën studentët e tjerë pothuajse sa herë që kishin mundësi, ndonjëherë aq sa u lejohej, dhe pa marrë parasysh çfarë . se viktima studente ishte në fakt një vajzë e mirë që nuk e meritonte të ndëshkohej”.

Një sërë fenomenesh në lidhje me ndërveprimin e individit dhe grupit lindin në grupe të mëdha shoqërore. Shkencëtarët i kushtuan vëmendje këtyre fenomeneve në fillim të shekullit të 20-të. Studiuesit në këtë kohë u interesuan për fenomenet socio-psikologjike të lidhura me turmën dhe në lidhje me ndikimin e saj në psikologjinë e njerëzve në të. Një nga të parët që e zgjidhi këtë problem ishte shkencëtari francez G. Lebon. Ai vë në dukje tiparet e mëposhtme të sjelljes njerëzore në një turmë.

1. Duke u bërë pjesë e turmës, një person fiton vetëdijen për forcën e tij, shumëzuar me forcën e anëtarëve të tjerë të turmës, pushon së kufizuari (frenuar) instinktet e tij, si rezultat i të cilit rritet niveli i aktivitetit të tij impulsiv.
2. Irracionaliteti i një personi, i çliruar, e detyron atë për momentin keni më shumë kohë për të jetuar me ndjenjat tuaja në vend që të dëgjoni argumentet e arsyes. Rrjedhimisht, në turmë rritet niveli i tij i emocionalitetit dhe në të njëjtën kohë ulet niveli i kritikës në vlerësimin e sjelljes dhe sjelljes së tij. veprimet e njerëzve të tjerë.
3. Ndjeshmëria e një personi ndaj sugjerimit rritet dhe ndjeshmëria e tij ndaj "infeksionit" rritet. Një person bëhet gati të sakrifikojë interesat e tij personale për interesat e turmës dhe të heqë dorë nga vullneti i tij.
4. Pasoja e natyrshme e gjithë kësaj është ulja e nivelit të përgjegjësisë individuale dhe transferimi aktual i këtij funksioni te lideri i turmës.

Deindividimi, sipas Le Bon, është pasojë e një mase, një turme njerëzish që ushtrojnë presion të fortë psikologjik mbi një person që padashur u bë pjesëmarrës në ngjarjet në të cilat ishte përfshirë turma. Deindividimi manifestohet në uljen e nivelit të racionalitetit të sjelljes së një personi, në humbjen e vetëkontrollit të tij, në mbizotërimin e emocioneve mbi arsyen, në impulsivitetin e sjelljes së tij, në uljen e shkallës së përgjegjësisë për veprimet e tij. dhe veprat e kryera së bashku me anëtarët e tjerë të masës, turmës.

Pas G. Lebon, shkencëtarë të tjerë filluan të studionin psikologjinë e turmave dhe masave të njerëzve. Fokusi i vëmendjes së tyre ishte një fenomen tjetër i lidhur me ndikimin e turmës (masës së njerëzve) te një person, i quajtur "deindividim" ("depersonalizimi"). Përkufizohet si një humbje e përkohshme nga një person i atyre vetive psikologjike që e karakterizojnë atë si një personalitet unik, origjinal. Në të njëjtën kohë, në psikologjinë dhe sjelljen e një personi ruhen ato tipare që janë të zakonshme për njerëzit përreth tij në turmë.

Njëkohësisht me konceptin e "deindividimit" ("depersonalizimit"), shprehja "personalitete të deindividualizuara" hyri në qarkullimin shkencor, me ndihmën e së cilës ata filluan të përcaktojnë njerëz që ndryshojnë pak në psikologjinë dhe sjelljen e tyre nga ata përreth tyre dhe pothuajse asgjë. konkrete mund të thuhet për ta si individë . Të ashtuquajturit individë të deindividuar janë më të pahijshëm, më pak të prirur të frenohen në reagimet e tyre ndaj ngjarjeve përreth dhe në sjelljen e tyre shoqërore, kanë më pak vetëkontroll dhe më pak se sa njerëzit e tjerë mendojnë për pasojat e veprimeve dhe veprimeve të tyre. Arsyeja kryesore për këtë, sipas shkencëtarëve, është se ata që i rrethojnë pothuajse nuk u kushtojnë vëmendje njerëzve të tillë dhe nëse ndodh ndonjë ngjarje, atëherë përgjegjësia për të u atribuohet individëve të tillë në një masë minimale.

Dukuritë psikologjike dhe reagimet e sjelljes karakteristike të deindividimit (dhe individëve të çindividuar) janë shumë të ngjashme me ato të vërejtura tek njerëzit nën ndikimin e substancave të forta psikotrope, si alkooli ose droga. Nga kjo mund të konkludojmë se deindividimi lind dhe manifestohet në kushte që krijojnë gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes njerëzore.

F. Zimbardo sugjeroi se deindividimi si fenomen mund të shfaqet në çdo grup të madh shoqëror, dhe jo vetëm në atë që quhet turma. Në veçanti, fenomeni i deindividimit mund të karakterizojë sjelljen njerëzore në qytet i madh, në çdo grumbullim masiv njerëzish, i cili, në mënyrë rigoroze, nuk mund të quhet turmë në kuptimin që u shfaq në fillim të shekullit të 20-të.

Deindividimi (Depersonalizimi, që të mos ngatërrohet me depersonalizimin) - humbja e vetëdijes dhe frika nga vlerësimi; ndodh në situata grupore që garantojnë anonimitetin dhe nuk fokusohen në individuale. Deindividimi është përthithja e një personi roli social. Deindividimi (depersonalizimi) i njerëzve është një nga metodat e preferuara të regjimeve totalitare.

Sa më individual të jeni, aq më elastik do të jeni në krizë. Nuk duhet ngatërruar me pseudo-individualitetin, kur një person identifikon veten përmes etiketimeve dhe atributeve të jashtme. Individualiteti i vërtetë është manifestimi vendndodhja e jashtme kontrolli dhe vetë-shprehja e brendshme.

Deindividimi - humbja e vetëdijes, ndërgjegjësimi i një personi për individualitetin e tij dhe frika nga vlerësimi - ndodh në situata grupore që ofrojnë anonimitet dhe nuk fokusohen tek individi. Kur nivel të lartë eksitimi shoqëror kombinohet me një dobësim të përgjegjësisë, njerëzit mund të lënë mënjanë kufijtë e tyre normalë dhe të humbasin ndjenjën e tyre të individualitetit. Një deindividim i tillë është veçanërisht i mundshëm pas aktiviteteve stimuluese dhe shpërqendruese, kur njerëzit përjetojnë anonimitet për shkak të përkatësisë në një grup të madh ose për shkak të veshjeve të kamuflazhit. Rezultati mund të jetë një ulje e vetëdijes dhe vetëpërmbajtjes dhe një rritje e ndjeshmërisë ndaj vetë situatës, qoftë negative apo pozitive.

Individualiteti është një proces mjaft energjik, kështu që lodhja, rraskapitja, stresi kronik na depersonalizon.Në mënyrë të rreptë, ne mund ta konsiderojmë deindividimin në pesë forma:

1. Deindividualizimi i vazhdueshëm.

Për ato raste kur një person ka humbur ose nuk ka zhvilluar aftësinë e vetëdijes dhe vetëidentifikimit. Sigurisht, duhet të zhvillohet, pasi nuk shfaqet si parazgjedhje (është si të mësosh të shkruajmë). Historikisht, njerëzit kanë qenë shumë të ngadaltë për t'u çliruar nga një ekzistencë e deindividualizuar e zhytur në marrëdhënie të gjera farefisnore, fisnore dhe klanore. Individualiteti është një aftësi që duhet mësuar dhe mësuar. Njerëzit që humbasin individualitetin e tyre nuk i kushtojnë vëmendjen e duhur atyre sjelljen e vet dhe kanë pak vetëdije për veten si qenie të veçanta. Rezultati është një paaftësi për të zbatuar kontrolli aktual ose analiza e sjelljes së dikujt dhe paaftësia për të tërhequr normat e duhura të sjelljes nga ruajtja kujtesa afatgjatë. Njerëzve të deindividuar gjithashtu u mungon largpamësia dhe sjellja e tyre vuan nga një mungesë paramendimi ose planifikimi.

2. Deindividimi i krizës.

Në një krizë, vetëdija dobësohet dhe një person bëhet i pambrojtur. Zakonisht, kur një person del nga një krizë, ai rikthen individualitetin e tij, por në këtë rrugë ai mund të përgjohet (nga sektarët, etj.), të cilët do t'i ofrojnë burimet e jashtme dhe mbështet. Ndonjëherë deindividimi i krizës mund të shoqërohet me një humbje të frenimeve dhe një tendencë që njerëzit të sillen në mënyra atipike dhe kundër-normative.

Secila nga palët në konflikt e sheh palën tjetër si jopersonale, pra e konsideron atë si përfaqësuese të një kategorie ose grupi dhe jo si një individ të veçantë. Ky perceptim nxit përshkallëzimin duke dobësuar faktorët që pengojnë veprimin agresiv. Depersonalizimi i njerëzve çon në dehumanizimin e tyre. Ata duken më pak njerëzorë se individë; Kështu, të deindividualizuarit janë më pak të mbrojtur nga agresioni. Depersonalizimi është gjithashtu një tjetër moment historik në ciklin e përshkallëzimit të konfliktit. Njëra nga palët depersonalizon tjetrën për të gjetur një arsye për veprimet e veta fillestare armiqësore dhe për t'i justifikuar ato. Pas kësaj, për të bëhet më e lehtë të përdorë masa më të ashpra ndaj palës tjetër dhe kjo kontribuon në përshkallëzimin e konfliktit.

3. Deindividimi i situatës.

Shfaqet në kushte provokuese: një grup i madh, anonimitet, vetëdije e dobësuar, etj. Ndjenja e një tufeje çon në faktin se një person praktikisht pushon së ndarë "unë" e tij dhe një "ne" të caktuar amorfe dhe abstrakte. i turmës, ai duket se është tretur brenda saj. Një turmë në panik është veçanërisht e rrezikshme. Ndjenjat si frika, lakmia dhe shpresa zmadhohen shumë herë nga një turmë. Janë këto veti psikikën njerëzore mund ta kthejë këdo inteligjent dhe racional njeri që mendon në një budalla të çmendur.

Kryesor tipare dalluese të individit në masë janë si më poshtë: zhdukja personalitet i ndërgjegjshëm; mbizotërimi i të pandërgjegjshmes; orientimi i mendimeve dhe ndjenjave në një drejtim nëpërmjet mekanizmave të sugjestionimit dhe infeksionit; tendenca për të zbatuar urgjentisht idetë e ngulitura.

4. Etiketoni deindividimin.

Zëvendësimi apo imponimi i karakteristikave pseudoindividuale si “patriot”, “hero i shoqërisë” etj. Ose depersonalizimi seksual, kur karakteristikë dominuese e një personi është gjinia. "Ti je burrë", "je mjek", "je nëpunës civil", etj. Kjo manifestohet veçanërisht shpesh në sistemet shtetërore-burokratike. Parimi themelor i një organizate burokratike - depersonalizimi i një personi, nënshtrimi i anëtarëve të tij ndaj një sistemi rregullash jopersonale, abstrakte - rezulton të jetë elementi kryesor funksional dhe jofunksional. Një organizatë burokratike përpiqet, me ndihmën e një sistemi normativ, të eliminojë në çdo mënyrë të mundshme shfaqjen e pronave personale. Në të njëjtën kohë, funksionimi i tij efektiv kërkon përdorimin maksimal të njerëzve. Këto tendenca manifestohen qartë në kërkimin e vazhdueshëm të mundësive të reja për një "përfshirje" më personale të një personi në organizatë duke ruajtur parim i përgjithshëm kufizime në lirinë e sjelljes personale.

5. Standardizimi është një formë tjetër depersonalizimi.

Ata janë përpjekur të standardizojnë, mesatarizojnë dhe përshtatin një person në standardin e përgjithshëm në të gjitha epokat. Në parim, çdo standardizim rezulton në mënyrë të pashmangshme në thjeshtim dhe primitivizëm. Një shembull i standardizimit të suksesshëm është ushtria. Një ushtarak i mirë duhet të jetë jopersonal si një insekt, ai nuk ka nevojë jo vetëm për personalitet, por as për inteligjencë; arsyeja nevojitet vetëm në një formë primitive - si shkathtësia e një ushtari, si një mjet për të mbijetuar dhe kryer më mirë urdhrat. Vlera e madhe në ushtri, ata i kushtojnë rëndësi ushtrimeve të stërvitjes - por ky është një aktivitet mjaft i çuditshëm, pasi nuk mund ta frikësoni ose mposhtni armikun duke marshuar në luftime. Këto ushtrime kanë një qëllim të jashtëzakonshëm: të depersonalizojnë, standardizojnë, të mësojnë nënshtrimin e pamend, të shndërrojnë një person në një automat. Ushtria është mekanizmi më i dukshëm për eliminimin e personalitetit. Ekziston një ushtri praktikisht në çdo shtet, dhe në fakt, në çdo ushtri, depersonalizimit të një personi i kushtohet jo më pak rëndësi, dhe ndonjëherë edhe vlerë më të lartë sesa trajnimi në aftësitë luftarake.

Forma klasike e standardizimit është kulturën popullore dhe edukimi që synon edukimin e konsumatorit mesatar. Ajo formon të menduarit dhe shijet mesatare. Dhe arsimi standard standardizon absolutisht natyrshëm fëmijët dhe adoleshentët. Kështu ndodh depersonalizimi.

Arsyet e deindividimit.

Zimbardo sugjeroi se faktorë të shumtë dhe të ndryshëm mund të shkaktojnë deindividim përtej fokusit grupor ose dëshirës për të shmangur vlerësimin negativ përgjegjësi morale. Faktorë të tillë përfshijnë anonimitetin (në çfarëdo forme), madhësinë e grupit, nivelin e eksitim emocional, risia dhe pasiguria e situatës, perspektiva e ndryshuar kohore (për shembull, për shkak të përdorimit të drogës dhe alkoolit), shkalla e përfshirjes në grupe. aktivitetet etj.

Të gjithë këta faktorë çojnë në humbjen e ndjenjës së identitetit ose të vetëdijes së një individi, gjë që shkakton një ulje të ndjeshmërisë së tij ndaj stimujve të jashtëm dhe një humbje të kontrollit kognitiv mbi emocionet dhe motivimet e tij. Një person i çindividuar është më pak i ndjeshëm ndaj pozitive ose sanksione negative nga ana e agjentëve që nuk i përkasin këtij grupi, prandaj sjellja e tij i nënshtrohet më pak rregullave dhe normave të jashtme.

Një gamë mjaft e gjerë sjelljesh anti-normative u shoqërua me individualizimin dhe deindividimin. Eksperimentet në lehtësimin social tregojnë se të qenit në një grup mund të emocionojë njerëzit, dhe eksperimentet brenda dembelizmi social demonstroni se në një grup, përgjegjësia personale për veprimet mund të bëhet e paqartë. Kur zgjimi shoqërohet me përgjegjësi të përhapur dhe frenimi normativ dobësohet, rezultatet janë të habitshme. Veprimet mund të variojnë nga relativisht të vogla jashtë normës (hedhja e bukës me njëri-tjetrin në kafene, të bërtiturat fyerje ndaj një gjyqtari sportiv, ulërima e pakontrollueshme gjatë një koncerti rock) deri te vetëkënaqja impulsive (vandalizëm në grup, orgji, grabitje) dhe madje edhe shkatërruese sociale. shpërthime (brutaliteti policor, trazirat në rrugë, linçimet).

Festinger, Pepitone dhe Newcomb sugjeruan që fokusi në grup i një personi, i cili shoqërohet me tërheqjen në grup, redukton vëmendjen që i kushtohet individëve të veçantë. Ky fokus në grup i çindividon anëtarët e tij, të cilët janë lënë në plan të dytë dhe, në një farë kuptimi, gjejnë strehë morale brenda grupit. Prandaj, deindividimi redukton frenimet person specifik lidhur me përfshirjen në veprime antinormative. Sipas këtij formulimi, tërheqja e grupit rrit deindividimin, i cili nga ana tjetër çliron sjellje që normalisht do të frenoheshin.

Grupi dhe deindividimi.

Grupi jo vetëm që ka aftësinë për të emocionuar anëtarët e tij, por u siguron atyre anonimitet. Një turmë që bërtet fsheh një tifoz basketbolli që bërtet. Anëtarët e një grupi të tërbuar vigjilentë besojnë se mund t'i shpëtojnë ndëshkimit; ata i perceptojnë veprimet e tyre si veprime në grup. Pjesëmarrësit në trazirat në rrugë, të cilët janë kthyer në një turmë jopersonale, nuk hezitojnë të grabisin. Brian Mullen (1986) raporton efekte të ngjashme në turmat e linçit: sa më e madhe të jetë turma, aq më shumë në një masë më të madhe anëtarët e saj humbasin ndjenjën e përgjegjësisë personale dhe janë gjithnjë e më të gatshëm të kryejnë mizori të pakufizuara - djegien, copëtimin e viktimës ose copëtimin e viktimës. Për secilin nga shembujt e mësipërm, nga një turmë fansash deri tek një tufë turmash linçuese, është karakteristikë se në raste të tilla frika e njerëzve për vlerësimin bie ndjeshëm. Meqenëse "të gjithë e bënë këtë", ata e shpjegojnë sjelljen e tyre me situatën aktuale, dhe jo me zgjedhjen e tyre të lirë.

Philip Zimbardo (1970) sugjeroi se impersonaliteti në qytetet e mëdha në vetvete garanton anonimitetin dhe siguron norma sjelljeje që lejojnë vandalizmin. Ai bleu makina të përdorura dy dekadash dhe i la me kapuçët lart dhe targat e hequra në rrugë: njëra në kampusin e vjetër të NYU në Bronx dhe tjetra pranë kampusit të Universitetit Stanford në qytetin e vogël të Palo Altos. Në Nju Jork, “burrat që zhvisheshin” u shfaqën brenda dhjetë minutave, ata hoqën baterinë dhe radiatorin. Tre ditë më vonë, pas 23 episodesh vjedhjesh dhe vandalizmi (nga njerëzit, për të gjitha llogaritë, aspak të varfër), makina u shndërrua në një grumbull hekuri. Në ndryshim nga kjo, i vetmi person Personi që preku makinën në Palo Alto gjatë javës ishte një kalimtar i rastit i cili mbylli kapakun e makinës për shkak se kishte filluar të binte shi.

Veprimet impulsive në grup

Shpërthimet e agresionit në grupe të mëdha shpesh paraprihen nga veprime të vogla që emocionojnë dhe ngatërrojnë. Grupet bërtasin, këndojnë, duartrokasin, kërcejnë dhe kjo bëhet për të emocionuar njëkohësisht njerëzit dhe për të zvogëluar vetëdijen e tyre. Një dëshmitar okular nga sekti Muna kujton se si këndimi i "chu-chu-chu" ndihmoi në çindividimin:

“Të gjithë vëllezërit dhe motrat u kapën për dore dhe filluan të bërtasin me forcë gjithnjë e më të madhe: ço-çu-ço, ço-çu-ço, ço-çu-çu! JAA! JAA! POW! Ky veprim na bashkoi si grup, sikur të kishim përjetuar në mënyrë misterioze diçka të rëndësishme së bashku. Fuqia e "çu-çu-ço" më trembi; por ajo më dha edhe një ndjenjë rehatie. Pasi çliruam energjinë e grumbulluar, u ndjemë plotësisht të relaksuar” (Zimbardo & të tjerët, 1977).

Eksperimentet nga Ed Diener (1976, 1979) treguan se aktivitete të tilla si hedhja e gurëve dhe këndimi mund të krijojnë skenën për sjellje më të shfrenuara. Ka një kënaqësi vetë-përforcuese në bërjen e gjërave impulsive dhe shikimin e të tjerëve duke bërë të njëjtën gjë. Kur shohim të tjerët duke bërë të njëjtën gjë, ne supozojmë se ata ndihen në të njëjtën mënyrë dhe kështu forcojnë ndjenjat tona (Orive, 1984). Veprimet impulsive në grup na tërheqin vëmendjen. Kur jemi të indinjuar nga veprimet e arbitrit, nuk mendojmë për vlerat tona, po reagojmë ndaj situatës imediate. Më vonë, kur mendojmë për atë që kemi bërë ose thënë, ndonjëherë ndihemi të turpëruar. Ndonjëherë. Por ndonjëherë ne vetë kërkojmë mundësi për të ç'ndarë veten në një grup: në një disko, në luftë, në trazira në rrugë - kudo ku mund të kënaqemi me emocione të forta pozitive dhe të ndiejmë unitet me të tjerët.

Vetëdija e dobësuar

Përvojat në grup që dobësojnë vetëdijen priren të përçajnë sjelljen dhe qëndrimet. Eksperimentet nga Ed Diener (1980) dhe Steven Prentice-Dunn dhe Ronald Rogers (1980, 1989) zbuluan se njerëzit e çindividuar dhe të vetëdijshëm kanë më pak vetëpërmbajtje dhe kontroll; ata priren të veprojnë në përgjigje të drejtpërdrejtë ndaj situatës, pa i kujtuar as vlerat e tyre. E gjithë kjo konfirmohet në eksperimentet mbi vetëdijen.

Kthehuni te vetëdija.

Vetëdija dhe deindividimi janë si dy anët e së njëjtës medalje. Ata që kanë rritur vetëdijen e tyre, të themi, duke i vendosur para një pasqyre ose një kamere televizive, shfaqin vetëkontroll të shtuar, veprimet e tyre më shumë reflektojnë qëndrimet e tyre. Kur janë përpara një pasqyre, njerëzit që kanë frikë nga shtimi në peshë do të hanë më pak ushqime me niseshte dhe të ëmbla (Sentyrz & Bushman, 1997). Përveç kësaj, njerëzit që kanë ruajtur vetëdijen kanë më pak gjasa të përfshihen në mashtrime dhe mashtrime (Beaman & të tjerët, 1979; Diener & Wallbom, 1976). E njëjta gjë është e vërtetë për ata që kanë një ndjenjë të fortë individualiteti dhe pavarësie (Nadler & të tjerët, 1982). Njerëzit që kanë rritur vetëdijen ose që e kanë të nxitur atë, tregojnë qëndrueshmëri më të madhe midis asaj që thonë dhe asaj që bëjnë. Deindividimi manifestohet edhe në kushte moderne. Veshja e një uniforme që na bën të dukemi si gjithë të tjerët rreth nesh, dhe në një mjedis të tillë, një person gjithashtu mund të ndihet më pak përgjegjës për sjelljen e tij dhe të bëhet më i prirur ndaj agresionit, si dhe të mos perceptojë dhe analizojë në mënyrë adekuate informacionin.

Rrethanat që reduktojnë vetëdijen, të tilla si dehja nga alkooli, rrisin përkatësisht deindividimin (Hull & të tjerët, 1983). Anasjelltas, deindividualizimi zvogëlohet në rrethana që rrisin vetëdijen: përpara pasqyrave dhe kamerave televizive, në qytete të vogla, në dritë të ndritshme, kur vishni etiketa emrash ose veshje jo standarde, etj. (Ickes & others, 1978). Kur një adoleshent shkon në një festë, këshilla e një prindi të mençur mund të jetë: "Shpresoj të keni një mbrëmje të këndshme dhe mos harroni se kush jeni". Me fjalë të tjera, kënaquni duke qenë në një grup, por mos e humbni ndjenjën tuaj për veten: mos iu nënshtroni deindividimit.

Disa ide të tjera:

1. Përdorni gjithmonë emra.

Shmangni përdorimin e numrave (adresa me emër, kërkoni të adresoheni me emër). Depersonalizimi kundërshtohet duke marrë informacion për tjetrin që e bën atë diçka unike. Për shembull, dihet se në Kampet naziste të përqendrimit Gardianët i trajtonin të burgosurit më butësisht nëse i njihnin me emër. Personat me armiqësi ndaj dikujt tjetër ose që priste të sulmohej nga dikush tjetër, kishte veçanërisht të ngjarë të harronte informacionin individual për atë tjetrin (si p.sh. emrin e tij) dhe të kujtonte informacionin çindividual rreth tyre (si p.sh. raca e tyre)

2. Detyrojini të prezantohen.

Pa arsye ose me arsye, kërkoni të tregoni identifikimin ose të identifikoni veten. Bëni një person të identifikojë veten. Duke pyetur "kush je ti?"

3. Përdor fjalorin e duhur pa folje refleksive.

Jo "duket", "dua"! Unë mendoj se dua dhe kështu me radhë.

4. Përdorimi i aksesorëve individualë (kartelat e biznesit, etiketat e emrave, etj.)

5. Veshje jo standarde (shmangni uniformat)

6. Punoni në dritë të fortë, përpara një pasqyre ose videokamere.

7. Strukturimi dhe autonomia (grupe të vogla njerëzish, shtëpi, apartamente, etj.)

8. Stimuloni mundësitë për vetë-shprehje.

Ndikimi i pasqyrave, portreteve dhe imazheve të syve.

Shkencëtarët në Universitetin e Newcastle kaluan një muaj duke studiuar sjelljen e studentëve në mensë, duke testuar hipotezën se imazhet e syve i bëjnë njerëzit të sillen më me përgjegjësi dhe të bëjnë më pak ofendime. rregullat e vendosura. Për ta bërë këtë në kohë të rastësishme dhe postera me fytyra në të njëjtin nivel me sytë e atyre që ishin ulur në tavolina u vendosën në vende të rastësishme në dhomën e ngrënies. Doli se në ditët kur shfaqeshin postera të tillë, studentët kishin dy herë më shumë gjasa të mbanin tabaka me vegla pas ngrënies sesa në ditët kur nuk kishte postera ose në postera kishte imazhe neutrale pa sy.

Studiuesit besojnë se "psikologjia e shtytjes" është në punë këtu, e cila përcakton zgjedhjen e një modeli të preferuar të sjelljes pa ndikuar drejtpërdrejt te personi. Për shembull, funksionon kur një nga disa opsione theksohet në një farë mënyre.
Sytë në mur shërbejnë si një mekanizëm i tillë "shtytës" që mund të ndihmojë në parandalimin sjellje antisociale. Në veçanti, shkencëtarët rekomandojnë të tregojnë praninë e kamerave CCTV me imazhin e syve, dhe jo vetë kamerën.

Por një pasqyrë e zakonshme (ju shikoni veten) ju ndihmon të hani më pak:

Niveli i vetëdijes, domethënë shkalla e shkëlqimit të "I-imazheve" të aktualizuara, ka një lidhje të pamohueshme me nivelin e agresivitetit të një personi. Ky ndikim, i cili me shumë gjasa ka natyrën e rregullimit të sjelljes nga ana e "Unë", ndërmjetësohet nga vlerat, normat dhe qëndrimet e individit.

Për të zhvilluar më tej këtë çështje interesante dhe delikate, është e nevojshme të sqarohet koncepti i deindividimit dhe të përshkruhet më saktë kjo gjendje mendore. Një punë e tillë është gjithashtu e nevojshme për shkak të kompleksitetit të kësaj gjendje mendore, hulumtimi i pamjaftueshëm i tij, dhe gjithashtu për arsye se ka përshkrime të pabarabarta për të. Kështu, disa besojnë se një person çindividualizohet kur njerëzit rreth tij nuk e njohin atë. Ndërkohë, kjo është vetëm një gjendje anonimiteti, e cila mund të bëhet kusht për deindividim, por kjo e fundit nuk mund të reduktohet në të. Autorë të tjerë besojnë se një person deindividualizohet kur nuk është i vetëdijshëm për veten. Por shumica e ekspertëve besojnë se edhe ky është vetëm një kuptim i pjesshëm i fenomenit që na intereson.

Këtu do të paraqitet një koncept që do të lejojë zhvillimin e drejtimeve të reja për kërkimin e marrëdhënies së "Unë" me nivelet e agresivitetit.

Deindividimi, edhe pse është bërë objekt i veçantë kërkime psikologjike, megjithatë, ende kuptohet ndryshe nga autorë të ndryshëm. Le të paraqesim interpretimet kryesore të disponueshme në literaturë.

Disa argumentojnë se deindividimi është një gjendje e një personi kur ata rreth tij nuk e njohin atë.

Por ekziston një mendim se ky nuk është deindividim në kuptimin e vërtetë të fjalës, por vetëm anonimitet shoqëror, i cili shpesh është një parakusht për çindividimin e një personi.

Kuptimi i dytë i deindividimit zbret në sa vijon: besohet se deindividimi është gjendja e një personi kur ai nuk është i vetëdijshëm për veten e tij.

Është e qartë se ato të përshkruara janë plotësisht shtete të ndryshme. Ka kuptim të propozohet koncepti i mëposhtëm i deindividimit:

ka nivele të ndryshme dhe aspektet e deindividimit;

çndarja e plotë e personalitetit ndodh kur një person nuk njihet në një grup dhe ai është pothuajse i pavetëdijshëm për individualitetin e tij, në një masë të tillë ai është i zhytur në aktivitetin grupor, i shoqëruar me emocione të forta;

Ekzistojnë dy raste të deindividimit të pjesshëm, përkatësisht:

personi nuk njihet në grup, ai është shoqërisht anonim, por ai ka një "I-imazh" shumë të qartë në psikikën e tij; Ai është veçanërisht i vetëdijshëm për gjithçka që perceptohet në mënyrë introspektive; Vetë-perceptimi objektiv është jashtëzakonisht i dobësuar, pasi nuk ka nevojë të shikosh veten nga jashtë. Një person i zgjuar ka gjithmonë vetë-perceptim objektiv, ai kryen drejtpërdrejt vetë-monitorimin gjatë gjithë kohës, por në kushtet e një deindividimi të tillë të jashtëm, këto funksione të vetëdijes dobësohen jashtëzakonisht;

deindividimi i brendshëm: një person është pothuajse i pavetëdijshëm për përvojat e tij, botën e tij të brendshme, por ai njihet, vëzhgohet, njihet, megjithëse nuk di për të. Pra, një hajdut hap derën e dikujt tjetër me përqendrim, është i sigurt se është vetëm dhe nga jashtë e sheh veten, por është pothuajse i pavetëdijshëm për botën e tij të brendshme. Sapo kapet në befasi, gjendja e vetëdijes së tij ndryshon ashpër, në mënyrë spazmatike. Përafërsisht e njëjta gjë ndodh me një person që punon me qëllim.

Duhet të kihet parasysh se me deindividimin e plotë, që ndodh te një individ, për shembull, kur ai është në një turmë dhe vepron së bashku me të tjerët, jo vetëm "koncepti unë" pëson ndryshime te një person: ai është i shtypur. tipare të personalitetit personalitetit dhe tipare karakteristike sjellje, pra individualitet në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe ai bëhet si të tjerët. Ai përpiqet të veprojë si gjithë të tjerët, imiton të tjerët, etj. Humbja e përkohshme e individualitetit psikologjik është specifika më e rëndësishme e kësaj gjendjeje mendore, veçanërisht versioni i saj i plotë.

Pra, deindividimi mund të ketë shprehje të pjesshme në formën e gjendjeve të ndryshme mendore. Në cilin prej tyre është më agresiv? Nga psikologjia e turmës dihet se një person në një turmë emocionohet lehtë dhe angazhohet veprimet agresive. Në turmë, lloji i parë i deindividimit lind kryesisht me një mbizotërim të anonimitetit, i cili fillimisht redukton në minimum vetëperceptimin objektiv dhe më pas, paralelisht, introspeksionin.

Rrjedhimisht, me deindividimin e plotë, gjasat për sjellje agresive rriten ndjeshëm. Kur një person është i vetëdijshëm për veten e tij, por të tjerët nuk e njohin atë, atëherë ai vepron në bazë të normave, qëllimeve dhe strategjive përshtatëse mbizotëruese. Hulumtimi empirik është i nevojshëm për të zgjeruar më tej këtë koncept.

Teoria e vetëdijes diferenciale

Psikologët S. Prentice-Dunn dhe R. Rogers propozuan teorinë e vetëdijes diferenciale për të shpjeguar se si procesi i vetëdijesimit lidhet me sjelljen njerëzore, në veçanti me sjelljen agresive.

Premtimet, duke ngjallur ndjenja përgjegjësitë: ne po flasim për për ato aspekte të situatës që mundësojnë që individi të bëhet më pak i njohur. Besohet se nën ndikimin e këtyre faktorëve zvogëlohet vetëdija shoqërore e një personi, domethënë ajo pjesë e vetëdijes së tij që shoqërohet me dëshirën për t'u bërë përshtypje të tjerëve. Kjo ngre një sërë pyetjesh.

Së pari, a nuk është kështu në jeta reale e kundërta, domethënë: nëse në situatë ka faktorë që shkaktojnë ndjenjën e përgjegjësisë, a nuk bëhen më të qarta dhe më të plota “I-imazhet” shoqërore të individit? Së dyti, cilat janë këto “mesazhe” që rrisin ndjenjën e përgjegjësisë, të cilat mund ta bëjnë një person më pak të dallueshëm, pra relativisht anonim? Këto mesazhe dhe efekti i tyre duhej të tregoheshin në mënyrë specifike.

Por nëse pajtohemi se nën ndikimin e një numri faktorësh të tillë, një person në të vërtetë u gjend gjendje psikologjike anonimiteti relativ, atëherë mund të pajtohemi me përfundimet e autorëve: po, një person në një gjendje të tillë mund të zgjedhë sjellje jo normative, "të papranueshme", pasi ai nuk parashikon përgjegjësi për veprime të tilla. Me fjalë të tjera: duhet pasur parasysh se sjellja “jo-normative” është e tillë në varësi të situatës dhe grupit referues me normat e të cilit individi koordinon sjelljen e tij. Duke marrë parasysh këto komente, është e nevojshme të organizohet kërkime shtesë problemi në diskutim. Autorët vërejnë shumë saktë se në këtë situatë individi bëhet i dezinhibuar. Duhet shtuar: shfaqen çlirues të agresionit ose zhduken disa frenues. Përveç kësaj, autorët vënë në dukje sa vijon: “Një individ në raste të ngjashmeështë plotësisht i vetëdijshëm për veprimet e tij - ai thjesht nuk ka frikë nga pasojat negative për veten e tij."

Por çfarë do të thotë kjo vërejtje? Fakti që në raste të tilla anonimiteti relativ krijon vetëm deindividim të dobët tek individi dhe, po të nisemi nga koncepti i propozuar i tre llojeve të kësaj gjendje mendore, flasim vetëm për deindividim të jashtëm të dobët. Për më tepër, do të ishte shumë e diskutueshme të pohohej se format e ndrydhura normative të sjelljes ishin karakteristike për individin, dhe ato jonormative të riprodhuara ishin jokarakteristike, atipike. Nëse një person është plotësisht i vetëdijshëm për veprimet e tij, tiparet dhe qëndrimet e tij të vërteta mund të shprehin sjellje saktësisht jo normative. Kjo do të thotë se deindividimi i lehtë që vjen si pasojë e anonimitetit relativ i lejon individit të veprojë në përputhje më të madhe me individualitetin e tij sesa në kushtet e famës dhe publicitetit të plotë, kur detyrohet të sillet në mënyrë konformale.

Si një klasë e dytë e variablave që dobësojnë procesin e vetëdijesimit, S. Prentice-Dunn dhe R. Rogers theksojnë të ashtuquajturit modifikues të vëmendjes. Këta janë faktorë që, sipas autorëve, dobësojnë vetëdijen personale, domethënë atë komponent të vetëdijes që shoqërohet me fokusimin në mendimet, ndjesitë dhe përvojat e veta. Të përmendura si të tilla janë: zgjimi i fortë, gjendja e ndryshuar e vetëdijes dhe "zhytja me kokë" në aktivitet në grup. Ata largojnë vëmendjen e një personi nga e tija bota e brendshme. Ky është një vëzhgim i saktë. Dhe në këtë rast, ndodh ajo që mund të quhet deindividim i brendshëm. Është shumë e vërtetë që individi kështu humbet përkohësisht aftësinë për t'iu drejtuar normave të tij të brendshme për të ndryshuar sjelljen e tij. "Në këtë rast, sjellja nuk kontrollohet më nga normat personale."

Ashtu si në rastin e dobësimit të vetëdijes objektive, agresiviteti i një personi rritet. Por supozohet se procese të ndryshme qëndrojnë në themel të këtyre dy llojeve të vetëdijes. Edhe pse autorët nuk duket se besojnë se anonimiteti çon në deindividim, askush nuk mund të pajtohet me këtë. Por ajo që vunë re në këto dy raste, përkatësisht se proceset që dobësojnë vetëdijen dhe rezultatet e saj – “Imazhet e vetvetes”, janë të ndryshme, është shumë e vlefshme. Këto procese nuk mund të jenë të njëjta, vetëm sepse në secilin prej këtyre rasteve ndryshojnë "I-imazhe" të ndryshme:

në rastin e parë - "I-imazhe" sociale, ndonjëherë duke qenë maska sociale;

në rastin e dytë, “I-imazhe” që janë më intime dhe objektive në përmbajtje, të cilat, si të thuash, janë më të destinuara për përdorim të brendshëm.

Çfarë ndryshimesh midis dy proceseve, në këto raste duke shkaktuar dallime në "I-imazhet", thonë autorët, mund të shihet nga pasazhi vijues: "Kështu, me deindividimin, agresioni lind për shkak të reduktimit të komponentëve njohës të sjelljes. , ndërsa agresioni me përgjegjësi të reduktuar lind si rezultat i peshimit të vetëdijshëm të individit të përfitimeve të veprimeve të tij të frenuara ndaj sanksioneve të mundshme negative."

Vërejtjet e mëposhtme do të ndihmojnë jo vetëm për të sqaruar disa çështje, por gjithashtu do të na lejojnë të avancojmë më tej konceptin e propozuar më sipër:

gjendja e përgjegjësisë së reduktuar që shfaqet si rezultat i anonimitetit relativ të individit është vetëm një aspekt i një gjendjeje më të thellë që ne e kemi quajtur deindividim i jashtëm. Një aspekt i rëndësishëm Kjo gjendje është një dobësim i vetë-perceptimit objektiv dhe i vetëdijes, një dobësim i "I-imazheve" të situatës. Sjellja gjithashtu ndryshon, ajo bëhet më pak konformale dhe më konsistente me motivet dhe qëndrimet e vërteta të brendshme të individit, në veçanti, me strategjitë e supozuara të tij adaptive;

deindividimi i brendshëm, të cilin vetëm autorët e përmendur duket se e konsiderojnë deindividimin në kuptimin e vërtetë të fjalës, është një fenomen më kompleks dhe çon në ndryshime thelbësore në personalitet. Këtu është e rëndësishme të zbatohet mundësia e aplikimit të konceptit të introspeksionit të propozuar në vitin 1980. Një nga idetë kryesore të këtij koncepti është si vijon: kur një person kryen introspeksion, "unë" e tij normalisht ndahet në dy "I-imazhe" në të vërtetë aktive, njëra prej të cilave vepron si vëzhgues dhe e dyta - objekti. të vëzhgimit dhe të aktrimit “unë”. Në një farë kuptimi, introspeksioni konsiderohet si një proces i ndërveprimit dinamik të "I-imazheve" me kalimin e kohës.

Pra, mund të supozojmë se me deindividimin e jashtëm, është pikërisht kjo dinamikë e “I-imazheve” që dobësohet paksa, ndërsa me deindividimin e brendshëm, introspeksioni arrin. niveli minimal, "I-imazhet" e brendshme zhduken ose bëhen jashtëzakonisht të zbehta.

Fakti që këto ndryshime delikate, jo gjithmonë të realizuara nga një person, por thelbësore në vetëdijen çojnë në rritjen e agresivitetit dhe të tjera. ndryshimet cilësore sjellja është mjaft e jashtëzakonshme. Ato na lejojnë të pohojmë se mekanizmat më të thellë psikologjikë të rregullimit sjellje sociale, duke përfshirë agresionin, thjesht po “hetohen” nga ne.

Vini re se S. Prentice-Dunn dhe R. Rogers organizuan eksperimente mjaft komplekse për të testuar teorinë e tyre të vetëdijes diferenciale dhe morën konfirmim empirik për të. Dobësimi i vetëdijes së brendshme, "personale", duke shkaktuar deindividim, në fakt rrit agresionin. Dobësimi i vetëdijes personale dhe introspeksioni që e ofron atë luan rolin e një dezinhibitori të veprimeve agresive të një personi. Prandaj, kur një person introspekton dhe ka një mendje të qartë dhe vetëdije të përditësuar, ai ka më pak gjasa të kryejë veprime agresive. Një shembull i mirëështë sjellja e një personi që është i zënë ngushtë dhe i mërzitur. Një person i tillë nuk ka gjasa të sillet në mënyrë agresive.