Kabil

Olayları “cennete yakın bir yerde” ortaya çıkan gizem, Yehova'ya dua edilen bir sahneyle açılıyor. Küçük "insanlığın" tamamı duaya katılır: Günahın cezası olarak cennetten kovulan Adem ve Havva, oğulları Kabil ve Habil, Cehennem ve Sella'nın kızları ve Adem'in kızlarının kendi oğullarından hamile kaldığı çocuklar. Tanrı'nın cezalandırıcı elini itaatkar bir şekilde kabul eden ebeveynlerinin ve erkek kardeşinin mantıksız dindarlığına karşı, Kabil içgüdüsel olarak isyan eder, yorulmak bilmez sorgulamayı, şüpheyi ve her şeyin "özüne ulaşma" konusundaki bastırılamaz arzusunu somutlaştırır. Oldukça samimi, şunu itiraf ediyor: “Gördüklerimi bana anlattıklarıyla hiçbir zaman bağdaştıramadım.” Her şeyde O'nun iyi emirlerine atıfta bulunan ebeveynlerinin kaçamak cevaplarından memnun değil: "Onların tüm sorulara tek bir cevabı var: "O'nun kutsal iradesi / Ve o iyidir." Her şeye gücü yeten, bu kadar iyi mi?
Adem, Havva ve çocukları günlük işlerine gidiyorlar. Cain'in yalnız kaldığını düşünüyorum. Kabil'in cennet civarında gördüğü "meleklerden daha büyük", daha yüksek bir varlığın yaklaştığını hissediyor. Bu Lucifer.
Ebedi olanın ebedi rakibinin, göksel yüksekliklerden aşağıya atılan ve uzayda sonsuz dolaşmaya mahkum olan imajının yorumunda, ancak ruhu bozulmamış Sanatçı ve düşünür Byron'ın cüretkar yeniliği en açık şekilde ortaya çıktı. Bu konuyu şu ya da bu şekilde ele alan çoğu yazarın aksine, gizemin yazarı en ufak bir önyargı göstermiyor; Şeytan hakkındaki görüşünde kanonik stereotiplerin gölgesi bile yok. Byron'ın Lucifer'inin, bir nedenden ötürü geri dönen Cain ve Ada'nın onu bombaladığı sorulara doğrudan yanıtlar vermemesi, daha ziyade sonsuz sorgulamanın zorunlu gerekliliği fikrini onlara aşılaması semptomatiktir. Bilginin kurtarıcı doğası, ruhun ölümsüzlüğünün anahtarıdır. Tüm davranışlarıyla kendisinin aşağılık, bencil bir baştan çıkarıcı olduğu yönündeki mevcut fikri çürütüyor. Ve Kabil açıkça şunu söylediğinde ona inanmaktan kendini alamıyor: "Ben hiçbir şeyle baştan çıkarmıyorum / Gerçek dışında."
Varlığının gizemi, ölümün kanunu ve her şeyin sonluluğu, bilinmeyenin gizemi hakkındaki lanetli sorularla işkence gören Kabil, yabancıya şüphelerini gidermesi için yalvarır. Onu zamanda ve uzayda yolculuğa davet eder ve Ada'ya bir veya iki saat içinde eve döneceğine söz verir.
Byron'ın tükenmez romantik fantezisi, "uzayın uçurumunda" ortaya çıkan gizemin ikinci perdesinde ifadesini buluyor. Dante ve Virgil gibi " İlahi Komedya“Sadece belirli bir romantik ritim ve imgede, kısmen Milton'un barok şiirinin görkeminden esinlenerek, geçmiş ve gelecek dünyalardan geçiyorlar, bununla karşılaştırıldığında Dünya bir kum tanesinden daha önemsiz ve değerli Cennet ise ondan daha az. bir iğnenin başı. Kabil, uzayın sonsuzluğunu ve zamanın sonsuzluğunu ortaya koyuyor. Lucifer sakin bir şekilde şöyle yorumluyor: "Hiçbir zaman olmayacak pek çok şey var / Sonu yok... / Yalnızca zaman ve mekan değişmez, / Değişim yalnızca toz olsa da / Ölüm getirir."
Şaşkına dönen Kabil, gözlerinin önünde uçan sayısız gezegenin kendi Cennetleri'nin ve hatta "onlardan daha üstün insanlar veya yaratıklar" olduğunu öğrenir. Ancak merakı doyumsuzdur ve Lucifer ona ölümün kasvetli krallığını gösterir. Kabil, "Etrafımda dolaşan gölgeler ne kadar muhteşem!" diye haykırır ve Şeytan ona, Adem'den önce, Dünya'da insanlar gibi değil, zeka gücü bakımından onlardan çok daha üstün olan daha yüksek varlıkların yaşadığını açıklar. Yehova onlara “dönüştüren elementlerin karışımıyla / Dünyanın yüzüyle” son verdi. Leviathanların hayaletleri ve adı olmayan yaratıkların gölgeleri önlerinde süzülüyor. Onların gösterisi görkemli ve kederlidir, ancak Lucifer'e göre bu, Adem ırkının başına gelecek olan, henüz gelmemiş olan sorunlar ve felaketlerle karşılaştırılamaz. Kabil üzülür: Ada'yı sever, Habil'i sever ve hepsinin, var olan her şeyin yok olmaya mahkum olduğu gerçeğini kabullenemez. Ve yine Şeytan'dan kendisine ölümün sırrını açıklamasını ister. Ademoğlunun henüz bunu anlayamadığını söylüyor; sadece ölümün kapı olduğunu anlamalısın. "Kain. Ama ölüm onları açığa çıkarmayacak mı? /Lucifer. Ölüm -/Eşik. /Kain. Öyleyse ölüm bizi / Makul bir şeye götürür! Artık ondan daha az korkuyorum.” Kabil, sayısız yol boyunca “rehberinin” olduğunu fark eder.
zaman ve mekanda kaybolan dünyalar, güç açısından her şeye gücü yeten Yehova'dan aşağı değildir. Ama Lucifer'in kendisi Tanrı'nın bir aracı değil mi? Ve sonra Şeytan patlıyor. Hayır ve yine hayır: “O benim fatihim, ama hükümdarım değil... / ...Büyük amansız mücadele durmayacak, / Adonai yok olana kadar / Ya da onun düşmanı!” Ve ayrılırken ona şu öğüdü verir: “Yalnızca tek bir güzel hediye / Bilgi ağacı verdi sana - aklını: / Öyleyse o korkunç sözlerden titremesin / Seni inanmaya zorlayan zorba / Hem duyguya hem de duyguya meydan okuyarak sebep. / Sabırlı ol ve kendi içinde düşünceler yarat / Dışarıyı görmeyecek bir iç dünya: / İçindeki dünyevi doğayı kır / Ve manevi prensibe katıl!” Yehova'nın insanlara bahşettiği ölümlü kaderin her şeye kadir olmasını yalnızca ruhun ölümsüzlüğü engelleyebilir - bu, Şeytan'ın kahramana öğrettiği veda dersidir. Sevdiklerinin yanına dönen Kabil onları iş başında bulur: Kurban için sunaklar hazırlıyorlar. Ancak fedakarlık, önceden hazırlanmış ve adaletsiz bir kader karşısında alçakgönüllülüğün bir göstergesidir; Kabil'in tüm tutkulu, boyun eğmez doğası ona isyan ediyor: "Dedim ki / Azap içinde yaşamaktansa ölmek daha iyidir / Ve bunu çocuklarına miras bırak!" Çocuğunun annesi uysal, sevgi dolu Ada, dehşet içinde ondan geri çekilir; Abel nazikçe ama ısrarla onu ortak bir fedakarlık yapmaya zorluyor. Ve burada ilk kez gizemin karakteri, sahnede bulunmayan ama sürekli kendini hatırlatan Tanrı, kendine kendini hatırlatır: küçük kardeşi sığır yetiştiricisi Habil'in kestiği kuzuyu nezaketle kabul eder ve uzaklara dağılır. Çiftçi Kabil'in meyveleri dünyanın dört bir yanında kurban ediliyor. Abel sakince kardeşine sunakta Yüce Allah'a yeni hediyeler getirmesini tavsiye eder. "Kain. İşte onun sevinci / Mihrapların kandan tüten çocukları, / Meleyen rahimlerin azabı, / Evlatları senin / Dindar bıçağın altında ölüyor! Yolumdan çekil!" Habil olduğu yerde duruyor ve tekrarlıyor: “Tanrım bana hayattan daha değerli" Kabil, kontrol edilemeyen bir öfkeyle, sunaktan aldığı ateş yakıcıyla onu tapınağa vurur. Habil ölür. Yaptığının yavaş yavaş farkına varan büyük oğlu Adem'in inlemeleri üzerine yakınları koşarak gelir. Adem'in kafası karışık; Havva ona lanet ediyor. Ada çekingen bir şekilde kardeşini ve kocasını korumaya çalışır. Adem ona buraları sonsuza dek terk etmesini emreder. Cain'in yanında yalnızca Ada kalır. Ancak sayısız sıkıcı, sayısız günü uzatmaya başlamadan önce, kardeş katilinin bir sınava daha katlanması gerekiyor. Rab'bin bir meleği gökten iner ve alnına silinmez bir mühür koyar. Gidecekler kolay bir yol değil. Onların yeri, “cennetin doğusu” olan kasvetli çöldür. İşlediği suç yüzünden ezilen Kain, babasının ve Yehova'nın iradesini yerine getirmekten çok, günahın cezasını kendisi hesaplıyor. Ancak ruhundaki protesto, şüphe ve sorgulama ruhu kaybolmuyor: “Kabil. Ah Habil, Habil! /Ada. Selam olsun ona! /Kain. Ya ben? Bu sözler, ölümcül günahın gizemini Tanrı'ya karşı uzlaşmaz mücadelenin heyecan verici kutsal törenine dönüştüren Byron'ın oyununu tamamlıyor.

George Gordon Byron

"Kabil"

Olayları “cennete yakın bir bölgede” gelişen gizem, Yehova'ya dua edilen bir sahneyle açılıyor. Küçük "insanlığın" tamamı duaya katılır: Günahın cezası olarak cennetten kovulan Adem ve Havva, oğulları Kabil ve Habil, Cehennem ve Sella'nın kızları ve Adem'in kızlarının kendi oğullarından hamile kaldığı çocuklar. Tanrı'nın cezalandırıcı elini itaatkar bir şekilde kabul eden ebeveynlerinin ve erkek kardeşinin mantıksız dindarlığına karşı, Kabil içgüdüsel olarak isyan eder, yorulmak bilmez sorgulamayı, şüpheyi ve her şeyin "özüne ulaşma" konusundaki bastırılamaz arzusunu somutlaştırır. Oldukça samimi, şunu itiraf ediyor: “Hiçbir zaman bağdaştıramadım / Gördüklerimi bana anlattıklarıyla.” Her şeyde O'nun iyi emirlerine atıfta bulunan ebeveynlerinin kaçamak cevaplarından memnun değil: "Onların tüm sorulara tek bir cevabı var: "O'nun kutsal iradesi / Ve o iyidir." Her şeye gücü yeten, bu kadar iyi mi?

Adem, Havva ve çocukları günlük işlerine gidiyorlar. Cain'in yalnız kaldığını düşünüyorum. Kabil'in cennet civarında gördüğü "meleklerden daha büyük", daha yüksek bir varlığın yaklaştığını hissediyor. Bu Lucifer.

Bir sanatçı ve düşünür olan Byron'ın cüretkar yeniliği, göksel yüksekliklerden aşağı atılmış ve uzayda sonsuz dolaşmaya mahkum, ancak ruhu bozulmamış olan ebedi olanın ebedi rakibi imajının yorumlanmasında en açık şekilde ortaya çıktı. . Bu konuyu şu ya da bu şekilde ele alan çoğu yazarın aksine, gizemin yazarı en ufak bir önyargı göstermiyor; Şeytan hakkındaki görüşünde kanonik stereotiplerin gölgesi bile yok. Byron'ın Lucifer'inin, bir nedenden ötürü geri dönen Cain ve Ada'nın onu bombaladığı sorulara doğrudan yanıtlar vermemesi, daha ziyade sonsuz sorgulamanın zorunlu gerekliliği fikrini onlara aşılaması semptomatiktir. Bilginin kurtarıcı doğası, ruhun ölümsüzlüğünün anahtarıdır. Tüm davranışlarıyla, kendisinin aşağılık, bencil bir baştan çıkarıcı olduğu yönündeki mevcut fikri çürütüyor. Ve Kabil açıkça şunu söylediğinde ona inanmaktan kendini alamıyor: "Ben hiçbir şeyle baştan çıkarmıyorum / Gerçek dışında."

Varlığının gizemi, ölümün kanunu ve her şeyin sonluluğu, bilinmeyenin gizemi hakkındaki lanetli sorularla işkence gören Kabil, yabancıya şüphelerini gidermesi için yalvarır. Onu zamanda ve uzayda yolculuğa davet eder ve Ada'ya bir veya iki saat sonra eve döneceğine söz verir.

Byron'ın tükenmez romantik fantezisi, "uzayın uçurumunda" ortaya çıkan gizemin ikinci perdesinde ifadesini buluyor. İlahi Komedya'daki Dante ve Virgil gibi, yalnızca belirli bir romantik ritim ve imgeyle, kısmen Milton'un barok şiirinin görkeminden ilham alarak, geçmiş ve gelecek dünyalardan geçerler, onunla karşılaştırıldığında Dünya bir kum tanesi kadar önemsizdir ve değerli Cennet bir iğnenin başından daha küçüktür. Kabil, uzayın sonsuzluğunu ve zamanın sonsuzluğunu ortaya koyuyor. Lucifer sakin bir şekilde şöyle yorumluyor: "Hiçbir zaman olmayacak pek çok şey var / Sonu yok... / Yalnızca zaman ve mekan değişmez, / Değişim yalnızca toz olsa da / Ölüm getirir."

Şaşkına dönen Kabil, gözlerinin önünde uçan sayısız gezegenin kendi Cennetleri'nin ve hatta "onlardan daha üstün insanlar veya yaratıklar" olduğunu öğrenir. Ancak merakı doyumsuzdur ve Lucifer ona ölümün kasvetli krallığını gösterir. “Etrafımda dolaşan gölgeler ne kadar muhteşem!” - Kabil haykırıyor ve Şeytan ona, Adem'den önce Dünya'da insanlara benzemeyen, ancak zeka gücü açısından onları çok aşan daha yüksek varlıkların yaşadığını açıklıyor. Yehova onlara “dönüştüren elementlerin karışımıyla / Dünyanın yüzüyle” son verdi. Leviathanların hayaletleri ve adı olmayan yaratıkların gölgeleri önlerinde süzülüyor. Onların gösterisi görkemli ve kederlidir, ancak Lucifer'e göre bu, Adem ırkının başına gelecek olan, henüz gelmemiş olan sorunlar ve felaketlerle karşılaştırılamaz. Kabil üzülür: Ada'yı sever, Habil'i sever ve hepsinin, var olan her şeyin yok olmaya mahkum olduğu gerçeğini kabullenemez. Ve yine Şeytan'dan kendisine ölümün sırrını açıklamasını ister. Ademoğlunun henüz bunu anlayamadığını söylüyor; sadece ölümün kapı olduğunu anlamalısın. "Kain. Ama ölüm onları açığa çıkarmayacak mı? /Lucifer. Ölüm - / Eşik. /Kain. Öyleyse ölüm bizi / Makul bir şeye götürür! Artık ondan daha az korkuyorum.”

Kain, zaman ve mekan içinde kaybolan sayısız dünyalar arasındaki “rehberinin”, her şeye gücü yeten Yehova’dan daha düşük bir güce sahip olmadığının farkına varır. Ama Lucifer'in kendisi Tanrı'nın bir aracı değil mi?

Ve sonra Şeytan patlıyor. Hayır ve yine hayır: “O benim fatihim, ama hükümdarım değil... / ...Büyük amansız mücadele durmayacak, / Adonai yok olana kadar / Ya da onun düşmanı!” Ve ayrılırken ona şu öğüdü verir: “Yalnızca tek bir güzel hediye / Bilgi ağacı verdi sana - aklını: / Öyleyse o korkunç sözlerden titremesin / Seni inanmaya zorlayan zorba / Hem duyguya hem de duyguya meydan okuyarak sebep. / Düşüncelerinize karşı sabırlı olun – dışarıyı görmemek için kendi içinizde bir iç dünya yaratın: / İçinizdeki dünyevi doğayı kırın / Ve manevi prensibe katılın!”

Yehova'nın insanlara bahşettiği ölümlü kaderin her şeye kadir olmasını yalnızca ruhun ölümsüzlüğü engelleyebilir - bu, Şeytan'ın kahramana öğrettiği veda dersidir.

Sevdiklerinin yanına dönen Kabil onları iş başında bulur: Kurban için sunaklar hazırlıyorlar. Ancak fedakarlık, önceden hazırlanmış ve adaletsiz bir kader karşısında alçakgönüllülüğün bir göstergesidir; Kabil'in tüm tutkulu, boyun eğmez doğası ona isyan ediyor: "Dedim ki / Azap içinde yaşamaktansa ölmek daha iyidir / Ve bunu çocuklarına miras bırak!"

Çocuğunun annesi uysal, sevgi dolu Ada, dehşet içinde ondan geri çekilir; Abel nazikçe ama ısrarla onu ortak bir fedakarlık yapmaya zorluyor.

Ve burada sahneye çıkmayan ama sürekli kendini hatırlatan gizem karakteri ilk kez kendine kendini hatırlatır: Küçük kardeşi sığır yetiştiricisi Habil'in kestiği kuzuyu nezaketle kabul eder ve meyveleri uzaklara dağıtır. dünyanın her yerinde - çiftçi Cain'in fedakarlığı. Abel sakince kardeşine sunakta Yüce Allah'a yeni hediyeler getirmesini tavsiye eder. "Kain. İşte onun sevinci / Mihrapların kan tüten çocukları, / Meleyen rahimlerin azabı, / Evlatları senin / Dindar bıçağın altında ölüyor! Yolumdan çekil!"

Habil kararlı bir tavırla şunu tekrarlıyor: “Tanrı benim için hayattan daha değerlidir.” Kabil, kontrol edilemeyen bir öfkeyle, sunaktan aldığı ateş yakıcıyla onu tapınağa vurur.

Habil ölür. Yaptığının yavaş yavaş farkına varan büyük oğlu Adem'in inlemeleri üzerine yakınları koşarak gelir. Adem'in kafası karışık; Havva ona lanet ediyor. Ada çekingen bir şekilde kardeşini ve kocasını korumaya çalışır. Adem ona buraları sonsuza kadar terk etmesini emreder.

Cain'in yanında yalnızca Ada kalır. Ancak sayısız sıkıcı, sayısız günü uzatmaya başlamadan önce, kardeş katilinin bir sınava daha katlanması gerekiyor. Rab'bin bir meleği gökten iner ve alnına silinmez bir mühür koyar.

Zor bir yolculuğa çıkıyorlar. Onların yeri, “cennetin doğusu” olan kasvetli çöldür. İşlediği suç yüzünden ezilen Kain, babasının ve Yehova'nın iradesini yerine getirmekten çok, günahın cezasını kendisi hesaplıyor. Ancak ruhundaki protesto, şüphe ve sorgulama ruhu kaybolmuyor: “Kabil. Ah Habil, Habil! /Ada. Selam olsun ona! /Kain. Ya ben?

Bu sözler, ölümcül günahın gizemini Tanrı'ya karşı uzlaşmaz mücadelenin heyecan verici kutsal törenine dönüştüren Byron'ın oyununu tamamlıyor.

George Byron'ın dramatik şiiri, Tanrı'ya sunulan bir dua sahnesiyle açılıyor. Bu dua, Aden'den kovulan Adem ile Havva'nın yanı sıra onların soyundan gelenleri de kapsar. İçlerinden biri olan Cain, ebeveynlerinin pervasız dindarlığına içgüdüsel olarak isyan ediyor. Kabil sürekli yeniliyor çeşitli sorular, her şeyde olayların özüne ulaşmaya çalışıyor, ancak ebeveynleri ona tam cevaplar vermiyor. Adem ile Havva sürekli olarak Yüce Allah'tan ve O'nun emirlerinden söz etmektedirler. Bir dizi soru, Kabil'in sakin bir şekilde Tanrı'ya dua etmesine izin vermez. Ve sonra tüm soruların cevaplarını verecek olan Lucifer ortaya çıkıyor.

Byron'ın Lucifer imajı, alçak, bencil bir baştan çıkarıcının tanıdık imajından farklıdır. Byron, düşmüş meleği Yehova'nın ebedi rakibi olarak tasvir ediyor, gökten atılmış, ancak ruhu kırılmamış. Lucifer yalnızca gerçekle baştan çıkarır, bilgiye susamış Kabil'in tüm sorularını yanıtlar ve ona bilginin ruhun ölümsüzlüğünün anahtarı olduğu, düşünmenin her insan için bir zorunluluk olduğu fikrini aşılar.

Kabil varoluşuyla ilgili sorular yüzünden eziyet çekiyor, yaşam ve ölüm yasasıyla ilgileniyor, bu yüzden Lucifer'e gerçeği açıklaması, ona yaşamın özünü göstermesi ve ölümün sırrını açıklaması için dua ediyor. Şeytan, Kabil'i diğer dünyalara kısa bir yolculuğa davet eder ve bu ona gerçeği gösterecektir. Düşmüş bir melek ve meraklı bir adam, Dünya'nın devasa bir çölde sadece küçük bir kum tanesi olduğu geçmiş ve gelecek dünyalarda seyahat eder.

Lucifer, Cain'e cennetlerinde yüksek varlıkların yaşadığı sayısız gezegenin sırlarını açıklar. Adama, kendisinden önce Dünya'da Yehova tarafından yok edilen daha yüksek varlıkların - leviathanların - yaşadığını söyler. Cain, görkemli ama kederli bir manzarayı gözlemliyor; önünde süzülen dev yaratıkların hayaletleri. Şeytan, Adem ırkını çok daha kötü bir kaderin beklediği gerçeğini Kabil'e açıklar. Bir kişinin kalbi üzülür - akrabalarını sever ve hepsinin ölüme maruz kalacağı gerçeğini kabullenemez. Lucifer, Kain'e, Yehova'nın onlar için hazırladığı ölümlü kaderi yalnızca ruhun ölümsüzlüğünün engelleyebileceğine dair güvence verir.

Cain Dünya'ya döner ve ailesinin bir kurban törenine hazırlandığını görür. Fedakarlığın önceden hazırlanmış bir ölüm karşısında alçakgönüllülüğün bir işareti olduğunu anlıyor. Kabil'in ruhu bu tür adaletsizliğe karşı çıkar, ebeveynler hatalı oğullarını sakinleştirmeye çalışır. Sonunda Yehova sahneye çıkıyor.

Rab, çoban Habil'in kendisine kurban ettiği kesilen kuzuyu kabul eder. Ancak Rab, çiftçi Kabil'in yetiştirdiği meyveleri reddeder. Habil, kardeşine Rab'be yeni hediyeler getirmesini söyler, ancak Kain, tütsülenmiş et kokusunun Yehova'yı memnun ettiğini kabul edemez. Abel kardeşini sakinleştirmeye çalışır ama Kabil, kontrol edilemeyen bir öfkeyle onu öldürür. Kabil yaptıklarından tövbe eder, ancak ailesi ona lanet okur ve bu yerleri sonsuza kadar terk etmesini emreder.

Sürgünde yalnızca eşi Ada kalır. Kardeş katli günahının kefareti için birlikte bir yolculuğa çıkıyorlar. Rab'bin Meleği katilin alnına silinmez bir mühür koyar. Kabil ayrılır ama protesto ruhu yüreğini terk etmez. Habil barışa kavuştu, peki ya Kabil?

Kabil
JG Byron

Kabil

Olayları 'cennete yakın bir yerde' gelişen gizem, Yehova'ya dua edilen bir sahneyle açılıyor. Küçük "insanlığın" tamamı duaya katılır: Günahın cezası olarak cennetten kovulan Adem ve Havva, oğulları Kabil ve Habil, Cehennem ve Sella'nın kızları ve Adem'in kızlarının kendi oğullarından hamile kaldığı çocuklar. Tanrı'nın cezalandırıcı elini itaatkar bir şekilde kabul eden ebeveynlerinin ve erkek kardeşinin mantıksız dindarlığına karşı, Kabil içgüdüsel olarak isyan eder, yorulmak bilmez sorgulamayı, şüpheyi ve her şeyin "özüne ulaşma" konusundaki bastırılamaz arzusunu somutlaştırır. Oldukça samimi, şunu itiraf ediyor: “Hiçbir zaman bağdaştıramadım / Gördüklerimi bana anlattıklarıyla.” Her şeyde O'nun iyi emirlerine atıfta bulunan anne ve babasının kaçamak cevaplarıyla yetinmiyor: "Onların tüm sorulara tek bir cevabı var / Tek cevabı: "O'nun kutsal iradesi / Ve O, her şeye kadirdir." yani o iyi mi?”

Adem, Havva ve çocukları günlük işlerine gidiyorlar. Düşünen Cain yalnız kalır. Kabil'in cennet civarında gördüğü "meleklerden daha büyük", daha yüksek bir varlığın yaklaştığını hissediyor. Bu Lucifer.

Bir sanatçı ve düşünür olan Byron'ın cüretkar yeniliği, göksel yüksekliklerden aşağı atılmış ve uzayda sonsuz dolaşmaya mahkum, ancak ruhu bozulmamış olan ebedi olanın ebedi rakibi imajının yorumlanmasında en açık şekilde ortaya çıktı. . Bu konuyu şu ya da bu şekilde ele alan çoğu yazarın aksine, gizemin yazarı en ufak bir önyargı göstermiyor; Şeytan hakkındaki görüşünde kanonik stereotiplerin gölgesi bile yok. Byron'ın Lucifer'inin, bir nedenden ötürü geri dönen Cain ve Ada'nın onu bombaladığı sorulara doğrudan yanıtlar vermemesi, daha ziyade sonsuz sorgulamanın zorunlu gerekliliği fikrini onlara aşılaması semptomatiktir. Bilginin kurtarıcı doğası, ruhun ölümsüzlüğünün anahtarıdır. Tüm davranışlarıyla kendisinin aşağılık, bencil bir baştan çıkarıcı olduğu yönündeki mevcut fikri çürütüyor. Ve Kabil açıkça şunu söylediğinde ona inanmaktan kendini alamıyor: "Ben hiçbir şeyle baştan çıkarmıyorum / Gerçek dışında."

Varlığının gizemi, ölümün kanunu ve her şeyin sonluluğu, bilinmeyenin gizemi hakkındaki lanetli sorularla işkence gören Kabil, yabancıya şüphelerini gidermesi için yalvarır. Onu zamanda ve uzayda yolculuğa davet eder ve Ada'ya bir veya iki saat içinde eve döneceğine söz verir.

Byron'ın tükenmez romantik fantezisi, "uzayın uçurumunda" ortaya çıkan gizemin ikinci perdesinde ifadesini bulur. İlahi Komedya'daki Virgil gibi, kısmen Milton'un barok şiirinin görkeminden ilham alan belirli bir romantik ritim ve imgeyle, Dünya'nın bir kum tanesinden daha önemsiz olduğu geçmiş ve gelecek dünyalardan geçerler. değerli Cennet bir toplu iğnenin başından daha küçüktür. Kabil, uzayın sonsuzluğunu ve zamanın sonsuzluğunu ortaya koyuyor. Lucifer sakin bir şekilde şöyle yorumluyor: "Hiçbir zaman olmayacak pek çok şey var / Sonu yok... / Yalnızca zaman ve mekan değişmez, / Değişim yalnızca toz olsa da / Ölüm getirir."

Şaşkına dönen Kabil, gözlerinin önünde uçan sayısız gezegenin kendi Cennetleri'nin ve hatta "onlardan daha üstün insanlar veya yaratıklar" olduğunu öğrenir. Ancak merakı doyumsuzdur ve Lucifer ona ölümün kasvetli krallığını gösterir. “Etrafımda dolaşan gölgeler ne kadar muhteşem!” - Kabil haykırıyor ve Şeytan ona, Adem'den önce Dünya'da insanlara benzemeyen, ancak zeka gücü açısından onları çok aşan daha yüksek varlıkların yaşadığını açıklıyor. Yehova onlara “dönüştüren elementlerin karışımıyla / Dünyanın yüzüyle” son verdi. Leviathanların hayaletleri ve adı olmayan yaratıkların gölgeleri önlerinde süzülüyor. Onların gösterisi görkemli ve kederlidir, ancak Lucifer'e göre bu, Adem ırkının başına gelecek olan, henüz gelmemiş olan sorunlar ve felaketlerle karşılaştırılamaz. Kabil üzülür: Ada'yı sever, Habil'i sever ve hepsinin, var olan her şeyin yok olmaya mahkum olduğu gerçeğini kabullenemez. Ve yine Şeytan'dan kendisine ölümün sırrını açıklamasını ister. Ademoğlunun henüz bunu anlayamadığını söylüyor; sadece ölümün kapı olduğunu anlamalısın. "Kain. Ama ölüm onları açığa çıkarmayacak mı? /Lucifer. Ölüm - / Eşik. /Kain. Öyleyse ölüm / Makul bir şeye götürür! Artık ondan daha az korkuyorum.”

Kain, zaman ve mekan içinde kaybolan sayısız dünyalar arasındaki “rehberinin”, her şeye gücü yeten Yehova’dan daha düşük bir güce sahip olmadığının farkına varır. Ama Lucifer'in kendisi Tanrı'nın bir aracı değil mi?

Ve sonra Şeytan patlıyor. Hayır ve yine hayır: “O benim fatihim, ama hükümdarım değil... / ...Büyük amansız mücadele durmayacak, / Adonai yok olana kadar / Ya da onun düşmanı!” Ve ayrılırken ona şu tavsiyeyi verir: “Yalnızca bir güzel hediye / Bilgi ağacı sana verdi - aklın: / O halde, seni inanmaya zorlayan bir zorbanın / müthiş sözlerinden titremesine izin verme / Her iki duyguya da meydan okuyarak ve sebep. / Düşüncelerinize karşı sabırlı olun – dışarıyı görmemek için kendi içinizde bir iç dünya yaratın: / İçinizdeki dünyevi doğayı kırın / Ve manevi prensibe katılın!”

Yehova'nın insanlara bahşettiği ölümlü kaderin her şeye kadir olmasını yalnızca ruhun ölümsüzlüğü engelleyebilir - bu, Şeytan'ın kahramana öğrettiği veda dersidir.

Sevdiklerinin yanına dönen Kabil onları iş başında bulur: Kurban için sunaklar hazırlıyorlar. Ancak fedakarlık, önceden hazırlanmış ve adaletsiz bir kader karşısında alçakgönüllülüğün bir göstergesidir; Kabil'in tüm tutkulu, boyun eğmez doğası ona isyan ediyor: "Dedim ki / Azap içinde yaşamaktansa ölmek daha iyidir / Ve bunu çocuklarına miras bırak!"

Çocuğunun annesi uysal, sevgi dolu Ada, dehşet içinde ondan geri çekilir; Abel nazikçe ama ısrarla onu ortak bir fedakarlık yapmaya zorluyor.

Ve burada, ilk kez, sahnede bulunmayan ama her zaman kendini hatırlatan gizem karakteri, kendine kendini hatırlatır: küçük kardeşi sığır yetiştiricisi Habil'in kestiği kuzuyu nezaketle kabul eder ve dağılır. dünyanın dört bir yanındaki meyveler - çiftçi Kabil'in kurbanı. Abel sakince kardeşine sunakta Yüce Allah'a yeni hediyeler getirmesini tavsiye eder. "Kain. İşte onun sevinci / Mihrapların kan tüten çocukları, / Meleyen rahimlerin azabı, / Evlatları senin / Dindar bıçağın altında ölüyor! Yolumdan çekil!"

Habil kararlı bir tavırla şunu tekrarlıyor: “Tanrı benim için hayattan daha değerlidir.” Kabil, kontrol edilemeyen bir öfkeyle, sunaktan aldığı ateş yakıcıyla onu tapınağa vurur.

Habil ölür. Yaptığının yavaş yavaş farkına varan büyük oğlu Adem'in inlemeleri üzerine yakınları koşarak gelir. Adem'in kafası karışık; Havva ona lanet ediyor. Ada çekingen bir şekilde kardeşini ve kocasını korumaya çalışır. Adem ona buraları sonsuza kadar terk etmesini emreder.

Cain'in yanında yalnızca Ada kalır. Ancak sayısız sıkıcı, sayısız günü uzatmaya başlamadan önce, kardeş katilinin bir sınava daha katlanması gerekiyor. Rab'bin bir meleği gökten iner ve alnına silinmez bir mühür koyar.

Zor bir yolculuğa çıkıyorlar. Onların yeri, “cennetin doğusu” olan kasvetli çöldür. İşlediği suç yüzünden ezilen Kain, babasının ve Yehova'nın iradesini yerine getirmekten çok, günahın cezasını kendisi hesaplıyor. Ancak ruhundaki protesto, şüphe ve sorgulama ruhu kaybolmuyor: “Kabil. Ah Habil, Habil! /Ada. Selam olsun ona! /Kain. Ya ben?

Bu sözler, ölümcül günahın gizemini Tanrı'ya karşı uzlaşmaz mücadelenin heyecan verici kutsal törenine dönüştüren Byron'ın oyununu tamamlıyor.

Olayları “cennete yakın bir bölgede” gelişen gizem, Yehova'ya dua edilen bir sahneyle açılıyor. Küçük "insanlığın" tamamı duaya katılır: Günahın cezası olarak cennetten kovulan Adem ve Havva, oğulları Kabil ve Habil, Cehennem ve Sella'nın kızları ve Adem'in kızlarının kendi oğullarından hamile kaldığı çocuklar. Tanrı'nın cezalandırıcı elini itaatkar bir şekilde kabul eden ebeveynlerinin ve erkek kardeşinin mantıksız dindarlığına karşı, Kabil içgüdüsel olarak isyan eder, yorulmak bilmez sorgulamayı, şüpheyi ve her şeyin "özüne ulaşma" konusundaki bastırılamaz arzusunu somutlaştırır. Oldukça samimi, şunu itiraf ediyor: “Hiçbir zaman bağdaştıramadım / Gördüklerimi bana anlattıklarıyla.” Her şeyde O'nun iyi emirlerine atıfta bulunan ebeveynlerinin kaçamak cevaplarından memnun değil: "Onların tüm sorulara tek bir cevabı var: "O'nun kutsal iradesi / Ve o iyidir." Her şeye gücü yeten, bu kadar iyi mi?”
Adem, Havva ve çocukları günlük işlerine gidiyorlar. Düşünen Cain yalnız kalır. Kabil'in çevrede gördüğü "meleklerden daha büyük" daha yüksek bir varlığın yaklaştığını hissediyor.

Raya. Bu Lucifer.
Bir sanatçı ve düşünür olan Byron'ın cüretkar yeniliği, göksel yüksekliklerden aşağı atılmış ve uzayda sonsuz dolaşmaya mahkum, ancak ruhu bozulmamış olan ebedi olanın ebedi rakibi imajının yorumlanmasında en açık şekilde ortaya çıktı. . Bu konuyu şu ya da bu şekilde ele alan çoğu yazarın aksine, gizemin yazarı en ufak bir önyargı göstermiyor; Şeytan hakkındaki görüşünde kanonik stereotiplerin gölgesi bile yok. Byron'ın Lucifer'inin, bir nedenden ötürü geri dönen Cain ve Ada'nın onu bombaladığı sorulara doğrudan yanıtlar vermemesi, daha ziyade sonsuz sorgulamanın zorunlu gerekliliği fikrini onlara aşılaması semptomatiktir. Bilginin kurtarıcı doğası, ruhun ölümsüzlüğünün anahtarıdır. Tüm davranışlarıyla kendisinin aşağılık, bencil bir baştan çıkarıcı olduğu yönündeki mevcut fikri çürütüyor. Ve Kabil açıkça şunu söylediğinde ona inanmaktan kendini alamıyor: "Ben hiçbir şeyle baştan çıkarmıyorum / Gerçek dışında."
Varlığının gizemi, ölümün kanunu ve her şeyin sonluluğu, bilinmeyenin gizemi hakkındaki lanetli sorularla işkence gören Kabil, yabancıya şüphelerini gidermesi için yalvarır. Onu zamanda ve uzayda yolculuğa davet eder ve Ada'ya bir veya iki saat içinde eve döneceğine söz verir.
Byron'ın tükenmez romantik fantezisi, "uzayın uçurumunda" ortaya çıkan gizemin ikinci perdesinde ifadesini buluyor. İlahi Komedya'daki Dante ve Virgil gibi, yalnızca belirli bir romantik ritim ve imgeyle, kısmen Milton'un barok şiirinin görkeminden ilham alarak, geçmiş ve gelecek dünyalardan geçerler, onunla karşılaştırıldığında Dünya bir kum tanesi kadar önemsizdir ve değerli Cennet bir iğnenin başından daha küçüktür. Kabil, uzayın sonsuzluğunu ve zamanın sonsuzluğunu ortaya koyuyor. Lucifer sakin bir şekilde şöyle yorumluyor: "Asla olmayacak pek çok şey var / Sonu yok... / Yalnızca zaman ve mekan değişmez, / Her ne kadar değişim yalnızca ölümü toza getirse de."
Şaşkına dönen Cain, gözlerinin önünde uçan sayısız gezegenin kendi cennetlerine ve hatta "onlardan daha yüksek yaratıklara" sahip olduklarını öğrenir.
Şaşkına dönen Kabil, gözlerinin önünde uçan sayısız gezegenin kendi Cennetleri'nin ve hatta "onlardan daha üstün insanlar veya yaratıklar" olduğunu öğrenir. Ancak merakı doyumsuzdur ve Lucifer ona ölümün kasvetli krallığını gösterir. “Etrafımda dolaşan gölgeler ne kadar muhteşem!” - Kabil haykırıyor ve Şeytan ona, Adem'den önce Dünya'da insanlara benzemeyen, ancak zeka gücü açısından onları çok aşan daha yüksek varlıkların yaşadığını açıklıyor. Yehova onlara “dönüştüren elementlerin karışımıyla / Dünyanın yüzüyle” son verdi. Leviathanların hayaletleri ve adı olmayan yaratıkların gölgeleri önlerinde süzülüyor. Onların gösterisi görkemli ve kederlidir, ancak Lucifer'e göre bu, Adem ırkının başına gelecek olan, henüz gelmemiş olan sorunlar ve felaketlerle karşılaştırılamaz. Kabil üzülür: Ada'yı sever, Habil'i sever ve hepsinin, var olan her şeyin yok olmaya mahkum olduğu gerçeğini kabullenemez. Ve yine Şeytan'dan kendisine ölümün sırrını açıklamasını ister. Ademoğlunun henüz bunu anlayamadığını söylüyor; sadece ölümün kapı olduğunu anlamalısın. "Kain. Ama ölüm onları açığa çıkarmayacak mı? /Lucifer. Ölüm – / Eşik. /Kain. Öyleyse ölüm bizi / Makul bir şeye götürür! Artık ondan daha az korkuyorum.”
Kain, zaman ve mekan içinde kaybolan sayısız dünyalar arasındaki “rehberinin”, her şeye gücü yeten Yehova’dan daha düşük bir güce sahip olmadığının farkına varır. Ama Lucifer'in kendisi Tanrı'nın bir aracı değil mi?
Ve sonra Şeytan patlıyor. Hayır ve yine hayır: “O benim fatihim, ama hükümdarım değil... / ...Büyük amansız mücadele durmayacak / Adonai / Ya da düşmanı yok olana kadar!” Ve ayrılırken ona şu öğüdü verir: “Yalnızca tek bir güzel hediye / Bilgi ağacı verdi sana - aklını: / Öyleyse o korkunç sözlerden titremesin / Seni inanmaya zorlayan zorba / Hem duyguya hem de duyguya meydan okuyarak sebep. / Düşüncelerinize karşı sabırlı olun – dışarıyı görmemek için kendi içinizde bir iç dünya yaratın: / İçinizdeki dünyevi doğayı kırın / Ve manevi prensibe katılın!”
Yehova'nın insanlara bahşettiği ölümlü kaderin her şeye kadir olmasını yalnızca ruhun ölümsüzlüğü engelleyebilir - bu, Şeytan'ın kahramana öğrettiği veda dersidir.
Sevdiklerinin yanına dönen Kabil onları iş başında bulur: Kurban için sunaklar hazırlıyorlar. Ancak fedakarlık, önceden hazırlanmış ve adaletsiz bir kader karşısında alçakgönüllülüğün bir göstergesidir; Kabil'in tüm tutkulu, boyun eğmez doğası ona isyan ediyor: "Dedim ki / Azap içinde yaşamaktansa ölmek daha iyidir / Ve bunu çocuklarına miras bırak!"
Çocuğunun annesi uysal, sevgi dolu Ada, dehşet içinde ondan geri çekilir; Abel nazikçe ama ısrarla onu ortak bir fedakarlık yapmaya zorluyor.
Ve burada sahneye çıkmayan ama sürekli kendini hatırlatan gizem karakteri ilk kez kendine kendini hatırlatır: Küçük kardeşi sığır yetiştiricisi Habil'in kestiği kuzuyu nezaketle kabul eder ve meyveleri uzaklara dağıtır. dünyanın her yerinde - çiftçi Cain'in fedakarlığı. Abel sakince kardeşine sunakta Yüce Allah'a yeni hediyeler getirmesini tavsiye eder. "Kain. İşte onun sevinci / Mihrapların kan tüten çocukları, / Meleyen rahimlerin azabı, / Evlatları senin / Dindar bıçağın altında ölüyor! Yolumdan çekil!"
Habil kararlı bir tavırla şunu tekrarlıyor: “Tanrı benim için hayattan daha değerlidir.”
İşte onun sevinci / Mihrapların kan tüten çocukları, / Meleyen rahimlerin azabı, / Evlatları senin / Dindar bıçağın altında ölüyor! Yolumdan çekil!"
Habil kararlı bir tavırla şunu tekrarlıyor: “Tanrı benim için hayattan daha değerlidir.” Kabil, kontrol edilemeyen bir öfkeyle, sunaktan aldığı ateş yakıcıyla onu tapınağa vurur.
Habil ölür. Yaptığının yavaş yavaş farkına varan büyük oğlu Adem'in inlemeleri üzerine yakınları koşarak gelir. Adem'in kafası karışık; Havva ona lanet ediyor. Ada çekingen bir şekilde kardeşini ve kocasını korumaya çalışır. Adem ona buraları sonsuza kadar terk etmesini emreder.
Cain'in yanında yalnızca Ada kalır. Ancak sayısız sıkıcı, sayısız günü uzatmaya başlamadan önce, kardeş katilinin bir sınava daha katlanması gerekiyor. Rab'bin bir meleği gökten iner ve alnına silinmez bir mühür koyar.
Zor bir yolculuğa çıkıyorlar. Onların yeri, “cennetin doğusu” olan kasvetli çöldür. İşlediği suç yüzünden ezilen Kain, babasının ve Yehova'nın iradesini yerine getirmekten çok, günahın cezasını kendisi hesaplıyor. Ancak ruhundaki protesto, şüphe ve sorgulama ruhu kaybolmuyor: “Kabil. Ah Habil, Habil! /Ada. Selam olsun ona! /Kain. Ya ben?"
Bu sözler, ölümcül günahın gizemini Tanrı'ya karşı uzlaşmaz mücadelenin heyecan verici kutsal törenine dönüştüren Byron'ın oyununu tamamlıyor.

(Henüz derecelendirme yok)

En büyük vahşet işlendi. Habil ve Kabil - ilk cinayetin hikayesi. O zamanlar yeni yaratılan dünya hâlâ gençti ama artık masum değildi. İnsan doğası Orijinal günah zarar gördü ve Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde doğan insan, kendi benzerliğini çizdi.

İnsani kötü alışkanlıklar tüm suçların suçlusudur

Kabil ve Habil, o zamandan beri çok çeşitli versiyonlarda sayısız kez tekrarlanan bir hikayedir. Katiller ve kurbanlarından oluşan sonsuz bir kuyruk olacak. Düşünürseniz hem bir suçlunun eline düşenleri hem de bu suçu işleyenleri mağdur olarak adlandırabilirsiniz. İkincisi, kural olarak, karanlık manevi tutkularının kurbanıdır. İçlerinde kaynayan açgözlülük, öfke, kıskançlık ve Şeytan'ın diğer yaratımları, suçların gerçek suçlularıdır.

Cennetten kovulan

Ama şimdi, Kabil ile Habil'in hikâyesinin önümüze çıktığı İncil'in sayfalarına dönelim. Adem ve Havva cennetten kovulduktan sonra kendilerini hepimizin yaşadığı dünyaya çok benzeyen bir dünyada buldular. Benzerlik, bizim gibi sakinlerinin de ölümlü hale gelmesi, hastalıklara ve yaşlılığa maruz kalması ve ilk kez acı çekmenin ne olduğunu öğrenmesiydi. Üstelik bu dünyada bedava olan hiçbir şey yoktu; her şeyin çok çalışarak kazanılması gerekiyordu. Yakında oğulları doğdu - Kabil ve Habil.

İncil'de anlatılan hikaye, her birinin hayatta kendi kariyerini seçmesiyle başlar. En büyüğü olan Kabil çiftçi oldu ve Küçük kardeş Habil - bir çoban. Kardeşlerin inanç meselelerinde hiçbir şüphesi yoktu, çünkü Tanrı'nın varlığı onlara açık bir gerçek gibi görünüyordu ve kurban etme zamanı geldiğinde, her biri Yüce Allah'ı memnun etmek için samimi bir arzuyla buna başlıyordu. Her ikisi de emeklerinin meyvelerini sunağa koydu: Hasadın ilk ürünleri Kabil ve sürüsünün ilk doğan kuzusu Habil.

Habil ve Kabil: Reddedilen bir kurbanın hikayesi

Rabbin Habil'in kurbanını ağabeyinin kurbanına tercih etmesinin sebeplerini anlama fırsatı verilmiyor ama olan da tam olarak bu. Kabil, Tanrı'nın iradesi önünde alçakgönüllülükle eğilmek yerine kıskançlıkla ve yaralı bir gurur duygusuyla doluydu. Hatta yüzünü kararttı ve görünüşü değişti. Rab'bin onunla mantık yürütmeye ve kötü düşünceleri uzaklaştırmaya çalıştığı söylenir. Kelimenin tam anlamıyla, iyilik yapmayan bir kişiyi günahın beklediği konusunda onu uyarır, ancak bu durumda bile ondan kaçınacak gücü bulması gerekir.

Habil ve Kabil, insanın eylemlerinden duyduğu sorumluluğun öyküsü. Her birimizi hayatımızın bir noktasında baştan çıkarıcı şeyler bekler, ancak bir şeyi arzulamak başka, arzularımızı dizginsiz bırakmak başka şeydir. Kabil, ruhunda ortaya çıkan günahın kendisini tamamen kontrol altına almasına izin verdi. Kendisine göre tanığın bulunmadığı bir anı seçerek Habil'i öldürdü.

Her cinayet günahtır ama kan dökmek kardeş- iki kat günahkar. Görünüşe göre öfke duygusu Kabil'in zihnini o kadar bulandırmıştı ki, dünyada her şeyi gören Tanrı'nın gözlerinden saklanabileceği bir yer olmadığı aklına bile gelmemişti. O korkunç anda yakınlarda kimse yoktu ama Tanrı'nın Ruhu görünmez bir şekilde oradaydı.

Tövbe etmek için son şans

Suç işlendi, ancak merhametli Rab talihsiz Kabil'i mahrum etmez son umut bağışlanmak için. Sorunuzla: “Kardeşin Habil nerede?” -Yaptıklarını itiraf edip tövbe etme fırsatını verir. Ancak günah, katili çoktan tamamen ele geçirmişti. Kardeşinin nerede olduğunu bilmediğini söyleyerek Tanrı'ya yalan söyler ve sonunda ondan ayrılır. Habil ve Kabil, aralarında kan bağı bulunan ancak zihinsel yapıları birbirinden çok farklı olan iki kardeşin hikayesidir. Doğruluğun ve günahın sembolü haline gelen üvey kardeşler. Bu hikaye konusu dünyada sonsuz bir devamlılık bulacaktır.

Ceza ağır ve kaçınılmaz

Ceza olarak Rab, Kabil'i lanetler ve onu yeryüzünde sonsuz dolaşmaya ve sonsuz reddedilmeye mahkum eder. Hatta katili, Kabil'in mührü adı verilen özel bir işaretle işaretler, böylece tanıştığı herkes onun önünde kimin olduğunu bilir ve onun aşağılık canını ondan almaya cesaret edemez. Derin felsefi anlam Kabil ile Habil'in İncil'deki öyküsünü taşır. Kim kimi öldürdü, bu pasajın doğasında var olan sorunun kaba bir basitleştirilmesidir Kutsal Yazı. İÇİNDE bu durumdaÖnemli olan kişiyi suç işlemeye iten motive edici nedenler, kişinin yaptığının sorumluluğunun bilincinde olması, günaha karşı koyma görevi ve yaptığının cezasının kaçınılmaz olmasıdır.