OBJETIVOS:

• aprender a identificar valores estéticos básicos;
• desarrollar la capacidad de distinguir entre estos valores en la realidad estética y artística;
• Adquirir habilidades iniciales en el análisis de valores estéticos básicos.

1. La belleza como históricamente primer y principal valor estético.
2. La esencia y rasgos del desarrollo estético de lo sublime.
3. La esencia y características de la comprensión de lo trágico.
4. Cómic: esencia, estructura y funciones.

El primer valor estético históricamente identificado y luego hasta el siglo XX es la belleza o belleza; para la estética clásica son sinónimos. La belleza es, se podría decir, un valor favorito de la estética, que se manifiesta empíricamente no sólo en la constante percepción y admiración de la belleza por la vida, sino también en la mitificación por parte de la conciencia de que este valor tiene un poder especial que trae armonía y felicidad a la vida. . Carlos Baudelaire, poeta famoso El simbolismo francés, cuya vida fue muy sombría y rara vez armoniosa, en su poesía del ciclo "Las flores del mal" crea el "Himno a la belleza" (1860), cuyo final es el siguiente:

Ya seas un hijo del cielo o una criatura del infierno,
Ya seas un monstruo o un puro sueño,
¡Eres una alegría terrible y desconocida!
Tú nos abres las puertas al infinito.

¿Eres Dios o Satanás? ¿Eres un ángel o una sirena?
¿Realmente importa? Sólo tú, Reina Bella,
Liberas al mundo del doloroso cautiverio,
¡Envía incienso, sonidos y colores!

En F.M. Dostoievski nos encontramos entonces con una fuerte convicción de que el mundo será salvado por la belleza, aunque Dostoievski también comprendió la complejidad y la inconsistencia de la belleza.

Por otro lado, en la historia del arte, además de la percepción mitológica, vemos el deseo de comprender racionalmente la belleza, de darle una fórmula, un algoritmo. Durante un tiempo esta fórmula funciona, aunque luego se hace necesario revisarla. En principio no se puede obtener una respuesta absoluta, porque la belleza es un valor y, por tanto, cada cultura y cada pueblo tiene su propia imagen y fórmula de belleza.

Paradoja: la belleza es algo simple, inmediatamente percibido y, al mismo tiempo, cambiante y difícil de definir.

Reacción externa La belleza consiste enteramente en emociones positivas aceptación, deleite. A nivel de objeto, esto se debe al hecho de que la belleza es el significado positivo del mundo para una persona. Cualquier valor estético tiene como objetivo armonizar el mundo y el hombre. Para la belleza, esto está conectado con su esencia. Varias categorías pueden revelar la esencia de las relaciones de las que surge la belleza:

• proporcionalidad del objeto a las necesidades y capacidades del sujeto, determinadas por el dominio del mundo, la correspondencia del mundo y el hombre;
• armonía, más precisamente, unidad armónica persona y realidad. Aquí la armonía, el orden, el acuerdo con el mundo se vuelven decisivos. La belleza es la expresión estética de esto, y de ahí el gozo por la experiencia de la belleza.
• libertad- el mundo es hermoso donde hay libertad. Donde desaparece la libertad, desaparece la belleza; hay rigidez, entumecimiento, fatiga. La belleza es un símbolo de libertad.
• humanidad- la belleza favorece el desarrollo del hombre, la plenitud espiritual de su existencia. La belleza es un valor estético que expresa la humanidad óptima del mundo y del hombre, y esta es su esencia.

Es posible sentir lo sublime no tanto en el contacto sensorial directo como en lo bello, sino a través de la imaginación, porque lo sublime es inconmensurable. El mar, el océano, algo que no se puede agotar es un ejemplo de una fuerza que desafía a una persona común y corriente y que una persona no puede correlacionar con su propia fuerza. Las montañas se perciben como sublimes, porque es algo invicto, por encima de nosotros, esto es sublime no sólo en el espacio, sino también en el tiempo: somos pequeños, finitos, las rocas son infinitas y esto es impresionante. El horizonte, el cielo estrellado, el abismo son siempre sublimes, porque dan origen a la imagen del infinito en nuestra conciencia. La verticalidad, el movimiento hacia el infinito mundo celestial se convierte en la base de nuestra percepción de lo sublime. La percepción humana del mundo es vertical como un ascenso a límites de valores e ideales. De Tiutchev:

“Bienaventurado el que visitó este mundo en sus momentos fatales

¡Fue llamado por el Todo bien como acompañante de una fiesta!

El alma se eleva cuando comprendes el significado de estos acontecimientos. Pero la segunda es la ley moral, la difícil superación del egoísmo inicial sublima a la persona, la eleva. Lo heroico, como acto por el bien de la humanidad, es una especie de sublime.

Dos conceptos son importantes a la hora de definir lo sublime: pináculo(las manifestaciones cumbre de la existencia natural y social), notado sensualmente(realización de lo vertical, por ejemplo, edificios religiosos). Un hombre no puede vivir sin absoluto valores que actúan como objetivos últimos y criterios últimos de valor para una persona. Estos absolutos, por supuesto, van más allá del marco de la existencia cotidiana ordinaria y repetitiva, no se pueden deducir de ella, son valores para cuya existencia no existen requisitos previos humanos.

En lo bello, una persona se mide por el mundo que lo rodea, y en lo sublime, una persona se mide por los absolutos del mundo circundante, que son la antítesis de todo lo relativo, no son relativos. Lo sublime es lo absoluto en mundo relativo. Existen tales absolutos dentro de la existencia humana, donde lo bello y lo sublime coinciden, por ejemplo, la verdad. No hay límite para la verdad y la búsqueda de la verdad, la libertad también. El amor también es ilimitado, requiere dedicación total, vida completa. Pero cariño sin fin terratenientes del viejo mundo El de Gogol es una expresión de belleza y el amor de Rodin es sublime. Y, sin embargo, hay fenómenos que están lejos de ser éticamente absolutos. En “La fiesta en tiempos de peste” de Pushkin de “Pequeñas tragedias”, el presidente de una fiesta durante una epidemia de peste proclama un himno a la plaga:

Así que, ¡alabado seas, Plaga!

No tememos la oscuridad de la tumba,

No nos dejaremos confundir por su llamado.

Bebemos vasos juntos

Y las doncellas rosas beben el aliento.

Quizás... lleno de plaga.

Un hombre desafía la plaga que destruye a todos, oponiéndose a este desastre con su fuerza espiritual, capaz de superar el miedo al avance de la plaga. Lo sublime encarna crecimiento interno persona. Lo bello encarna un acuerdo gozoso con el mundo; en lo sublime sentimos el infinito interior, la inmortalidad, cuya participación da lo sublime.

Lo bello es la homogeneidad, la armonía, la coherencia, vivida emocionalmente. Lo sublime encarna una contradicción psicológica que debe resolverse mediante el esfuerzo espiritual. El hombre abre enormes fuerzas y nuevos horizontes como resultado de la aplicación de estas fuerzas. Si gana el miedo, se produce la parálisis de la voluntad y la incapacidad de actuar.

En la conciencia estética, el principio positivo gana en la lucha interna, volamos, nos elevamos por encima del suelo y comenzamos a experimentar una gran excitación del alma, en la que sentimos nuestra inmortalidad a través de un avance hacia el infinito. El pináculo de la percepción de lo sublime es la comunión con el cielo y el sentimiento de coincidencia con el infinito.

Pero lo bello y lo sublime son igualmente necesarios y se complementan. Una persona necesita dos mundos: uno hogareño, que reproduce conexiones estables y necesarias con el mundo, y uno celestial, que afirma la inmensidad, lo atrae y lo eleva.

En lo bello y lo sublime encontramos la paz, en lo trágico hay una pérdida de valores humanos, y estos también pueden ser valores materiales. Pero no todas las pérdidas son trágicas ni todas las lágrimas son trágicas. La tragedia misma determina la magnitud de los valores que estamos perdiendo. En Las bodas de Fígaro de Mozart, Barbarina canta un arioso sobre la pérdida de un alfiler. La música brilla sobre las falsas lágrimas de pérdida. Pero las cimas de la ópera mundial son las tragedias: “Otelo”, “Il Trovatore”, “Un ballo in maschera”, “La Traviata”, “Aida” de Verdi; "El anillo de los Nibelungos", "Tristán e Isolda" de Wagner son las mejores óperas trágicas. Así, en el centro de la trágica pérdida de valores humanos fundamentalmente significativos.

La pérdida de tales objetos de valor es una avería, una avería. existencia humana en sus cualidades más íntimas, y es imposible sobrevivir a tales pérdidas. ¿Cuáles son estos valores?

1. Pérdida de la Patria. En el exilio, Chaliapin llevó sobre su pecho el amuleto de su tierra natal por el resto de su vida. Este es el valor espiritual y vital de tu espacio favorito.

2. Pérdida de su negocio y, esencialmente, de su vida. Una tarea sin la cual una persona no puede vivir y, por tanto, es una pérdida irreparable. La vida necesita empezar de nuevo (un cantante que ha perdido la voz, un artista que ha perdido la vista, un compositor que ha perdido el oído). La tragedia de la imposibilidad de la creatividad, que para un artista es la vida.

3. Pérdida de la verdad: un valor sin el cual la gente tampoco puede vivir. Vivir en una mentira es insoportable para una persona, mentimos constantemente, ¡pero llega el momento de la verdad!

La bondad, la conciencia tranquila son valores del mismo tipo. La conciencia, atormentando a una persona, castigándola, haciéndola sentir como un verdugo. Boris Godunov tiene una conciencia enferma que comienza a atormentarlo y su vida se detiene y se desmorona. La vida se desmorona en el momento de la pérdida de valores. Para Raskolnikov, la retribución no se produce en forma de condena y exilio a trabajos forzados, sino en el hecho de que no encuentra un lugar para sí mismo y se encuentra marginado entre otras personas. El hombre prefiere la muerte al pisoteo principios morales vida. De V. Bykov: Rybak y Sotnikov. El pescador se compromete desde el primer minuto, Sotnikov sigue siendo un ser moral, va a la horca y mira al mundo con una sonrisa. El optimismo de la tragedia: una persona elige libremente su esencia moral, la vida después resulta imposible. La tragedia del amor: una persona que ha encontrado el amor ya no puede existir sin él, no puede vivir sin su ser querido. Libertad: una persona es esencialmente libre, la pérdida de la libertad es una tragedia colosal. En conjunto, esto se puede resumir en un valor más: el sentido de la vida. Donde no está, la vida es absurda. Según A. Camus, el mundo carece de significado para una persona y, por tanto, la principal cuestión de la vida es la cuestión del suicidio.

El sentido de la vida es eso último e íntimo que nos conecta con la existencia. Entonces, cuando existe, vale la pena vivir la vida. La situación de pérdida de oportunidades para comunicarse con otra persona es también una pérdida del sentido de la vida, que se expresa con precisión en las películas de M. Antonioni.

Ésta es la primera capa de la tragedia: la pérdida. Pero lo importante es la naturaleza inevitable, natural, la esencia oculta de estas pérdidas. Cuando la pérdida es accidental, no hay tragedia. Para los griegos, el destino y el destino encarnan la inevitabilidad de la pérdida. ¿Por qué es así? Una persona intenta extraer experiencia de la vida en la que vive. La aleatoriedad es algo imposible de navegar y imposible de predecir. En lo trágico para una persona se revela la verdad de la vida, y esto es lo que inevitablemente no sólo descubrimos, sino que también perdemos. A través de lo trágico, nos alineamos con las leyes profundas de la existencia. La aleatoriedad es variable, el patrón es estable. Lo trágico lleva a la pérdida de lo más preciado que tenemos. ¿Por qué Edipo Rey es una tragedia? Edipo mató a su padre y se casó con su propia madre y, con ello, violó dos patrones básicos de vida, dos valores sobre los que descansa el cosmos arcaico de la antigüedad; comete asesinato de un familiar e incesto, y luego comienzan a operar otros patrones. Aquí no sólo vemos el contenido objetivo, sino que llegamos al fondo del asunto, comprendemos la verdad, experimentamos y superamos el conflicto. Esta tragedia siempre ha preocupado a los espectadores.

El arte de la tragedia como género es diferente del melodrama: el melodrama es todo accidental, todos los eventos son reversibles (reemplazables), el triunfo de los villanos es temporal, la tragedia no es nada accidental, todo es natural, la muerte es inevitable. Obtenemos poco espiritualmente del melodrama; la tragedia es una experiencia profunda. A. Bonnard argumentó que llorar lágrimas trágicas significa comprender que no puede ser de otra manera: ésta es la verdad que nos revela la tragedia. Un destino simbólicamente significativo recorre toda la historia de la humanidad. Toda la tragedia se expresa en algunos símbolos. La lágrima infantil de Dostoievski es un símbolo estético de la tragedia.

Finalmente, en lo trágico comprendemos causa de la perdida. Las razones de lo trágico: las contradicciones de la existencia humana, contradicciones que no se pueden resolver pacíficamente, también se les llama antagonismos. Mientras haya antagonismo en el mundo, el mundo vivirá en tragedia. Y a menudo se expresan antagonismos. verdadera esencia relaciones humanas y si hay muchos, entonces hay una cultura trágica y una vida trágica. La pintura de Van Gogh es la encarnación de una cosmovisión trágica, una conciencia que vive en un antagonismo insoluble, donde la vida es la ausencia de los valores más esenciales, la vida de sus componentes: esperanza, significado, amor. Van Gogh amaba a la gente y no tuvo reconocimiento durante su vida. "Café nocturno en Arles": un ambiente en el que una persona puede volverse loca.

¿Qué antagonismos forman la base de lo trágico? Primero - hombre - naturaleza: la eterna lucha del hombre con la naturaleza. El hombre entra en lucha con elementos con los que es imposible llegar a un acuerdo, y la naturaleza aplasta al hombre.

En segundo lugar, el antagonismo del hombre con su propia naturaleza, y este antagonismo no puede eliminarse: la infinitud de la esencia espiritual del hombre, la inmortalidad subjetiva del hombre, que entra en contradicciones irreconciliables con el cuerpo humano, su mortalidad y sus limitaciones biológicas. Miedo a la muerte y sed de superar la muerte. Condición vida normal- esto es la libertad del miedo a la muerte, que debe lograrse mediante increíbles esfuerzos espirituales. La conciencia religiosa, a través de la idea de la inmortalidad del alma, ayuda al creyente a deshacerse de este miedo. Cada persona lleva dentro de sí una contradicción trágica y la vida de cada persona es trágica.

En tercer lugar, los antagonismos sociales: la propia dinámica de la vida humana determina los antagonismos sociales. mundo social construido sobre contradicciones irreconciliables: guerras de pueblos por territorios, conflictos entre clases, clanes, grupos, visiones del mundo. La contradicción entre la sociedad y el individuo es cada vez una usurpación de la libertad individual. A veces este conflicto adquiere formas más banales, pero no menos trágico: el entorno devora a la persona, la quema. Pero los conflictos son inherentes a la personalidad humana, que se interpreta de manera diferente en diferentes culturas. En la cultura del clasicismo, donde el deber es un sentimiento, una norma social y un deseo personal, Fedra muere porque no puede cumplir con su deber. Una persona necesita elegir entre dos lados. ser: sentir es un deber y es infinitamente difícil. Bertolucci "El último tango en París" Una persona aprende no solo analizando patrones, sino también practicando la superación de las contradicciones naturales. El destino y el hombre que se opone al destino es el primer enfrentamiento de la tragedia griega. Diferentes grados de falta de libertad en relación al destino: las personas son inicialmente juguetes en manos del destino. La culpa trágica es la manifestación de la máxima libertad humana en una situación trágica. Una persona, al darse cuenta de la inevitabilidad de su muerte, elige libre y responsablemente su muerte. De lo contrario, será un rechazo de tu destino. Carmen no puede mentir; para ella es más importante ser libre que mentir. Carmen afirma con su muerte la libertad y el amor. Ella tiene la culpa de su muerte, es una culpa trágica. Pero no puede renunciar ni al amor ni a la libertad.

¿Por qué la gente necesita recrear y percibir lo trágico en el arte? Este proceso complejo, donde lo racional se conecta con lo emocional, lo inconsciente con lo consciente. La lógica de la percepción de lo trágico: comienza con la inmersión en el abismo del horror, el miedo, el sufrimiento. Esto es shock, oscuridad, casi volverse loco. Aristóteles afirma: experimentar la tragedia en la unidad de los sentimientos de miedo y compasión. De repente aparece la luz en la oscuridad: aquí una mente brillante y buena voluntad son de enorme importancia en la vida de una persona. En el nivel de la experiencia, hay una transición casi mística de la debilidad a la fuerza, de un callejón sin salida al amanecer. La oscuridad abandona el alma, comenzamos a experimentar un sentimiento que es imposible no experimentar. Los griegos llamaban a esta transformación catarsis, la purificación del alma. Por eso existe lo trágico.

Momentos importantes en la percepción y vivencia de lo trágico: en el horror hay compasión, me vuelvo diferente, me levanto ante el sufrimiento del otro, ya me levanto en este. En segundo lugar, llegamos a comprender lo que está sucediendo, y esta es también una salida a la situación. Entendemos no sólo la inevitabilidad de las pérdidas, sino también su escala y el significado de aquellos valores que se pierden. Queremos amar como Romeo y Julieta, etc. Hay una introducción a los valores fundamentales en el nivel más profundo. Estos valores nos compensan nuestra comprensión de la desesperanza de la situación. El pesimismo de la mente da lugar al optimismo de la voluntad, según A. Gramsci. Y éste es el momento de verdadera elevación del hombre: insisto en la libertad, en el amor. Los principios verdaderamente humanos triunfan en el hombre, no renuncia a sus puestos y continúa la vida. Beethoven: la vida es una tragedia, ¡hurra! Para la persona misma, esta es una declaración de la persona en todo momento. coraje como fuerza interior, la lealtad a algo, la voluntad de vivir, la conexión de una persona con la vida y sus valores se afirma cada vez en lo trágico. Por eso lo trágico es indestructible y necesario en la cultura humana normal.

Las culturas antiguas ya tenían un mecanismo para la risa ritual. El significado del cómic es la humillación y, por tanto, la revalorización de ciertos valores socialmente clasificados. No es casualidad que antes de las convulsiones sociales haya una explosión de creatividad cómica. La risa expone valores obsoletos y los priva de reverencia. El carnaval medieval cumplía la función de dudar del valor del poder real, de la incondicionalidad de las instituciones de la iglesia, y esto era una reserva para el desarrollo. Aquí hay un mecanismo para revertir valores, lo que contribuye a un cambio en las proporciones de la cosmovisión. En grotesco ridículo, se levantaron las inhibiciones corporales, se celebró una fiesta de la carne, lo que contribuyó a su intrépida revalorización. Los orígenes de las malas palabras rusas se encuentran en su carácter carnavalesco. El uso de este vocabulario como norma en el actual período de transición y crisis para Rusia es, como mínimo, inapropiado, o más bien destructivo, en condiciones en las que los viejos valores ya han sido rechazados y los nuevos aún no han tenido lugar. .

Pero en la comedia no todo se reduce a la negación. Junto a la negación se produce también alguna afirmación, es decir, se afirma la libertad del espíritu humano. Riendo y jugando, una persona defiende su libertad, la capacidad de superar cualquier límite. En Marx: la humanidad, riendo, se separa de su pasado. El comicismo es una afirmación de las fuerzas creativas, la novedad y los ideales, pues la negación de los valores falsos se produce con el predominio del principio positivo. Pero puede haber risas obscenas de una persona sin alma, sin ideales, es decir, que mira furtivamente por el ojo de la cerradura, y risas causadas simplemente por la manifestación de lo físico: bromas vulgares y risas cínicas, contra todo, incluidas las cosas sagradas, desde la posición de negarlo. todo y todos, y en relación con los aspectos queridos de la vida de otras personas.

A la hora de determinar la estructura del cómic, cabe señalar que este es el único valor estético en el que el sujeto no es sólo un receptor, un receptor de información, en el cómic se necesita el papel creativo del propio sujeto; En lo cómico no es necesaria una cierta distancia; el sujeto debe destruirla probándose una máscara cómica, entrando en una relación libre y lúdica con la realidad. Cuando esto funciona, surge algo cómico.

Los cómics surgen cuando hay alguna contradicción en el objeto. Para que sea gracioso, algún antivalor debe manifestarse en la incongruencia del objeto. En estética esto se llama cómic inconsecuencia. Al principio hay una discrepancia interna en el objeto. A la luz del ideal, la incongruencia se vuelve absurda, absurda, divertida, reveladora. La condición para una actitud cómica es la libertad espiritual de una persona, entonces es capaz de burlarse.

La incongruencia cómica es una forma de existencia de lo cómico, así como el conflicto trágico es una forma de existencia de lo trágico. . De ahí dos habilidades interrelacionadas del sujeto: ingenio- capacidad de crear incongruencias cómicas; conexión de lo incompatible (en el jardín hay una baya de saúco, y en Kiev hay un chico; dispara a los gorriones con un cañón). Aquí hay una discrepancia entre esencia y apariencia, forma y contenido, plan y resultado. Como resultado, surge una cierta paradoja que revela la extrañeza este fenómeno. El efecto cómico nace siempre según el principio de la metáfora, como en chiste de niños: el elefante se untó con harina, se miró en el espejo y dijo: “¡Esto es una bola de masa!”

Segunda habilidad del sujeto para definir el borde. gusto estético, - la capacidad de sentir intuitivamente la incongruencia cómica y responder a ella con risas - humor. Si le explican el chiste, lo pierde todo. Es imposible explicar lo cómico; lo cómico se capta inmediata y enteramente. Un rasgo esencial es la intelectualidad del cómic como necesidad de demostrar agudeza mental; Para los tontos, lo cómico no existe; no lo definen ellos. Una forma común de identificar la incongruencia cómica, que involucra agudeza mental, es la oposición entre significado y forma de expresión. En literatura, por ejemplo, en los “Cuadernos” de Chéjov: una mujer alemana: mi marido es un gran amante de la caza; sacristán en una carta a su esposa en el pueblo: Te envío una libra de caviar para satisfacer tu necesidades fisicas. Allí, en Chéjov: el personaje está tan subdesarrollado que cuesta creer que estuviera en la universidad; un colegial pequeño y diminuto llamado Trachtenbauer.

Pasemos a las modificaciones del cómic y, en primer lugar, se trata de modificaciones de naturaleza objetual:

1. Comedia pura o formal. Lo sublime o lo trágico no pueden ser formales. Bella, como hemos visto, quizás la forma de la belleza sea valiosa en sí misma. La comedia formal, desprovista del más mínimo contenido crítico, es un juego de palabras, una broma, un juego de palabras. En el poema de S. Mikhalkov sobre un héroe distraído: "En lugar de un sombrero, mientras caminaba, se puso una sartén". La comedia formal es una paradoja en su forma más pura, un juego estético de la mente, que es la base "tecnológica" de las formas posteriores de comedia. En este caso, no se ríen de algo, sino junto con algo. Sobre esta base surge la comedia significativa.

2. Humor- una de las modificaciones del cómic significativo, y no sólo un sentimiento. El humor es una comedia dirigida al fenómeno de algo positivo en esencia: el fenómeno es tan bueno que no nos esforzamos por destruirlo con la risa, pero nada puede ser ideal, y el humor revela algunas de las inconsistencias de este fenómeno. El humor es, en esencia, una risa suave, amable y comprensiva. Le da humanidad al fenómeno y sólo el humor es posible en relación con los amigos. Un viejo chiste de una serie de respuestas de Dios a los reclamos de quienes después de la muerte terminaron no en el cielo, sino en el infierno: a pedido del cura de una parroquia rural, que terminó en el infierno, en lugar de un juerguista y un borracho, un conductor de autobús local que acabó en el cielo, para corregir la injusticia cometida: la respuesta es que todo es correcto, porque cuando leías una oración en el templo, todo tu rebaño estaba durmiendo, cuando este borracho y juerguista conducía su autobús - ¡Todos sus pasajeros estaban orando a Dios!

3. Sátira- Es un complemento del humor, pero está dirigido a fenómenos que son esencialmente negativos. La sátira expresa una actitud hacia un fenómeno que es, en principio, inaceptable para el ser humano. La risa satírica es una risa dura, malvada, reveladora y destructiva. En el arte, la sátira y el humor están indisolublemente ligados, uno pasa imperceptiblemente al otro, como en las obras de Ilf y Petrov, Hoffmann. Cuando hablamos de tiempos de crisis y crueldad, las épocas del humor retroceden y las épocas de la sátira se intensifican.

4. Grotesco- incongruencia cómica en forma fantástica. La nariz de Gogol abandona a su dueño. La escala del vicio, que se considera grotesco. Lo grotesco se basa en una hipérbole del vicio y en llevarlo a proporciones cósmicas. Lo grotesco tiene dos caras: una burlona, ​​otra burlona y otra lúdica. Los extremos de la vida no sólo causan horror, sino también deleite.

Ironía y sarcasmo- dos categorías más de lo cómico, modificaciones subjetivas, que denotan un determinado tipo de posición, rasgos de la actitud cómica. La ironía es una comedia en la que el sujeto está involucrado, pero el significado está velado por el propio sujeto. La ironía tiene dos capas: textual y subtextual. El subtexto parece negar el texto, formando con él alguna unidad contradictoria. La ironía también requiere inteligencia. La ironía es una comedia oculta, una blasfemia disfrazada de alabanza.

Pura comedia, humor, sátira, grotesco: esto es cómico a medida que crece.

El sarcasmo es la antítesis de la ironía. Esta es una expresión emocional abierta de actitud y patetismo indignado, una entonación enojada que expresa una posición de protesta indignada.

En resumen, cabe señalar que el surgimiento de valores estéticos es profundamente natural y necesario, están conectados internamente entre sí, forman un sistema que concreta una determinada situación sociocultural. Cualquier valor estético es una forma transformada de expresión de una persona y del mundo de sus valores. Toda nuestra vida es un intento de crear nuestro propio mundo y obtener satisfacción de su disposición. Pero en realidad es multifacético y se describe, entre otras cosas, por los valores estéticos de lo bello, lo sublime, lo trágico y lo cómico.

Hermoso- una situación de armonía de una persona con su mundo de valores, la zona accesible a una persona, una zona de libertad y proporcionalidad.

Sublime- un giro fundamentalmente diferente del círculo existencial - la lucha por nuevos valores, el deseo de expandirse espiritualmente, de establecerse en un nuevo nivel. Pero aquí una persona llega al borde no sólo de la adquisición y el crecimiento, sino también de la inevitabilidad de la pérdida de valor, de la reducción del mundo humano, y esto ya es una transición a otro valor estético:

Trágico, expresando la inevitabilidad para una persona de la pérdida de valores fundamentales, donde se produce la victoria de la vida, pero en un ámbito limitado.

Cómic- la antípoda de lo trágico. Luchamos libremente por nuevos valores, abandonando voluntariamente el mundo de la vida. El cómic es el gran ordenanza de la cultura.

En las fronteras hay simbiosis: sublime-bello (hermoso, que se extiende hasta el infinito), tragicómico - cómico en forma, trágico en esencia, risa a través de lágrimas (Don Quijote, héroes de Charles Chaplin; las imperfecciones del orden externo no coinciden con la imperfección en esencia, una persona que sufre también puede ser divertida).

Estos cuatro valores describen el ciclo de una persona en su existencia valorativa. La conciencia estética, al no ser de naturaleza racional, preserva la orientación de una persona en situaciones importantes de la vida, y en esto importancia ideológica de los valores estéticos.

Antes de que la Biblia se publicara íntegramente en ruso, la gente usaba la Biblia en eslavo eclesiástico. Actualmente, puedes pedir la Biblia en varias traducciones, puedes elegir el diseño del texto y las portadas, hay ediciones con ilustraciones de artistas famosos.

El 14 de noviembre de 1712, el zar Pedro I emite un decreto sobre la publicación de una nueva traducción de la Biblia. Con la muerte de Pedro I en enero de 1725, se suspendieron los trabajos de publicación. La sucesora de Pedro, la emperatriz Catalina I, emitió en noviembre de 1725 un decreto para continuar publicando la Biblia, pero previamente estaba prescrito: “ sin embargo, primero... considérelo en Santo Sínodo común con quienes lo enderezaron, y de acuerdo con los antiguos Biblias griegas nuestra Iglesia, para que en el futuro no se encuentre ningún desacuerdo ni pecado en la traducción..." En mayo de 1727, la emperatriz murió y en 1741, después de un golpe palaciego, por voluntad de Catalina I, ascendió al trono su hija, Elizaveta Petrovna. A partir de ese momento, emitió decretos sobre la traducción de la Biblia.

El 18 de diciembre de 1751 se publicó la Biblia isabelina en 4 volúmenes. Todos los cambios realizados al corregir la traducción fueron acordados; las notas del texto formaron un volumen separado, casi igual en volumen al texto de la Biblia misma. Hieromonk Gideon (Slonimsky) corrigió los errores y las erratas de la primera edición, y en 1756 se publicó la segunda edición de la Biblia isabelina con notas adicionales en los márgenes y grabados de Doré. En 1762 se imprimió en Moscú la cuarta edición y en 1784 se publicó la octava edición de la Biblia isabelina.

En 1813 se fundó en Rusia la Sociedad Bíblica Rusa (RBS). En 1815, el emperador Alejandro I ordenó al presidente de la RBO, el príncipe Golitsyn, “ para que san Al Sínodo, el deseo sincero y preciso de Su Majestad de proporcionar a los rusos un modo de leer la palabra de Dios en su lengua rusa natural, que les resulte más inteligible que el dialecto eslavo en el que se publican los libros de la Sagrada Escritura en nuestro país" Se volvió a plantear la cuestión de la traducción rusa de la Biblia. La RBO asumió la responsabilidad de la publicación y la traducción fue confiada a miembros de la Academia Teológica de San Petersburgo.

En 1818, se publicó la primera edición de los Evangelios en la traducción de Pavsky y Drozdov al ruso y al eslavo eclesiástico. Esta traducción se basó en el texto griego del Nuevo Testamento de Christian Frederick Matthaei (Matthaei Novum Testamentum Graece) publicado en 1807. Y luego, en 1819, se publicó la tercera edición (estereotipada) de los Evangelios junto con el libro de los Hechos de los Apóstoles. Por primera vez, el Nuevo Testamento se imprimió íntegramente en paralelo en ruso y eslavo eclesiástico en enero de 1822. En 1823, la RBO publicó el Nuevo Testamento únicamente en ruso. Luego comenzaron a traducir los libros del Antiguo Testamento y, ya en noviembre de 1823, se imprimió el Pentateuco en ruso en San Petersburgo y la supervisión se confió a Pavsky Gerasim Petrovich, presidente del comité. En mayo de 1824, Aleksandr Nikolaevich Golitsyn renunció a su cargo de presidente de la RBO, rechazando al mismo tiempo el cargo de Ministro de Educación Pública. Por lo tanto, el metropolitano Seraphim fue nombrado presidente de la RBO. El 8 de junio de 1824, el Decreto Supremo prohibió la publicación del Pentateuco. Es cierto que el decreto no detuvo a los editores, que publicaron 10 mil ejemplares del Pentateuco de Moisés. Este decreto se aplicó a una edición específica y no a todos los libros de la Biblia. Se propuso imprimir la Biblia en su totalidad, dividiéndola en 5 volúmenes, siguiendo el ejemplo de la Biblia eslava de la edición sinodal de Moscú, cuyo primer volumen termina con el libro de Rut. Y ya en 1825, la RBO, durante la revisión de Pavsky y Drozdov, publicó los Ocho Libros. Luego, el 12 de abril de 1826, el Rescripto Supremo dirigido a los Serafines, por decreto del emperador Nicolás I, ordenó: “ suspender todas sus actividades (Sociedad Bíblica) sin excepción" Como resultado, se detuvieron las actividades de la RBO y se suspendió el trabajo sobre la traducción rusa de la Biblia.

El profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Chistovich Ilarion Alekseevich, escribió: “ Después del cierre de la Sociedad Bíblica, la traducción de la Biblia fue continuada por particulares, convencidos de los beneficios del trabajo y sentando así las bases para la posterior publicación de la Biblia en ruso, emprendida ya durante el reinado de Alejandro II." Se refería a las traducciones del Antiguo Testamento del hebreo al idioma ruso El arcipreste Pavsky y el archimandrita Makariy Glukharev. A pesar de la prohibición del Sínodo, G. P. Pavsky continuó traduciendo la Biblia al ruso. En 1838, los estudiantes de tercer año de la academia pidieron permiso a las autoridades académicas para reproducir las traducciones e imprimieron litográficamente el Antiguo Testamento en la traducción de Pavsky, que se hizo estrictamente a partir del texto hebreo masorético. Chistovich escribió: “ Esta fue la primera experiencia de traducción. libros sagrados del Antiguo Testamento al ruso, elaborado por un científico que hablaba superlativos Conocimiento de las lenguas judía y rusa. Ni antes ni después de él hubo un científico o profesor que tan felizmente y en tal medida combinara el conocimiento de la lengua judía con el conocimiento de la lengua rusa. Los traductores posteriores, de una forma u otra, más o menos, confiaron en su obra, y no sabemos si alguno de ellos le negó méritos esenciales." Pavsky fue un firme defensor de la traducción “pura” del texto hebreo. El concepto de traducción del Sínodo era algo diferente. Mientras trabajaba en la RBO, Pavsky se vio obligado a seguir la posición oficial, y en sus traducciones domésticas y educativas se mantuvo completamente fiel a sus convicciones. Debido a que la traducción de Pavsky era tan divergente de la eslava, despertó resistencia y fue prohibida. Todas sus ediciones litografiadas fueron confiscadas.

Pavsky no es el único que tradujo los libros del Antiguo Testamento al ruso. Un alumno del arcipreste de Pavsky y del metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov), el archimandrita Macario (Glukharev), que se graduó en el segundo año de la Academia Teológica de San Petersburgo en 1837, comenzó a traducir los libros del Antiguo Testamento de forma independiente y logró completar su trabajo en 1847 antes de su muerte.

El trabajo de reanudar la traducción de la Biblia al ruso a nivel oficial comenzó en 1856, justo en relación con la coronación del nuevo emperador Alejandro II. Por eso, el 10 de septiembre, el Sínodo se reunió en Moscú y el metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) planteó la cuestión “ sobre la entrega pueblo ortodoxo manera de leer las Sagradas Escrituras para la edificación del hogar con la comprensión más conveniente posible" En 1858, el metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) obtuvo permiso del emperador para traducir e imprimir las Sagradas Escrituras en ruso. La traducción fue realizada por cuatro academias teológicas (San Petersburgo, Moscú, Kazán y Kiev) bajo la dirección del Sínodo (la máxima administración de la Iglesia Ortodoxa Rusa). Se trabajó mucho para que la traducción rusa se correspondiera lo más posible con los textos de los originales antiguos y además tuviera méritos literarios.

En 1860, la Academia Teológica de San Petersburgo publicó los Evangelios; la traducción se guió por el Nuevo Testamento de 1822. Cuarenta años después de la primera edición del Nuevo Testamento en ruso, en 1862 se publicó la segunda edición, pero algo mejorada y en un idioma ruso más moderno. Los libros del Nuevo Testamento fueron traducidos del griego antiguo (koiné).

Debido al hecho de que el idioma ha cambiado durante cuarenta años, se decidió volver a preparar cuidadosamente la traducción del Antiguo Testamento. Para ello, en 1860, se eligió un comité especial en la Academia Teológica de San Petersburgo. La traducción del Antiguo Testamento fue realizada por profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo: Golubev M. A., Lovyatin E. I., Savvaitov P. I. (arqueólogo e historiador), Khvolson D. A. (Christian origen judío). Gulyaev M.S. (profesor de la Academia Teológica de Kiev) también trabajó mucho en la traducción. La traducción de los libros del Antiguo Testamento se realizó a partir del texto hebreo (masorético) de la Biblia. Sin embargo, los traductores se guiaron por la Septuaginta en griego y la Vulgata, traducción latina Jerome, así como la traducción al ruso realizada anteriormente.

En 1863, la Academia Teológica de San Petersburgo, bajo la dirección de Golubev y Khvolson, publicó el Pentateuco en ruso, que se basó en el texto masorético, así como la traducción rusa del Antiguo Testamento de Pavsky publicada en 1838 y la traducción de Macario en 1847. En 1871, bajo el liderazgo de Levinson y Khvolson, se publicaron en St. . Petersburgo. En 1875, se publicó el Antiguo Testamento en ruso, editado por Levinson y Khvolson en Londres. Y ese mismo año, las academias de Moscú, Kazán y Kiev publicaron los libros restantes del Antiguo Testamento, canónicos y no canónicos.

EN 1876 año, por primera vez se publicó la Biblia completa en ruso bajo la dirección del Sínodo, y el Antiguo Testamento contenía libros canónicos y no canónicos. Al traducir el texto hebreo masorético del Antiguo Testamento, se introdujeron palabras en el texto ruso (entre paréntesis) que no estaban en el original hebreo, pero que estaban presentes en la Septuaginta en Griego y la Biblia isabelina en eslavo eclesiástico. Una de las desventajas de esta edición de la Biblia fue que los corchetes "textuales" no se diferenciaban en apariencia de los corchetes: signos de puntuación. Cabe señalar que se trataba del idioma ruso antiguo, que fue objeto de reformas en 1917 y luego en 1956. El lenguaje de esta Biblia tiene indudable mérito literario. Gracias a su emotividad y ritmo, la traducción rusa tiene una forma similar a los poemas en prosa. Por ejemplo, en esta versión de la Biblia hay palabras y están escritas de la siguiente manera: miro[miro], fimiam[incienso], luz[luz], santo[santo].

EN 1882 año, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera de Londres publicó la Traducción sinodal que contiene sólo libros canónicos. En esta edición, intentaron eliminar del texto ruso del Antiguo Testamento las palabras y expresiones introducidas en él de las versiones griega y eslava (la parte del Nuevo Testamento de la traducción rusa no fue revisada). Desafortunadamente, debido a que los corchetes “textuales” no se distinguían de otros corchetes (signos de puntuación), este intento llevó al hecho de que casi todas las palabras y expresiones que se colocaron entre corchetes en la edición de 1876 fueron completamente eliminadas del año del Antiguo Testamento. Este error se repitió en la publicación preparada por la Sociedad Bíblica Americana en 1947 año.

EN 1907 fue el año canónico publicado Biblia en ruso en San Petersburgo para la Sociedad Bíblica Británica. Esta versión se hizo basándose en la edición de 1882.

EN 1912 publicado en San Petersburgo 13ª edición Biblia rusa con libros no canónicos. Es esta publicación la que en el futuro será tomada como la principal para las ediciones posteriores del Patriarcado de Moscú.

Después de la reforma de la lengua rusa, en 1917 La Biblia fue publicada en Moscú. con libros no canónicos, teniendo en cuenta las nuevas reglas del idioma ruso. De acuerdo con la reforma, la letra "yat" en palabras Ѣ/ѣ fue reemplazado por Su, “fita” Ѳ/ѳ → (F/f), “y decimal” І/і → (y/y), “Izhitsa” Ѵ/ѵ → (y/y). El signo duro fue excluido ( cama y desayuno) al final de palabras y partes palabras dificiles, pero se conservó como separador (ascenso, ayudante). La regla para escribir prefijos ha cambiado a salario, ahora todos (excepto Con-) terminó con Con antes de cualquier consonante sorda y en h antes de consonantes sonoras y antes de vocales ( romper → romper, romper → romper, romper → dejar paso). En los casos genitivo y acusativo de adjetivos y terminaciones de participio. -atrás, fue reemplazado por -Guau, A -yago → -él(Por ejemplo, nuevo → nuevo, mejor → mejor, temprano → temprano), en los plurales nominativo y acusativo de los géneros femenino y neutro -yya, fue reemplazado por -s, A -ія → -е (nuevo → nuevo). Formas de palabras femenino plural uno, uno, uno, uno, uno fueron reemplazados por ellos, solos, solos, solos, solos y la forma verbal del caso genitivo singular su (naya) fueron reemplazados por su (su). Sin embargo, algunas publicaciones científicas relacionadas con la publicación de obras y documentos antiguos, así como publicaciones cuya colección comenzó incluso antes de la revolución, se publicaron según la ortografía antigua (excepto pagina de titulo y, a menudo, prefacios) hasta 1929.

EN 1923 fue publicado en Rusia biblia canónica, que se basó en Bernard Goetze, un pastor evangélico de Polonia. Esto es lo que escribe el propio Getze en sus memorias: “ Sobre todo, estaba convencido de que el Señor me había confiado la tarea de publicar la Biblia rusa en una nueva versión, impresa en una fuente clara y fácil de leer. Y menos que nada podría imaginarme siendo capaz de hacer frente a una situación tan enorme y trabajo importante. Varios empleados y yo estábamos preparando esta publicación sin informar a nadie sobre nuestro trabajo. Y sólo cuando el manuscrito estuvo listo para imprimir, hablamos con él abiertamente. No estábamos hablando de una nueva traducción de la Biblia, sólo cambiamos algunas expresiones obsoletas. Los capítulos individuales se dividieron en subtítulos correspondientes a las ediciones de la Biblia en otros idiomas y se complementaron con numerosas referencias a pasajes paralelos. Los versos particularmente importantes están escritos en negrita. Además. La Biblia venía con notas explicativas y mapas en color. En el transcurso de este trabajo, utilizamos los consejos de nuestros amigos, misioneros, predicadores, sacerdotes y estudiantes de la escuela bíblica rusos... Dejamos ortografía antigua a excepción de la letra ъ, al eliminarla pudimos reducir el volumen del libro en aproximadamente 70 páginas. La Nueva Biblia Rusa se publicó dos meses antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial. Se agotaron 4.000 ejemplares en muy poco tiempo al comienzo de la guerra. Los 6.000 ejemplares restantes fueron destruidos por la Gestapo. He conservado documentos que lo prueban." Los cristianos de muchos países, especialmente de Holanda y Suiza, participaron en gran medida en la financiación de esta costosa publicación. Entre los que ayudaron también se encontraba el hermano del rey sueco, el príncipe Oscar Bernadotte. Segundo guerra mundial Comenzó el 1 de septiembre de 1939 con la ofensiva. ejercito aleman a Polonia.

EN 1926 año, bajo el liderazgo de Ivan Stepanovich Prokhanov, el organizador del movimiento cristiano evangélico en Rusia, se publicó la Biblia en Leningrado ( canónico), que se basó en la edición de 1882. Fue Primera edición de la Biblia después de la reforma del idioma ruso de 1917. año, que se agotó muy rápidamente, por lo que en 1928 se publicó la segunda edición de la Biblia.. Después de esto, la Biblia en la Unión Soviética se publicó en ediciones limitadas bajo el estricto control de las agencias gubernamentales.

EN 1947 año, la Sociedad Bíblica Americana publica canónico La Biblia, que se basa en la primera edición de Prokhanov. En la edición de 1947 el conjunto se realizó en dos columnas con lugares paralelos en el medio, fue esta disposición del texto la que se convirtió en la principal en las ediciones de la Biblia de los creyentes evangélicos. Desafortunadamente, de esta edición se eliminaron no solo las inserciones de la Septuaginta, entre paréntesis, sino también las palabras del original hebreo (en aquellos lugares donde se usaban paréntesis como signo de puntuación). Como resultado de tales ediciones, el texto de la Biblia sinodal ha cambiado mucho en relación con la versión original.

De 1953 a 1970, en los círculos de emigrantes rusos en el extranjero se trabajó en la llamada traducción París-Bruselas del Nuevo Testamento. El trabajo principal al respecto fue realizado por el obispo Cassian (Bezobrazov), Vasiliev A., Kulomazin N. La traducción se realizó según la edición de Nestlé y fue publicada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Los traductores intentaron acercarse lo más posible al idioma hablado moderno.

EN 1956 Al año siguiente siguió otra reforma y el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú comenzó a adaptar el texto a las nuevas reglas del idioma ruso, cuya forma conocemos hoy. La edición de 1917 se tomó como base para el texto de la Biblia en ruso., que fue considerado el más perfecto. Se trata de una publicación bastante rara y de formato reducido (fue proporcionada por el Conde Sheremetev, que entonces vivía en uno de los edificios del Convento Novodevichy, donde se encontraba el Departamento de Publicaciones). El trabajo se desarrolló de la siguiente manera. El libro fue desencuadernado y distribuido a varios mecanógrafos, quienes volvieron a mecanografiar el texto y lo tradujeron a una nueva ortografía; al mismo tiempo cada verso Las Biblias deberían haber sido mecanografiadas. desde la línea roja. Siguiendo a los mecanógrafos, se sumaron al trabajo los correctores; Se les encomendaron dos tareas: en primer lugar, evitar omisiones y errores tipográficos, y en segundo lugar, hacer algunas correcciones, que se pueden llamar más editoriales que corregidas. El texto fue revisado a través de dieciséis ediciones de la Biblia rusa de los siglos XIX y XX, “con frecuentes comparaciones... con los textos de las Biblias eslava, griega y hebrea”; repite el texto de ediciones sinodales anteriores, “excepto por algunas correcciones cuidadosas de naturaleza gramatical para acercar un poco el lenguaje de la antigua traducción de la Santa Biblia al habla rusa moderna y pequeñas adiciones para acercar la Biblia rusa a los eslavos”.

Corregido consistentemente participios en -shi : llegó shi> cuando llegué encontré shi> habiendolo encontrado, vino shi> haber llegado, etc., excepto en los casos en que el formulario esté sin -shi no utilizado (encendido shi etc.). Formularios caso instrumental singular de sustantivos en -ь y sigue -S.M comenzaron a escribir con un signo suave, por ejemplo: misericordia Y yu > misericordioso b tú, salvado Y yo como > guardado b Yo como. Algunos más han sido cambiados. formas de palabras:

compra b>comprar Y, traerá b> traerá Y; conc. mi en > conc. oh en, sociedad mi en > soc oh en, espada mi m > espada oh metro; me perderé esperar>perdido esperar Xia (y otras formas); r A espera >p oh esperar (y otras formas); diputado en realidad o > diputado en realidad mi stv o, etc.

Sin embargo, en algunos casos, cuando “la grandeza y solemnidad de los hechos descritos requieren una mayor proximidad a lenguaje litúrgico», Se conservaron las formas antiguas. (por gracia, salvación). Además, “en los textos significado especial o en textos que se han vuelto familiares para los oídos rusos. hombre ortodoxo especialmente los cercanos y queridos”, Se conservaron formas que prácticamente no se utilizan en el ruso moderno. , pero acercando la Biblia rusa a la eslava, con textos litúrgicos. Este Eslavismos tipo 2 s th, polo s th, séptimo s th, en varios lugares conservados en todas las publicaciones examinadas por las referencias; santo s th, santo A oye, él está vivo s y, vivo A th, sustantivo A ir (principalmente en relación con el Señor), personas mi, personas mi m, ducha mi yu; casa s, hijo ov, der ev, tomar por esposa; escribiendo Por I donación, es eso Java y; pronombres este, Éste; adverbios Y preposiciones cuánto tiempo, de modo que, además etc.

Al mismo tiempo, “en los libros anteriores de la Sagrada Escritura se conservó un mayor número de arcaísmos para resaltar su profunda antigüedad y su significado fundamental para la historia. género humano", lo que concuerda con el pensamiento de San Filareto de Moscú sobre la necesidad, al traducir del eslavo al ruso, de resaltar la grandeza de los textos que hablan de acontecimientos como la creación del mundo y del hombre, la vida de los antiguos patriarcas, la entrega de la ley al pueblo elegido, milagros y batallas de la era de Josué, etc..p.

La Biblia de 1956 también retuvo esta característica: poner en mayúscula los nombres de los pueblos , ya que los pueblos de la Biblia actúan como individuos colectivos que (según el profeta Daniel y otros libros) tienen ángeles guardianes especiales.

Puntuación se esforzó acercarlo a la norma moderna , pero hecho fue inconsistente . Así, por ejemplo, el discurso directo no estaba resaltado entre comillas , excepto en los casos en que el hablante cita la declaración de otra persona (a veces la suya propia, pero dicha anteriormente). discurso directo comenzaba después de los dos puntos con una letra minúscula , A que consta de dos o más oraciones interrogativas – después firmar pregunta Mismo con una letra minúscula . En contraste con esto Cada verso necesariamente comenzaba con una letra mayúscula, independientemente del carácter que estuviera al final del verso anterior. . Hay muchos casos en los que sería necesario eliminar o agregar una coma entre miembros homogéneos propuestas, existe una gran discrepancia en la selección palabras introductorias, a veces en párrafos adyacentes. Hay muchos otros casos más complejos.

La Biblia de 1956 se publicó con una tirada de 25.000 ejemplares, pero para la era soviética, con sus a veces millones de ejemplares, esa cifra no fue tanta.

En 1968, el Departamento de Publicaciones publicó una nueva edición de la Biblia en ruso.. Han pasado más de diez años desde 1956, y la nueva edición fue preparada por un grupo de referentes completamente diferente: estudiantes que estudiaron en la Academia Teológica de Moscú, que trabajaron en la editorial bajo la supervisión directa de A.I.

Basado en la edición de 1912 de la Biblia., y no la edición de 1917, como en 1956. La tarea fue fijada eliminar las deficiencias de la edición de 1956 año.

Por ejemplo, se criticó el formato: porque cada verso en la Biblia de 1956 comenzó en una nueva línea, libro salió voluminoso, con ella era inconveniente trabajar. se decidió fusionar poemas en un solo bloque, dividir el texto de cada capítulo en párrafos según su significado. Al mismo tiempo, se eligió un tamaño de fuente lo suficientemente grande para que fuera fácil de leer y se suponía que el formato del libro sería más compacto.

Cuando nueva biblia Mecanografiado en la imprenta, su volumen resultó ser tal que resultó imposible encuadernar el libro en un solo volumen, y surgió la idea de publicar la Biblia en dos volúmenes: el Antiguo y el Nuevo Testamento por separado. “Entonces”, según las memorias del obispo Pitirim, “alguien dejó escapar al Consejo de Asuntos Religiosos: “Pitirim está publicando la Biblia en dos volúmenes”. El rumor llegó a altas autoridades. Allí se indignaron: “¿Qué clase de Biblia es ésta en dos tomos? ¡La Biblia siempre estuvo en un solo volumen! ¡Sin extensiones! Tuve que volver a escribir todo con petite. Publicado en un solo volumen, pero tan pequeño que era imposible leerlo.”3 Sin embargo, el texto del Nuevo Testamento en esta edición todavía estaba impreso en una fuente bastante grande, a diferencia del Antiguo Testamento.

Desde que hicieron un nuevo set, volvió a funcionar. grupo de correctores, que, a partir de o ortografía y puntuación edición 1912 años, Intenté acercar el texto a los estándares modernos., por muy consistente que sea realizar a lo largo del libro la norma moderna falló. Si comparamos la puntuación de las dos ediciones Biblias - 1956 y 1968, es descubierto, Qué en la colocación de signos de puntuación tanto en el primer como en el segundo caso hay un cierto voluntarismo, y es imposible decir en qué edición la norma se mantiene de manera más consistente. Mismo también se puede decir sobre correcciones ortográficas y gramaticales.

Al mismo tiempo la nueva edición se ha enriquecido con mapas adicionales, dos de ellos tuvieron lugar en las guardas. La edición de 1968 se publicó en dos versiones: encuadernada “de regalo” verde y blanca, y en el último caso La parte del Nuevo Testamento estuvo acompañada de inserciones de colores: íconos del Salvador y los cuatro evangelistas.

Tirada: 25.000 ejemplares. a la edición de 1968 año Adjunto hay una lista de errores tipográficos., notado ya en la etapa de “hojas en blanco”; estos Los errores tipográficos se corrigieron en 1976. año, en la próxima edición de la Biblia, dedicada al centenario de la publicación de la traducción sinodal. La Biblia de 1968 se reimprimió casi sin cambios varias veces: en 1976 (50.000 copias), 1979 (50.000 copias), 1983 (75.000 copias), 1988 (100.000 ejemplares), 1990 (50.000 ejemplares) y en 1999 (10.000 ejemplares). Ediciones 1976 , 1979 Y 1983 Los años son estereotipados: lanzado con matrices 1968 año.

En 1988, en el milésimo aniversario del bautismo de la Rusia, se decidió publicar una edición aniversario de la Biblia, pero, como dijo uno de los participantes, grupo de trabajo, "nos las arreglamos" poca sangre»: no hice un nuevo set, e instruyó a los revisores a corregir la Biblia de una de las ediciones anteriores. Se descubrieron varios errores tipográficos que los retocadores corrigieron. ya V tipográfico películas (La puntuación casi no se modificó, ya que habría que hacer demasiadas correcciones). Además, en esta edición en el bloque de libros Se insertaron tres tarjetas adicionales., como resultado de lo cual aumentó en cuatro franjas, y en el mapa de viaje del apóstol Pablo había un error tipográfico en el título Mar Muerto. Durante las nuevas tomas, el formato de la publicación aumentó ligeramente, pero aún así el libro de 1988 no parece tan engorroso como la Biblia de 1956. La principal ventaja de esta publicación es su mayor tirada: 100.000 ejemplares.

edición de 1988 ha sido reimpreso dos veces: en 1990 año, sin cambiar el formato, y en 1999 año, junto con la Fundación Cultural Rusa, en una encuadernación de diseño original (parte de la edición se realizó en terciopelo) y con un aumento de formato, que prácticamente coincidió con el propio formato de 1956, que en un momento provocó críticas.

En vísperas de la celebración 2000 En el aniversario de la Natividad de Cristo, la Editorial del Patriarcado de Moscú comenzó a trabajar en una nueva edición tipográfica de la Biblia utilizando tecnología informática. Como punto de partida el texto fue tomado, que en ese momento utilizaba la Editorial para fines oficiales– al comprobar citas bíblicas en formato oficial publicaciones periódicas. El texto bíblico, así como sus pasajes paralelos, se compiló a partir de varias partes tomadas de Internet y de discos láser que aparecieron en ese momento. El texto de referencia fue escaneado de una Biblia de 1999..

todo esto el material fue distribuido a cuatro correctores, a quienes se les encomendaron dos tareas: en primer lugar, leer el texto según la edición de 1999 años, para que no haya omisiones ni errores tipográficos, en segundo lugar, marcar aquellos lugares que no cumplen con los estándares modernos de ortografía, puntuación y gramática.

Los correctores hicieron su trabajo y resultó que hubo bastantes errores tipográficos en el texto original (en las publicaciones bíblicas electrónicas), a veces incluso cambiando el significado de la declaración, lo cual es inaceptable para un texto sagrado. Por ejemplo, en el libro de Josué ( Navegación. 2, 12) la ramera Rahab dice a los espías: júradme Caballero por tu dios, y en el original texto electrónico permaneció por nuestro Dios. Errores tipográficos de este tipo por supuesto han sido corregidos.

En cuanto a las propuestas de normalización de la ortografía, puntuación y en parte gramática, entonces los correctores hicieron tantas propuestas que fue imposible incluirlos todos en el texto en poco tiempo. Sin embargo ha sido arreglado escribiendo palabras y frases que las ediciones de 1956 y 1968-1999 mantuvieron la ortografía obsoleta: venir > venir, tabla > tabla, crecido > crecido, sumergido > sumergido, confesar > confesar, predicar > predicar, coronado > coronado, pieza de plata (artesano) > pieza de plata, pieza de plata (moneda) > pieza de plata , llamado > llamado, por los siglos de los siglos > por los siglos de los siglos, sin embargo (e) > sin embargo w (e), es decir > ​​es decir.

Ha surgido otro problema: ¿en qué orden debo hacerlo? ¿Enlaces a lugares paralelos? Ahora se dan en la Biblia rusa en el mismo orden como en la Biblia eslava. Mientras tanto, en la Biblia eslava, los enlaces colocados inmediatamente después del versículo no se referían al versículo en su totalidad, sino a partes más pequeñas del texto; al mismo tiempo Se utilizaron los siguientes signos.: estrella, cruz, dos estrellas, dos cruces etc. En la Biblia rusa, las referencias se asignan al versículo en su conjunto, y aunque su secuencia es la misma que en la Biblia eslava, ya que se han eliminado las indicaciones de una división más detallada del texto, la secuencia de referencias parece ilógica. : los libros de la Biblia no se mencionan en orden, sino en desorden. Además, los pasajes paralelos, especialmente en los libros no canónicos, requieren adiciones, algunas de las cuales han sido propuestas por los correctores, pero este trabajo aún no se ha completado.

Para la Biblia del año 2000 Se eligió un elegante auricular para computadora - “ Académico", y el libro fue diseñado especialmente de tal manera que formara un volumen voluminoso e impresionante. Gracias a los esfuerzos de los patrocinadores (la empresa Pink Bird y otros), el libro recibió un diseño lujoso: ilustraciones en color con relieve dorado, encuadernación en piel con borde dorado. El precio de dicha Biblia la hace inaccesible para los creyentes y su tirada es muy modesta: 1000 ejemplares.

En 2008 año, el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa preparó una nueva edición de la Biblia en ruso. La tarea principal era publicar el libro con un alto nivel de impresión, pero que fuera asequible para todos. En los últimos años, los creyentes a menudo se han visto obligados a comprar una Biblia publicada no por una editorial de la iglesia, sino por la Sociedad Bíblica Rusa, simplemente porque esta publicación era más barata. Este problema ya se ha resuelto.

Nuevamente se trabajó para adaptar el texto de la Biblia a las normas ortográficas del idioma ruso moderno. Se ha corregido la ortografía de varias palabras:

dos EM ahí > dos EM allí (1 Reyes 30, 21, etc.);

tres estoy con tami > tres estoy con tami (2 Crón. 14, 9, etc.);

cuatro UE desnudo > cuatro yahoo desnudo (Ezequiel 40, 47, etc.);

mentiras pensión completa ogov > mentira Mierda og (2 Crón. 13, 9, etc.);

a la felicidad Y>a la felicidad mi(Job 21, 13, etc.);

confesión A los que confiesan en que viven (Isaías 48:1, etc.);

antes ъи tomó > anterior s eligió (Hechos 22:14, etc.);

antes ъи niños > pred s niños (Lucas 1:17, etc.);

dar agua de él a todas las naciones > dar agua de él a todas las naciones (Jer. 25:15);

deducir b> salida Y(1 Reyes 28, 11, etc.);

norte y en ek > n ay ek (Josué 14:9, etc.);

norte y en eki>n ay eki (1 Reyes 3, 13, etc.);

ducha mi yu > ducha oh yu (Génesis 2, 7, etc.);

Señora. mi yu > señora oh yu (Isaías 24:2, etc.);

con un cabestrillo mi yu > de cabestrillo oh yu (1 Reyes 17, 40, etc.);

personas mi> personas oh(Génesis 2, 7, etc.);

padre mi en >padre oh en (2 Crón. Oración de Manasés, etc.);

polo s th > polo ohº (Juan 19, 14, etc.);

Siete s th > séptimo oh th (Heb. 4, 4, etc.);

santo s th > santo oh th (Deuteronomio 7, 6, etc.);

vivo s th > vivo ohº (Juan 6, 51, etc.);

santo A th > santo ohº (Juan 20, 22, etc.);

vivo A th > vivo oh ir (Juan 6, 69, etc.).

palabra introductoria Entonces a lo largo del texto estaba separado por comas.

Para el libro se utilizó papel especial “bíblico”, fino y al mismo tiempo duradero, lo que hizo que el bloque del libro fuera más compacto. Se eligió un nuevo tipo de letra: "Literario", claramente legible, pero con un diseño lo suficientemente aireado como para que el texto en el reverso sea menos visible. El volumen del libro (1376 páginas) y la naturaleza del diseño (dos columnas, con el título del libro, el número de capítulo y versículo indicados en el pie de página, con lugares paralelos debajo de cada columna) repite otras ediciones de la Biblia de el Patriarcado de Moscú, al que el rebaño de la Iglesia Ortodoxa Rusa está acostumbrado desde hace medio siglo. El texto del Nuevo Testamento, según la tradición ya establecida, se imprimió más de en letra grande que el Antiguo Testamento.

A finales de 1815, el emperador Alejandro I encomendó a la Sociedad la tarea de “proporcionar a los rusos una forma de leer la palabra de Dios en el idioma ruso natural”. El Sínodo encargó a la Comisión de Escuelas Teológicas que seleccionara a las personas adecuadas de la Academia de San Petersburgo y les confió esta tarea. Archimandrita fue nombrado jefe del equipo de traductores. Filaret. El grupo incluía: Rev. Gerasim Pavsky, experto en lengua hebrea, archimandrita. Moisés y el rector del Seminario de San Petersburgo, Archimandrita. Policarpo.

Se suponía que un comité, formado especialmente en la Sociedad, examinaría la calidad de la traducción. El propio Emperador examinó el texto e incluso el prefacio.

En 1818 se imprimieron 10.000 ejemplares de los Cuatro Evangelios. En 1819 se tradujeron los Hechos, en 1821 se completó todo el Nuevo Testamento y en 1822 se completó el Salterio. Todas estas traducciones se agotaron muy rápidamente en varias ediciones (el Salterio en un año - en 12 ediciones) y en un numero enorme copias.

Para acelerar las cosas, se confiaron libros separados de las Escrituras a las Academias de Moscú y Kiev. En 1825, sólo se preparó el primer volumen del Antiguo Testamento (hasta el libro de Rut inclusive), pero no se publicó debido a la muerte del emperador. Alejandro I y el inminente cierre de la Sociedad.

El hecho es que en ese momento la conexión entre la Sociedad Bíblica y los círculos místicos masónicos se estaba volviendo cada vez más clara. Entre los miembros de la Sociedad Bíblica se encontraban los seguidores más celosos de los antiguos masones, empezando por Novikov, y la secta mística de Tatarinova. En las reuniones de la Sociedad comenzaron a oírse cada vez con mayor frecuencia llamados a arrancar los “mortajos decrépitos” de la Iglesia griega, a revelar sus “errores”, a “revitalizar la verdadera fe”, etc.

La Sociedad simpatizaba con todo y todo lo que buscaba la “salvación” fuera de la Iglesia canónica se aferraba a la Sociedad; se convirtió en el foco de todo tipo de sectas místicas, incluido el jlistismo.

Además de traducir libros bíblicos, que, por cierto, contenían muchos errores graves, la Sociedad publicó y distribuyó varios libros y folletos místicos que inundaron bibliotecas y escuelas de toda Rusia.

El alumno de Novikov, el masón A. Labzin, director de la Sociedad, mostró un celo especial en esta dirección. Publicó varias de sus obras místicas y en 1806 fundó un órgano de prensa especial, el Zion Messenger. La revista pronto fue prohibida, pero Labzin continuó publicando con el mismo espíritu. Con la apertura de la Sociedad en la que jugó. papel principal, confiando en la entonces disposición del emperador y Golitsyn hacia el misticismo, desarrolló aún más sus actividades.

En 1817 se le permitió retomar el Zion Messenger, que, contrariamente a la regla general, fue sometido a la censura secular para su revisión. Toda la literatura publicada por la Sociedad fue en su mayoría traducida, de origen y contenido místico protestante. Allí la Iglesia fue objeto de ataques especiales.

El metropolitano Serafín (Glagolevsky), siendo un celoso defensor de la causa bíblica en los primeros años de existencia de la Sociedad, con el tiempo no pudo aceptar la dirección de las actividades de la Sociedad y lideró una lucha activa contra ella.

El emperador Alejandro I, al final, sin privar a Golitsyn de su confianza, le aconsejó que renunciara a la presidencia de la Sociedad Bíblica y al título de Ministro de Asuntos Espirituales y Educación Pública. El metropolitano Seraphim fue nombrado presidente de la Sociedad en mayo de 1824. A pesar de haber afirmado que no podía combinar en una sola persona el título de primer miembro presente del Sínodo con el cargo de Presidente de la Sociedad, su solicitud de dimisión no fue aceptada. El Emperador aún no podía abandonar la Sociedad.

Sólo archimandrita Focio (Spassky) logró demostrarle al soberano cuán destructiva es la libertad con la que la censura secular aprueba libros dañinos. El 17 de noviembre de 1824, el soberano ordenó que no se publicaran libros sobre la fe sin censura espiritual.

Cuando diablillo. Nicolás I, ante la insistencia de los metropolitanos Serafines y Shishkov, la sociedad fue cerrada por Decreto Imperial del 12 de abril de 1826. Posteriormente, la difusión de las Escrituras entre los no ortodoxos no encontró obstáculos. En 1831, se abrió la "Sociedad Bíblica Evangélica en Rusia" específicamente para los protestantes. Se le transfirieron parte de los bienes de la empresa cerrada.

Con la llegada de la traducción rusa de la Biblia, surgió la posibilidad de revivir la Sociedad Bíblica para la población rusa. En 1869 se creó la “Sociedad para la Difusión de las Sagradas Escrituras en Rusia”. Esta Sociedad, a diferencia de la cerrada, no tradujo ni publicó nada por sí misma, sino que sólo contribuyó a la distribución de los libros publicados con la bendición del Sínodo.

El principal método de distribución fue la distribución de libros, realizada por personas experimentadas y dedicadas. Desde 1880, la Sociedad ha recibido la ayuda de subsidios anuales de la Sociedad Bíblica Estadounidense. En 1871, se abrió el "Departamento para la Distribución de Libros Espirituales y Morales" en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú y estaba bajo el patrocinio de la Emperatriz.

Con el cierre de la Sociedad Bíblica se detuvo la publicación de la traducción preparada de las Sagradas Escrituras al ruso. Los primeros ocho libros impresos de la Biblia no se pusieron a la venta. Sólo quedó en circulación el Nuevo Testamento eslavo-ruso.

Cuando en 1826 el metropolitano Filaret habló en el Sínodo sobre la continuación de la traducción, el metropolitano Serafín y Eugenio se pronunciaron en contra (traducir las Escrituras a la lengua vernácula; dicen que profana las Escrituras mismas).

A partir de 1830, comenzaron a aparecer experimentos privados para traducir las Escrituras al ruso directamente del hebreo. La primera experiencia de este tipo pertenece al famoso misionero de Altai Makariy (Glukharev). En 1840 presentó su obra al Sínodo. Insistió en publicar la Biblia rusa completa, pero su deseo no obtuvo la aprobación del Sínodo. Además, se le impuso oración de penitencia. Pero continuó su trabajo y para 1843 había traducido todos los libros del Antiguo Testamento.

Al mismo tiempo, el arcipreste realizó el mismo trabajo. G. Pavsky en San Petersburgo. Como profesor de hebreo en la Academia de San Petersburgo, durante 20 años tradujo en conferencias todos los libros didácticos y proféticos, y en casa tenía una traducción del Cantar de los Cantares. En 1839-41. Estas traducciones fueron litografiadas por estudiantes para sus propios fines en una cantidad de 500 copias sin su conocimiento y se difundieron mucho más allá de la Academia.

Debido a algunos errores y expresiones desafortunadas, en 1844 el Sínodo determinó que todas las copias debían retirarse del uso. El propio Pavsky fue puesto a prueba en la pureza de su fe y perdió su posición como maestro de la ley ante el Heredero del Trono. En relación con el caso Pavsky, el fiscal jefe Protasov insistió en dar al texto eslavo eclesiástico un significado "canónico" obligatorio. Su punto de vista fue compartido por el metropolitano Seraphim.

Un miembro del Sínodo, el muy venerado Metropolitano Filaret (Anfiteatro), también se opuso resueltamente a la traducción de las Escrituras al ruso desde el hebreo. Defendió la autoridad de un texto único de setenta intérpretes.

En tal situación, por supuesto, no se podría llevar a cabo la traducción de las Escrituras al ruso. Sólo en 1856, cuando todos los miembros del Sínodo y los más altos jerarcas se reunieron para la coronación de Alejandro II en Moscú, Metropolitano. Filaret logró convencer a los líderes de la iglesia de la necesidad de tal trabajo. El Sínodo determinó, aprobado supremamente en mayo de 1858, que “la traducción al ruso, primero de los libros del Nuevo Testamento, y luego gradualmente de otras partes de las Sagradas Escrituras, es necesaria y útil, pero no para su uso en las iglesias, para lo cual el texto eslavo debe permanecer inviolable, pero sólo como ayuda para la comprensión de las Sagradas Escrituras”.

En 1860, el trabajo de traducción se distribuyó entre cuatro Academias. Las traducciones fueron revisadas en casa por los miembros del Sínodo y luego la traducción fue enviada al Metropolitano de Moscú. Filaretu y sus palabras fueron nuevamente discutidos en el Sínodo. Ese mismo año se publicó la traducción rusa de los Cuatro Evangelios y, en 1862, los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles con el Apocalipsis.

En 1868 se publicó la primera parte del Antiguo Testamento y en 1875 se completó la publicación del texto completo. La Biblia completa en traducción rusa en un solo volumen se publicó en 1876.

Historia de la Biblia rusa

En el siglo X, la Biblia fue traducida a un idioma comprensible para los habitantes de la antigua Rusia. Fue traducido por dos monjes y misioneros Cirilo y Metodio. Algunos historiadores de Rusia los llaman "los primeros maestros y educadores de los eslavos". Hicieron su traducción de la Biblia al idioma eslavo utilizando el alfabeto eslavo que desarrollaron. Este alfabeto, llamado “alfabeto cirílico” en honor a uno de sus creadores, marcó el comienzo de la escritura rusa.
A lo largo de los siglos, el idioma ruso ha evolucionado y cambiado, pero la antigua traducción eslava de la Biblia realizada por Cirilo y Metodio se mantuvo en uso durante muchos siglos.

El idioma de esta Biblia comenzó a llamarse eslavo eclesiástico.

Con la llegada de la imprenta en Rusia, comenzaron a imprimir libros de las Sagradas Escrituras en lengua eslava eclesiástica. En 1564, el fundador de la imprenta en Rusia, el primer impresor, Ivan Fedorov, publicó el libro "Apóstol", que incluía las Escrituras del Nuevo Testamento: los Hechos de los Apóstoles y sus Epístolas. Este libro en antigua lengua eslava fue el primero en publicarse en Rusia. Y en 1581 se imprimió por primera vez la Biblia completa en eslavo eclesiástico. Sin embargo, en su texto a veces hay errores e inexactitudes. En ediciones posteriores se hicieron esfuerzos para corregir estos errores.

Por decreto de la emperatriz Isabel, en 1751 se publicó una Biblia eslava eclesiástica cuidadosamente corregida, la llamada "isabelina", cuyo texto fue verificado con la traducción griega antigua: la Septuaginta. La Biblia isabelina, casi sin cambios, todavía se utiliza en la práctica litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sin embargo, está claro que sólo aquellos que conocen bien pueden leer y comprender el texto de esta Biblia. Lengua eslava eclesiástica

En la primera mitad del siglo XVI, un nativo de Polotsk, doctor en medicina, Francis Skaryna, tradujo todas las Escrituras del Antiguo Testamento al idioma contemporáneo del suroeste de Rusia. La traducción que hizo de la Biblia latina de Jerónimo se publicó en 1517-1525. en Praga y Vilna (ahora Vilnius). En 1703, el zar Pedro I decidió publicar el Nuevo Testamento en ruso. Encarga al pastor alemán Gluck, conocido por sus obras filológicas, que lo traduzca. Trabajando en Moscú, el pastor Gluck completa la traducción.

Pero en 1705, el pastor Gluck murió, y tras su muerte la traducción que dejó desapareció. Algunos historiadores creen que esta traducción fue robada y destruida por opositores a la difusión de las Sagradas Escrituras en un idioma comprensible para la gente, que temían que esto sirviera como comienzo de un movimiento de reforma en Rusia.

En 1813 tuvo lugar un hecho importante en la vida espiritual de Rusia: se fundó la Sociedad Bíblica Rusa, que tenía como objetivo la impresión y distribución de libros de la Sagrada Escritura entre los pueblos del país. Se decidió venderlos a bajo precio y distribuirlos gratuitamente entre los pobres. En 1815, después de regresar del extranjero, el emperador Alejandro I ordenó “proporcionar a los rusos una forma de leer la Palabra de Dios en su idioma ruso natural”. Se volvió a plantear la cuestión de la traducción rusa de la Biblia.

La Sociedad Bíblica Rusa asumió la responsabilidad de publicar los libros de la Sagrada Escritura en ruso; la traducción se llevó a cabo bajo la dirección de la Academia Teológica de San Petersburgo. Finalmente, en 1818 se agotó la primera edición de los cuatro Evangelios, paralelamente en ruso y eslavo, y en 1822 se imprimió íntegramente por primera vez el Nuevo Testamento. Luego comenzaron a traducir e imprimir los libros del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, se realizaron traducciones de las Sagradas Escrituras a los idiomas de otros pueblos de Rusia.
Después de que se prohibieron las actividades de la Sociedad, se suspendió el trabajo de traducción rusa de la Biblia. En 1825 se detuvo la venta del Nuevo Testamento en ruso.

Sin embargo, los partidarios de la publicación de la Biblia rusa, a pesar de la opresión, hicieron todo lo posible para lograr su objetivo, creyendo que llegaría otro momento favorable y la gente recibiría las Sagradas Escrituras en lengua materna. Sólo en 1858, treinta y dos años después de la prohibición de las actividades de la Sociedad Bíblica, las esperanzas de los defensores de la publicación de la Biblia rusa se hicieron realidad: el emperador Alejandro II permitió la traducción e impresión de las Sagradas Escrituras en ruso. La traducción debía realizarse bajo la dirección del Sínodo (la máxima autoridad de la Iglesia Ortodoxa).

Se ha trabajado mucho para que la traducción rusa de los libros de las Sagradas Escrituras se corresponda lo más posible con los textos de los originales antiguos y también tenga méritos literarios. En 1862, cuarenta años después de la primera edición del Nuevo Testamento en ruso, se publicó su segunda edición, algo mejorada, en un ruso más moderno.

Se decidió volver a preparar cuidadosamente una traducción de todos los libros del Antiguo Testamento. Para ello, en 1860, se eligió un comité especial en la Academia Teológica de San Petersburgo. La traducción del Antiguo Testamento fue realizada por profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo: M.A. Golubev, E.I. Lovyagin, P.I. Savvaitov, un famoso arqueólogo e historiador, D.A. Khvolson, un cristiano de origen judío, Doctor en Filosofía por la Universidad de Leipzig. . En la traducción también trabajó mucho el profesor de la Academia Teológica de Kiev, M.S.

La traducción del Antiguo Testamento se hizo a partir del antiguo original hebreo.

Los traductores también se guiaron por el texto griego de la Septuaginta, utilizaron la traducción latina de Jerónimo y la traducción rusa realizada anteriormente. Finalmente, en 1876, la Biblia rusa completa se agotó por primera vez. Su texto es a veces llamado “sinodal”, ya que fue publicado bajo los auspicios del Sínodo. Esto sucedió casi tres siglos después de la aparición de la primera Biblia eslava eclesiástica impresa. en la historia del cristianismo ruso y la cultura rusa. Al leer las Sagradas Escrituras en su idioma nativo, millones de personas encontraron en ellas valores espirituales genuinos, ganaron fe y paz con Dios.

Revisión de las traducciones de la Biblia rusa

Biblia isabelina en eslavo eclesiástico, 1751.

Descargar la Biblia isabelina (7,44 MB)

Arzobispo MEFODIUS (M. A. Smirnov): “La Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos, con una interpretación confirmada por los dichos de los Santos Padres y otros escritores importantes”, Moscú, 1792 (segunda edición, revisada, publicada en 1815).

Archim. FILARET (V. M. Drozdov):“Notas que guían una comprensión profunda del libro del Génesis, que también incluye una traducción de este libro al dialecto ruso”, 1819;

Moscú, 1867. (Esta obra fue reimpresa a principios de la década de 1990 en la serie "Patristic Heritage" bajo el título "Creaciones de San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre el libro del Génesis", así como por V.A. Kabanov bajo el título título “GÉNESIS en traducción Filaret Metropolitano de Moscú", M.: 2002) RBO

Moscú, 1867. (Esta obra fue reimpresa a principios de la década de 1990 en la serie "Patristic Heritage" bajo el título "Creaciones de San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre el libro del Génesis", así como por V.A. Kabanov bajo el título título “GÉNESIS en traducción Filaret Metropolitano de Moscú", M.: 2002)“Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, en dialecto eslavo y ruso”, San Petersburgo, 1819; "Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, en eslavo y ruso", San Petersburgo, 1821. “Nuestro Señor Jesucristo Nuevo Testamento”, San Petersburgo, 1821;

Leipzig, 1850; Londres, 1854, 1855, 1861. (En 2000, la RBO realizó una reimpresión de esta traducción de la edición de 1824: “El Nuevo Testamento en la traducción de la Sociedad Bíblica Rusa”).

(bajo el liderazgo del arzobispo Filaret [V.M. Drozdov] y el arcipreste G.P. Pavsky) publicó el Octateuco, 1825 (“La Biblia. Ocho libros del Antiguo Testamento. Pentateuco. Josué. Jueces. Rut”, Londres, 1861, 18622 “); El Salterio o el Libro de Alabanzas en ruso”, San Petersburgo, 1822; tradujo casi todos los libros del Antiguo Testamento en 1834-1845 (la traducción se realizó del hebreo y no del eslavo eclesiástico); sus traducciones (de algunos libros proféticos en dos ediciones) se publicaron en Moscú en la década de 1860. (Desde 2000, la RBO ha estado reimprimiendo esta traducción, publicada originalmente en la revista Ortodoxa Review: “El Pentateuco de Moisés en la traducción del Archimandrita Macario”).

"Biblia. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, traducidas del hebreo, independientemente de las inserciones en el original y sus cambios en las traducciones griega y eslava. Antiguo Testamento. La primera sección, que contiene la Ley o Pentateuco. Traducción de Vadim", Londres, 1860.

Ep. Agafangel (A.F. Soloviev):“El Libro de Job con breves explicaciones en traducción al ruso”, Vyatka 1860, 1861;

este texto fue republicado por V.A. Kabanov titulado “TRABAJO. Traducido por Agafangel, arzobispo de Volyn y Zhytomyr.(1861)"

IP Maksimovich tradujo los siguientes libros: Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Eclesiastés (publicado en la década de 1860).

M. S. Gulyaev tradujo los libros de Reyes, Crónicas (publicado en 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov tradujo y publicó todo el Antiguo Testamento en 1861-1871. Fue este trabajo el que sirvió de base para la traducción sinodal del Antiguo Testamento.

RBO.

Traducción sinodal.

Biblia rusa completa. 1876. La traducción rusa más popular. Hasta el día de hoy se publica en grandes cantidades.

Descargar la traducción sinodal (1,7 MB) Descargue la Biblia de Ginebra - Traducción sinodal con comentarios (18,3 MB)

LI Mandelstam tradujo la Torá en 1862, así como los Salmos. Traducción literal a favor de los judíos rusos", Berlín, 1864, 1865, 1872.

Libro P. (¿seudónimo?): “Libros de la Sagrada Escritura en la traducción rusa del libro. P. (libros históricos)", San Petersburgo, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson tradujo todo el Antiguo Testamento, que se publicó en Londres en 1866-1875 (esta obra en dos volúmenes se publicó regularmente en Viena y Berlín hasta 1914 con el título “Los libros sagrados del Antiguo Testamento, traducidos del texto hebreo. Para judíos Usar").

I. Gorsky-Platonov: tradujo los libros de Josué, Jueces, 1874-1875, “El libro del profeta Isaías con una traducción literal al ruso”, Vilna, 1875;

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IG Gershtein, LO Gordon tradujo el Pentateuco, que se publicó en 1875. P. A. Yungerov traducido de

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Traducción de Pavlodar.

Por decreto de Pedro I). Su texto fue verificado con la traducción griega antigua: la Septuaginta. La Biblia isabelina, casi sin cambios, todavía es utilizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sin embargo, está claro que sólo aquellos que conocen bien el idioma eslavo eclesiástico pueden leer y comprender el texto de esta Biblia. A lo largo de los siglos, este idioma se ha vuelto cada vez más diferente del idioma ruso en desarrollo y se vuelve cada vez más incomprensible para la gente. Por lo tanto, se intentó traducir la Biblia al idioma ruso utilizado en la vida.

Primeras traducciones privadas

En 1683, el secretario Abraham Firsov tradujo el Salterio de la edición protestante polaca al ruso contemporáneo, pero el patriarca Joaquín no permitió que se publicara esta traducción. Veinte años después, Pedro I envió al pastor cautivo Gluck a Moscú, que estaba traduciendo la Biblia al ruso. Su traducción tampoco ha sobrevivido.

La Biblia en traducción rusa moderna.

El 1 de junio de 2011 se publicó la segunda traducción completa de la Biblia al ruso, creada en Rusia: la traducción de la Sociedad Bíblica Rusa. El trabajo se llevó a cabo durante más de 15 años.

La traducción refleja la originalidad expresiva de textos bíblicos pertenecientes a diversas épocas históricas, géneros literarios y estilos de lenguaje. Los traductores buscaron, utilizando toda la riqueza del ruso. lenguaje literario, transmiten la diversidad semántica y estilística de la Sagrada Escritura. Los traductores prestaron especial atención al componente emocional del texto para animarlo y hacerlo más comprensible para los lectores modernos.

Fundación Wikimedia.

2010.

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