La campana más pequeña del mundo. Viejas campanas rusas y repique

Por la noche suenan campanas de alarma, campanas... Una campana es un instrumento musical, un sistema de alerta e incluso un tema de estudio de una ciencia especial: la campanología (en latín campana - “campana”). El repique melódico de las campanas llegó a Rusia con la adopción del cristianismo, y hasta siglo XVI El arte de la fundición alcanzó la escala de "miles", lo que marcó la pauta en casos especiales. El principal gigante entre los gigantes melódicos es la Campana del Zar. Como muchos de sus compañeros, se ha levantado de los fragmentos más de una vez. Conozcamos la historia de las campanas más famosas de Rusia junto con Natalya Letnikova.

La campana del zar. Destinado al campanario de Iván el Grande. Su historia se remonta a la época de Boris Godunov. Murió dos veces en un incendio y se recuperó de nuevo, cada vez más pesado. Con Anna Ioannovna ya pesaba unas 200 toneladas. Los trabajos durante la marea baja se llevaron a cabo en la misma plaza, después de un año y medio de preparación. 36 horas de fundición de metal, fundición en poco más de una hora y golpe de campana en un pozo gigante cubierto piso de madera. En 1737, durante un incendio, el techo se incendió. La campana se rompió y se desprendió un trozo que pesaba 11,5 toneladas. Casi 100 años después, la Campana del Zar se instaló sobre un pedestal diseñado por el arquitecto Auguste Montferrand y se convirtió en un monumento a la habilidad de los fundidores rusos.

Gran Campana de la Asunción Kremlin de Moscú. La mayor de las 34 campanas del campanario de Ivanovo Belfry pesa más de 65 toneladas. Fue vertido de los restos de su predecesor, destruido en guerra patriótica 1812: los franceses, mientras huían de Moscú, hacen volar el campanario adosado al campanario. En memoria de la victoria sobre Napoleón, se añadió al metal de la campana rota el bronce de los cañones franceses capturados. La campana fue lanzada por el maestro Yakov Zavyalov, de 90 años, quien casi 60 años antes participó en la fundición de la campana de la Asunción anterior. Antes de la revolución, al tocar la campana festiva comenzaba el solemne repique de las campanas de Moscú en Pascua. La Gran Campana de la Asunción volvió a sonar con motivo de la Resurrección de Cristo en 1993.

Evangelista de la Trinidad. El Trinity-Sergius Lavra también tiene su propia Campana del Zar. Establece el tono con especial densidad y fuerza del sonido. La campana fue construida por orden de la emperatriz Isabel Petrovna en 1748. 300 personas levantaron 65 toneladas de peso hasta el campanario. Durante la campaña antirreligiosa de 1930, se lanzaron unas veinte campanas desde el campanario, entre ellas el evangelista. En 2003, la campana fue refundida en la planta del Báltico según la tradición de los artesanos rusos a partir de una aleación de estaño y cobre. La campana es la más pesada que se utiliza en Rusia: pesa 72 toneladas. Está decorado con imágenes de todos los santos de Radonezh. Subieron al evangelista a su lugar original durante aproximadamente una hora bajo el interminable repique de campanas.

Gran campana ceremonial. La campana principal de la Catedral de Cristo Salvador fue la tercera en Moscú en peso: 1654 libras (más de 26 toneladas). Perdido junto con el templo destruido. De las campanas del antiguo templo, solo ha sobrevivido una: está ubicada en Trinity-Sergius Lavra. Las campanas restantes tuvieron que ser restauradas a partir de fotografías antiguas con la participación de la Sociedad de Cultura Musical Rusa Antigua, a partir de notas musicales y libros. La campana del templo, erigida en honor a la victoria de 1812, fue construida en La menor. Hoy, la campana, fundida en los años 90 del siglo pasado en los talleres de ZIL, vuelve a sonar en los días festivos importantes. Y en la propia Catedral de Cristo Salvador hay una escuela de repique de campanas.

Campanario de Rostov. Un conjunto único de campanas de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Rostov. "Hago campanas en mi jardín, la gente pequeña se sorprende", dijo el metropolitano de Rostov Jonah, a quien le encantaba fundir campanas en su residencia. Los 17 repiques y campanas más famosos de Rostov: “Sysoy”, que pesa 32 toneladas y tiene un tono aterciopelado de una octava pequeña; El “Polyeleos” de 16 notas da Mi y termina con el acorde “Swan” en Sol. El sacerdote Aristarco de Israel fabricó diapasones para todas las campanas del campanario y los presentó en la Exposición Mundial de París de 1900, recibiendo medalla de oro. Las famosas campanas fueron escuchadas por el emperador Nicolás II y su familia y por Fyodor Chaliapin, que vivía en una dacha cerca de Rostov.

Campana del exilio de Úglich. Alarma. En 1591, Uglich informó sobre la muerte del zarevich Dmitry. En la Catedral Spassky hicieron sonar la alarma por orden de la reina María Nagaya. La gente del pueblo se reunió para tocar las campanas, gran agitación"y linchamiento de sospechosos de asesinato. La campana fue arrojada desde el campanario, le arrancaron la lengua, lo ejecutaron cortándole la oreja y lo exiliaron a Tobolsk. En Siberia, sirvió en varias iglesias, visitó la alarma, "reloj sonando" y "sonando", y sufrió un incendio. En 1890 fue comprado por el Museo de Tobolsk y dos años más tarde fue devuelto solemnemente a Uglich, a la Iglesia de Demetrio sobre la sangre derramada.

Campana de Chersonesos. Fundido en Taganrog en 1778 a partir de cañones turcos capturados para la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, en memoria del heroísmo de los soldados y marineros rusos. A principios del siglo XIX fue llevado a Sebastopol, y después Guerra de Crimea Llegué al campanario de la catedral de Notre Dame. En 1913, gracias a los esfuerzos de los diplomáticos rusos, la "campana cautiva" regresó - como un "signo de alianza y amistad" - y se volvió "niebla". Como todas las campanas del monasterio de Chersonesos, sonaba durante la niebla, alertando a los barcos. Desde 1925, cuando los edificios del monasterio se convirtieron en museos, la campana funcionó como una baliza sonora y, con la llegada de las sirenas sonoras, se convirtió en un monumento a la historia de Sebastopol.

Blagovestnik del monasterio Solovetsky. Monumento al valor militar. Donación del monasterio por parte del emperador Alejandro II en memoria de la heroica defensa del monasterio en 1854. Dos cañones de artillería costera, ocho en la muralla de la fortaleza y una procesión religiosa detuvieron el ataque de dos fragatas inglesas "Brisk" y "Miranda". Los barcos dispararon alrededor de 1.800 proyectiles y bombas contra el monasterio, pero el monasterio Solovetsky resultó ileso y no se rindió. Por orden imperial se fundió una campana que pesaba 75 libras. Los medallones de las campanas representaban un panorama del monasterio y escenas de batalla. La capilla construida especialmente para albergar la campana no ha sobrevivido, pero la campana sobrevivió milagrosamente.

Blagovestnik del monasterio Savvino-Storozhevsky. El símbolo de Zvenigorod, representado en el escudo de armas de la ciudad. En la plaza de la catedral del monasterio, en el siglo XVII, el “maestro soberano de cañones y campanas” Alexander Grigoriev fundió una campana que pesaba 35 toneladas con un equipo de artesanos del Prikaz de Pushkar. La superficie del blagovest estaba cubierta con inscripciones en nueve filas, y las tres líneas inferiores eran escrituras secretas, cuyo autor, según los investigadores, fue el zar Alexei Mikhailovich. El sonido de la campana fue calificado como uno de los más bellos del mundo: "suave, espeso, excelente y sorprendentemente armonioso". En 1941, en los días ofensiva alemana cerca de Moscú, un intento de salvar la campana sacándola del campanario fracasó. Se estrelló y el metal se utilizó con fines militares.

campana de la catedral Nizhny Novgorod. Ubicado en la confluencia de dos ríos, el Oka y el Volga, en la plaza frente a la Catedral Alexander Nevsky. Una de las campanas más grandes de Rusia fue creada en 2012 en memoria de evento histórico, según el arzobispo Georgy de Nizhny Novgorod y Arzamas, “no por orgullo, sino con humildad y alegría tranquila”. La campana de 64 toneladas se fundió en 2012 con motivo del 400 aniversario de la hazaña de la milicia de Nizhny Novgorod de Kuzma Minin y el príncipe Dmitry Pozharsky. El gigante de cobre está decorado con iconos en relieve que representan a los santos de Nizhny Novgorod: Alexander Nevsky y el fundador de Nizhny Novgorod, el príncipe Yuri Vsevolodovich.

La campana más grande del mundo se encuentra en el Kremlin de Moscú. Este monumento único de fundición artística del siglo XVIII. Llamada Campana del Zar, porque no tiene igual en el mundo ni en tamaño ni en peso. En 1730, la emperatriz rusa Anna Ivanovna ordenó fundir una campana que pesaba hasta 10 mil poods (unas 160 toneladas) e instalarla en el campanario de Iván el Grande. Intentaron encontrar un maestro que pudiera hacer esto en París, pero nadie se comprometió a fundir una campana de tal tamaño. El fundidor ruso Ivan Motorin asumió este difícil trabajo. La construcción de la forma de campana se llevó a cabo en la plaza Ivanovskaya del Kremlin, junto al campanario de Iván el Grande, donde se cavó un hoyo de diez metros de profundidad.

la campana mas grande

El metal, el bronce, se fundía en cuatro hornos instalados alrededor del pozo. Pero los artesanos sufrieron fracasos desde el principio: el cobre fluyó de los hornos y luego la máquina diseñada para levantar la carcasa del molde se quemó. El primer intento de lanzar una campana no tuvo éxito. La muerte impidió que Ivan Motorin hiciera un segundo intento, pero su hijo Mikhail continuó su trabajo. Finalmente, en 1733 se construyó una campana que pesaba aprox. 200 toneladas estaban listas. Permaneció en un agujero sobre el cual habían construido una cubierta de madera. Talladores de metal trabajaron en el acabado en relieve de los relieves de las campanas. Pero en mayo de 1737 se produjo un incendio en Moscú que devoró los edificios del Kremlin y también se incendió el techo de madera sobre la campana. Las personas que llegaron corriendo se apresuraron a verter agua sobre el metal caliente, como resultado la campana se rompió 11 y se rompió una pieza que pesaba 11,5 toneladas. Durante más de 100 años, la Campana del Zar permaneció en el pozo de fundición. En 1836 fue levantado y colocado sobre un pedestal diseñado por el arquitecto Auguste Montferrand.

La inscripción en la Campana del Zar dice que fue fundida en 1733 por Ivan Motorin, aunque en realidad fue fundida en 1735 por Mikhail Motorin. La inexactitud se debe al hecho de que la campana fue fundida según un molde fabricado por Motorin Sr.

La cuestión de conectar la Campana del Zar se planteó varias veces. Pero incluso después de soldar la pieza rota de 11,5 toneladas, es imposible restaurar el sonido normal de la campana. Por tanto, la campana se conserva en la misma forma en que fue retirada del pozo de fundición. La Campana del Zar está decorada con relieves y un friso con un patrón de ramas de palmera.

Hace exactamente 9 años, el 16 de abril de 2004, se levantó una nueva Campana del Zar de 72 toneladas en el campanario de la Trinidad-Sergio Lavra. Hoy es la campana en funcionamiento más grande de Rusia. Pero no en el mundo. Sobre las obras maestras antiguas y modernas de los fabricantes de campanas, en nuestro top 10.

10. Descubre las diez campanas más grandes del mundo campana yongle en el Templo del Despertar de Beijing (China). Su peso es de 46 toneladas, altura - 5,5 metros, diámetro - 3,3 metros. Fue fundido por artesanos desconocidos en 1415 por orden del emperador Yongle de la dinastía Ming. Según la Academia de Ciencias de China, la intensidad del sonido de esta campana alcanza los 120 decibeles, lo que es comparable al nivel de ruido emitido por los motores. Aeroplano. En el silencio de la noche, la campana de Yongle se puede escuchar a una distancia de 50 kilómetros del templo. Además de su enorme tamaño, también es famoso por tener grabados más de 230.000 símbolos budistas.

9. El siguiente en nuestra lista es el de 64 toneladas. campana de la catedral con un diámetro de 4 metros, instalado en Nizhny Novgorod en la confluencia del Oka y el Volga. Fue fundida en la planta báltica de San Petersburgo en 2012, en el 400 aniversario de la liberación de Moscú del ejército polaco-lituano. Milicia de Nizhni Nóvgorod Dirigido por Minin y Pozharsky. La campana está decorada con iconos en relieve de los santos: Serafines de Sarov, Macario de Zheltovodsk, Alejandro Nevsky y el fundador de Nizhny Novgorod, el príncipe Georgy Vsevolodovich.

8. El siguiente en la "batalla de los gigantes" sigue Gran Campana de la Asunción Con un peso de 65 toneladas, ubicado en el Campanario de la Asunción del Kremlin de Moscú. Fue fundido por los artesanos rusos Zavyalov y Rusinov a partir de cañones franceses capturados durante la guerra napoleónica en 1817 en la fábrica del comerciante moscovita Mikhail Bogdanov y, milagrosamente, sobrevivió. tiempo soviético, ha sobrevivido hasta nuestros días.

7. El séptimo lugar en nuestro top 10 lo ocupa ese nuevo La campana del zar con un peso de 72 toneladas, que se instaló en el Trinity-Sergius Lavra el 16 de abril de 2004. Al igual que la campana de la catedral de Nizhny Novgorod, fue fundida en la planta del Báltico sólo nueve años antes. Para colocar la campana dentro del campanario fue incluso necesario desmontar parcialmente los muros del campanario, ya que su diámetro en la base alcanza los 4,42 metros.

6. Para ver y escuchar la siguiente campana de nuestro ranking, trasladémonos al Templo Chion-in en Kioto (Japón). La campana fue fundida en 1633, su diámetro es de 2,8 metros, su altura es de 3,3 metros y su peso es de 74 toneladas. Esta es una de las campanas más grandes y antiguas de Japón. Es su timbre (108 latidos) el que escuchan los habitantes del País. sol naciente V vivir V Nochevieja. 17 personas lo llaman al mismo tiempo.

5. Se abren los cinco primeros Campana Mingun(Ciudad de Mingung, Myanmar). Pesa 55.555 pesos tradicionales birmanos - vis, lo que se traduce en sistema métrico es más de 90 toneladas. El diámetro de la campana en la base es de casi 5 metros, la altura es de unos 3,5 metros (con un lazo para colgar, casi 7 metros). Fue fundido en cobre con la adición de oro, plata, hierro y plomo en 1808-1810 por orden del gobernante birmano Bodopaya, que quería construir la pagoda budista más grande del mundo y colocar allí la campana más grande del mundo. Es cierto que los sueños de Bodopaia no estaban destinados a hacerse realidad: la campana ahora está ubicada en un sencillo pabellón de madera, estilizado como un pequeño templo de pueblo.

4. En el Monasterio Xilaisi de la ciudad china de Liuzhou hay una campana que pesa 109 toneladas, 9 metros de altura y un diámetro de base de 6,06 metros. Fue fundido en 2010 en la planta de hélices de la Corporación de Industria Pesada de Wuhan (China). La superficie de la campana está decorada con 92 mil jeroglíficos que forman los textos de las oraciones budistas.

3. Las tres campanas más grandes del mundo también se encuentran en China, en la ciudad de Pingdingshan, provincia de Henan, Campana de la felicidad con un peso de 116 toneladas, una altura de 8,12 metros y un diámetro de 5,12 metros en su punto más ancho. Al igual que su anterior “colega”, este gigante es fruto del trabajo de nuestros contemporáneos, fabricado por el grupo de empresas Tianrui en vísperas del nuevo año 2000.

2. En segundo lugar está el famoso. La campana del zar, de pie sobre un pedestal en el Kremlin de Moscú como un monumento y nunca sonando en su historia. Su peso es de 203 toneladas, la fecha de fundición es 1735. Es interesante que la Campana del Zar fue hecha por los maestros Ivan y Mikhail Motorin a partir del metal de su predecesora de 160 toneladas, también llamada Campana del Zar, que se rompió en un incendio en 1701, y ésta se hizo con la de 130 toneladas. Campana del Zar, que fue rota en 1654. La primera campana del zar de Moscú fue fabricada en 1600 por el maestro Andrei Chokhov y también se rompió en un incendio.

1. Finalmente, el primer lugar en nuestro top 10 es merecidamente para Gran Campana de Dhammazedi Desde su fundición en 1487, es la campana que suena más grande del mundo. Fue realizado por artesanos desconocidos por orden del rey Dhammazedi para la Pagoda Shwedagon en la antigua capital de Myanmar (Birmania), Yangon. ¡Su peso era de 297 toneladas! Según el comerciante veneciano Gaspero Balbi, que visitó Myanmar en 1583, la campana Dhammazedi estaba hecha de cobre con estaño, oro y plata y con incrustaciones de piedras preciosas. En 1608, durante guerras intestinas En Birmania, el mercenario portugués Felipe de Brito e Nicote capturó la Pagoda Shwedagon y robó la campana, con la intención de utilizarla como cañón. Sin embargo, al ser transportada por agua en la confluencia de los ríos Bago y Yangon, las balsas en las que se encontraba la campana volcaron y se hundieron. La Gran Campana sigue en el mismo lugar bajo una capa de limo, pero hasta ahora todos los intentos de sacarla a la superficie han sido infructuosos. Según la leyenda, cuando la campana regrese a la Pagoda Shwedagon, la paz finalmente regresará a la tierra de Myanmar.

Identifican momentos tristes y solemnes en la vida de las personas. En este sentido, el sonido de las campanas se divide en dos grandes categorías, que tienen características propias.

En realidad el timbre

Según las tradiciones de la iglesia, este tipo de sonido se produce. gran cantidad campanas y se divide en varias variedades:

• Trezvon: tocar todas las campanas tres veces con breves descansos. El repique del trezvon significa alegría por una gran fiesta cristiana.
• Doble timbre: hacer sonar una campana en todos los instrumentos disponibles, pero con una doble pausa.
• Campana: múltiples golpes en cada campana por turno. Comienzan con lo principal (grande) y terminan con lo más pequeño. El timbre se repite muchas veces sin interrupción.
• Busto: empezando por la campana más pequeña, todos son golpeados uno por uno con un largo descanso. Después último golpe toca todos los instrumentos al mismo tiempo. Esta orden se repite varias veces. Se utiliza con mayor frecuencia durante eventos funerarios.

EN buenas vacaciones En el bautismo, se toca un timbre especial de "bendición del agua". Se realiza con una superposición de 7 golpes, pasando de una alarma grande a una pequeña.

En las grandes catedrales, donde el campanario tiene muchas campanas diferentes, los días festivos se realiza el repique "rojo". Para producirlo se necesitan al menos 5 campaneros.

La campana ortodoxa más importante recibe su nombre porque anuncia buenas noticias. Convoca a todos los cristianos ortodoxos al inicio del servicio. El anuncio se realiza tocando la campana principal en un orden especial:

• tres persistentes, raros;
• uniforme.

Si hay varios “evangelistas” en el campanario, el campanero los selecciona por peso. Cuanto más grave es el acontecimiento, más pesada es la campana.

Festivo: producido en Semana Santa. El campanero toca el instrumento más grande. Pero a veces se permite el evangelio festivo durante otros eventos de la iglesia. Por ejemplo, la consagración del trono. Para utilizar este tipo de timbre se requiere la bendición del abad del templo.

Domingo: si hay un día festivo evangelista, entonces el domingo se considera el segundo en peso.

Polieleo – utilizado para servicios especiales.

Todos los días – evangelista se utiliza para designar los servicios ortodoxos diarios.

Cuaresma – huelgas durante la Cuaresma.

Los tipos de evangelistas determinan los tipos de repique de campanas. Su uso en un día determinado depende de la determinación del abad.

En Rusia, alguna vez se usó otro timbre: la alarma. Se trata de toques de alarma únicos que avisan de un triste acontecimiento cotidiano: una invasión de enemigos, un incendio, una inundación o cualquier otro desastre.

El poder del repique de la campana es tan fuerte que limpia el espacio que la rodea, lo satura de amor y bondad. Las ondas sonoras de los campanarios se difunden en forma de cruz, lo que explica la poderosa Efecto positivo en cuerpo físico y el estado espiritual de una persona. Se ha comprobado que con la ayuda de las vibraciones de las campanas se reducen las enfermedades virales y el estado psicoemocional vuelve a la normalidad.

Para curar y limpiar el alma, el repique de las campanas se puede escuchar en grabaciones en soportes de alta calidad y sin el uso de auriculares. Se recomienda disfrutar del sonido en vivo al menos una vez al año.

Sólo se puede obtener una influencia positiva si los sonidos no irritan a la persona. Una sesión de sonoterapia, incluso con campana viva, no debe exceder los 20 minutos.

T.F. Vladyshevskaya,

Doctor en Historia del Arte, Moscú

Muchos monasterios e iglesias en ciudades y pueblos.
muy espléndidoestán pintados con iconos maravillosos
y kanbans, como campanas...

Desde la antigüedad, el repique de campanas ha sido una parte integral de la vida rusa. Sonó tanto en días de grandes celebraciones como en pequeños días festivos. Llamaron a la gente a una veche con una campana (para ello había una campana veche en Novgorod), pidieron ayuda con una alarma o campana de alarma, llamaron al pueblo a defender la Patria y dieron la bienvenida al regreso de los regimientos de la guerra. campo de batalla. Se utilizaban campanas para avisar a un viajero perdido: este era el llamado sonido de la ventisca salvadora. Se instalaron campanas en los faros y ayudaron a los pescadores a encontrar la dirección correcta en los días de niebla. El repique de campanas saludó a los invitados distinguidos, anunció la llegada del zar e informó de acontecimientos importantes.

A partir del siglo XVI en Rusia las campanas desempeñaron un papel cronométrico; en los campanarios aparecían relojes de torre con campanas que sonaban a una hora determinada del día. En la iglesia, la campana anunciaba el inicio y el final de los servicios, bodas y funerales.

Se desconoce cuándo y cómo se desarrolló la costumbre de tocar las campanas en Rusia: algunos creen que los eslavos occidentales desempeñaron un papel intermediario en la difusión de las campanas en Rusia, otros creen que el arte de las campanas ruso fue tomado de los alemanes bálticos.

La antigua tradición eslava oriental de tocar las campanas se remonta a siglos atrás. El escritor árabe de mediados del siglo X, al-Masudi, escribió en su obra: “Los eslavos están divididos en muchas naciones; algunos de ellos son cristianos... Tienen muchas ciudades, además de iglesias, donde cuelgan campanas, que golpean con un martillo, como nuestros cristianos golpean una tabla con un mazo de madera”. 1

Theodore Balsamon, un canonista del siglo XII, señala que el toque de campanas no se encuentra entre los griegos y que es una tradición puramente latina: “Los latinos tienen una costumbre diferente de llamar a la gente a los templos; porque usan campan, que recibe su nombre de la palabra "campo" - "campo". Porque dicen: así como el campo para quienes desean viajar no presenta obstáculos, así también alternativo la campana con boca de cobre se oye por todas partes”. 2 Así, F. Balsamon explica con precisión la etimología de la palabra campan (sátrapa) de “campus” - “campo”; era en el campo (incampo) donde se hacían las grandes campanas. La explicación más plausible para el origen de esta palabra deriva del cobre de Campania (Campania es la provincia romana donde se fundieron las mejores campanas). 3

La campana es uno de los instrumentos musicales más antiguos del mundo. En diferentes países, las campanas tienen sus propias características. Esto se evidencia en la etimología de la palabra "campana", que se remonta a los antiguos kalakalas indios - "ruido, gritos", en griego "kaleo" significa "llamar", en latín - "kalare" - "convocar". Evidentemente, el primer propósito de la campana era convocar y anunciar al pueblo.

En todo el vasto territorio de Rusia, a menudo se encuentran pequeñas campanas en las excavaciones. Se extraen de tumbas y montículos antiguos. Cerca de la ciudad de Nikopol, se encontraron 42 campanas de bronce en la tumba de Chertomlytsky; varias tenían restos de juncos y cadenas de las que estaban suspendidas las campanas de las placas. Las campanas vienen en diferentes formas, algunas tienen ranuras en el cuerpo. Los arqueólogos encuentran campanas de este tipo en todas partes, incluso en Siberia. Atestiguan que incluso en la época precristiana las campanas se usaban en la vida cotidiana de los eslavos, pero solo se puede adivinar su propósito. Una de las suposiciones la hizo N. Findeisen 4, quien creía que las campanas de los montículos eran los atributos originales del culto litúrgico, como las campanas mágicas de los chamanes modernos.

Así, las campanas y cascabeles han sido símbolo de purificación, protección y hechizos contra fuerzas del mal, eran un atributo obligatorio de todo tipo de oraciones y rituales religiosos. Las enormes campanas de la iglesia fueron llamadas la voz de Dios. En los viejos tiempos, la campana era un heraldo. Era la voz de Dios y del pueblo.

En Occidente, se adoptó el juramento de la campana, es decir, un juramento sellado con el repique de una campana: la gente creía que tal juramento era inviolable, y el destino más terrible aguardaba a quienes violaran este juramento. El juramento de la campana se utilizó con más frecuencia y se valoró más que el juramento de la Biblia. En algunas ciudades existía una norma que prohibía los procedimientos judiciales sin toque de campanas en todos los casos penales relacionados con derramamiento de sangre. Y en Rusia, en ciertos casos, esta especie de juramento purificador se hacía durante el repique de campanas, también llamado de Vasiliev. “Camina bajo las campanas”, decían aquí sobre este juramento al que se sometía al imputado si no había pruebas ni medios de justificación. Este juramento tuvo lugar en la iglesia mientras las campanas repicaban en público. “Aunque suene la campana, haré juramento”, dice un proverbio ruso, refleja antigua costumbre párese debajo de las campanas durante el juramento.

Tanto en Occidente como en Rusia, las campanas se humanizaron: los nombres de diferentes partes de la campana eran antropomórficos: lengua, labio, orejas, hombro, corona, madre, falda. Se dieron campanas, como a las personas. nombres propios: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, etc.

En la antigüedad, la campana, junto con el pueblo, era culpable y responsable. Entonces, el 15 de mayo de 1591, por orden de María Nagoy, el sacristán Fedot Ogurets dio la alarma sobre la muerte del zarevich Dimitri. Los habitantes de Úglich se enfrentaron a los presuntos asesinos del príncipe mediante linchamientos. El zar Boris Godunov castigó cruelmente no sólo a los participantes en este linchamiento, sino también la campana de alarma que sonó para el asesinado. Lo arrojaron desde el campanario, le arrancaron la lengua, le cortaron la oreja, lo castigaron públicamente en la plaza con doce latigazos y, junto con varios vecinos de Uglich que recibieron el mismo castigo, lo enviaron al exilio en Tobolsk. .

Durante las guerras, el premio más valioso era la campana, que, tras la captura de la ciudad, los conquistadores solían intentar llevarse consigo. La historia conoce muchos casos, descritos en las crónicas, en los que las campanas cautivas callaron en cautiverio. Esta fue una señal desagradable para el ganador: “El príncipe Alejandro de Volodymyr llevó la campana eterna de la Santa Madre de Dios a Suzdal, y la campana no empezó a sonar, como si estuviera en Volodymyr; y Alejandro vio que había maltratado a la Santa Madre de Dios, y ordenó que lo llevaran de regreso a Volodymer, y lo pusieran en su lugar y con voz poderosa, como antes había agradado a Dios”. Pero si la campana sonó como antes, el cronista alegremente lo anunciaba: “Y sonó como antes”.

Hubo una represión especial contra las campanas en los años 20 y 30 del siglo XX. En 1917, en el campanario de Iván el Grande del Kremlin de Moscú, la campana del domingo fue disparada con más de 1.000 libras. Se han conservado las historias de M. Prishvin sobre cómo las campanas perecieron trágicamente, cómo fueron arrojadas desde el campanario de Trinity-Sergius Lavra, el Santo Monasterio, cómo fueron aplastadas con un martillo y destruidas en el suelo.

I. Bila

En la Rusia de los siglos XI-XVII se utilizaban dos tipos de instrumentos musicales de tipo repique: campanas y ritmos. En los estatutos de la Trinidad-Sergio Lavra de 1645 hay una indicación de que el miércoles de la semana del queso "el reloj golpea el tablero y no lo hace sonar". El batidor en Lavra se utilizaba junto con la campana ya a mediados del siglo XVII.

La batidora es uno de los instrumentos más antiguos y sencillos. Se utilizó en Rusia mucho antes de la llegada del cristianismo. SP Kazansky 5 cree que en la época pagana los eslavos usaban batidores de estilo oriental, que colgaban de las ramas de los árboles. En el Oriente ortodoxo, los ritmos se han utilizado desde la antigüedad. En Santa Sofía de Constantinopla no había campanas ni campanario: “en Santa Sofía no se guardan campanas, pero con una campanilla en la mano las tocan en los maitines, pero no las tocan en la misa y vísperas; y en otras iglesias juran tanto en misa como en vísperas. El ritmo se lleva a cabo según la enseñanza de los Ángeles; y las campanas suenan en latín”. 6

En la época cristiana se utilizaban batidores de diversos tipos en monasterios y ciudades. Fueron hechos de diferentes materiales– metal, madera e incluso piedra, especialmente en aquellos lugares donde predominaba la piedra. Por ejemplo, se ha conservado información de que durante los años de la abadesa de Santa Zosima en el Monasterio Solovetsky (1435-1478), se utilizó un remache de piedra para llamar a los hermanos al servicio 7 .

Una fuente importante que contiene información sobre el uso de ritmos y campanas es la Carta (Typikon). Las Reglas de culto según el modelo de la Lavra de Jerusalén de San Sava el Santificado, que la Iglesia rusa utiliza hasta el día de hoy, contienen instrucciones que hablan de las antiguas costumbres monásticas de utilizar diferentes tipos de batidores y campanas en la vida cotidiana y durante los servicios: “El batidor golpea seis veces”, “dice un pequeño campan y remacha a mano según la costumbre”, “golpea el árbol grande”, “golpea el árbol grande y remacha bastante” 8.

De las instrucciones del Typicon se desprende claramente que en la Lavra de San Savva el Santificado en Jerusalén, junto con las campanas (campaniums), se usaban dos tipos de golpes: uno remachado a mano y el batidor real (o simplemente un gran árbol). ).

El primer tipo, el gran batidor, tenía forma rectangular; se suspendía de algo y se golpeaba con un mazo. El ritmo producía un sonido bastante fuerte si estaba hecho de metal (generalmente en forma de barra). En este caso, el sonido tenía un largo zumbido metálico. Los grandes batidores de Novgorod eran una tira de hierro o hierro fundido, recta o medio doblada. Si era una viga muy grande, se colgaba de un pilar especial cerca del templo. Para producir sonido, se golpeaba con un martillo de madera o de hierro. En Novgorod, siglos XV-XVI. Había beels muy largos y estrechos, que eran una tira de hierro forjado de ocho arshins de largo, dos pulgadas y cuarto de ancho y un cuarto de pulgada de espesor. En algunas iglesias de Nóvgorod ya en el siglo XVIII se utilizaban batidores colgantes. En general, las campanas existieron en Rusia durante bastante tiempo, reemplazando a las campanas y, a veces, junto con las campanas.

El segundo tipo, el batidor pequeño, no estaba suspendido, sino que se sostenía con la mano (Fig. 1). en la carta Pequeñas vísperas Se dice: “Se remacha en un árbol pequeño”. Su forma era una especie de tabla de dos remos con un corte en el centro, por el que se sujetaba con la mano izquierda. EN mano derecha había un remache (mazo de madera), que servía para golpear el batidor en sus diferentes partes. Esto produjo una amplia variedad de sonidos, ya que la parte central del tablero era más gruesa, mientras que hacia los bordes se adelgazaba.

La miniatura que representa el uso de un pequeño batidor de mano en uno de los monasterios de Novgorod, 9 muestra a los monjes saliendo del monasterio. Uno de ellos sostiene en sus manos una maza y un remache, con los que golpea el tablero. Debajo de la miniatura hay una firma: “Se lo dije al santo; el bienaventurado mandó golpear el batidor”.

Bila se conserva en monasterios de Grecia y Bulgaria. El autor de esta obra escuchó en el Monasterio de Bachkovo (Bulgaria) cómo un monje llamaba a la gente al servicio vespertino remachando un batidor de mano de madera. Al mismo tiempo, el ritmo del remachado imitaba el ritmo de la frase verbal “Cherkva popit” (la iglesia sirve), que se repetía a un ritmo muy rápido.

En los monasterios griegos y en el Sinaí, los ritmos se utilizaban estrictamente de acuerdo con la Carta. Así, en los monasterios del Monte Athos sonaba un golpe de madera. vacaciones, y el hierro se usaba en aquellos casos en que en las Vísperas, según la Regla, no era necesario leer, sino cantar el salmo “Bendito el hombre” (luego clavaron un remache de hierro). Al mismo tiempo, el timbre era diferente.

En un monasterio ortodoxo del Sinaí, durante los maitines golpeaban con un palo un largo trozo de granito que colgaba de unas cuerdas. Su sonido, aunque no demasiado fuerte, se escuchó por todo el monasterio. A las vísperas golpeaban un trozo de madera seca que colgaba junto a una viga de granito. Los sonidos de los batidores de granito y de madera se diferenciaban en su timbre.

II. campanas

A diferencia de los diseños de campanas planas, las campanas rusas tenían la forma de un cono truncado, como una enorme gorra gruesa con una campana expandida, que tenía orejas en la parte superior para colgar. Dentro de la campana se suspendía una lengua, una varilla de metal con un engrosamiento en el extremo, con la que se golpeaba el borde de la campana.

La aleación con la que se fundieron las campanas es una combinación de cobre y estaño, aunque los manuscritos antiguos dan recetas de aleaciones más caras: “El cobre común o rojo emite un sonido propio, pero no fuerte, pero si le agregas estaño o plata Si es oro, entonces el sonido es dulce”, está escrito en el “Libro de hierbas de Lubchanin” (siglo XVII). Como cualquier otro negocio, el lanzamiento de campanas tenía sus propias recetas, secretos y secretos de dominio 10.

II. 1. Bendición de la Campana

Así como se suponía que una persona nacida que entraba en la vida era bautizada, la campana fundida, antes de ocupar su lugar en el campanario, recibía una bendición. Había un “Rito especial de bendición del campan, que es la campana o el repique”, donde se dice que antes de colgar una campana en la iglesia, es necesario “rociarla desde arriba y desde adentro”. En el rito de bendecir la campana, que comienza con una serie de oraciones, salmos, lecturas y aspersión de la campana, se lee una paremia, una lectura del Antiguo Testamento del Libro de Números sobre las trompetas de plata (capítulo 10). Las trompetas servían como campanas para los judíos, porque las campanas sólo eran posibles con un estilo de vida sedentario. El Señor ordenó a Moisés que hiciera trompetas para convocar al pueblo y hacer sonar la alarma. Los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas: “Este será para vosotros un estatuto perpetuo por vuestras generaciones, y en el día de vuestra alegría, y en vuestras fiestas, y en vuestras lunas nuevas; Tocad las trompetas para vuestros holocaustos y para vuestras ofrendas de paz; y esto os será en memoria delante de vuestro Dios. Yo, el Señor vuestro Dios."

El rito de bendecir la campana comienza con las habituales oraciones introductorias, seguidas de los salmos de alabanza 148-150. En el Salmo 150, el profeta David llama a alabar a Dios con todos los instrumentos musicales utilizados en su tiempo en Israel: “Alabadle con trompeta, alabadle con salterio y arpa. Alabadle con címbalo de alegría, alabadle con címbalo de alegría”.

Entre las herramientas enumeradas hay de todo tipo. instrumentos musicales– vientos (trompetas), cuerdas (salterio, arpa), percusión (tímpanos, címbalos).

Las campanas, como las trompetas, llamaban no solo a las personas, sino también a Dios. Sirvieron a las necesidades sociales y espirituales de la gente. Al tocar las campanas, los cristianos daban gloria y honor a Dios. Precisamente a esto está dedicado el Salmo 28, que se lee al inicio del Rito de la Bendición de la Campana:

“Dad gloria y honra al Señor, dad gloria al Señor a su nombre, adorad al Señor en su santo atrio. La voz del Señor sobre las aguas. El Dios de gloria rugirá, el Señor sobre muchas aguas. La Voz del Señor en Fuerza: La Voz del Señor en Esplendor”.

El salmista David glorifica la grandeza de Dios, revelada en las formidables fuerzas de la naturaleza: tormentas, relámpagos y truenos. Los campaneros rusos, que buscaban clamar a Dios con el sonido de campanas de varios kilos, imitaron la grandeza del trueno, porque “Dios rugirá con gloria”.

La primera parte del rito de bendición de la campana se remonta a los salmos bíblicos y las imágenes hebreas. El segundo está asociado con los textos del Nuevo Testamento e incluye peticiones, oraciones y llamamientos en letanías, stichera y oraciones. Así, el diácono proclama una letanía pacífica, que contiene peticiones escritas especialmente para este Rito, en las que se pide la bendición de la campana para gloria del Nombre del Señor:

“Oremos al Señor para que bendiga este campan, para gloria de Su santo Nombre, con nuestra bendición celestial;

Oremos al Señor por la gracia de darle gracia, para que todo aquel que escuche su repique, ya sea de día o de noche, sea despierto a la alabanza de Tu Santo Nombre;

Oremos al Señor para que el sonido de su repique se apague y calme y cese de todos los vientos verdes, de las tormentas, de los truenos y relámpagos, y de todos los vientos nocivos y del aire mal disuelto;

Oremos al Señor para que ahuyente todo el poder, el engaño y la calumnia de los enemigos invisibles de todos nuestros fieles que escuchan la voz del sonido del mismo, y que nos despierte a cumplir nuestros mandamientos”.

Estas cuatro peticiones del diácono expresan toda la comprensión del propósito espiritual de la campana, predicando el evangelio para la gloria del Nombre de Dios y santificando el elemento aire con su repique. Estas peticiones del diácono se ven cada vez más fortalecidas por la oración del sacerdote que las sigue, que recuerda a Moisés y las trompetas que creó: “...Señor Dios nuestro, aunque de todos tus fieles siempre glorificamos y adoramos, pero en el Antiguo Testamento harás trompetas de plata para tu siervo Moisés el legislador, y el hijo de Aarón el sacerdote nunca te la dio de comer, tú mandaste tocar la trompeta…”

En la siguiente oración secreta, "Dios Maestro, Padre Todopoderoso", el sacerdote se dirige a Dios: "Consagra este campan y derrama en él el poder de tu gracia, para que cuando tus fieles siervos escuchen la voz de su sonido, fortalézcanse en la piedad y la fe, y con valentía resistirán todas las calumnias del diablo... Que las tormentas de viento que atacan, el granizo y los torbellinos y los terribles truenos dejen de apagarse y calmarse. Y el relámpago, y el aire maligno y nocivo con su voz”.

Aquí recuerda la destrucción de la antigua ciudad de Jericó por el sonido atronador de las trompetas: “Quien con la voz de la trompeta, el sacerdote del séptimo septenario que caminaba delante del arca del encuentro, hiciste caer los sólidos muros de Jericó y colapso: Tú también ahora llenas esta campaña con Tu celestial Bendición, porque la voz de su repique fue escuchada por el aire contrario, las fuerzas se retirarán lejos de la ciudad de tus fieles”. Después de la oración, la campana se rocía con agua bendita y el salmista lee el Salmo 69: “Dios, ven en mi ayuda”, pidiendo la liberación de los perseguidores, ya que pedir ayuda en tiempos difíciles es uno de los deberes de la campana. .

En el Rito de la Bendición se cantan stichera especiales, escritas para esta ocasión: “A la tierra y a los elementos viciosos” (segunda voz), “Luchando por los cimientos de toda la tierra” (primera voz), “Todas las cosas son una ”(cuarta voz). EN textos poéticos En las stichera se vuelven a cantar temas de las oraciones del sacerdote y las peticiones del diácono: “El Señor creó todas las cosas inmediatas al principio consigo mismo, pero ahora todos los mediocres actúan con la voz de este timbre santificado, todo desaliento con la pereza ha sido ahuyentada del corazón de vuestros fieles…”

De hecho, los médicos ahora han llegado a la conclusión de que las campanas pueden curar a las personas: así lo demuestran los recientes descubrimientos del psiquiatra A.V. Gnezdilov de San Petersburgo, que trata diversas enfermedades mentales con el sonido de una campana.

La capacidad de una campana para influir. mundo espiritual una persona, para alejarla de las malas acciones, para excitarla al bien, para ahuyentar la pereza y el desaliento, encuentra su confirmación en la vida y, a veces, incluso termina en las páginas. ficción. Así, en la historia "Noche" de V. Garshin, el héroe, enredado en situación de vida un hombre decide suicidarse, expresando así desprecio por las personas y su vida inútil, pero el sonido de una campana que suena desde lejos lo obliga a abandonar este pensamiento y, por así decirlo, renacer.

El texto del “Rito de la Bendición de Campana” muestra que en Iglesia Ortodoxa la campana era tratada como un instrumento musical sagrado, capaz de resistir a los enemigos, las calumnias del diablo y los elementos naturales con el poder de su sonido, atrayendo la gracia de Dios y protegiendo de las fuerzas dañinas para los humanos y del "aire disuelto por el mal".

II. 2. Campanas Ochepnye en Rusia

Existen diferencias en el método de timbre en Occidente y en Rusia. En la antigüedad, en Rusia, las campanas se llamaban con la palabra rusa “lingual”, aunque en el Typikon (Carta) se usa a menudo la palabra latina “campan”: “golpean el campan y hacen sonar una gran campana”.

V.V. Kavelmacher 12, al estudiar los métodos de repique de campanas y los antiguos campanarios rusos, llegó a la conclusión de que el método de repique golpeando el cuerpo con la lengua en Rusia finalmente se estableció solo en la segunda mitad del siglo XVII. El método occidental de tocar balanceando la campana con la lengua en posición libre es más antiguo. Existe en Occidente hasta el día de hoy, pero en Rusia también se practicaba ampliamente. por mucho tiempo. Campanas oscilantes en La antigua Rusia llamado "ochapnye" u "ochepnye", así como "campanas con ochepom". Este nombre está asociado a las palabras “ochep”, “otsep”, “ochap”, que definían un sistema de dispositivos consistentes en un palo largo o corto con una cuerda en su extremo, sujeto a un eje conectado a una campana. Para una campana pesada, la cuerda terminaba en un estribo, sobre el cual el campanero apoyaba su pie, ayudándose del peso de su cuerpo. El campanero puso en movimiento un eje con una campana adherida, que golpeó la lengua. Así, la campana, en contacto con la lengua, emitía un sonido resonante, un sonido desmenuzable; Así se llamaba el blagovest, que se consideraba el principal tipo de repique de campanas de la iglesia. La imagen del repique repique se encuentra en la miniatura de la crónica de la Bóveda Facial del siglo XVI: dos campaneros hacen sonar la campana desde el suelo, presionando el estribo de una cuerda atada a un eje (ochep) sujeto a la campana.

La posición pasiva de la lengua en relación con el cuerpo de la campana también determina la naturaleza del sonido de las campanas occidentales, en las que se escuchan más bien sonidos brillantes sin la potencia de la que es capaz una gran campana rusa. Los golpes de la lengua sobre el cuerpo creaban fuertes y brillantes repiques de campanas, melodías, armonías, ritmos y numerosos repiques de campanillas daban al conjunto un sabor festivo especial. Durante la época barroca, en los siglos XVII y XVIII, aumentó considerablemente el número de campanas no sólo grandes sino también pequeñas. En este momento, el trezvon se volvió cada vez más decorado.

V. Kavelmacher ve tres períodos principales en el desarrollo de las campanas y el repique de campanas en Rusia. El primero, del que casi no ha sobrevivido ningún monumento significativo del arte de las campanas, abarca el período comprendido entre el bautismo de la Rus y principios del siglo XIV, cuando, probablemente, el método original y dominante de sonar en la Rus era la ochepna. Lo más probable es que sea este método el que se tomó prestado de Europa junto con las campanas, los campanarios y el arte de la fundición.

El segundo período es la era del estado de Moscú, es decir, desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XVII siglos, cuando conviven ambos tipos de timbres: el regular y el lingüístico. Este período también marca el inicio del desarrollo de las campanas de las torres. Las campanas lingüísticas comenzaron a dominar no antes de la segunda mitad del siglo XVII, al mismo tiempo hubo un florecimiento del arte de las campanas barrocas, en paralelo con el cual se desarrolló la música coral barroca y se fortaleció la tradición de un concierto de partes polifónicas desarrolladas ( la palabra “partes” implica cantar en partes - Ed.).

El tercer período, desde mediados del siglo XVII hasta el siglo XX, se caracteriza por el predominio de un único tipo de idioma El sonar Como se puede observar, en la segunda etapa se presenta la técnica de repique de campanas más variada. Los tres tipos de timbre, de acuerdo con la técnica de producción de sonido, tenían un diseño, métodos de suspensión y fijación especiales, así como tipo especial estructuras de campana y aberturas de campana.

Hasta el día de hoy, en el Norte se conservan campanas oscilantes oche, que con el tiempo comenzaron a utilizarse como campanas de lengua. Una de esas grandes campanas se encuentra en el campanario del monasterio de Pskov-Pechersky. Rastros de estructuras oculares en forma. varios tipos Hay nidos para campanas oscilantes en muchos campanarios, incluido el campanario de la Catedral de Santa Sofía en Novgorod, en los campanarios de los grandes monasterios del norte: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny. En Moscú, los restos de las estructuras de ochep se conservaron en el campanario de Iván el Grande, en la Iglesia Espiritual del Monasterio de la Trinidad-Sergio, construida por los artesanos de Pskov como una iglesia "debajo de las campanas" (junto con el campanario).

La ventaja de sonar la lengua era que balancear solo la lengua, y no toda la campana, no tenía un efecto tan destructivo en la torre donde se colocaba la campana, lo que hizo posible fundir e instalar campanas de enormes tamaños en los campanarios.

II. 3. Extranjeros sobre el repique de campanas en Moscú

Entre los extranjeros que visitaron la capital rusa, muchos dejaron descripciones de campanas y repiques. Un documento histórico importante de la época de tiempos difíciles fue el diario del comandante militar polaco Samuil Maskevich. Contiene muchos registros sobre la vida de Moscú y, en particular, descripciones de campanas. Estas notas fueron tomadas por un testigo observador del campo enemigo: “Hay hasta otras veinte iglesias en el Kremlin; De ellos, la Iglesia de San Juan (el campanario de Iván el Grande en el Kremlin. - T.V.), ubicada en el centro del castillo, destaca por su alto campanario de piedra, desde donde se puede ver a lo lejos. direcciones de la capital. Tiene 22 campanas grandes; Entre ellos, muchos no son inferiores en tamaño a nuestro Segismundo de Cracovia; cuelgan en tres filas, una encima de la otra, y hay más de 30 campanas más pequeñas. No está claro cómo la torre puede soportar tal peso. Lo único que la ayuda es que los campaneros no hacen girar las campanas, como las nuestras, sino que las golpean con la lengua; pero para mover otra lengua se necesitan ocho o diez personas. No lejos de esta iglesia hay una campana, fundida de un tocador: cuelga de una torre de madera de dos brazas de altura, para que se pueda ver más claramente; 24 personas mueven su lengua. Poco antes de salir de Moscú, la campana se movió un poco hacia el lado lituano, lo que los moscovitas vieron una buena señal: y de hecho, nos sobrevivieron desde la capital” 13. En otro lugar de su diario, donde habla del incendio de Moscú, escribe sobre el extraordinario poder del sonido de estas campanas: “Todo Moscú estaba rodeado por una valla de madera hecha de tablas. Las torres y puertas, muy hermosas, aparentemente valieron la pena el esfuerzo y el tiempo. Había muchas iglesias por todas partes, tanto de piedra como de madera; Hubo un zumbido en mis oídos cuando todas las campanas sonaron. Y todo esto lo convertimos en cenizas en tres días: el fuego destruyó toda la belleza de Moscú” 14.

Los extranjeros famosos que visitaron Moscú más tarde y dejaron sus impresiones sobre el sonido de las campanas fueron Adam Olearius, Pavel Aleppo y Bernhard Tanner. Adam Olearius escribe que en Moscú solía haber entre 5 y 6 campanas que pesaban hasta dos céntimos colgadas de los campanarios. Estaban controlados por un campanero 15. Eran los típicos campanarios de Moscú con el habitual juego de campanas.

Además, Adam Olearius describió el repique de la campana Godunov más grande de la época (Nueva Blagovestnik), fundida en 1600 bajo el reinado del zar Boris para la Catedral de la Asunción: “La campana Godunov pesaba 3233 libras, colgaba en medio de la Plaza de la Catedral sobre un marco de madera bajo un techo de cinco aguas: dos grupos de campaneros lo pusieron en movimiento, y un tercero en lo alto del campanario llevó su lengua al borde de la campana”.

Pavel Alepo, que visitó Moscú en 1654, quedó asombrado por el poder y el asombroso tamaño de las campanas rusas. Uno de ellos, que pesaba unas 130 toneladas, se escuchó a siete millas de distancia, señala 16.

Bernhard Tanner, en su descripción del viaje de la embajada polaca a Moscú, destaca la variedad de campanas, sus diferentes tamaños y métodos de repique. En particular, describe las campanadas: “Primero tocan seis veces una campana más pequeña, luego alternativamente seis veces una campana más grande, luego tocan ambas alternativamente con una tercera aún más grande el mismo número de veces, y en este orden llegan al más grande; Aquí ya están sonando todas las campanas” 17. El método de llamada descrito por Tanner se llama chiming.

III. tipos de campanas

La campana de la Iglesia Ortodoxa Rusa se percibía como la voz de Dios que llamaba al templo para orar. Por el tipo de timbre (blagovest, trezvon festivo, timbre fúnebre), una persona determinaba el tipo de servicio y la escala de las vacaciones. Para la Duodécima Fiesta el repique fue mucho más solemne que para un simple servicio de un día laborable o incluso del domingo. En el momento más importante de la Liturgia, durante el canto de “Es Digno”, todos los que no pudieron asistir al servicio fueron notificados tocando la campana que se estaba llevando a cabo la transubstanciación de los Dones en la iglesia, de modo que en este momento todos pudieron unirse mentalmente a la oración.

El sistema de campanas de la iglesia estaba muy desarrollado, lo que se refleja en la Carta. Aquí se determina cuándo en qué día festivo usar tal o cual tipo de repique, qué campanas tocar: “Antes de los servicios de Vísperas, Maitines y Liturgia, hay un trezvon, y luego, cuando no se realizan en el orden especificado con otros servicios. Entonces, antes de las Vísperas en la vigilia (con la que comienza), suena un trezvon seguido de la buena noticia. El trezvon antes de las Vísperas después de las horas también ocurre cuando las Vísperas preceden a la Liturgia, por ejemplo en la Anunciación, el Jueves Santo, el Sábado Santo y en los días del Gran Pentecostés, cuando se realiza la Liturgia de los Dones Presantificados” 18.

Corresponden a diferentes tipos de servicios religiosos. diferentes tipos Campana sonando. Hay dos tipos principales: blagovest y zvon (y su variedad trezvon). Blagovest es un repique en el que se tocan una o varias campanas, pero no juntas, sino cada campana por turno. EN el último caso Blagovest se llama "campanilla" y "fuerza bruta" 19. Blagovest tenía sus propias variedades, pero permaneció principio general toque solo una campana a la vez. En el Typikon no se menciona el blagovest como tipo de timbre. Para designarlo en la Carta se utilizan las siguientes palabras: batir (batir), remachar, firmar, golpear. El concepto mismo de "blagovest", aparentemente, surge más tarde; es una traducción rusa de la palabra griega "evangelos" - "buenas noticias", es decir. buenas noticias marcas buenas noticias sobre el inicio del servicio.

El segundo tipo está sonando. A diferencia de Blagovest, aquí se tocan dos o más campanas a la vez. Entre las variedades de repique destaca el “trezvon”, que debe su nombre a tres golpes con la participación de varias campanas. El trezvon suele seguir el evangelio en los servicios y la liturgia vespertinos y matutinos. En grandes vacaciones A menudo sucede que la campana es reemplazada por un trezvon, ya que la campana es simplemente un llamado a la oración y el trezvon es una expresión de júbilo, un estado de ánimo alegre y festivo. El trezvon en el Typikon se menciona en muchos lugares: en la secuencia de los maitines de Pascua (“Trezing en dos”), el Gran Miércoles (“Trezing en todos”) 20.

En Semana Santa, como signo de la especial grandeza de la festividad, el repique continuaba durante todo el día; la campana de Pascua se llamaba campana roja. Desde Pascua hasta la Ascensión, todas las misas dominicales terminaban con un trezvon. Tocaban la campana en los días zaristas y victoriosos, en los servicios de oración, en honor a los santos rusos venerados localmente, cuyos servicios estaban incluidos en un cancionero llamado "Trezvony" por el tipo de campanas que se usaban para tocar en estos servicios.

La duración de cualquier timbre en la Iglesia estaba determinada por la Carta. Así, la duración del evangelio fue igual a tres artículos, que constituyen un kathisma (aproximadamente 8 salmos): “fuerte golpe de hierro, cantando tres artículos”. La Anunciación de la Vigilia de toda la noche duró el tiempo de lectura del salmo 118 "Bienaventurados los irreprensibles", el salmo más grande del Salterio, que constituía un kathisma completo, o lectura lenta 12 veces "Ten piedad de mí, oh Dios". - el salmo 50. A diferencia del blagovest, el trezvon fue breve y duró sólo durante una lectura del salmo 50: “El paraeclesiarca calumnia a los campans, rara vez ataca con mucho énfasis, siempre y cuando haya resuelto todo el salmo 50”, dice la Carta.

El repique que acompaña a la procesión religiosa suele desarrollarse: suena la campana en una campana, luego, durante la procesión, se conectan otras campanas y suena el trezvon. Un repique especial se produce en la noche de Pascua al leer el Evangelio. El Typikon señala que en cada artículo (extracto de la lectura del Evangelio de Pascua) se toca una campana una vez, y en la última exclamación se tocan todos los campans y la gran campana (es decir, al final hay una huelga general en todos los campanas). 21 El sonido del servicio de Pascua fue extremadamente colorido, según se describe en el Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod 22. Al leer el Evangelio línea por línea, el santo (obispo) y el protodiácono tocaron alternativamente la candea, en la calle, la campana del mensajero, y en el campanario sonó el repique. En cada nueva fila, tocaban diferentes campanas, de pequeñas a grandes, y terminaban tocando todas las campanas.

En diferentes servicios el repique varió en su ritmo. En las vacaciones estaba enérgico, alegre y creaba un estado de ánimo alegre. Para los servicios funerarios y de Cuaresma: lento, triste. En la selección de campanas de los grandes campanarios siempre había una campana de “Cuaresma”, que se distinguía por su tono lúgubre. El tempo de las campanas fue muy importante. El Typikon señala específicamente que durante los días de Cuaresma el campanero suena más lentamente (“el paraeclesiarca marca a los más inertes”). El repique inerte comienza el lunes de la Gran Cuaresma, y ​​ya el sábado de la primera semana se vuelve más animado: “El sábado de Completas no hay repique inerte” 23 . Rara vez llaman antes de un servicio temprano, pero sí a menudo antes de un servicio tardío.

El timbre del funeral fue el más lento. Sonidos pesados ​​y raros crearon un ambiente de tristeza y marcaron el ritmo de la procesión ritual. Cada campana sonó por separado, reemplazándose una a otra, y luego, al final, todas las campanas sonaron simultáneamente. Así se describe el timbre durante el funeral y el entierro de los sacerdotes - clérigos. 24 El repique fúnebre fue interrumpido por un repique a lo sumo puntos importantes ritual: al introducir el cuerpo al templo, después de leer la oración de permiso y al momento de sumergir el cuerpo en la tumba.

El repique fúnebre en los servicios del Viernes Santo asociado con la muerte de Cristo en la cruz y su entierro comienza con el repique antes del retiro de la Sábana Santa el Viernes Santo en las Vísperas y el Sábado Grande en los maitines durante un paseo con la Sábana Santa por el templo. , que representa la procesión de remoción del cuerpo y entierro de Cristo. Después de llevar el sudario al templo, comienza el repique. El mismo orden de repique ocurre en los días de adoración especial a la Cruz vivificante del Señor: el día de la Exaltación (14 de septiembre), en la Semana de Adoración de la Cruz de la Gran Cuaresma y el 1 de agosto cuando se celebra el Origen de el Árbol Honesto de la Cruz vivificante del Señor. El lento repique de campanas mientras se realiza la cruz finaliza con el repique de campanas al final de la procesión.

IV. Literatura rusa antigua sobre campanas

Se habla mucho de las campanas en la literatura rusa, partiendo de las fuentes más antiguas. La primera mención de ellos en la crónica rusa en 1066 se asocia con Novgorod y San Petersburgo. Sofía, a quien el príncipe de Polotsk, Vsevolod, le quitó las campanas: “Las campanas fueron quitadas de San Petersburgo. Sofía y Ponekadila sima" 25.

Hay una mención de las campanas en la epopeya de Kiev sobre Ilya Muromets:

“Y llevaron a Ilya a la horca y acompañaron a Ilya como Muromets con todas las campanas de la iglesia...” 26

En la epopeya de Novgorod sobre Vasily Buslaev, hay un episodio curioso de la batalla entre Vasily y los novgorodianos en el puente, cuando de repente aparece el héroe mayor Andronishche, llevando en sus manos una enorme campana de cobre con una lengua de campana en lugar de un garrote:

“Cómo aquí el anciano Andronishche amontonó sobre sus hombros la campana de cobre del monasterio sobre el poderoso, La pequeña campana mide noventa libras de largo, Déjala ir al río Volkhov, a ese puente Volkhov, Se sostiene con la lengua de la campana , Que el puente Kalinov se doble...” 27

En "La historia de la campaña de Igor" se dice sobre las campanas de Polotsk: "A él (Vseslav) en Polotsk, toca las campanas temprano en la mañana en Santa Sofía, y escuchó el repique en Kiev". Esta alegoría sobre el repique de las campanas de Polotsk, que se escucha en Kiev, puede indicar que en aquella época temprana se buscaba fundir campanas sonoras. Las campanas de Nóvgorod eran especialmente famosas en Rusia, aunque en una canción popular se canta que "Las campanas sonaron en Nóvgorod, más fuerte que las de piedra de Moscú".

Novgorod estaba orgullosa del repique de las campanas de su catedral de Santa Sofía y del antiguo monasterio Yuryevsky del siglo XI. Sin duda, entre otras, se destacó la campana de Novgorod veche, símbolo de la libertad y la independencia de la República de Novgorod.

campana vieja convocó a los novgorodianos para decidir problemas estatales públicamente, públicamente. En las crónicas también se le llamaba “vechy” o “eterno”, y se percibía como símbolo de legalidad y libertad. No es casualidad que después de la conquista de Novgorod por Iván III y la privación de los novgorodianos de su antigua libertad, la campana veche fuera llevada a Moscú y colgada junto con otras campanas. La crónica dice: “A partir de ahora, la campana veche en nuestra patria en Veliky Novgorod no existirá... Ni el alcalde, ni los mil, ni el veche existirán en Veliky Novgorod; y la eterna campana del Svezosh a Moscú”.

"Zadonshchina", un ensayo sobre la batalla de Kulikovo, describe a las tropas de Novgorod que salieron a la batalla con Mamai. En el texto de esta obra literaria de la antigua Rusia, son inseparables de sus campanas, símbolo de independencia e invencibilidad: “Las campanas eternas suenan en el gran Nóvgorod, los hombres de Nóvgorod están en Santa Sofía” 28.

Hay menciones de campanas en el “Libro Real”. Hay una historia muy conocida sobre la muerte del zar Vasily. Ivánovich III. En este sentido, hubo, como dicen, “un lúgubre repique de una gran campana”. En la miniatura del manuscrito, el rey está representado en su lecho de muerte, y en primer plano, los campaneros tocan una campana del tipo ochep desde el suelo. 29

En los primeros años del reinado de Iván IV, la crónica de 1547 describe un episodio de la caída de una campana. El cronista lo destaca en un párrafo especial “Sobre la campana”, que indica el significado del hecho ocurrido: “Aquella misma primavera, 3 de junio, comencé a predicar vísperas y las orejas de la campana se rompieron, y cayeron del suelo. campanario de madera, y no estaba roto. Y el noble rey ordenó que le colocaran orejas de hierro, y después del gran fuego se las puso y erigió su campanario de madera, en el mismo lugar en San Iván para las campanas y la voz resonante del anciano. " 30 Este interesante episodio de la vida de las campanas también está contenido en la miniatura del “Libro Real” del siglo XVI. Aquí se puede ver claramente cómo cayó la campana debajo de la cúpula con la capilla y la cuerda, separándose del pozo. La miniatura de este manuscrito muestra a los artesanos reparando una campana: le colocan orejas de hierro en un crisol (primer plano) y luego la cuelgan debajo del campanario (al fondo). Dos campaneros a derecha e izquierda tiran de las cuerdas unidas a las campanas, poniendo en movimiento el eje con la campana.

Las crónicas suelen mencionar la fundición de campanas, su refundición y reparación, pérdidas e incendios, durante los cuales el cobre de la campana se fundía como resina. Todo esto es evidencia de la gran atención que se prestaba a las campanas en la antigua Rusia. También se conservan los nombres de muchos maestros fundidores, que encontramos en la superficie de las campanas 31. Los libros de escribas de Novgorod del siglo XVI nos trajeron información sobre los campaneros de esa época.

V. Leyendas de campanas

El sonido de las grandes campanas siempre ha creado una sensación de mágico, extraordinario poder y misterio. Esta impresión se asoció no tanto con el sonido de la campana en sí, sino con su rugido. La Crónica de Vologda del siglo XVI describe un fenómeno misterioso e inusual, cuando de repente las campanas comenzaron a sonar por sí solas, y muchos residentes que escucharon este zumbido lo contaron: “El sábado, por la mañana, muchos escucharon que las campanas de Moscú en La plaza sonaba así cuando tocaron sonido” 32. Esta historia sobre el zumbido espontáneo de las campanas sin tocarlas evoca involuntariamente una asociación con la leyenda de las campanas de Kitezh. El gran Kitezh, gracias a las oraciones de Santa Fevronia, se volvió invisible (según otra versión, se hundió hasta el fondo del lago Svetly Yar), solo se podía escuchar el zumbido de las campanas de Kitezh. Este rugido fue escuchado por los tártaros que vinieron a saquear la ciudad, así como por el traidor de sus compatriotas, Grishka Kuterma, quien, según el libreto de la ópera de Rimsky-Korsakov “La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh y la Doncella”. Fevronia”, sintiendo remordimiento y tratando de ahogarlos, pidió a la cautiva Fevronia que le bajara el sombrero hasta las orejas, “para que no me oyeran sonar” (el propio Grishka estaba atado a un árbol).

Se ha escrito mucho sobre las campanas asociadas con la historia rusa. hermosas leyendas(especialmente aquellos que fueron expulsados ​​y sufrieron castigo). Por ejemplo, con la campana de Uglich, tallada con un látigo y enviada a la ciudad de Tobolsk en Siberia, existe la leyenda de que el repique de esta campana tenía propiedades curativas y curaba a los niños enfermos. La gente creía que esta campana era milagrosa: “Casi todos los días se podía escuchar el sonido sordo de esta campana: este es un campesino subiendo al campanario, lavando la lengua de la campana, tocando varias veces y llevándose el agua a casa en tueskas, como remedio contra las enfermedades infantiles”.

Otra leyenda se parece a un cuento poético de Navidad y está asociada con la campana de Novgorod veche. Está muy extendido en Valdái y cuenta cómo apareció aquí la primera campana, que más tarde se convirtió en la famosa campana de Valdái. “Por orden de Iván III, la veche campana de novgorod Fue retirado del campanario de Sofía y enviado a Moscú para que sonara en armonía con todas las campanas rusas y ya no predicara a los hombres libres. Pero el prisionero de Novgorod nunca llegó a Moscú. En una de las laderas de las montañas Valdai, el trineo en el que se transportaba la campana rodó hacia abajo, los caballos asustados comenzaron a galopar, la campana se cayó del carro y, cayendo a un barranco, se rompió en pedazos. Con la ayuda de alguna fuerza desconocida, muchos pequeños fragmentos comenzaron a convertirse en pequeñas campanas nacidas milagrosamente, los residentes locales las recogieron y comenzaron a fundir las suyas a su semejanza, difundiendo la gloria de los hombres libres de Novgorod por todo el mundo" 34 . Una versión de esta leyenda dice que los herreros de Valdái recogieron fragmentos de la campana veche y fundieron con ellos sus primeras campanas. También hay otras versiones en las que aparecen personajes concretos: el herrero Tomás y el vagabundo Juan: “La campana de la tarde, al caer de la montaña, se rompió en pequeños pedazos. Thomas, después de haber recogido un puñado de fragmentos, lanzó con ellos una campana indescriptiblemente fuerte. El vagabundo Juan le pidió esta campana al herrero, se la puso al cuello y, sentado a horcajadas en su bastón, voló con la campana por toda Rusia, difundiendo noticias sobre los hombres libres de Novgorod y glorificando a los maestros Valdái” 35 .

Oriente tenía sus propias leyendas asociadas con las campanas. Los turcos, por ejemplo, creían que el repique de las campanas perturbaba la paz de las almas en el aire. Tras el saqueo de Constantinopla en 1452, los turcos, debido a la antipatía religiosa, destruyeron casi todas las campanas bizantinas, a excepción de algunas ubicadas en remotos monasterios de Palestina y Siria. 36

VI. Campanas como memoriales y monumentos.

En Rusia era costumbre regalar campanas a las iglesias. Estas contribuciones fueron realizadas por muchos miembros de la familia real. En el campanario del Convento Novodevichy hay campanas donadas por reyes y príncipes, entre ellos la Princesa Sofía, el Príncipe Vorotynsky e Iván IV. Pero no sólo las personas de alto rango, sino también los comerciantes ricos e incluso los campesinos adinerados donaron campanas al templo. En varios archivos se ha conservado mucha información sobre tales actos de caridad. Se lanzaban campanas en memoria del alma del difunto, en memoria de los padres, lo cual era especialmente común en Rusia, ya que se creía que cada golpe de una campana de este tipo era una voz en memoria del difunto. Las campanas se fundieron según un voto con la promesa de entregar la campana al templo después del cumplimiento de los deseos.

En Rusia se construyeron muchas campanas-monumento, fundidas en relación con acontecimientos que debían conservarse en la memoria del pueblo. Una campana-monumento de este tipo es el “Blagovestnik” en Solovki. Fue realizado en memoria de la guerra de 1854, durante la cual dos barcos ingleses ("Brisk" y "Miranda") dispararon Monasterio Solovetsky. Los muros del monasterio temblaron, pero el monasterio y todos sus habitantes quedaron ilesos. Abrieron fuego contra el enemigo con dos cañones del monasterio, como resultado de lo cual una fragata fue derribada, lo que obligó a los británicos a retirarse. En memoria de este evento, se fundió una campana en la planta de Yaroslavl y se le erigió un campanario (1862-1863), que, lamentablemente, no ha sobrevivido. La campana "Blagovestnik" se encuentra actualmente en el Museo-Reserva Estatal de Historia, Archivos y Naturaleza de Solovetsky.