Creación de la lengua eslava eclesiástica. La importancia de la lengua eslava eclesiástica para la cultura rusa y bielorrusa

La contribución del dúo Solunskaya a la cultura del mundo ruso es en realidad etapa temprana su formación es difícil de sobreestimar. Como se sabe, el principal logro de Constantino Cirilo y su hermano Metodio fue la invención del alfabeto para uno de los dialectos de la antigua lengua búlgara, cuyos hablantes formaron una diáspora compacta que vivió en Tesalónica durante la vida de los futuros ilustradores. . Fue este dialecto el que estaba destinado a formar la base del futuro. escritura eslava, y con el tiempo, sufriendo cambios debido a la interacción activa con el sustrato lingüístico eslavo oriental, para formar una literatura rusa sorprendentemente diversa e inusualmente rica que logró absorber y expresar todas las características únicas y originales de la mentalidad nacional de la literatura rusa.

Un barómetro preciso que da una respuesta directa a la pregunta sobre el papel de la lengua eslava eclesiástica en la vida litúrgica moderna de la Iglesia es la reacción de cualquier cristiano que asiste a la iglesia ante la iniciativa de simplificar los textos litúrgicos y traducirlos a una lengua moderna. : la reacción suele ser marcadamente negativa. No debemos olvidar que, en muchos sentidos, la reforma lingüística formó la base del cisma más grande y doloroso en la historia de la Iglesia rusa: el cisma entre los viejos creyentes y los nikonianos. Los duros ataques del arcipreste Avvakum contra derechos del texto litúrgico como “ven y bebe cerveza nueva” (en el Canon Pascual, en lugar de “ven y bebe bebida nueva”) también pueden estar en consonancia con los feligreses modernos de las iglesias ortodoxas. No debemos olvidar que el veredicto de culpabilidad contra el reverendo Máximo el Griego se dictó sobre la base de la constatación del hecho de su incompetencia lingüística, e incluso de la circunstancia atenuante de que el reverendo era una persona no rusa, una persona de origen diferente formación cultural, no sirvió como atenuante para considerar algo tan terrible, según la comprensión de sus contemporáneos los crímenes como una distorsión de la pureza del estilo eslavo eclesiástico. Entonces, el lenguaje, la forma de expresar pensamientos durante la oración, es una forma que está integralmente relacionada con el contenido. El lenguaje tiene un significado autosuficiente y condensa la experiencia espiritual de todo el pueblo a lo largo de su existencia histórica.

El idioma eslavo eclesiástico es el idioma cuyas oraciones dijeron una gran cantidad de santos rusos: San Antonio y Teodosio de Pechersk, San Sergio, Serafines. Negarse a hacerlo es una autotraición, un acto de suicidio espiritual e histórico.

Por supuesto, la lengua eslava eclesiástica se creó originalmente como una lengua sagrada, destinada a transmitir significados sagrados, la lengua de los elegidos y los iniciados. Las primeras palabras escritas en el nuevo alfabeto por San Cirilo fueron, según la leyenda, las palabras de la primera concepción del Evangelio de Juan: “La palabra fue destruida, y la palabra era para Dios, la palabra era Dios”. La sílaba alta, sonora y sublime distanció lo que sucedía dentro del templo de todo lo demás, del espacio profano fuera de sus muros. También está claro que la lengua eslava eclesiástica, en la forma en que fue plasmada en los primeros monumentos escritos y en las ediciones posteriores, nunca fue una lengua hablada para las tribus eslavas orientales que vivían en el territorio de la Rus en el primeros siglos de la formación del estado. Por supuesto, el idioma búlgaro antiguo en toda su diversidad dialectal y el idioma ruso antiguo como un conjunto de dialectos eslavos orientales, que luego se dividieron en idiomas ucraniano, bielorruso y ruso, alguna vez volvieron a una única protolengua eslava común, pero en el siglo IX, las diferentes ramas de esta lengua eslava común divergieron en su desarrollo más que los diferentes dialectos de la misma lengua. Los lingüistas todavía están decidiendo cuál de los categorías gramaticales El eslavo eclesiástico existía en el idioma ruso antiguo hablado. Así, las formas del perfecto (“has abierto el paraíso al ladrón”) fueron sin duda características del habla de los novgorodianos y kyivanos en los siglos XI, XIII y XIV, mientras que las formas del plusquaperfect (“donde el cuerpo de Jesús laico”), aparentemente, con Desde el principio, los discursos de los habitantes de la antigua Rusia eran ajenos.

Entonces, desde el principio, el idioma eslavo eclesiástico fue una forma de algún tipo de calificación cultural e intelectual. La penetración en el espacio litúrgico sagrado requería y sigue requiriendo de una persona ciertos esfuerzos intelectuales y lingüísticos, sin los cuales lo que sucede dentro de los muros del templo a menudo sigue siendo una especie de representación teatral, construida según las leyes de un género desconocido para los no iniciados. . Así como la espiritualidad ortodoxa se niega a disponer de asientos dentro de la iglesia y, por tanto, se aleja de sancionar un compromiso en el ascetismo cotidiano, el rechazo de la lengua eslava eclesiástica es interpretado por la tradición espiritual como una capitulación moral inaceptable.

Sin embargo, sería inapropiado limitar el papel de la lengua eslava eclesiástica a la esfera del uso dentro de la iglesia: de hecho, la lengua eslava eclesiástica entró en la estructura de la lengua rusa en todos sus niveles: fonético, morfológico, sintáctico, léxico. y otros. El hecho es que la lengua literaria rusa moderna es un hecho, formado en el proceso de síntesis centenaria de la lengua eslava eclesiástica escrita y el complejo coloquial de los dialectos eslavos orientales. Al mismo tiempo, varios historiadores de la lengua rusa estiman la proporción entre la herencia lingüística de la lengua eslava eclesiástica y la lengua hablada de los eslavos orientales en el ruso moderno en 1:2, 1:3, 1:4. Esto significa que la mayor parte del idioma ruso moderno reproduce estructuras del lenguaje de diferente orden, introducido por primera vez en un uso generalizado por Cirilo y Metodio en el proceso de redacción de los textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa.

La lengua eslava eclesiástica sin duda forma la base de la diversidad estilística de la lengua rusa moderna, revelando en sus estructuras manifestaciones tan polares en la línea estilística como un estilo elevado, sublime y majestuoso, característico, por ejemplo, de las odas de Derzhavin, por un lado. mano ("Levántate, oh Dios, Dios de los justos, y escucha su oración, ven, juzga, castiga a los malvados y sé el único rey de la tierra"), y el estilo de parodia reducida de "Historia de una ciudad" de Shchedrin. " - por el otro ("Elizabeth Vozgryavaya", "la alcaldesa yute", etc.). Es esta diversidad estilística la que crea la herramienta con la ayuda de la cual la literatura rusa pudo lograr esa diversidad de significados, que permite comprender el mismo hecho a través del prisma de interpretaciones completamente diferentes, que excluye las limitaciones fanáticas para mantenerse firme en su único verdad posible, que ha dado a muchos lectores simpatía por un personaje aparentemente insignificante tal como se presenta en última novela F. M. Dostoievski es el cuarto de los hermanos Karamazov: Smerdyakov. Sin embargo, cabe señalar que este tipo de relatividad se aplica a la evaluación de personajes, personas, pero no a rasgos de carácter, actitudes de vida, conceptualizadas en general.

El pueblo es el idioma. No en vano, en la lengua eslava eclesiástica estas dos palabras coincidían entre sí. No en vano se reconoce que las diferencias lingüísticas son el único y más importante criterio para la clasificación de las nacionalidades. Comprender lo que encarna el mitologema “mundo ruso” significa comprender los códigos que están incrustados en el idioma ruso. Comprender los códigos de la lengua rusa significa descender a las profundidades de los siglos y tocar la herencia eslava eclesiástica, impresa por Cirilo y Metodio.

En Rusia, el idioma eslavo eclesiástico se arraigó hace más de mil años como resultado del bautismo de Rusia y proporcionó maravillosos ejemplos de escrituras inspiradas, a las que recurrieron muchas generaciones de nuestros abuelos y padres.

Sin el eslavo eclesiástico, que existía en la antigua Rusia, es difícil imaginar el desarrollo de la lengua literaria rusa en todas las épocas de su historia. El idioma de la iglesia siempre ha sido un apoyo, garantía de pureza y fuente de enriquecimiento del idioma ruso. Incluso ahora, a veces inconscientemente, llevamos dentro de nosotros partículas de la sagrada lengua eslava común y la utilizamos. Usando el proverbio "Por la boca de un niño habla la verdad", no pensamos en el hecho de que "puramente" en ruso deberíamos decir "Por la boca de un niño habla la verdad", pero solo sentimos un cierto arcaísmo. , la afición a los libros de este dicho. La lengua eslava eclesiástica, enriquecida con traducciones del griego, tuvo en su estructura léxica y sintáctica una influencia beneficiosa en la lengua literaria rusa del siglo XIX. Influyó en la dirección de todo el pensamiento original del pueblo ruso y, además, en espiritualmente une a todas las tribus eslavas.

El arcipreste Grigory Dyachenko, en el prefacio de su "Diccionario de la lengua eslava eclesiástica", cita los argumentos sobre este tema de Mikhail Vasilyevich Lomonosov, expresados ​​​​en sus obras "Sobre los beneficios de leer libros en eslavo eclesiástico", "Sobre los beneficios de la iglesia". libros en idioma ruso”, etc. Según la opinión de nuestro científico, uno de los méritos más importantes del idioma eslavo eclesiástico es que ayuda a mantener la unidad y la espiritualidad. conexión irrompible tanto en el propio pueblo ruso como en todas las tribus eslavas de fe ortodoxa. La lengua eslava eclesiástica tiene la misma fuerte conexión en términos históricos. Precisamente gracias a la lengua eslava eclesiástica adoptada por nuestra Iglesia para el culto y los libros litúrgicos, “la lengua rusa desde la posesión de Vladimirov hasta el siglo actual... no ha sido abolida hasta el punto de que no se pueda entender la antigua: simplemente como muchos pueblos, sin estudiar, no entienden el idioma que hablaban sus antepasados. Fueron escritos durante cuatrocientos años debido al gran cambio que se produjo en ese tiempo”. El idioma eslavo eclesiástico sirve una fuente inagotable enriquecer la lengua rusa literaria viva, promoviendo el desarrollo del pensamiento ruso y de las palabras y sílabas rusas.

Además, Mikhail Vasilyevich, con sentimiento sincero y ardiente verdadero patriota y el poeta dice: “Habiendo juzgado tales beneficios de los libros eslavos eclesiásticos en idioma ruso, declaro imparcialmente y aconsejo amistosamente a todos los amantes de la palabra rusa, confiados en mi propio arte, para que lean con diligencia todos los libros eclesiásticos, que redundará en beneficio general y propio”. En 1751, escribió: “utilizando diligente y cautelosamente la lengua nativa eslava, que es similar a nosotros, junto con el ruso, salvaje y palabras extrañas, absurdos que nos llegan de lenguas extranjeras”, y explicó que “estas obscenidades ahora, por el descuido de la lectura de los libros de la iglesia, se infiltran en nosotros insensiblemente, distorsionan la propia belleza de nuestro idioma, lo someten a cambios constantes y lo inclinan hacia el declive. ... el idioma ruso está en plena vigencia, la belleza y la riqueza no estarán sujetas a cambios ni decadencia, mientras la Iglesia rusa continúe adornada con la alabanza de Dios en el idioma eslavo”.

Así, el futuro favorable de la lengua literaria rusa M.V. Lomonosov vio una dependencia de la lengua eslava, lo que se confirmó a principios del siglo XIX. Palabras de M.V. Lomonósov suena bastante actual incluso ahora, cuando nuestro idioma está experimentando el ataque de los occidentales. cultura popular. Al mismo tiempo, las citas dadas pertenecen a las obras de M.V. Lomonosov muestra que en su época ya eran necesarias medidas especiales para fortalecer el conocimiento de la lengua eslava eclesiástica en la sociedad rusa, que comenzaba a valorar la cultura occidental más que su propio culto. A principios del siglo XIX. Ya no todos los feligreses, especialmente la clase "educada", entendían lo que se leía en la iglesia, como lo demuestra el proverbio que prevalecía entre la nobleza: "No leas como un sacristán, sino con sentimiento, con sentido, con orden". Al parecer, empezaron a preferir la declamación francesa al estilo de lectura eclesiástico, que no satisfacía las nuevas exigencias estéticas de la nobleza. A la lengua eslava eclesiástica se le negó la “interpretación”, es decir, el uso significativo. El eslavo eclesiástico enriqueció la lengua literaria rusa, pero en cierto estrato social él mismo pareció retirarse a la periferia.

Y, sin embargo, hasta finales del siglo XIX y principios del XX. El eslavo era percibido como una lengua viva no sólo en el culto, sino también en el ambiente de la iglesia en general y, a través de él, en sectores importantes de la sociedad. Baste recordar con qué naturalidad citan Sagrada Escritura en las obras de San Ignacio Brianchaninov y otros ascetas rusos de la fe, y en qué medida su estilo, cercano al eslavo eclesiástico, contribuye a una comprensión más profunda por parte del lector del tema de su razonamiento. El público lector actual, redescubriendo sus creaciones, precisamente gracias a su lenguaje sublime, se introduce en la estructura de pensamientos y sentimientos de un creyente cristiano.

Para muchos partidarios de la belleza de la lengua rusa, el eslavo eclesiástico no solo era una fuente de inspiración y un modelo de integridad armoniosa y rigor estilístico, sino también un guardián, como creía M.V. Lomonosov, la pureza y corrección del camino de desarrollo de la lengua rusa. Y es precisamente este lado funcional de la lengua antigua, una lengua que no está divorciada de la modernidad, el que debería ser reconocido y percibido en nuestro tiempo.

En la Rusia actual, muchos perciben el eslavo eclesiástico como una lengua "muerta", es decir, conservado únicamente en libros y servicios de la iglesia; en todos los demás casos, incluso cuando se lee las Sagradas Escrituras en casa, se utiliza el idioma ruso. Este no era el caso en la época prerrevolucionaria. Numerosas fuentes lo atestiguan. La ley de Dios se enseñó en instituciones educativas durante al menos diez años. Las oraciones y el Credo estaban exclusivamente en eslavo eclesiástico. Sonaba constantemente: muchos se sabían la liturgia de memoria; También se memorizaron los mandamientos de Moisés, las Bienaventuranzas, oraciones, troparias y pequeñas parábolas del Evangelio. Algunos estudiantes de secundaria servían en la iglesia, leían las horas y desempeñaban las funciones de lectores de salmos. El idioma eslavo eclesiástico se escuchaba incluso con más frecuencia de lo que se percibía visualmente.

Es necesario reavivar el interés por la lengua eslava eclesiástica precisamente como lengua materna que hablaban nuestros antepasados. Las lenguas rusa y eslava eclesiástica no pueden considerarse diferentes idiomas. Son dos ramas de una raíz, pero una de ellas, la rusa, se rompe artificialmente y se le injertan brotes extranjeros, y la otra, la eslava eclesiástica, de todas las formas posibles sucumbe al olvido y es enterrada.

Guardián de los fundamentos de la Santa Rusia y fanático de la lengua eslava eclesiástica, el almirante A.S. Shishkov sacó tesoros de este manantial inagotable. Defendiendo la lengua eslava eclesiástica y la fe de los padres, fundó la “Conversación de los amantes de la palabra rusa” y escribió en 1803 el “Discurso sobre la antigua y la nueva sílaba de la lengua rusa”, donde defendía la imposibilidad de romper la Vínculos del eslavo eclesiástico y el ruso. En estos vínculos vio la salvación de la moral y de la fe de las personas: “ lenguaje natural ahí está el alma del pueblo, espejo de la moral, indicador seguro de la iluminación, incesante predicador de las hazañas. El pueblo se eleva, la lengua se eleva; La gente es buena, el idioma es bueno. Un ateo nunca podrá hablar el idioma de David: la gloria del cielo no se revela a un gusano que se arrastra por la tierra. Una persona depravada nunca podrá hablar el idioma de Salomón: la luz de la sabiduría no ilumina a quien se ahoga en pasiones y vicios...” Ivan Sergeevich Turgenev exclamó una vez acerca de tal lenguaje: “En días de duda, en días de dolor pensamientos sobre el destino de mi Patria, sólo tú eres mi apoyo y apoyo, ¡Oh, la gran, poderosa, veraz y libre lengua rusa!

El poder y la grandeza del idioma ruso provienen de su estrato eslavo eclesiástico, que proporciona una riqueza única de series sinónimas. Una lengua libre nos brinda la oportunidad de elegir libremente una palabra entre su enorme riqueza. COMO. Shishkov considera el idioma eslavo eclesiástico como un medio para regresar a los orígenes religiosos y morales de la mentalidad rusa: “De aquí provienen todas nuestras palabras eufónicas y significativas, tales como: esplendor, gran sabiduría, omnipresente, maliciosa, gracia, trueno, Abatido, brilla. No es de extrañar que nuestra juventud nunca se acostumbre a leer. libros sagrados finalmente, han perdido por completo la costumbre del poder y la importancia de su lengua materna. Pero si contemplamos la belleza de lugares como: El Señor dijo: Hágase la luz, y sea, o; Vimos a los malvados, imponentes como los cedros del Líbano, y pasamos, y he aquí, no sentiremos: ¡ay del pueblo! .

En el siglo XX, nuestro famoso filósofo emigrante ruso Ivan Aleksandrovich Ilyin prestó mucha atención a este problema. Estaba especialmente preocupado por el problema de la reforma lingüística, que se llevó a cabo en los primeros años. poder soviético. En los años 50 del siglo XX, escribió varios artículos: "Sobre la ortografía rusa", "Sobre nuestras heridas ortográficas", "¿Cómo sucedió esto (una última palabra sobre la ortografía nacional rusa)", donde escribe con dolor sobre la destrucción del “instrumento maravilloso”, que es el lenguaje del pueblo, sobre el rechazo violento por parte de ellos de todo lo que los conectaba con la cultura ortodoxa.

Y, sin embargo, para muchos, incluidos el clero y la gente de la iglesia, el idioma eslavo eclesiástico, en el mejor de los casos, sigue siendo solo el idioma del culto, y para la lectura en casa, incluso se utilizan libros de las Sagradas Escrituras, traducciones al ruso moderno.

Cuando estamos hablando de En cuanto a la traducción de textos litúrgicos al ruso, en primer lugar, es importante comprender si nuestra Iglesia realmente necesita un servicio "ligero" y "públicamente accesible", por así decirlo, "rusificado". Y en lugar de aislar deliberadamente a la Rusia moderna del vasto estrato vivificante de su cultura espiritual, ¿no es mejor y más fácil mejorar el sistema mismo de educación primaria ortodoxa y ampliar fundamentalmente la actividad catequética de la Iglesia? La religión significa la conexión del hombre con Dios; Esta conexión es el lenguaje. Para llevar a cabo tal conexión, Dios nos dio el idioma eslavo eclesiástico. Expresa claramente la idea de la doctrina cristiana. Fue creado para la iluminación espiritual de los eslavos, es decir, para iluminar sus almas con la luz de la Verdad. La idea de traducir textos litúrgicos eslavos eclesiásticos surgió en el ambiente renovacionista. En 1919, el sacerdote Ioann Egorov creó un grupo modernista en San Petersburgo llamado "La religión en combinación con la vida". En su iglesia parroquial inicia innovaciones no autorizadas: traslada la Santa Sede del altar al centro de la iglesia; Comienza a corregir las secuencias litúrgicas, intenta traducir el servicio al ruso moderno. El sacerdote A. Boyarsky en Kolpino, cerca de San Petersburgo, organiza otro grupo renovacionista de “amigos de la reforma de la iglesia”, etc.

Esta idea de sustituir el idioma eslavo eclesiástico por el ruso durante el culto sigue viva hoy en día. Pero veamos qué pasa si durante la traducción reemplazamos solo una palabra "bueno".

En la palabra bueno-original, la raíz es dob-, es decir, el mundo está organizado de una manera conveniente y adecuada. Y el hombre fue concebido y creado como corona de la creación: a imagen y semejanza de Dios, es decir, de tal manera que agradaba a Dios, se acercaba, le correspondía en belleza y bondad. Por eso se llama venerables a las personas santas que son eminentemente similares al Creador. Después de todo, el prefijo muestra el más alto grado de calidad: más puro, más glorioso. La palabra bueno está estrechamente relacionada con bueno, valiente: caracteriza a las personas que realizan hazañas para la gloria de Dios. La palabra pozo es solitaria, no tiene nido formador de palabras como “bondad”, “hermosa”, como “bondad”, “virtud”.

Por supuesto, lo que ocurrió en Rusia en aquellos años no fue una casualidad. Esto ha estado preparándose durante siglos. El metropolitano Veniamin (Fedchenkov) escribió: “No fue bajo los bolcheviques que el Estado se volvió internamente irreligioso, sino desde Pedro el Grande. La secularización, su separación (Iglesia y Estado), tanto legal como aquí aún más psicológicamente vital, ocurrió hace más de doscientos años”. La Revolución de Octubre sólo completó "legislativamente" la separación de la Iglesia y la sociedad, que se había acumulado gradualmente. El 11 de diciembre de 1917, por resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo de la República, todas las instituciones educativas fueron trasladadas del departamento espiritual a la Comisaría del Pueblo de Educación, y luego por resolución especial de la Comisaría de Educación del Pueblo, la enseñanza. Se canceló la enseñanza de las disciplinas eclesiásticas (incluida la lengua eslava eclesiástica) en todas las instituciones educativas y se abolieron los puestos de profesores de derecho.

Consejo del 23 de enero de 1918 Comisarios del Pueblo promulgó el decreto “Sobre la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia”, y nuevo gobierno libró ferozmente una lucha para eliminar la base espiritual de la vida del pueblo, erradicar el pasado de su memoria y destruir todos los monumentos de su cultura. Y el portador de todo esto es el lenguaje del pueblo, esta "arma maravillosa", que, como escribe Ivan Aleksandrovich Ilyin, "el pueblo ruso creó para sí mismo: un instrumento de pensamiento, un instrumento de expresión espiritual y emocional, un instrumento. de comunicación oral y escrita, un instrumento de derecho y de Estado: el nuestro, el maravilloso, poderoso y profundo idioma ruso”.

Y este nuevo gobierno “grande y poderoso”, como resultado de la reforma de 1918, ocupó, según I.A. Ilyin, con palabras inauditas, feas y sin sentido, improvisadas a partir de fragmentos y restos de vulgaridad revolucionaria, pero especialmente por el hecho de que destrozaron, desfiguraron y redujeron su distinción escrita. Y esta forma de escribir que distorsiona, mata el significado y destruye el lenguaje fue declarada una nueva ortografía”. Escuchemos más a fondo el razonamiento de I.A. Ilyina: “Una persona incluso gime y suspira no en vano ni sin sentido. Pero si tanto su gemido como su suspiro están llenos de expresión, si son signos de su vida interior, mucho más lo son su habla articulada, nombrando, comprendiendo, indicando, pensando, generalizando, demostrando, diciendo, exclamando, sintiendo e imaginando, está lleno de seres vivos, vitalmente preciosos y responsables. Todo lenguaje sirve a este significado, es decir, a lo que se quiere decir y comunicar. Esto es lo más importante en el lenguaje, lo determina todo. Las palabras no solo se pueden pronunciar, sino también escribir en letras, entonces la persona que habla puede estar ausente y su discurso, si se registra correctamente, puede ser leído, reproducido y comprendido correctamente por toda una multitud de personas que hablan este idioma. .” Entendido, a menos que hayan cambiado el significado de palabras escritas previamente y las reglas para su ortografía. Y la reforma de 1918, que redujo significativamente o casi destruyó los fundamentos históricos de la ortografía rusa y su conexión con el eslavo eclesiástico, hizo problemática la posibilidad misma de comprensión.

IOWA. Ilyin da ejemplos en los que una sola letra cambia el significado de una palabra. Por ejemplo: "No todo acto perfecto (es decir, realizado) es un acto perfecto (es decir, impecable)". Al extinguir esta diferencia literal, se elimina el profundo significado moral de este dicho. Retirada del ruso alfabeto civil en 1918, el pueblo ruso asoció varias letras del alfabeto eslavo eclesiástico con la persecución de la Iglesia ortodoxa; apareció un dicho: “Cuando quitaron a Fita, comenzaron a destruir las iglesias”.

Todo el tejido de la lengua es extremadamente impresionable, tiene una enorme significado semántico. Esto es especialmente claro en el caso de los homónimos, es decir, palabras con el mismo sonido, pero con significados diferentes. idioma ruso en ortografía antigua Se ocupó triunfalmente de sus homónimos, desarrollando para ellos varios estilos, pero la reforma arruinó este precioso trabajo lingüístico de generaciones enteras.

La nueva ortografía eliminó la letra "i". Y comenzó la confusión. En el concepto anteriormente escrito en el mundo de las letras, los santos padres incluyeron inicialmente todo el “mercado terrenal del mundo” como contenedor de las pasiones universales. Según el Evangelio, este es el mundo que yace en el mal. Desde la eternidad existe otro, un mundo superior, como armonía y silencio continuo y perfecto, que es inherente sólo a Dios. La verdadera paz de este mundo sólo puede ser enviada desde Arriba: a la Iglesia Ortodoxa, a través de sus oraciones conciliares. La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da. (Juan 14:27). Por eso, como antes, de la única Cabeza del Silencio universal, la Santa Iglesia Ortodoxa adquiere un espíritu de paz a través de incesantes oraciones y envía la paz a todos, y llama a todos: en paz (silencio y armonía) oremos al Señor, para que nos amemos unos a otros con un mismo sentir. Pongamos los puntos sobre las íes: una persona adquiere humildad, un espíritu pacífico, o acumula en su interior una guerra secreta o abierta, que inevitablemente desata en el mundo que le rodea.

La letra "yat" fue declarada sin sentido y reemplazada por "e". Pero también M.V. Lomonosov en “Gramática rusa” advirtió motivadamente que no se debía tocar la letra “yat”: “Algunos intentaron destruir la letra “yat” del alfabeto ruso. Pero esto es imposible y contrario a las propiedades de la lengua rusa”.

Habiendo anunciado la simplificación de la escritura, se complicó. Anteriormente, la letra “yat”, con su apariencia brillante, “dibujaba” para la memoria visual las raíces, sufijos y terminaciones donde se encontraba, y que quedaban completamente cubiertas por la memoria. Desarrolló discretamente el pensamiento lingüístico. Ahora los profesores hacen dibujos de apoyo para aclarar de alguna manera el montón de numerosas E átonas mezcladas con I en la escritura. Sin embargo, se sabe que los sonidos átonos crean no sólo la forma externa y el contenido de la palabra, sino también su forma antigua, apenas audible. “timbre de la tarde” » sentimientos, melodías, estados de ánimo. La Palabra es la recreación del mundo en el hombre.

Además de cambiar la ortografía del idioma ruso, se está realizando otro trabajo, menos notorio y, por ello, mucho más peligroso: sustituir el significado original de las palabras o elegir entre muchos significados de una palabra, uno que no se utiliza. en las Sagradas Escrituras y en los textos litúrgicos. La ortografía de la palabra permanece, pero el significado de lo escrito está distorsionado e invertido. Por ejemplo, la sustitución del significado de una palabra tan grandiosa como amor está en pleno apogeo.

“En el amor debe haber piedad”, dice San Juan Crisóstomo. Amar gente moderna A menudo se entiende sólo como una perversión del séptimo mandamiento de Moisés (No cometerás adulterio), que causó muchos problemas. Así, en la antigüedad, las ciudades de Gomorra y Sodoma fueron quemadas por esto con fuego de azufre que caía del cielo, y en los tiempos modernos, el amor carnal alejó a muchos del amor de Dios.

Se pueden dar otros ejemplos. El verbo burlarse tenía dos significados: 1) razonar, reflexionar; 2) burlarse de alguien, burlarse. El primer significado ha desaparecido del idioma ruso y, sin embargo, el profeta David utilizó muy a menudo esta palabra en el primer sentido. (O mejor dicho, el verbo especificado se usó en la traducción de los salmos). En el Salmo 119, versículo 14 leemos: “Me burlaré de tus mandamientos y entenderé tus caminos”. Y el versículo 48 dice: “He alzado mis manos a tus mandamientos, los cuales he amado y me he burlado de tus justificaciones”. La creación comenzó con “todo el mundo creado por Dios, o (especialmente) por el hombre”, compárese con “Predicad el Evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15), es decir, sin excluir a nadie, a cada persona. Ahora esta palabra se ha convertido en una maldición, un insulto.

Se produjeron metamorfosis opuestas con palabras derivadas de la palabra adulación, originalmente "engaño, engaño". Si halagar es “engañoso, insidioso”, entonces encantar es lo mismo que halagar, pero en superlativos, y en ruso moderno la palabra hermosa se ha convertido en sinónimo de esta palabra. Y se pueden dar muchos ejemplos de este tipo.

El lector moderno que lee libros antiguos en eslavo eclesiástico, muchas de cuyas palabras son muy similares a las rusas, a menudo se deja engañar. Ya no comprende el significado del texto y, por tanto, la forma de pensar de nuestros antepasados. Y si los constructores de la Torre de Babel, a causa de su orgullo, dejaron de entenderse, entonces nosotros también dejamos de entender a nuestros antepasados.

ALABAMA. Dworkin, en su libro sobre las sectas totalitarias de nuestro tiempo, afirma: “Quien controla el lenguaje de una persona controla su conciencia”. Se conoce un intento grandioso de cambiar el idioma: tuvo lugar después de la llegada al poder de los bolcheviques. En S.Ya. Marshak tiene un poema: un pionero curioso le pregunta a su abuelo qué es un rey, un siervo, Dios, y él responde que sí, existían esas palabras, pero ahora no lo son, y qué suerte tienes, nieta, de que no Necesito saber estas palabras. Pero aparecieron el Rabkrin, los salarios, el Consejo Central de Sindicatos de toda Rusia, el espacio habitable, los soldados de caballería. Todo el país hablaba en esta jerga, los poetas crearon. Por supuesto, los bolcheviques no lograron destruir completamente el idioma ruso y borrar de él todas las palabras y conceptos cristianos. Pero en muchos sentidos lo consiguieron. Ahora ya no existe el poder soviético, pero fui nuevo proceso: hoy en día una “neolengua” está siendo reemplazada con éxito por otra.

Sucedió que el idioma que hoy habla nuestro país ha perdido muchos de los conceptos de la Iglesia Ortodoxa. La gente ahora no comprende palabras tan simples como, por ejemplo, arrepentimiento, pecado, herejía, sacramento, oración, salvación, etc. etc., o les dan un significado completamente diferente. Pero en la televisión se habla de karma, de energía, de chakras, de meditación, y estas palabras caen en suelo bien abonado. Pero cuando el sacerdote dice que hay que arrepentirse, hay que volver la mirada hacia dentro, hay que orar y participar en los sacramentos, esto es incomprensible, es mucho más difícil y está lejos de ser "cómodo".

ALABAMA. Dworkin señala que el movimiento New Age estadounidense tiene su propio vocabulario, que se encuentra en todos nuestros medios: aldea global, nave espacial Tierra, nuevo pensamiento. Al percibir estos términos, la gente comienza a pensar en las categorías correspondientes. Y este nuevo ataque al cristianismo es mucho más peligroso que todos los anteriores.

La lucha contra los renovadores terminó sólo después de la Gran Guerra Patria. Todas las iglesias fueron devueltas al Patriarcado de Moscú. Pero muchos aún no abandonan el deseo de expulsar de la Iglesia la lengua eslava eclesiástica, y este deseo está motivado por la supuesta dificultad de comprender el curso del Servicio Divino. Veamos esto con más detalle.

El culto es un todo (síntesis), cuyos elementos (lectura, canto, arquitectura de la iglesia, iconografía, lenguaje, etc.) sirven a su armonía. Aquí no todo es igual que en las viviendas de las personas, pero la iglesia es la casa de Dios, y no una vivienda humana; en él todo está subordinado a la idea de venerar a Dios, y a la luz de esta idea entendemos que así debe ser: en arquitectura, música, lenguaje. Por su carácter sublime, por su fuerza y ​​sonoridad, la lengua eslava eclesiástica es el medio más perfecto para expresar los sentimientos religiosos del ruso ortodoxo. Las aspiraciones más elevadas del espíritu, desligadas de lo terrenal y dirigidas hacia lo celestial, puro y eterno, reciben la expresión más adecuada en este lenguaje, alejado de todo lo ordinario y cotidiano. La lengua eslava eclesiástica crea un estilo sublime para las oraciones y los cánticos, siendo en este sentido un tesoro inagotable.

Los investigadores modernos señalan la naturaleza especial, supradialectal de la lengua eslava eclesiástica (que los lingüistas llaman “eslavo eclesiástico antiguo” siguiendo a A. Meillet, quien utilizó este término en una de sus obras): “... la lengua eslava eclesiástica antigua surgió en el proceso de traducción... de textos litúrgicos griegos y fue, por definición, educación supradialectal y normalizada, la primera lengua eslava del culto cristiano, deliberadamente distanciada de la lengua. comunicación diaria» .

Así, el eslavo eclesiástico transmite mejor el impulso. vida religiosa, expresa sentimientos de oración más profundamente. Las lenguas antiguas son generalmente más adecuadas para expresar los fenómenos y la dinámica de la vida espiritual. Ésta es la primera y principal razón de la necesidad de preservarlos en el culto ortodoxo. La segunda base es la profundidad de la traducción misma. Los textos litúrgicos son obras maestras poesía sagrada tipo y orden especiales. Los servicios de la iglesia ortodoxa se llaman teología poetizada, iconográfica y cantada. Los traductores, al crear textos en eslavo eclesiástico, se basaron en la interpretación de las Sagradas Escrituras por parte de los Padres de la Iglesia. De ahí la extraordinaria variedad de significados de las palabras eslavas eclesiásticas, que enriquecen la conciencia de una persona temporal. Entonces, A.V. Grigoriev señala que el significado original de la palabra eslava slava es “opinión”. Bajo la influencia de la lengua y la cultura griega, esta palabra comienza a usarse con el significado de “alabanza, fama honorable, perfección, esplendor, esplendor, resplandor”; finalmente, como el nombre de un himno de la iglesia."

La tercera base es la tradición. Ésta es la existencia real del pasado en el presente. Una tradición viva nos ha preservado un servicio ortodoxo maravilloso y único. El culto de la iglesia es una síntesis de la vida de la Iglesia en la era de su antiguo apogeo. Las lenguas antiguas son muy importantes para preservar la pureza y la integridad interna de uno de los tipos de tradición de la Iglesia: el canon litúrgico. La lengua eslava, junto con otras lenguas antiguas, se convirtió lenguaje sagrado Iglesias. Particularmente valiosa a este respecto es la publicación de textos paralelos de las Sagradas Escrituras en idiomas antiguos: hebreo, griego antiguo, latín y eslavo eclesiástico. Un ejemplo de esto publicación educativa sirve, por ejemplo, el gabinete grecolatino de Yu.A. Edición Shichalin del Primer Salmo en idiomas antiguos y modernos con interpretaciones adjuntas de los santos padres.

Finalmente, no se puede perder de vista que en el culto eslavo eclesiástico los ortodoxos escuchan la voz orante de sus padres y abuelos, la Santa Rusia, la Iglesia celestial y triunfante, y fusionan con ella en unidad las oraciones de toda Rusia y de todos los eslavos. , en la unidad de la fe y del amor. Los cantos eslavos eclesiásticos están vivos y dan vida. No sólo unen a los miembros vivos de la Iglesia, sino también a aquellos que ya han muerto a la vida terrenal. Nuestros santos santos de la tierra rusa: San Antonio (+1073) y Teodosio (+1074) de Kiev-Pechersk, San Sergio de Radonezh (+1392), Venerables Serafines Sarovsky (+1833); santos de la tierra serbia, por ejemplo, el santo arzobispo Sava (+1237); los santos hacedores de milagros de Bulgaria, por ejemplo, el Venerable Paraskeva (siglo XI), el Venerable Juan de Rila (+946) y muchos otros santos eslavos ortodoxos, comenzando con los santos Cirilo (+869) y Metodio (+885) - oraron en el mismo idioma eslavo eclesiástico y con las mismas palabras con las que rezamos ahora. Esta tradición debe ser apreciada para siempre. Así, el culto ortodoxo en eslavo eclesiástico contiene un enorme potencial de fuerza y ​​energía espiritual, valioso no sólo para nosotros, sino también para las generaciones futuras.

La lengua eslava eclesiástica, enriquecida con traducciones del griego, tuvo en su estructura léxica y sintáctica una influencia beneficiosa en la lengua literaria rusa del siglo XIX. Incluso ahora contribuye al mantenimiento de la unidad espiritual tanto entre el propio pueblo ruso como entre todas las tribus eslavas de fe ortodoxa. Las obras patrísticas rusas están impregnadas de eslavos eclesiásticos, y el público lector actual, precisamente gracias a su lenguaje sublime, se familiariza con la estructura de pensamientos y sentimientos de un creyente cristiano.

La lengua eslava eclesiástica puede considerarse como un medio para volver a los orígenes religiosos y morales de la mentalidad rusa. Fue creado para la iluminación espiritual de los eslavos, es decir, para iluminar sus almas con la luz de la Verdad. En el culto eslavo eclesiástico, los ortodoxos escuchan la voz orante de sus padres y abuelos: la Santa Rus, la Iglesia celestial y triunfante. El idioma eslavo eclesiástico, lejos de todo lo ordinario y cotidiano, en su carácter sublime es el medio más perfecto para expresar los sentimientos religiosos de un ruso ortodoxo. Dominar este tesoro no sólo por medios prácticos (lectura coral y canto), sino también teóricamente (mediante el método del análisis histórico y filológico) es una tarea de suma importancia.

Remneva M.L. Ruso antiguo y eslavo eclesiástico // Lenguas antiguas en el sistema de educación universitaria. Investigación y docencia. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev A.V. Sobre la cuestión del componente connotativo del significado de una palabra del antiguo eslavo eclesiástico // Lenguas antiguas en el sistema educativo universitario. Investigación y docencia. M. 2001. P. 110.

La importancia del eslavo eclesiástico para la comprensión hombre moderno El ruso nativo y la cuestión de la traducción de los Servicios Divinos al ruso son el tema de un artículo del Doctor en Ciencias Médicas y Profesor del Estado de Ivanovo academia medica, Jefe del Departamento de Lenguas Antiguas y Modernas del Seminario Teológico Ortodoxo St. Alexeevsk Ivanovo-Voznesensk Abad Agafangel (Gagua).

En Rusia, el idioma eslavo eclesiástico se arraigó hace más de mil años como resultado del bautismo de Rusia y proporcionó maravillosos ejemplos de escrituras inspiradas, a las que recurrieron muchas generaciones de nuestros abuelos y padres.

Sin el eslavo eclesiástico, que existía en la antigua Rusia, es difícil imaginar el desarrollo de la lengua literaria rusa en todas las épocas de su historia. El idioma de la iglesia siempre ha sido un apoyo, garantía de pureza y fuente de enriquecimiento del idioma ruso. Incluso ahora, a veces inconscientemente, llevamos dentro de nosotros partículas de la sagrada lengua eslava común y la utilizamos. Usando el proverbio "Por la boca de un niño habla la verdad", no pensamos en el hecho de que "puramente" en ruso deberíamos decir "Por la boca de un niño habla la verdad", pero solo sentimos un cierto arcaísmo. , la afición a los libros de este dicho. La lengua eslava eclesiástica, enriquecida con traducciones del griego, tuvo en su estructura léxica y sintáctica una influencia beneficiosa en la lengua literaria rusa del siglo XIX. También influyó en la dirección de todo el pensamiento original del pueblo ruso y, además, une espiritualmente a todas las tribus eslavas.

El arcipreste Grigory Dyachenko, en el prefacio de su "Diccionario de la lengua eslava eclesiástica", cita los argumentos sobre este tema de Mikhail Vasilyevich Lomonosov, expresados ​​​​en sus obras "Sobre los beneficios de leer libros en eslavo eclesiástico", "Sobre los beneficios de la iglesia". libros en idioma ruso”, etc. Según la opinión de nuestro científico, uno de los méritos más importantes del idioma eslavo eclesiástico es que ayuda a mantener la unidad y la conexión espiritual inextricable tanto entre los propios rusos como entre todas las tribus eslavas. de la fe ortodoxa. La lengua eslava eclesiástica tiene la misma fuerte conexión en términos históricos. Precisamente gracias a la lengua eslava eclesiástica adoptada por nuestra Iglesia para el culto y los libros litúrgicos, "la lengua rusa, desde la posesión de Vladimirov hasta el siglo actual,... no ha sido abolida hasta el punto de que no se pueda entender la antigua". : así como muchos pueblos, sin estudiar, no entienden la lengua en la que sus antepasados ​​escribieron durante cuatrocientos años a causa del gran cambio que se produjo en ese tiempo”. El idioma eslavo eclesiástico sirve como una fuente inagotable de enriquecimiento de la lengua rusa literaria viva, contribuyendo al desarrollo del pensamiento ruso y de las palabras y sílabas rusas.

Además, Mikhail Vasilyevich, con el sentimiento sincero y ardiente de un verdadero patriota y poeta, dice: “Habiendo juzgado tales beneficios de los libros del eslavo eclesiástico en idioma ruso, anuncio imparcialmente y aconsejo amigablemente a todos los amantes de la palabra rusa. , confiado en mi propio arte, para que lean con diligencia todos los libros de la iglesia, por qué los seguirán para el beneficio común y propio”. En 1751 escribió: “el uso diligente y cuidadoso de la lengua nativa eslava, que nos es familiar, junto con el ruso, protegerá de palabras salvajes y extrañas, absurdos que nos llegan de lenguas extranjeras”, y explicó que “ estas indecencias ahora se están infiltrando por el descuido de la lectura de libros de la iglesia que son insensibles a nosotros, distorsionan la propia belleza de nuestro idioma, lo someten a cambios constantes y se inclinan ante la decadencia... el idioma ruso en toda su fuerza, belleza y riqueza no será sujeta a cambios y decadencia, mientras la iglesia rusa esté adornada con la alabanza de Dios en lengua eslava”.

Así, el futuro favorable de la lengua literaria rusa M.V. Lomonosov vio una dependencia de la lengua eslava, lo que se confirmó a principios del siglo XIX. Palabras de M.V. Lomonosov suena bastante actual incluso ahora, cuando nuestro idioma está experimentando el ataque de la cultura de masas occidental. Al mismo tiempo, las citas dadas pertenecen a las obras de M.V. Lomonosov muestra que en su época ya eran necesarias medidas especiales para fortalecer el conocimiento de la lengua eslava eclesiástica en la sociedad rusa, que comenzaba a valorar la cultura occidental más que su propio culto. A principios del siglo XIX. Ya no todos los feligreses, especialmente la clase "educada", entendían lo que se leía en la iglesia, como lo demuestra el proverbio que prevalecía entre la nobleza: "No leas como un sacristán, sino con sentimiento, con sentido, con orden". Al parecer, empezaron a preferir la declamación francesa al estilo de lectura eclesiástico, que no satisfacía las nuevas exigencias estéticas de la nobleza. A la lengua eslava eclesiástica se le negó la “interpretación”, es decir, el uso significativo. El eslavo eclesiástico enriqueció la lengua literaria rusa, pero en cierto estrato social él mismo pareció retirarse a la periferia.

Y, sin embargo, hasta finales del siglo XIX y principios del XX. El eslavo era percibido como una lengua viva no sólo en el culto, sino también en el ambiente de la iglesia en general y, a través de él, en sectores importantes de la sociedad. Baste recordar con qué naturalidad se incluyen citas de las Sagradas Escrituras en las obras de San Ignacio Brianchaninov y otros ascetas rusos de la fe, y cuánto contribuye su estilo, cercano al eslavo eclesiástico, a una comprensión más profunda por parte del lector de el tema de su razonamiento. El público lector actual, redescubriendo sus creaciones, precisamente gracias a su lenguaje sublime, se introduce en la estructura de pensamientos y sentimientos de un creyente cristiano.

Para muchos partidarios de la belleza de la lengua rusa, el eslavo eclesiástico no solo era una fuente de inspiración y un modelo de integridad armoniosa y rigor estilístico, sino también un guardián, como creía M.V. Lomonosov, la pureza y corrección del camino de desarrollo de la lengua rusa. Y es precisamente este lado funcional de la lengua antigua, una lengua que no está divorciada de la modernidad, el que debería ser reconocido y percibido en nuestro tiempo.

En la Rusia actual, muchos perciben el eslavo eclesiástico como una lengua "muerta", es decir, conservado únicamente en libros y servicios de la iglesia; en todos los demás casos, incluso cuando se lee las Sagradas Escrituras en casa, se utiliza el idioma ruso. Este no era el caso en la época prerrevolucionaria. Numerosas fuentes lo atestiguan. La ley de Dios se enseñó en instituciones educativas durante al menos diez años. Las oraciones y el Credo estaban exclusivamente en eslavo eclesiástico. Sonaba constantemente: muchos se sabían la liturgia de memoria; También se memorizaron los mandamientos de Moisés, las Bienaventuranzas, oraciones, troparias y pequeñas parábolas del Evangelio. Algunos estudiantes de secundaria servían en la iglesia, leían las horas y desempeñaban las funciones de lectores de salmos. El idioma eslavo eclesiástico se escuchaba incluso con más frecuencia de lo que se percibía visualmente.

Es necesario reavivar el interés por la lengua eslava eclesiástica precisamente como lengua materna que hablaban nuestros antepasados. El ruso y el eslavo eclesiástico no pueden considerarse idiomas diferentes. Son dos ramas de una raíz, pero una de ellas, la rusa, se rompe artificialmente y se le injertan brotes extranjeros, y la otra, la eslava eclesiástica, de todas las formas posibles sucumbe al olvido y es enterrada.

Guardián de los fundamentos de la Santa Rusia y fanático de la lengua eslava eclesiástica, el almirante A.S. Shishkov sacó tesoros de este manantial inagotable. Defendiendo la lengua eslava eclesiástica y la fe de los padres, fundó la “Conversación de los amantes de la palabra rusa” y escribió en 1803 el “Discurso sobre la antigua y la nueva sílaba de la lengua rusa”, donde defendía la imposibilidad de romper la Vínculos del eslavo eclesiástico y el ruso. En estos vínculos vio la salvación de la moral y de la fe de las personas: “El lenguaje natural es el alma del pueblo, el espejo de la moral, un indicador seguro de la iluminación, un incesante predicador de hechos. El pueblo se eleva, la lengua se eleva; La gente es buena, el idioma es bueno. Un ateo nunca podrá hablar el idioma de David: la gloria del cielo no se revela a un gusano que se arrastra por la tierra. Una persona depravada nunca podrá hablar el idioma de Salomón: la luz de la sabiduría no ilumina a alguien que se ahoga en pasiones y vicios...” Ivan Sergeevich Turgenev exclamó una vez acerca de tal idioma: “En días de duda, en días de pensamientos dolorosos sobre El destino de mi Patria, solo tú eres mi apoyo y apoyo, ¡oh, gran, poderosa, veraz y libre lengua rusa!

El poder y la grandeza del idioma ruso provienen de su estrato eslavo eclesiástico, que proporciona una riqueza única de series sinónimas. Una lengua libre nos brinda la oportunidad de elegir libremente una palabra entre su enorme riqueza. COMO. Shishkov considera el idioma eslavo eclesiástico como un medio para regresar a los orígenes religiosos y morales de la mentalidad rusa: “De aquí provienen todas nuestras palabras eufónicas y significativas, tales como: esplendor, gran sabiduría, omnipresente, maliciosa, gracia, trueno, abatido, brillar No es de extrañar que nuestra juventud, nunca acostumbrada a leer libros sagrados, finalmente se haya desacostumbrado por completo al poder y la importancia de su lengua materna. Pero si contemplamos la belleza de lugares como: El Señor dijo: Hágase la luz, y sea, o; Vimos a los malvados, imponentes como los cedros del Líbano, y pasamos, y he aquí, no sentiremos: ¡ay del pueblo! .

En el siglo XX, nuestro famoso filósofo emigrante ruso Ivan Aleksandrovich Ilyin prestó mucha atención a este problema. Estaba especialmente preocupado por el problema de la reforma lingüística, que se llevó a cabo en los primeros años del poder soviético. En los años 50 del siglo XX, escribió varios artículos: "Sobre la ortografía rusa", "Sobre nuestras heridas ortográficas", "¿Cómo sucedió esto (una última palabra sobre la ortografía nacional rusa)", donde escribe con dolor sobre la destrucción del “instrumento maravilloso”, que es el lenguaje del pueblo, sobre el rechazo violento por parte de ellos de todo lo que los conectaba con la cultura ortodoxa.

Y, sin embargo, para muchos, incluidos el clero y la gente de la iglesia, el idioma eslavo eclesiástico, en el mejor de los casos, sigue siendo solo el idioma del culto, y para la lectura en casa, incluso se utilizan libros de las Sagradas Escrituras, traducciones al ruso moderno.

Cuando se trata de traducir textos litúrgicos al ruso, en primer lugar, es importante comprender si nuestra Iglesia realmente necesita un servicio "ligero" y "públicamente accesible", por así decirlo, "rusificado". Y en lugar de aislar deliberadamente a la Rusia moderna del vasto estrato vivificante de su cultura espiritual, ¿no es mejor y más fácil mejorar el sistema mismo de educación primaria ortodoxa y ampliar fundamentalmente la actividad catequética de la Iglesia? La religión significa la conexión del hombre con Dios; Esta conexión es el lenguaje. Para llevar a cabo tal conexión, Dios nos dio el idioma eslavo eclesiástico. Expresa claramente la idea de la doctrina cristiana. Fue creado para la iluminación espiritual de los eslavos, es decir, para iluminar sus almas con la luz de la Verdad. La idea de traducir textos litúrgicos eslavos eclesiásticos surgió en el ambiente renovacionista. En 1919, el sacerdote Ioann Egorov creó un grupo modernista en San Petersburgo llamado "La religión en combinación con la vida". En su iglesia parroquial inicia innovaciones no autorizadas: traslada la Santa Sede del altar al centro de la iglesia; Comienza a corregir las secuencias litúrgicas, intenta traducir el servicio al ruso moderno. El sacerdote A. Boyarsky en Kolpino, cerca de San Petersburgo, organiza otro grupo renovacionista de “amigos de la reforma de la iglesia”, etc.

Esta idea de sustituir el idioma eslavo eclesiástico por el ruso durante el culto sigue viva hoy en día. Pero veamos qué pasa si durante la traducción reemplazamos solo una palabra "bueno".

En la palabra bueno-original, la raíz es dob-, es decir, el mundo está organizado de una manera conveniente y adecuada. Y el hombre fue concebido y creado como corona de la creación: a imagen y semejanza de Dios, es decir, de tal manera que agradaba a Dios, se acercaba, le correspondía en belleza y bondad. Por eso se llama venerables a las personas santas que son eminentemente similares al Creador. Después de todo, el prefijo muestra el más alto grado de calidad: más puro, más glorioso. La palabra bueno está estrechamente relacionada con bueno, valiente: caracteriza a las personas que realizan hazañas para la gloria de Dios. La palabra pozo es solitaria, no tiene nido formador de palabras como “bondad”, “hermosa”, como “bondad”, “virtud”.

Por supuesto, lo que ocurrió en Rusia en aquellos años no fue una casualidad. Esto ha estado preparándose durante siglos. El metropolitano Veniamin (Fedchenkov) escribió: “No fue bajo los bolcheviques que el Estado se volvió internamente irreligioso, sino desde Pedro el Grande. La secularización, su separación (Iglesia y Estado), tanto legal como aquí aún más psicológicamente vital, ocurrió hace más de doscientos años”. La Revolución de Octubre sólo completó "legislativamente" la separación de la Iglesia y la sociedad, que se había acumulado gradualmente. El 11 de diciembre de 1917, por resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo de la República, todas las instituciones educativas fueron trasladadas del departamento espiritual a la Comisaría del Pueblo de Educación, y luego por resolución especial de la Comisaría de Educación del Pueblo, la enseñanza. Se canceló la enseñanza de las disciplinas eclesiásticas (incluida la lengua eslava eclesiástica) en todas las instituciones educativas y se abolieron los puestos de profesores de derecho.

El 23 de enero de 1918, el Consejo de Comisarios del Pueblo promulgó un decreto "Sobre la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia", y el nuevo gobierno luchó ferozmente por la eliminación de la base espiritual de la vida del pueblo, por erradicar el pasado de su memoria, por la destrucción de todos los monumentos de su cultura. Y el portador de todo esto es el lenguaje del pueblo, esta "arma maravillosa", que, como escribe Ivan Aleksandrovich Ilyin, "el pueblo ruso creó para sí mismo: un instrumento de pensamiento, un instrumento de expresión espiritual y emocional, un instrumento. de comunicación oral y escrita, un instrumento de derecho y de Estado: el nuestro, maravilloso, poderoso y profundo idioma ruso”.

Y este nuevo gobierno “grande y poderoso”, como resultado de la reforma de 1918, ocupó, según I.A. Ilyin, con palabras inauditas, feas y sin sentido, improvisadas a partir de fragmentos y restos de vulgaridad revolucionaria, pero especialmente por el hecho de que destrozaron, desfiguraron y redujeron su distinción escrita. Y esta forma de escribir que distorsiona, mata el significado y destruye el lenguaje fue declarada una nueva ortografía”. Escuchemos más a fondo el razonamiento de I.A. Ilyina: “Una persona incluso gime y suspira no en vano ni sin sentido. Pero si tanto su gemido como su suspiro están llenos de expresión, si son signos de su vida interior, mucho más lo son su habla articulada, nombrando, comprendiendo, indicando, pensando, generalizando, demostrando, diciendo, exclamando, sintiendo e imaginando, está lleno de seres vivos, vitalmente preciosos y responsables. Todo lenguaje sirve a este significado, es decir, a lo que se quiere decir y comunicar. Esto es lo más importante en el lenguaje, lo determina todo. Las palabras no solo se pueden pronunciar, sino también escribir en letras, entonces la persona que habla puede estar ausente y su discurso, si se registra correctamente, puede ser leído, reproducido y comprendido correctamente por toda una multitud de personas que hablan este idioma. .” Entendido, a menos que hayan cambiado el significado de palabras escritas previamente y las reglas para su ortografía. Y la reforma de 1918, que redujo significativamente o casi destruyó los fundamentos históricos de la ortografía rusa y su conexión con el eslavo eclesiástico, hizo problemática la posibilidad misma de comprensión.

IOWA. Ilyin da ejemplos en los que una sola letra cambia el significado de una palabra. Por ejemplo: "No todo acto perfecto (es decir, realizado) es un acto perfecto (es decir, impecable)". Al extinguir esta diferencia literal, se elimina el profundo significado moral de este dicho. El pueblo ruso asoció la eliminación de varias letras del alfabeto eslavo eclesiástico del alfabeto civil ruso en 1918 con la persecución de la Iglesia ortodoxa; apareció un dicho: “Cuando quitaron a Fita, comenzaron a destruir las iglesias”.

Todo el tejido del lenguaje es extremadamente impresionable y tiene un enorme significado semántico. Esto es especialmente claro en el caso de los homónimos, es decir, palabras con el mismo sonido, pero con significados diferentes. Bajo la antigua ortografía, el idioma ruso abordó triunfalmente sus homónimos, desarrollando para ellos varios estilos, pero la reforma arruinó este precioso trabajo lingüístico de generaciones enteras.

La nueva ortografía eliminó la letra "i". Y comenzó la confusión. En el concepto anteriormente escrito en el mundo de las letras, los santos padres incluyeron inicialmente todo el “mercado terrenal del mundo” como contenedor de las pasiones universales. Según el Evangelio, este es el mundo que yace en el mal. Desde la eternidad existe otro, un mundo superior, como armonía y silencio continuo y perfecto, que es inherente sólo a Dios. La verdadera paz de este mundo sólo puede ser enviada desde Arriba: a la Iglesia Ortodoxa, a través de sus oraciones conciliares. La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da. (Juan 14:27). Por eso, como antes, de la única Cabeza del Silencio universal, la Santa Iglesia Ortodoxa adquiere un espíritu de paz a través de incesantes oraciones y envía la paz a todos, y llama a todos: en paz (silencio y armonía) oremos al Señor, para que nos amemos unos a otros con un mismo sentir. Pongamos los puntos sobre las íes: una persona adquiere humildad, un espíritu pacífico, o acumula en su interior una guerra secreta o abierta, que inevitablemente desata en el mundo que le rodea.

La letra "yat" fue declarada sin sentido y reemplazada por "e". Pero también M.V. Lomonosov en “Gramática rusa” advirtió motivadamente que no se debía tocar la letra “yat”: “Algunos intentaron destruir la letra “yat” del alfabeto ruso. Pero esto es imposible y contrario a las propiedades de la lengua rusa”.

Habiendo anunciado la simplificación de la escritura, se complicó. Anteriormente, la letra “yat”, con su apariencia brillante, “dibujaba” para la memoria visual las raíces, sufijos y terminaciones donde se encontraba, y que quedaban completamente cubiertas por la memoria. Desarrolló discretamente el pensamiento lingüístico. Ahora los profesores hacen dibujos de apoyo para aclarar de alguna manera el montón de numerosas E átonas mezcladas con I en la escritura. Sin embargo, se sabe que los sonidos átonos crean no sólo la forma externa y el contenido de la palabra, sino también su forma antigua, apenas audible. “timbre de la tarde” » sentimientos, melodías, estados de ánimo. La Palabra es la recreación del mundo en el hombre.

Además de cambiar la ortografía del idioma ruso, se está realizando otro trabajo, menos notorio y, por ello, mucho más peligroso: sustituir el significado original de las palabras o elegir entre muchos significados de una palabra, uno que no se utiliza. en las Sagradas Escrituras y en los textos litúrgicos. La ortografía de la palabra permanece, pero el significado de lo escrito está distorsionado e invertido. Por ejemplo, la sustitución del significado de una palabra tan grandiosa como amor está en pleno apogeo.

“En el amor debe haber piedad”, dice San Juan Crisóstomo. La gente moderna a menudo entiende el amor sólo como una perversión del séptimo mandamiento de Moisés (No cometerás adulterio), que ha causado muchos problemas. Así, en la antigüedad, las ciudades de Gomorra y Sodoma fueron quemadas por esto con fuego de azufre que caía del cielo, y en los tiempos modernos, el amor carnal alejó a muchos del amor de Dios.

Se pueden dar otros ejemplos. El verbo burlarse tenía dos significados: 1) razonar, reflexionar; 2) burlarse de alguien, burlarse. El primer significado ha desaparecido del idioma ruso y, sin embargo, el profeta David utilizó muy a menudo esta palabra en el primer sentido. (O mejor dicho, el verbo especificado se usó en la traducción de los salmos). En el Salmo 119, versículo 14 leemos: “Me burlaré de tus mandamientos y entenderé tus caminos”. Y el versículo 48 dice: “He alzado mis manos a tus mandamientos, los cuales he amado y me he burlado de tus justificaciones”. La creación comenzó con “todo el mundo creado por Dios, o (especialmente) por el hombre”, compárese con “Predicad el Evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15), es decir, sin excluir a nadie, a cada persona. Ahora esta palabra se ha convertido en una maldición, un insulto.

Se produjeron metamorfosis opuestas con palabras derivadas de la palabra adulación, originalmente "engaño, engaño". Si halagador es "engañoso, insidioso", entonces prelestny es lo mismo que halagador, pero en un grado superlativo, y en el ruso moderno la palabra bella se ha convertido en sinónimo de esta palabra. Y se pueden dar muchos ejemplos de este tipo.

El lector moderno que lee libros antiguos en eslavo eclesiástico, muchas de cuyas palabras son muy similares a las rusas, a menudo se deja engañar. Ya no comprende el significado del texto y, por tanto, la forma de pensar de nuestros antepasados. Y si los constructores de la Torre de Babel, a causa de su orgullo, dejaron de entenderse, entonces nosotros también dejamos de entender a nuestros antepasados.

ALABAMA. Dworkin, en su libro sobre las sectas totalitarias de nuestro tiempo, afirma: “Quien controla el lenguaje de una persona controla su conciencia”. Se conoce un intento grandioso de cambiar el idioma: tuvo lugar después de la llegada al poder de los bolcheviques. En S.Ya. Marshak tiene un poema: un pionero curioso le pregunta a su abuelo qué es un rey, un siervo, Dios, y él responde que sí, existían esas palabras, pero ahora no lo son, y qué suerte tienes, nieta, de que no Necesito saber estas palabras. Pero aparecieron el Rabkrin, los salarios, el Consejo Central de Sindicatos de toda Rusia, el espacio habitable, los soldados de caballería. Todo el país hablaba en esta jerga, los poetas crearon. Por supuesto, los bolcheviques no lograron destruir completamente el idioma ruso y borrar de él todas las palabras y conceptos cristianos. Pero en muchos sentidos lo consiguieron. Ahora el poder soviético ya no existe, pero ha comenzado un nuevo proceso: hoy una “neolengua” está siendo reemplazada con éxito por otra.

Sucedió que el idioma que hoy habla nuestro país ha perdido muchos de los conceptos de la Iglesia Ortodoxa. La gente ahora no comprende palabras tan simples como, por ejemplo, arrepentimiento, pecado, herejía, sacramento, oración, salvación, etc. etc., o les dan un significado completamente diferente. Pero en la televisión se habla de karma, de energía, de chakras, de meditación, y estas palabras caen en suelo bien abonado. Pero cuando el sacerdote dice que hay que arrepentirse, hay que volver la mirada hacia dentro, hay que orar y participar en los sacramentos, esto es incomprensible, es mucho más difícil y está lejos de ser "cómodo".

ALABAMA. Dworkin señala que el movimiento New Age estadounidense tiene su propio vocabulario, que se encuentra en todos nuestros medios: aldea global, nave espacial Tierra, nuevo pensamiento. Al percibir estos términos, la gente comienza a pensar en las categorías correspondientes. Y este nuevo ataque al cristianismo es mucho más peligroso que todos los anteriores.

La lucha contra los renovadores terminó sólo después de la Gran Guerra Patria. Todas las iglesias fueron devueltas al Patriarcado de Moscú. Pero muchos aún no abandonan el deseo de expulsar de la Iglesia la lengua eslava eclesiástica, y este deseo está motivado por la supuesta dificultad de comprender el curso del Servicio Divino. Veamos esto con más detalle.

El culto es un todo (síntesis), cuyos elementos (lectura, canto, arquitectura de la iglesia, iconografía, lenguaje, etc.) sirven a su armonía. Aquí no todo es igual que en las viviendas de las personas, pero la iglesia es la casa de Dios, y no una vivienda humana; en él todo está subordinado a la idea de venerar a Dios, y a la luz de esta idea entendemos que así debe ser: en arquitectura, música, lenguaje. Por su carácter sublime, por su fuerza y ​​sonoridad, la lengua eslava eclesiástica es el medio más perfecto para expresar los sentimientos religiosos del ruso ortodoxo. Las aspiraciones más elevadas del espíritu, desligadas de lo terrenal y dirigidas hacia lo celestial, puro y eterno, reciben la expresión más adecuada en este lenguaje, alejado de todo lo ordinario y cotidiano. La lengua eslava eclesiástica crea un estilo sublime para las oraciones y los cánticos, siendo en este sentido un tesoro inagotable.

Los investigadores modernos señalan la naturaleza especial, supradialectal de la lengua eslava eclesiástica (que los lingüistas llaman “eslavo eclesiástico antiguo” siguiendo a A. Meillet, quien utilizó este término en una de sus obras): “... la lengua eslava eclesiástica antigua surgió en el proceso de traducción... de textos litúrgicos griegos y fue por definición una formación supradialectal y estandarizada, la primera lengua eslava del culto cristiano, deliberadamente distanciada del lenguaje de la comunicación cotidiana."

Así, el idioma eslavo eclesiástico transmite mejor el impulso de la vida religiosa y expresa más profundamente los sentimientos de oración. Las lenguas antiguas son generalmente más adecuadas para expresar los fenómenos y la dinámica de la vida espiritual. Ésta es la primera y principal razón de la necesidad de preservarlos en el culto ortodoxo. La segunda base es la profundidad de la traducción misma. Los textos litúrgicos son obras maestras de la poesía sagrada de un tipo y orden especiales. Los servicios de la iglesia ortodoxa se llaman teología poetizada, iconográfica y cantada. Los traductores, al crear textos en eslavo eclesiástico, se basaron en la interpretación de las Sagradas Escrituras por parte de los Padres de la Iglesia. De ahí la extraordinaria variedad de significados de las palabras eslavas eclesiásticas, que enriquecen la conciencia de una persona temporal. Entonces, A.V. Grigoriev señala que el significado original de la palabra eslava slava es “opinión”. Bajo la influencia de la lengua y la cultura griega, esta palabra comienza a usarse con el significado de “alabanza, fama honorable, perfección, esplendor, esplendor, resplandor”; finalmente, como el nombre de un himno de la iglesia."

La tercera base es la tradición. Ésta es la existencia real del pasado en el presente. Una tradición viva nos ha preservado un servicio ortodoxo maravilloso y único. El culto de la iglesia es una síntesis de la vida de la Iglesia en la era de su antiguo apogeo. Las lenguas antiguas son muy importantes para preservar la pureza y la integridad interna de uno de los tipos de tradición de la Iglesia: el canon litúrgico. La lengua eslava, junto con otras lenguas antiguas, se convirtió en la lengua sagrada de la Iglesia. Particularmente valiosa a este respecto es la publicación de textos paralelos de las Sagradas Escrituras en idiomas antiguos: hebreo, griego antiguo, latín y eslavo eclesiástico. Un ejemplo de una publicación educativa de este tipo es, por ejemplo, la realizada por el gabinete grecolatino de Yu.A. Edición Shichalin del Primer Salmo en idiomas antiguos y modernos con interpretaciones adjuntas de los santos padres.

Finalmente, no se puede perder de vista que en el culto eslavo eclesiástico los ortodoxos escuchan la voz orante de sus padres y abuelos, la Santa Rusia, la Iglesia celestial y triunfante, y fusionan con ella en unidad las oraciones de toda Rusia y de todos los eslavos. , en la unidad de la fe y del amor. Los cantos eslavos eclesiásticos están vivos y dan vida. No sólo unen a los miembros vivos de la Iglesia, sino también a aquellos que ya han muerto a la vida terrenal. Nuestros santos de la tierra rusa son San Antonio (+1073) y Teodosio (+1074) de Kiev-Pechersk, San Sergio de Radonezh (+1392), San Serafín de Sarov (+1833); santos de la tierra serbia, por ejemplo, el santo arzobispo Sava (+1237); los santos hacedores de milagros de Bulgaria, por ejemplo, el Venerable Paraskeva (siglo XI), el Venerable Juan de Rila (+946) y muchos otros santos eslavos ortodoxos, comenzando con los santos Cirilo (+869) y Metodio (+885) - oraron en el mismo idioma eslavo eclesiástico y con las mismas palabras con las que rezamos ahora. Esta tradición debe ser apreciada para siempre. Así, el culto ortodoxo en eslavo eclesiástico contiene un enorme potencial de fuerza y ​​energía espiritual, valioso no sólo para nosotros, sino también para las generaciones futuras.

La lengua eslava eclesiástica, enriquecida con traducciones del griego, tuvo en su estructura léxica y sintáctica una influencia beneficiosa en la lengua literaria rusa del siglo XIX. Incluso ahora contribuye al mantenimiento de la unidad espiritual tanto entre el propio pueblo ruso como entre todas las tribus eslavas de fe ortodoxa. Las obras patrísticas rusas están impregnadas de eslavos eclesiásticos, y el público lector actual, precisamente gracias a su lenguaje sublime, se familiariza con la estructura de pensamientos y sentimientos de un creyente cristiano.

La lengua eslava eclesiástica puede considerarse como un medio para volver a los orígenes religiosos y morales de la mentalidad rusa. Fue creado para la iluminación espiritual de los eslavos, es decir, para iluminar sus almas con la luz de la Verdad. En el culto eslavo eclesiástico, los ortodoxos escuchan la voz orante de sus padres y abuelos: la Santa Rus, la Iglesia celestial y triunfante. El idioma eslavo eclesiástico, lejos de todo lo ordinario y cotidiano, en su carácter sublime es el medio más perfecto para expresar los sentimientos religiosos de un ruso ortodoxo. Dominar este tesoro no sólo por medios prácticos (lectura coral y canto), sino también teóricamente (mediante el método del análisis histórico y filológico) es una tarea de suma importancia.

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Dominar este tesoro no sólo por medios prácticos (lectura coral y canto), sino también teóricamente (mediante el método del análisis histórico y filológico) es una tarea de suma importancia. Uno de los primeros intentos de este tipo se realizó en la publicación: Marsheva L. I. Shestopsalmie: análisis educativo y lingüístico (publicación del Monasterio Sretensky). M. 2003.

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EDUCACIÓN Y DESARROLLO
LENGUA ESLAVA DE LA IGLESIA

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En la segunda mitad del siglo IX se produjo un acontecimiento en la vida de los pueblos eslavos que determinó las características culturales del mundo eslavo durante muchos siglos. Los santos hermanos Cirilo y Metodio y un grupo de discípulos crearon un nuevo sistema de escritura diseñado específicamente para registrar el habla eslava. Además, su trabajo en la traducción de libros litúrgicos del griego creó una nueva lengua literaria, que en ese momento se llamaba eslavo (o esloveno), y hoy en día, antiguo eslavo eclesiástico.

PAG Desde la pluma de escritores y traductores que lo utilizaron como herramienta de cultura espiritual, el antiguo idioma eslavo eclesiástico se desarrolló y fue modificado de diferentes maneras entre los diferentes pueblos eslavos, lo que llevó al surgimiento de ediciones (o ediciones) locales del idioma y la creación de lenguas literarias nacionales, como el búlgaro, el ruso, el serbio, etc. Las tradiciones de Cirilo y Metodio de las primeras traducciones se reflejaron de diferentes maneras en estas ediciones y, de hecho, la lengua eslava eclesiástica de los textos litúrgicos es el resultado. del desarrollo de esta tradición en Rusia. Hablando del desarrollo de cualquier lengua literaria, es necesario tener en cuenta que se trata “no sólo y no tanto de un problema lingüístico como histórico y cultural...” Para el surgimiento de una lengua literaria, no es basta con crear un alfabeto o un nuevo vocabulario; para ello es sumamente necesario ser exponente de la cultura espiritual, las aspiraciones y aspiraciones del pueblo, o, en palabras de N.S. Trubetskoy: “Un verdadero lenguaje literario es un instrumento de cultura espiritual y está destinado al desarrollo y desarrollo no solo de la buena literatura, sino también del pensamiento científico, filosófico, religioso y político. Por estas razones, tiene que tener un vocabulario y una sintaxis completamente diferentes a los utilizados en el lenguaje hablado”.

D Para el surgimiento de la lengua literaria eslava, jugó un papel importante el hecho de que sus creadores, los santos Cirilo y Metodio, eran de la región de Solunsk, donde vivían muchos eslavos. E incluso si dejamos de lado la controvertida cuestión de nacionalidad Santos hermanos, podemos decir con seguridad que desde la infancia hablaban uno de los dialectos locales: "Después de todo, sois tesalonicenses, y los tesalonicenses hablan eslavo puro".

norte San Cirilo tuvo que comenzar su trabajo con la creación del alfabeto eslavo, porque las letras utilizadas por los eslavos en la era anterior a Cirilo, es decir, los alfabetos latino y griego, no podían reflejar completamente las características fonéticas del habla eslava. Como señaló G.A. Khaburgaev, que caracteriza el alfabeto de St. Kirill: “... viejo Alfabeto eslavo consolidó el sistema de dialectos de Macedonia, al que estructuralmente pertenecía el dialecto Solunsky; A estos dialectos también se remontan una serie de características morfológicas de la antigua lengua eslava eclesiástica”. Esta hipótesis sobre el origen de la lengua eslava fue propuesta por primera vez a finales del siglo XIX por V. Oblak (1864-1896) como alternativa a la teoría panónica de Miklosic. La hipótesis sobre la base dialectal macedonia de la antigua lengua eslava eclesiástica también fue confirmada por la investigación de M. Vasmer (1886-1963), quien demostró que “algunos greecos en los monumentos eslavos se reflejan en una forma en la que sólo podrían tomarse prestados”. por el habla popular”.

CON Los santos hermanos iniciaron su actividad creativa lingüística con la creación del alfabeto eslavo, el momento de su aparición se remonta, como señala Chernorizets el Valiente, al 6363 desde la creación del mundo o al 855 desde la Natividad de Cristo. En general, se acepta que el primer alfabeto eslavo es el alfabeto glagolítico, del que Chernorizets el Valiente habla como el único alfabeto eslavo creado por Constantino el Filósofo. Varias pruebas apoyan la mayor antigüedad del alfabeto glagolítico. En primer lugar, los monumentos escritos en glagolítico están asociados con Moravia y Panonia, así como con Croacia y Macedonia. Los monumentos cirílicos se escribieron en el este de la península balcánica, donde no hubo influencia directa de los hermanos de Tesalónica. En segundo lugar, los monumentos escritos en alfabeto glagolítico tienen más sistema antiguo idioma que los textos cirílicos. El alfabeto glagolítico es menos perfecto en la composición de sus letras que el alfabeto cirílico y, como cree V.A. Istrin, a juzgar por la originalidad de las letras, es producto de la creatividad individual. Se cree que el autor del alfabeto glagolítico es San Pedro. Constantino el Filósofo. Este alfabeto fue creado teniendo en cuenta que los libros escritos por él tendrían contenido cristiano. La primera letra del alfabeto glagolítico representa una cruz, y la escritura del nombre de Cristo en el alfabeto glagolítico, como señala R. Oti, es simétrica. El alfabeto cirílico, según el consenso de la mayoría de los científicos, es un desarrollo en suelo eslavo del uncial bizantino con la adición de letras glagolíticas para los sonidos que son característicos únicamente del habla eslava. Posteriormente, el alfabeto cirílico, como alfabeto más perfecto y cómodo para escribir, reemplazó al alfabeto glagolítico, de modo que incluso algunos pergaminos glagolíticos fueron raspados y reescritos en letras cirílicas.

D Para crear un lenguaje literario, como indicamos anteriormente, no basta con crear sólo el alfabeto. Es necesario crear una determinada situación cultural que requiera el desarrollo de una lengua literaria en el país. Igualmente importante es la creación de nuevo vocabulario que exprese conceptos elevados fe ortodoxa, filosofía, ciencia. Y aquí los idiomas vinieron al rescate. alta cultura de esa época: griego y latín. En los antiguos textos eslavos se puede observar gran número Préstamos de vocabulario griego y latino. Sin embargo, la mayoría de las veces, los primeros maestros eslavos, y después sus alumnos, "buscaban traducir la palabra griega, incluso si en ese momento todavía no existía un equivalente adecuado en el diccionario eslavo". Los casos de calco o traducción morfémica son muy comunes. palabras extranjeras. Así, las palabras sinónimas omnipotens y παντοκρατορ, que se encuentran en la Biblia y en la lengua eslava, se expresan en dos palabras: todopoderoso Y Vsederzhitel. uno de formas características la creación de nuevo vocabulario fue compuesta, en la que palabras complejas textos griegos también fueron traducidos al eslavo palabra compuesta: ευ-δοκια - favor.

EN Durante el período de actividad misionera de los hermanos de Tesalónica en Panonia y Moravia, la antigua lengua eslava eclesiástica enriquece su vocabulario con palabras de dialectos locales, que en la literatura se suelen llamar “moravismos”. Se sabe que en estas zonas, mucho antes de la llegada de St. Cirilo y Metodio dirigieron su actividad misionera Los misioneros latinos y muchos nombres cristianos ya se han vuelto familiares para la población en sus versiones latinas. Cirilo y Metodio incluyeron estas palabras en los textos litúrgicos y se conservan en ellos hasta el día de hoy, por ejemplo: pop, publicar, altar.

R El desarrollo y mejora de la lengua escrita de los eslavos durante este período consistió en adaptarla a la expresión de aquellas ideas y conceptos complejos que debían transmitirse en las traducciones de los textos griegos correspondientes. E. M. Vereshchagin señala que los orígenes de la terminología filosófica rusa se encuentran en la actividad lingüística de Cirilo y Metodio. Destacando la alta educación filosófica y filológica de St. Cirilo, escribe: “La proverbial alta precisión de las traducciones de Cirilo y Metodio resiste el juicio más parcial. Es una consecuencia de todo el destino de la vida de una persona que, más de una o dos veces, tuvo que estar extremadamente atento a la palabra, para ser consciente de su total responsabilidad por el discurso hablado, y más aún por la frase escrita. "

mi Esta atención tan atenta a la palabra y la oración escritas impulsó la introducción en la estructura de la lengua eslava de frases que no eran características del habla coloquial, pero que muy a menudo fueron tomadas prestadas de la lengua griega antigua. Por ejemplo, el dativo eslavo independiente, que se traduce al ruso. cláusula subordinada, en griego corresponde al padre independiente. Para los traductores de textos, el griego era el idioma de la gran cultura bizantina, el idioma de la ilustración, la teología y, por lo tanto, es natural que los traductores buscaran transmitir la ornamentación de la palabra griega rastreando las construcciones de la sintaxis griega. Al mismo tiempo, G.A. Khaburgaev señala características de la sintaxis latina en el antiguo idioma eslavo eclesiástico y sugiere que St. Cirilo y Metodio también recurrieron a los textos sagrados latinos.

PAG Después de la muerte de los santos hermanos, muchos de sus alumnos continuaron la actividad lingüística y crearon escuelas de lectura en varias regiones de Slavia. En este sentido, surgió el problema de localizar las antiguas traducciones eslavas, como señala el investigador A.M. Moldavo: “El interés por este problema está determinado, como se sabe, por el predominio de los monumentos traducidos en el repertorio de libros antiguos de los eslavos ortodoxos”. Por ejemplo, en la República Checa en el siglo X se creó un misal glagolítico, cuyos fragmentos (“Hojas de Kiev”) se consideran el monumento eslavo más antiguo que se conserva. La escuela de libros eslavos también existió hasta 1097 en el monasterio de Sazavsky, cerca de Praga, pero fue destruida por el clero católico.

norte No es casualidad que ahora estemos hablando de escuelas de lectura, porque fue en ellas donde se desarrolló y mejoró la lengua eslava eclesiástica. Sin embargo, en términos de la historia del desarrollo del lenguaje literario, el desarrollo de la tradición de Cirilo y Metodio en I reino búlgaro, desde donde el conocimiento de los libros eslavos pasó a Rusia a través de Bizancio.

PAG después de la muerte de St. Los discípulos de Metodio, perseguidos por el clero católico alemán, se establecieron en Bulgaria cerca del lago Ohrid y crearon aquí una escuela de libros, lo que impulsó el surgimiento de la literatura búlgara independiente y un número significativo de traducciones eslavas del sur, que desempeñaron un papel muy importante en la formación. y desarrollo de la lengua y la literatura eslavas eclesiásticas en Rusia. Trabajar en Bulgaria escuela de libros bajo el liderazgo de St. Clemente de Ohrid debía preparar las condiciones necesarias para traducir toda la gama de servicios religiosos al eslavo eclesiástico y difundir la alfabetización eslava entre el clero y la nobleza, que en ese momento constituían la élite cultural de la sociedad búlgara. Todo esto permitió a los búlgaros declarar la antigua lengua eslava eclesiástica en el Concilio de Preslav en 893. idioma oficial Estado e Iglesia. Se acostumbra asociar los antiguos manuscritos glagolíticos no búlgaros con la escuela de libros de Ohrid, como los evangelios de Zograf y Mariinsky, que conservaron el sistema de normas de la lengua de los primeros maestros (por ejemplo, las tradiciones de Panonia-Moravia). ortografía), en contraste con los manuscritos búlgaros orientales que estaban sincrónicos con ellos, que son cirílicos y reflexivos que disfrutan de las versiones locales del idioma eslavo eclesiástico. La escuela de Ohrid se caracteriza por la ortografía y la morfología del idioma arcaicas, por ejemplo: rosado en lugar de búlgaro antiguo Navidad y otros. Khaburgaev, aparentemente en la primera etapa de la difusión de la afición a los libros en Bulgaria, "no hubo adaptación de las normas cirílicas de Metodio a las condiciones locales".

EN En el este de Bulgaria, la lengua de las traducciones eslavas fue objeto de una profunda revisión. Aquí se introdujo un nuevo alfabeto, creado sobre la base del uncial bizantino con la adición de letras glagolíticas, que refleja las características fonéticas del habla eslava. Sin embargo, como señala G.A. Khaburgaev, esto no fue solo un cambio en los gráficos, sino una reforma del libro y del lenguaje literario. Además, sostiene que aquí tenemos “un precedente de intervención creativa en el sistema de normas de la antigua lengua eslava eclesiástica, que en última instancia predeterminó la formación de sus versiones locales”. ¿Por qué cambió el alfabeto? El hecho es que en el este de Bulgaria era muy común escribir el habla eslava en letras griegas, lo que después del bautismo del país fue respaldado por el culto en griego.

A Cuando los discípulos de los apóstoles eslavos aparecieron en el país, surgió el problema de a qué alfabeto dar preferencia. Como resultado del enorme trabajo realizado conjuntamente por los partidarios de un bando u otro, surgió el alfabeto cirílico. Al analizar ambos alfabetos, los investigadores llegaron a la conclusión de que el alfabeto cirílico como alfabeto eslavo especial sólo podía formarse con la participación activa de escribas que tuvieran experiencia en el uso práctico del alfabeto glagolítico. Ambos alfabetos no estaban en contradicción ni luchaban entre sí, sino que coexistieron en Bulgaria durante aproximadamente dos siglos, y ambas escuelas de escritura de libros, la de Ohrid y la de Preslav, se enriquecieron mutuamente.

PAG Inicialmente, el alfabeto cirílico se utilizaba como escritura “simple” para registrar documentos y literatura secular, mientras que el alfabeto glagolítico se utilizaba exclusivamente para registrar textos litúrgicos. Posteriormente, el alfabeto cirílico, por ser más cómodo de escribir, reemplazó al alfabeto glagolítico, pero este último se utilizó en Moravia y Panonia como escritura secreta hasta el siglo XVIII. El ya señalado carácter arcaico de la lengua de los textos glagólicos en comparación con los cirílicos, según G.A. Khabur-gaev, indica que a finales del siglo X, en las escuelas de libros de Ohrid y Preslav, un comprensión diferente relaciones entre las normas del lenguaje literario y el habla coloquial: “La reforma llevada a cabo en la Bulgaria de Simeonov significó una reestructuración de la actitud anterior hacia la tradición escrita y lingüística”. El resultado de esto fue la aparición de versiones locales de la lengua noslava eclesiástica.

CON Imeonovskaya Bulgaria fue el centro del surgimiento de la escritura eslava independiente, que está representada por tales altos estándares, como el ensayo de Chernorizets Khrabr “Sobre los escritos”, “Oración elemental” y “Proclamación del Evangelio” de San Pedro. Konstantin Preslavsky, quien, según G.A. Ilyinsky, es el creador del alfabeto cirílico. La “Proclamación del Evangelio” del obispo Constantino es un “llamado inspirado a todos al pueblo eslavo para que escuche la Palabra de Dios, que ilumina las almas y prepara para vida eterna, no en una lengua extranjera, que es como un címbalo que suena, sino en nuestra propia lengua materna, que eleva su mente y ennoblece su moral”. No en vano la época del zar Simeón se llama la “edad de oro” de la literatura antigua búlgara. San Constantino de Preslav enriqueció la lengua eslava con nuevos medios artísticos, creó términos y conceptos filosóficos nuevos, antes inexistentes. Sus obras se distribuyeron ampliamente por toda Slavia, como lo demuestran las primeras traducciones al ruso y al serbio.

EN La influencia de la cultura del libro búlgara en el surgimiento de la cultura del libro en Rusia es tan obvia que muchos historiadores hablaron de un préstamo directo de las tradiciones del libro de Bulgaria. Mientras tanto, como señala G.A. Khaburgaev, esto contradice que situación política, que se desarrolló durante este período entre Bulgaria, Bizancio y Rusia. Influencia directa La afición a los libros en Bulgaria era simplemente imposible y la participación de los “maestros” búlgaros en su difusión en Rusia es absolutamente increíble. Sin embargo, la letra cirílica en Rusia era bien conocida incluso antes de su bautismo. Los textos de los tratados del príncipe Igor con los griegos, contenidos en el “Cuento de los años pasados” de Néstor, reflejan las tradiciones lingüísticas eslavas eclesiásticas. También hay otras pruebas y hallazgos arqueológicos, lo que indica que en el siglo X el alfabeto cirílico se utilizaba ampliamente en Rusia para los negocios e incluso para la escritura cotidiana. Sin embargo, según T.V. Navidad, situación sociolingüística en Rusia IX-X siglos "Aún no ha creado las condiciones necesarias para el surgimiento de textos escritos y, en consecuencia, de un lenguaje literario desarrollado".

R El desarrollo de estrechos vínculos culturales e históricos con Bizancio y Bulgaria después del bautismo de Rusia contribuyó a un cambio en la situación sociolingüística. De hecho desarrollo activo La literatura eslava eclesiástica en Rusia comenzó en la época de Yaroslav el Sabio, quien se preocupó especialmente por el desarrollo de la cultura lingüística. Los investigadores suelen distinguir 4 etapas en el desarrollo de los lazos culturales en la Edad Media o, como señala A.A. Turílov: “... periodos individuales se diferencian entre sí por el predominio absoluto de una de las direcciones de influencia cultural: de sur a norte o de norte a sur (“primera influencia eslava del sur” (búlgaro), finales de los siglos X-XI, “primera influencia eslava oriental” XII -Siglos XIII, “segunda influencia eslava del sur” finales de los siglos XIV-XV, “segunda influencia eslava oriental” – siglos XVI-XVIII”.

norte En Rusia se desarrolló principalmente la escritura cirílica, que se enseñaba en las escuelas, mientras que la escritura glagolítica llegó a ser conocida por los escribas rusos un poco más tarde, y su conocimiento fue consecuencia de la percepción de la misma literatura búlgara. Los escribas rusos trataban la lengua eslava eclesiástica como su propiedad, cambiando la ortografía según características fonéticas Idioma ruso antiguo, que introduce el vocabulario eslavo oriental y utiliza terminaciones eslavas orientales. En general, como señala Gippius A.A.: “En la historia de la formación de la traducción rusa de la lengua eslava eclesiástica, los procesos que ya tuvieron lugar en historia antigua Eslavo eclesiástico." La lengua literaria de los eslavos absorbió tanto las estructuras sintácticas de la literatura religiosa griega como la antigua lengua rusa viva. Por ejemplo, la construcción muy característica “sí + presente” fue tomada de una lengua hablada viva.

EN Libro Lengua eslava de los siglos XI-XIII de la antigua Rusia. se puede observar el mismo conjunto de formas verbales que en otras lenguas eslavas. Como señaló M.L. Remneva: “Los escribas y creadores de obras originales utilizan un sistema lingüístico ajeno a los hablantes nativos Pueblo eslavo oriental. En la vida cultural de los eslavos orientales se introdujo un fenómeno objetivamente extraño a la lengua eslava oriental viva”. El hecho es que en el lenguaje hablado solo había una forma del tiempo pasado en forma de participio en –l Como resultado, en el libro La lengua eslava de la antigua Rusia del siglo XIII, varias formas de tiempos pasados ​​resultan ser sinónimos. TL Mironova descubrió que en la lengua eslava eclesiástica de la versión rusa, el aoristo y el perfecto eran sinónimos gramaticales completos.

EN en general, como cree V.N. Toporov, no fue perfecto forma gramatical en el idioma de Cirilo y Metodio. Poco a poco, el uso del perfecto va aumentando, de modo que en las lenguas eslavas modernas los tiempos pasados ​​se representan únicamente mediante la forma del participio perfecto en - yo . El aumento en el número de formas del perfecto y su sustitución de otros tiempos pasados ​​​​en la lengua eslava eclesiástica se deben a la influencia directa del habla coloquial, donde no existían otras formas del tiempo pasado. Estos fenómenos en el lenguaje se remontan al siglo XVII.

EN Siglos XIV-XV Comenzó la llamada “segunda influencia eslava del sur”, que fue introducida en el idioma de la Iglesia por los inmigrantes búlgaros y serbios que llegaron a Rusia. Durante este período, se produjo cierta arcaización de la lengua eslava eclesiástica. "A partir de ese momento", como escribe A. Bem, "algunas formas eslavas eclesiásticas se arraigaron en la ortografía rusa, que no correspondían a la pronunciación rusa viva, como las terminaciones th , -ésimo en los casos nominativo y acusativo del número singular de sustantivos...” Estas inflexiones eran características de la traducción búlgara del eslavo eclesiástico.

EN Durante este período conocemos a creadores tan destacados de la escritura eslava como Pacomio Logoteto y Epifanio el Sabio. Este último escribió la vida de St. Stefan de Perm con un estilo tan sofisticado que, según A. Bem, atestigua no solo su gran erudición, sino también la excepcional riqueza de su lenguaje, en el que había una gran cantidad de conceptos abstractos que exigían al autor y el correspondiente desarrollo espiritual" Los textos en eslavo eclesiástico búlgaro, que tuvieron una influencia tan significativa en la lengua literaria de la Rus durante este período, "se distinguen por la ausencia casi total de inclusiones vernáculas posteriores". El estándar de la lengua eslava eclesiástica en este período, según A.S. Gerda, fue la escuela libresca de Tarnovo, que contenía en su sistema morfológico un número mínimo de elementos vernáculos.

EN siglo XVII Lengua eslava eclesiástica Sigue utilizándose como lengua literaria, y durante este período se codificó y se crearon las primeras gramáticas eslavas orientales. M. Smotritsky creó un libro de texto sobre gramática de la lengua eslava eclesiástica, cuyas instrucciones se convirtieron en la norma de la lengua literaria. La lengua eslava eclesiástica actúa durante este período como lengua de la literatura y la erudición. Su influencia llega a ser tan significativa que comienza a utilizarse incluso en las letras. Muchos textos rusos se esfuerzan por acercarlos a la norma de la lengua eslava. Otra característica de su desarrollo durante este período es que en el siglo XVII apareció una versión "simplificada" del eslavo eclesiástico. Escribió el Salterio en la traducción de Abraham Firsov. Este texto tiene una cantidad significativa de elementos de la lengua rusa viva.

EN En la segunda mitad del siglo XVII, la lengua eslava eclesiástica comienza a utilizarse para expresar formas. lenguaje de negocios y vernácula, lo cual era inusual e inaceptable en la época anterior.

ACERCA DE Una de las etapas más importantes en el desarrollo de la lengua eslava eclesiástica fue la reforma del patriarca Nikon y la consiguiente corrección de los libros litúrgicos según los modelos griegos. Cabe destacar en esto el papel del referente del libro, el monje del monasterio de Chudov, Eutimio, alumno de Epifanio Slavinetsky. En su práctica de traducción, Evfimy “sigue un sistema de traducción palabra por palabra con una correspondencia inequívoca de lexemas traducidos y traducidos, con seguimiento morfémico del vocabulario terminológico y científico general, con una fuerte tendencia a la “grecización” en todos los niveles del texto resultante”.

mi Vtimo creía que el idioma griego era muy superior al idioma eslavo y, por lo tanto, muy a menudo lo dejaba en el texto. palabras griegas sin traducción. Como escribe I.I. Shevchenko: “Euphemy estuvo tan profundamente involucrado en el trabajo de dar forma al idioma eslavo eclesiástico de su tiempo al estilo griego que en 1690 fue removido del puesto de referencia debido a “nuevos dichos extraños”. Sin embargo, la actividad creadora de palabras de Eutimio no fue sólo lado negativo; Muchas palabras que utilizamos ahora han entrado en el vocabulario de las lenguas eclesiástica-noslava y rusa, por ejemplo: sínodo, parimia, eunuco, consagración, matemáticas etc. En resumen, podemos decir que Eutimia buscó continuar las tradiciones de traducción que vinieron de los primeros maestros eslavos y buscó acercar la traducción eslava lo más posible al original griego.

CON Con la llegada de la imprenta a Rusia en el siglo XVI, el vocabulario y la morfología de la lengua eslava eclesiástica adquirieron formas más estables. Los textos excluyen la posibilidad de introducir elementos del lenguaje hablado al copiar libros. La consolidación de las normas de la lengua eslava en las gramáticas de M. Smotritsky y L. Zizania completó el desarrollo de la lengua eslava eclesiástica, pero su influencia en la lengua rusa y en la cultura rusa no se detuvo.

mi Esta breve descripción de la historia de la lengua eslava eclesiástica, por supuesto, no agota todos los problemas asociados con ella. En conclusión, es necesario decir algunas palabras sobre la importancia del idioma eslavo eclesiástico para la cultura rusa y la Iglesia ortodoxa. Uno de nuestros críticos literarios rusos, A. L. Bem, cuyo nombre estuvo olvidado en nuestro país durante muchos años, dijo maravillosamente: “No se puede subestimar de gran importancia, lo que se debió a que en los albores de nuestra educación ya teníamos a nuestra disposición un lenguaje libresco que se encontraba en un alto grado de perfección y era capaz de expresar nuevos conceptos de la moral cristiana”.

EN destacado científico y uno de los creadores de la lengua literaria rusa M.V. Lomonosov habló del idioma eslavo eclesiástico como una fuente a partir de la cual “aumentamos la satisfacción rusa, que es grande en su propia dignidad y es similar a la aceptación de las bellezas griegas a través del eslavo”. Y aún más expresivamente: "Para nosotros es un beneficio haber adquirido de los libros de la iglesia una gran cantidad de descripciones fuertes de ideas importantes y elevadas". Para Lomonosov, el rechazo de los eslavicismos sería un rechazo nihilista de varios siglos de cultura rusa, en muchas de sus manifestaciones, expresadas en las formas del habla eslava, sería un rechazo de muchas ideas encarnadas por el pueblo ruso en estas formas, y finalmente , conexiones con las tradiciones de la cultura antigua y bizantina, encarnadas para Lomonosov en el elemento eslavo de la lengua rusa.

ACERCA DE conexión orgánica de la lengua literaria rusa con Iglesia Ortodoxa Lomonosov se expresó con una fuerza excepcional con las siguientes palabras: “La lengua rusa en toda su fuerza, belleza y riqueza no estará sujeta a cambios ni decadencia, mientras la Iglesia rusa continúe adornada con la alabanza de Dios en la lengua eslava. " El idioma eslavo eclesiástico como idioma de la Iglesia tiene dos ventajas significativas sobre los demás. En primer lugar, este idioma está estrechamente relacionado con las lenguas populares, lo que lo hace comprensible para todo el pueblo de la iglesia. Al mismo tiempo, al no ser un idioma coloquial, el idioma noslavo de la Iglesia transmite mejor el significado sagrado del culto. La importancia del idioma eslavo eclesiástico para el culto ortodoxo es obvia, pero aún así me gustaría citar las palabras de un científico que no es teólogo, pero que comprendió profundamente la importancia del idioma para la religión: “No todo en el ámbito de la religión lo sagrado puede expresarse a través del lenguaje, aquí un lugar esencial pertenece a lo que desde la antigüedad ha sido pensado como inefable, y en términos de los tiempos modernos se asocia con el intelecto no verbal. Pero también puede ser expresado en palabras no es indiferente en qué idioma se expresa: antiguo o nuevo, nativo o extraño al grupo étnico dentro del cual surgió una religión determinada. Un cambio en el lenguaje de sus ritos sagrados va acompañado de inevitables deformaciones semánticas, porque no existen traducciones absolutamente exactas”.

do El idioma eslavo eclesiástico como idioma de los libros litúrgicos fue una fuente constante de renovación del elemento eclesiástico tradicional del idioma ruso. El idioma ruso, con la penetración de las palabras eslavas eclesiásticas en él, pareció elevarse al nivel del idioma eslavo eclesiástico. GP Fedotov escribió: “Este idioma para nosotros es una fuente de poesía viva e inspiradora. Enriquece y fertiliza constantemente la lengua rusa. Con el olvido, su comprensión misma de la poesía rusa e incluso de la prosa artística sufriría graves daños. Por tanto, la preservación de la lengua eslava está dictada por los intereses más elevados de la cultura rusa”. Cuando se cerraron las iglesias y se difundió el ateísmo durante los años del poder soviético, no pensaron que al destruir la Iglesia no sólo estaban socavando principios morales personas, sino que también cortaron radicalmente el lenguaje sobre el que descansan la educación y la cultura. El actual empobrecimiento de la lengua rusa está directamente relacionado con el largo rechazo de la vida de la iglesia que existe en Rusia desde hace más de setenta años. Me gustaría esperar que incluso ahora, con la ayuda de la Iglesia y su lengua litúrgica, surja el eslavo eclesiástico, nuestra aún grande y poderosa lengua rusa, que ya está tan obstruida con palabras innecesarias y préstamos sin sentido.

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"Manadas, manadas, como querubines, mi vida", dijo el director Yakin en la obra de Bulgakov "Ivan Vasilyevich", creyendo sinceramente que así es como uno debe comunicarse con el zar Iván el Terrible. Y hoy en día, esta idea errónea es compartida por la mayoría de las personas que no comprenden la diferencia entre las lenguas rusa antigua, eslava eclesiástica antigua y eslava eclesiástica.

Y si las lenguas rusa antigua y eslava eclesiástica antigua están realmente relacionadas entre sí, entonces el eslavo eclesiástico tiene una posición especial: es significativamente diferente de todas las lenguas eslavas actualmente existentes y ya muertas.

Origen

El eslavo eclesiástico es el idioma de culto utilizado por la Iglesia ortodoxa en Rusia, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Bielorrusia, Ucrania y algunos otros países donde se practica la ortodoxia. Fue creado por los santos hermanos Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, basándose en el búlgaro antiguo (que hoy llamamos eslavo eclesiástico antiguo) y el macedonio antiguo. Los expertos también encuentran en él inclusiones moravas y huellas de la influencia de otras lenguas eslavas.

Habiendo traído el alfabeto y el conocimiento de los libros a las tierras eslavas, y con ellos los textos que debían pronunciarse durante el culto, Cirilo y Metodio se enfrentaron a la necesidad de traducir los textos más complejos. aparato conceptual, que en ese momento se había desarrollado en la teología y filosofía ortodoxa estrechamente relacionadas con ella. A espaldas de los hermanos de Tesalónica hubo muchos siglos de desarrollo de la lengua griega del libro, que en el siglo IX había adquirido una riqueza y un refinamiento asombrosos. Los dialectos eslavos, no escritos en aquella época, no tenían tal tradición. "Nosotros, los eslavos, somos niños simples", escribió el príncipe moravo, invitando a Cirilo y Metodio; por "sencillez" entendía "falta de libros". Así surgió el idioma eslavo eclesiástico, a partir de textos traducidos del griego por los hermanos Cirilo y Metodio y escritos con letras recién creadas del alfabeto cirílico.

Eslavo eclesiástico - latín eslavo

Mucha gente compara el eslavo eclesiástico con el latín, y hay una cierta razón para ello. El eslavo eclesiástico, como el latín, se usa en el culto, al igual que el latín, es una lengua muerta que no tiene hablantes nativos. Pero ahí es donde terminan las similitudes. La diferencia con el latín es mucho más fundamental. El latín es una lengua viva y hablada desde hace mucho tiempo. El latín se hablaba en la vida cotidiana, escribieron en él documentos comerciales, obras literarias de la más variada índole, con el tiempo el latín se convirtió en la lengua de la ciencia y la medicina. El eslavo eclesiástico nunca se utilizó para nada más que el culto.

Sólo rezan en este idioma. Ésta es su especial pureza funcional. Esta pureza se entendió en la Edad Media. El autor búlgaro, Chernorizets el Valiente, en su tratado “Sobre los escritos”, basa su idea de su superioridad sobre otros dialectos precisamente en esta característica de la lengua eslava eclesiástica.

Hay una diferencia más con el latín. En la Edad Media, cuando el cristianismo llegó a los reinos de Europa occidental y se inició el culto en latín, este idioma era incomprensible para la gran mayoría de los feligreses. La Biblia fue traducida a lenguas “vernáculas” sólo durante la Reforma. En el caso de la lengua eslava eclesiástica la situación era completamente diferente. Para los feligreses de las primeras iglesias ortodoxas eslavas, el eslavo eclesiástico era comprensible.

Como dicen los expertos, aquí hubo diglosia, una situación en la que dos idiomas existen en paralelo, pero los hablantes nativos los perciben como uno. Hay una capa de vocabulario “alta” y otra “baja”: una es para la adoración, la otra es para la vida cotidiana. Con el tiempo, las lenguas "populares" (ruso, búlgaro, serbio y otras) sufrieron transformaciones, pero el eslavo eclesiástico se conservó casi en la misma forma en que fue creado por Cirilo y Metodio.

Ejemplos de vocabulario

El idioma eslavo eclesiástico está relacionado con el ruso moderno y gran parte de él es comprensible para nuestros oídos. O parece claro. La similitud y, a veces, la identidad de muchas palabras provoca malentendidos. Éstos son sólo algunos ejemplos.

Vientre: en eslavo eclesiástico significa “vida”. Mucha gente cree que en ruso antiguo “vientre” significaba “vida”. Sin embargo, nuestros antepasados ​​llamaban “vientre” a las propiedades y pertenencias.

Lo impermanente es algo a lo que no puedes “oponerte” ni resistir. Impermanente significa "insoportable".

La vergüenza es un “espectáculo”.

La comida es “placer”. "Pishchny" en eslavo eclesiástico significa "dulce".

Tranquilo: lo más cercano al ruso moderno es “pacífico”, aquel en el que no hay amenaza. A veces la palabra “tranquilo” denota el concepto griego de “gozoso”, como en la expresión “Dios ama al dador tranquilo” (Dios ama al que da limosna con alegría).

Tibio – “muy caliente”, “ardiente”. Un “libro de oraciones cálido” es aquel que ora con fervor.

La ternura es “contrición”, y no “ternura” o “conmoción”, como la entendemos hoy.

Inteligente – “mental”, “mental”, “espiritual”, “intangible”. De ahí - "hacer inteligentemente" - el nombre de las prácticas de oración, que pueden traducirse como "trabajo espiritual".

Servicio Divino: ¿eslavo eclesiástico o ruso?

Hoy en día, tanto en la iglesia como en el entorno secular, hay partidarios de la traducción del culto ortodoxo del eslavo eclesiástico al ruso moderno. Los partidarios de este proyecto argumentan que los santos Cirilo, igual a los apóstoles y Metodio en un momento introdujo en circulación el idioma eslavo eclesiástico precisamente para que la liturgia fuera comprensible para los orantes. Y la situación actual, cuando, estando en el templo, la gente no entiende la mayor parte de lo que se dice, se considera una desviación de los convenios de los hermanos Korsun.

Quienes se oponen a la traducción se refieren a la imposibilidad de traducir adecuadamente los textos escritos en eslavo “latín” al ruso moderno. En este caso, habrá una inevitable "disminución" del significado, pérdida alto valor palabras habladas, ya que el ruso moderno en relación con el eslavo eclesiástico es en gran medida un idioma "profano" y "bajo".