SOULEVEMENTS POPULAIRES X-XII SIÈCLES La situation difficile des paysans les a poussés à plusieurs reprises à des manifestations armées ouvertes contre l'oppression féodale Région principale. mouvements paysansà la fin du Xe - début du XIe siècle. était le territoire de l'actuelle province du Sichuan. Ici en 964, le quatrième

La principale source sur les mouvements populaires en Russie aux Xe-XIIIe siècles. sont des chroniques. On ne peut bien entendu pas en attendre une couverture complète et adéquate des conflits sociaux, étant donné la dépendance de leurs rédacteurs à l’égard du pouvoir princier. Remplissant l'ordre social, les chroniqueurs de dans une plus grande mesure s'intéressaient aux relations interprincières, reflétaient les activités gouvernementales" puissant du monde ceci", la lutte des escouades russes avec les ennemis, les événements de la vie internationale. Il n’était pas prudent d’exprimer sa sympathie pour les soulèvements populaires dans les pages des chroniques. Et si, dans de telles conditions, des informations à leur sujet, même sous une forme quelque peu voilée, étaient néanmoins inscrites dans la chronique, cela signifie que ce phénomène faisait partie intégrante de la vie russe ancienne.

Le premier conflit social majeur a éclaté en 945, lorsque le prince Igor, en violation des normes polyudye, a exigé un tribut supplémentaire de la terre Drevlyansky. Les Drevlyans, dirigés par leur prince, se sont rebellés, l’escouade d’Igor a été vaincue et lui-même a été exécuté. Une évaluation sans ambiguïté du soulèvement de Drevlyan comme d’une protestation de classe à laquelle il faut répondre est apparemment inacceptable. Ici les contradictions entre gouvernement central Kiev et les princes Drevlyans, qui ne voulaient pas lui obéir sans réserve. Cependant, il y a sans aucun doute dans ces événements un élément de protestation populaire fondé sur une exploitation féodale accrue.

Une des raisons des mouvements populaires des années 10-20 du XIe siècle. Il y a eu une aggravation de la situation politique interne, la participation de mercenaires varègues et d'escouades polonaises à la résolution des contradictions interprincières. En 1015, un soulèvement éclate contre les Varègues à Novgorod ; en 1018, d'importants troubles eurent lieu dans le sud de la Rus'. Leur cause était les vols et la violence des Polonais alliés à Sviatopolk, qui ont été dissous pour « conquérir » les villes et villages de la région de Kiev.

Les mouvements populaires étaient parfois dirigés par des prêtres païens qui cherchaient à profiter du mécontentement des pauvres. L'un d'eux s'est produit en 1024 à Rostov-sur-le-Don. Terre de Souzdal pendant la faim. Encouragés par les sages, qui croyaient que tous les troubles arrivaient dans leurs terres avec le christianisme, les paysans commencèrent à voler et à tuer la noblesse de la communauté - les « vieux enfants ». La force principale du soulèvement était apparemment constituée de parias - des paysans ruinés et qui ont quitté la communauté, privés de leur moyen de subsistance - la terre. Yaroslav le Sage a brutalement réprimé le soulèvement ; Certains de ses participants ont été exécutés, d'autres ont été emprisonnés.

Un soulèvement majeur des classes populaires de Kiev eut lieu en 1068, après que le prince Izyaslav Yaroslavich, vaincu dans la bataille contre les Polovtsiens, refusa de donner au peuple des armes pour repousser l'ennemi. Le soulèvement a pris une telle ampleur qu'Izyaslav a été contraint de quitter Kiev et de fuir vers la Pologne. La « Cour des Princes » a été pillée. Les rebelles ont proclamé Grand-Duc Vseslav de Polotsk, qu'Izyaslav gardait en prison. À l'été 1069, après avoir reçu l'aide du roi polonais Boleslav, Izyaslav retourna à Kiev et s'en prit brutalement aux participants au soulèvement : « Et quand Mstislav est arrivé, il a tué les kiyans, qui ont fouetté Vseslav, au nombre de 70 enfants, et d'autres. ont été tués, d'autres ont été tués sans culpabilité, sans expérience". Izyaslav ordonna de déplacer le commerce de Podol vers la montagne, c'est-à-dire dans la partie princière de la ville. Cette action visait à placer l'un des centres les plus importants de la vie publique de Kiev sous le contrôle du gouvernement et à compliquer l'influence des commerçants sur le peuple « noir ». Il n'a pas été possible d'atteindre pleinement cet objectif.

De Kiev, le soulèvement s'est étendu aux villages, où il a pris des proportions encore plus grandes. La population du territoire de Kiev a traité de manière décisive les Polonais stationnés dans les villages environnants pour se nourrir et a forcé Boleslav à retourner dans son pays natal. Dans une mesure non moins grande, la colère du peuple était dirigée contre « leurs » oppresseurs, en particulier les partisans d'Izyaslav.

Des troubles importants ont eu lieu en 1070-1071. en terre de Rostov. Ils étaient dirigés, comme en 1024, par les Mages. Ayant voyagé de Yaroslavl à Beloozero et rassemblant environ 300 personnes autour d'eux, les serviteurs du culte païen ont accusé les « meilleures épouses » d'usurper d'importantes réserves de nourriture entre leurs mains - « comment garder la vie, et ici le miel, et ici le poisson, et viens bientôt." Le soulèvement a été réprimé par le boyard Jan Vyshatic. Dans ce mouvement, selon les chercheurs, les Smerds ont protesté contre les inégalités de propriété et se sont battus pour la redistribution des réserves de vie qui étaient entre les mains des riches.

Presque simultanément aux troubles de Kiev et de Rostov, ils se sont également produits à Novgorod. La rébellion a été déclenchée par un sorcier qui militait parmi la population contre la foi chrétienne. L'ampleur de ce mouvement était importante. La chronique rapporte que le sorcier a forcé les gens à traiter avec l'évêque. Dans ce conflit, le prince et l'escouade prirent le parti de l'évêque, et le peuple prit le parti du sorcier : « Et ils furent divisés en deux ; Le prince Gleb et son escouade se sont rendus chez l'évêque et Stasha, et tout le monde est allé chez le sorcier. Et il y eut une grande rébellion parmi eux. »

Mouvements populaires des années 70 du XIe siècle. V diverses pièces de l'immense État russe ancien, quelle que soit leur couleur, étaient objectivement causées par le renforcement de l'exploitation féodale. Entretien d'une importante population improductive - princes, boyards, marchands-usuriers, personnel de direction, clergé - lourd fardeau est tombé sur les épaules des travailleurs.

En 1113, de nouveaux troubles majeurs éclatent à Kiev, touchant diverses couches de la population. La raison en était la mort du grand-duc Sviatopolk Izyaslavich, qui « à Kiev a créé beaucoup de violence contre les gens... les maisons des puissants (jusqu'au sol) ont été arrachées aux innocents et nous avons emporté de nombreux noms, et pour cela, que la force sale soit utilisée, et il y a eu beaucoup de guerres de la part des Polovtsiens, jusqu'à ce qu'il y ait des conflits à cette époque, et il y avait une grande faim et une grande pauvreté partout sur la terre russe.

Les récits de la Chronique et du Patericon de Pechersk indiquent que Sviatopolk menait une politique d'expansion des droits des marchands et des prêteurs d'argent de Kiev, qui ne satisfaisait ni les classes populaires démocratiques, directement en contact avec les habitudes prédatrices de la nouvelle classe, ni les classes supérieures féodales de Kiev, qui ne voulaient pas céder leur influence éternelle dans l’État.

Le fer de lance du soulèvement de 1113 était dirigé contre l'administration princière, dirigée par le gouverneur Putyata, ainsi que contre les marchands et les prêteurs sur gages. L'expansion des troubles populaires a suscité l'inquiétude des grands seigneurs féodaux, qui ont envoyé des ambassadeurs auprès du prince de Pereyaslavl Vladimir Monomakh avec une proposition d'occuper la table de Kiev. La noblesse espérait que Monomakh serait en mesure de réprimer le soulèvement : « oui, quand il entrerait, il déclencherait une sédition parmi le peuple ». Le compilateur de "Le Conte de Boris et Gleb" souligne que ces espoirs étaient justifiés. Monomakh a véritablement apaisé les classes inférieures de Kyiv.

Après les habitants de Kiev, la population rurale de la terre est également sortie. La majeure partie des paysans rebelles étaient sans aucun doute des acheteurs et des mercenaires, poussés au désespoir par leurs maîtres créanciers et exigeant des restrictions contre l'arbitraire des grands propriétaires fonciers.

Dans les années 30 du XIIe siècle. Les contradictions sociales à Novgorod se sont intensifiées. La raison en était la situation avec le remplacement de la table princière de Novgorod par Vsevolod Mstislavich. En 1132, les boyards hostiles au prince parviennent à profiter du mécontentement du peuple et à expulser le prince de Novgorod. Après un certain temps, les partisans de Vsevolod réussirent à faire face aux rebelles, mais déjà en 1136 un nouveau soulèvement éclata contre le prince et son administration. Profitant de la colère du peuple, les boyards s'emparèrent de Vsevolod avec sa femme et ses enfants et les mirent en détention à la Maison Sofia. Parmi les accusations portées contre lui par les rebelles, on trouve qu’il « ne fait pas attention à la puanteur ». Nous parlons ici, comme le croyait L.V. Cherepnin, sur le désir des boyards de Novgorod d'empêcher la transition des smerds - affluents Terre de Novgorod- parmi les paysans princiers dépendants.

La situation en 1146-1147 est caractérisée par une activité sociale particulière. dans le sud de la Russie. La lutte de divers groupes de boyards et de leurs protégés à la table grand-ducale pour le pouvoir s'est attisée actions actives Classes inférieures de Kyiv. En 1146, les rebelles de Kiev détruisirent les tribunaux des représentants de l'administration du prince Igor Olgovich, qui, dirigés par Tiun Ratsha, ruinèrent littéralement la population ordinaire. Les troubles se sont poursuivis l'année prochaine. Leur point culminant fut le meurtre d'Igor. Le groupe des boyards, qui soutenait Izyaslav Mstislavich, a réussi à donner au mécontentement des masses une certaine direction « anti-Tchernigov », mais il ne fait aucun doute qu’ils poursuivaient leurs propres intérêts.

Une autre chronique mentionne le soulèvement de Kiev remonte à 1157. Il commença, comme en 1113, immédiatement après la mort du grand-duc. À propos de la portée et caractère social ce discours masses Vous pouvez vous faire une idée à partir des lignes suivantes : « Et beaucoup de mal a été fait ce jour-là : il a pillé sa cour (Yuri Dolgoruky. - P.T.), il a pillé sa cour rouge et autre au-delà du Dniepr, il l'appelle lui-même Paradis, et il a pillé la cour Vasilkov de son fils dans la ville ; battez les Jugements dans les villes et les villages et pillez leurs biens. Le soulèvement de 1157, dirigé contre les partisans du prince décédé, ne s'est pas limité à Kiev, mais s'est étendu à d'autres villes et villages de la région de Kiev. C'était une réponse naturelle des travailleurs au renforcement excessif de l'administration de Youri Dolgoruky.

La raison des troubles populaires généralisés dans le pays de Vladimir fut le meurtre d'Andrei Bogolyubsky par les boyards en 1174. Dès que la population commerçante et artisanale de Bogolyubov et de Vladimir apprit la mort du prince, elle commença à infliger des représailles au prince. l'administration et piller ses chantiers. Bientôt, les paysans des villages environnants rejoignirent les citadins rebelles. Parmi les mesures du nouveau prince Vsevolod Yuryevich figure le rationnement des droits imposés à la population en faveur de l'administration princière lors de l'examen des affaires judiciaires, ce qui témoigne de certaines concessions de la part de l'élite de Vladimir.

En 1207 et 1228 Il y eut d’importants mouvements populaires à Novgorod. Dans le premier cas, les rebelles se sont opposés au maire Dmitri Miroshkinich et à ses frères, qui ont imposé des tributs exorbitants à la population urbaine et rurale, dans le second, à l'archevêque Arseny et au maire Viatcheslav, qui disposaient d'énormes réserves de nourriture alors que la population mourait de faim. Le mouvement du « peuple noir » de Novgorod en 1228 était dans une certaine relation avec certains troubles des smerds de la terre. En témoigne la demande du maire nouvellement élu au prince de ne pas envoyer ses juges dans les volosts, ainsi que l'octroi de certains avantages aux smerds dans le paiement du tribut.

Ainsi, même sur la base d'informations incomplètes provenant de la chronique, on peut conclure que la lutte des classes inférieures contre la classe dirigeante était constante et certainement l'une des les facteurs les plus importants histoire sociale et politique de la Rus antique. En réponse à une exploitation brutale, la population ordinaire a participé activement à la lutte des classes. Les soulèvements populaires et la menace constante de nouveaux soulèvements ont contraint l'élite dirigeante féodale à faire des concessions et à modifier la législation qui limitait l'arbitraire des propriétaires patrimoniaux, de l'administration princière et des prêteurs d'argent à l'égard de la population rurale et urbaine.

En même temps, nous devons admettre que les mouvements populaires en Russie, en raison des conditions de l'époque, étaient encore très inorganisés. Étant une force sociale objectivement importante, les classes inférieures étaient extrêmement immatures politiquement. Ils n'avaient pas de programme clair. Leurs revendications n'allaient généralement pas au-delà de la destitution de certains princes ou de personnes de l'administration princière impliquées dans des abus et d'une réduction des normes d'exploitation féodale.

Parlant des mouvements populaires en Russie aux X-XIII siècles. en tant qu'États de classe, ils ne peuvent néanmoins pas être qualifiés d'anti-féodales. Dans des conditions où la féodalité était une formation qui n'avait pas encore épuisé ses possibilités progressistes et où l'alternative ne pouvait être que des relations communautaires primitives, les mouvements anti-féodal, s'ils avaient eu lieu, auraient été des phénomènes régressifs. En fait, aucun des mouvements considérés ne s’est fixé pour objectif de remplacer les ordres existants par d’autres fondamentalement différents. La population de la Russie antique n'a pas lutté contre le système féodal en tant que tel, mais contre des représentants spécifiques. classe féodale, contre l’exploitation, dont l’augmentation exorbitante a conduit à l’appauvrissement des masses et a objectivement miné la viabilité du système lui-même. Dans ces conditions, le début constructif des soulèvements populaires résidait non seulement dans leur orientation de classe, mais aussi dans le fait qu'ils contribuaient à l'établissement de formes plus opportunes de relations socio-économiques en Russie.

Remarques

Là, Stb. 163.

PVL, partie 1, p. 117.

Ibid., p. 120.

Monuments de la littérature russe des XIIe et XIIIe siècles. - Saint-Pétersbourg, 1872, p. 152.

. Tcherepnine L.V. Décret. cit., p. 250.

PSRL, vol. 2, stb. 489.

. Tikhomirov M.N. Soulèvements paysans et urbains en Russie aux XI-XIII siècles. - M., 1945, p. 254-262.

Ce fut un voyage aérien difficile. Viola l'a clairement embelli lorsqu'elle a déclaré que l'hélicoptère était presque intact. Nous avons décollé avec difficulté, la gravité nous a saisis comme des pinces et le sol ne nous a pas lâchés. Et ils se sont élevés de dix mètres - la voiture a commencé à trembler et a commencé à être transportée sur une balançoire aérienne. Nous avons été secoués avec une amplitude croissante. Le village sous nos pieds tournait comme un carrousel, la terre et le ciel changeaient de place, nous étions sur le point d'être brisés en morceaux. Le petit a volé autour de la cabine, acquérant de nouveaux cônes. Je m'accrochais à une sorte de barre transversale et mes jambes flottaient, comme dans le vide. Nous criions quelque chose, utilisant activement des grossièretés - une habitude normale de parler lorsque nous avons peur. Viola a crié depuis la cabine qu'elle était aussi un peu nerveuse. Elle a ri en disant que le vol était un vol d'entraînement et que la chute serait un vol d'entraînement, mais en fait, ce n'est pas grave - nous arriverons d'une manière ou d'une autre au lieu de l'accident...

C’est à peu près ainsi que nous volions – des sauts « d’entraînement ». En regardant par la fenêtre, j'ai été surpris de constater que la terre avec laquelle nous étions censés « embrasser » s'était sensiblement éloignée. La périphérie, pleine de taches de cendres, est restée à l'écart, nous avons traversé la taïga et le long du parcours il y avait des rochers chenilles - les contreforts pointus des montagnes des Cascades, divisant Karatai en deux « hémisphères » conventionnels - nord et sud. Le moteur crépitait - par moments son crépitement était coupé - et il nous semblait que nous roulions déjà vers le sol comme une pierre. Mais les crépitements reprennent, et la voiture repart, maîtrisant peu à peu l'espace aérien. Des rochers flottaient sous l'hélicoptère – des tas de calcaire – sombres, gris-brun, insociables. Cela ne valait pas la peine de les regarder – ils dégageaient une énergie désespérée qui ne faisait qu’ajouter au drame. Je me suis détaché de la rampe et je me suis rapproché de la cabine. Viola alluma frénétiquement quelque chose sur le panneau de commande, appuya sur les interrupteurs à bascule, jurant brusquement. J'avais peur de demander ce qui n'allait pas – il valait mieux ne pas savoir. Vous devez penser à quelque chose comme ça : confier votre vie unique à un toxicomane nerveux...

-Veux-tu me dire qui tu es ? – J'ai crié.

– Tu n’es pas trop curieux, mon oncle ? « Elle a tourné son visage rougi. - Vous avez presque tout deviné - une enfance difficile, des études supérieures inachevées, et même l'habitude d'agiter les bras... Il y avait aussi un club d'aviation à Engels, un marchand de Samara, que j'ai épousé précipitamment, un avec sursis après sa chute manquée d'un balcon... sans succès, c'est parce qu'il a survécu. Mais excusez-moi, je n'ai jamais été prostituée - je veux dire, dans la vie civile, là vous vous trompez... J'ai fait des folies, fumé du haschich, j'ai commencé à sniffer de la coca, je suis devenue accro au gerych, j'ai joué avec tout le monde - hélas, pas pour de l'argent... Mais à Karatay, il était défini comme « censé être » - le lit du bretzel faisant autorité dans la Vallée des Chutes d'Eau. Il m'aimait pour mon obstination. Il a chevauché, l'a apprivoisé comme un mustang sauvage... Tout son travail a été vain. C'était une garce effrayante. Je dormais avec lui quand ça a commencé à exploser. Comme je sentais que je resterais impuni, j'ai mis le stylo sous ma côte et j'ai marché jusqu'à ce que son manoir décolle...

La crête rocheuse s'est détachée. Le ruban sinueux d’un profond canyon flottait au-dessous de nous. Champ de camomille, verdure luxuriante forêt de conifères…

« Encore un peu, cria Viola, et nous serons dans la Vallée des Vents !

"Etes-vous sûr que nous allons voler en arc de cercle à travers tout le Karatai sur ce piège à sonnettes ?"

"Plus maintenant…" répondit-elle et s'arrêta d'une manière ou d'une autre.

L'hélicoptère a tremblé. Un petit gars s'est roulé et m'a attrapé par les jambes.

- Oh, j'ai peur, Mikhaïl Andreïevitch...

– J'ai oublié de te dire – le carburant, c'est l'enfer ! - Viola a crié.

- Alors, quel genre de dynamisme jouiez-vous pour nous ? – J'ai bouillonné. – Où peut-on aller sans carburant ?

"Je ne pourrais pas vous en parler", répondit Viola avec une simplicité meurtrière. "Tu ne serais pas parti avec moi, tu aurais dû sortir tout seul...

Nous avons oublié tous les mots d'une telle tromperie. Comment pourrions-nous lui faire confiance ?! Le moteur s'arrêta brusquement et un silence interrogateur régna. La voiture sursauta comme si son nez avait heurté un obstacle.

"Oh, le cheval a trébuché..." dit Stepan.

Une courte toux, le grincement d'un mécanisme d'engrenage, le moteur se mit à fonctionner avec condescendance - lentement, avec quelques glissements. C'était comme si une sorte de gnome était assis dans le compartiment moteur et tournait le bouton de remontage (quand il le voulait). L'hélicoptère a tremblé, vibré, le boîtier a commencé à trembler et les rivets retenant les tôles d'acier ensemble ont commencé à éclater. L'hélicoptère a avancé (et descendu !) par petits pas.

"Oh, je suis tourmenté par les prémonitions..." Stepan a ouvert l'Amérique.

"Ne paniquez pas," renifla Viola, "nous allons nous asseoir comme des petits enfants." La situevina standard habituelle...

Nous nous sommes assis, mais comme c'est impressionnant ! L'hélicoptère s'est transformé en un coffre incontrôlable avec des noix. Les réservoirs de carburant sont vides. C'était comme si nous dansions une valse viennoise à une centaine de mètres du sol. J'ai crié, Stepan a crié - et Viola était avec nous pour nous tenir compagnie. Le sol en dessous de nous tournait en rond. Nous nous sommes assis sur une prairie envahie par les plantes herbacées. Au sud s'étendait une zone forestière et, au-delà de cette zone, au pied d'une douce colline, les toits brillaient de mille feux. grand village. Mais c'était jusqu'ici...

Viola a rapidement commuté quelque chose sur les panneaux et, un instant avant le désastre, elle a réussi à maîtriser la voiture qui tombait. L'hélicoptère a légèrement plané, comme s'il rassemblait son courage... et est tombé d'un mètre de hauteur. Le mécanisme de fixation du châssis s'est fissuré, la jambe de force avant s'est cassée, la voiture s'est inclinée et a gelé.

"Mère Terre", commenta Viola depuis le cockpit.

"Un dur à cuire, bon sang..." marmonna le petit homme en trébuchant. - Bon sang, ils l'ont divisé par zéro...

– Nous sommes tous divisés en zéro dans ce monde ! – Viola a ri.

"Je pense que j'ai avalé une molaire", a déclaré Stepan en me regardant avec horreur.

- Comment ça ? – Je n'ai pas compris.

"Ça fait longtemps qu'il chancelle... C'est de ta faute, idiot !"

"Eh bien, idiot," Viola haussa les épaules. - Pensez-y, c'est une nouvelle. Mais tout le monde est vivant. Au revoir, ajouta-t-elle en jetant un regard dubitatif sur la forêt.

- Courons ! – le petit était alarmé. - Maintenant, ça va exploser ! - Et s'accroupit vers la sortie.

"Nous n'exploserons pas", a ri Viola, "les réservoirs sont vides !" Même si nous le voulons, nous n’exploserons toujours pas. Mais le petit bonhomme a raison, il faut partir.

Lors de l'atterrissage du Mi-8, nous avons failli perdre le petit bonhomme. Il est tombé - ses jambes n'ont pas obéi, elles ont cédé et il est tombé sur le revêtement en acier. Il est strictement interdit de faire cela. Stepan s'est cabré, il brillait comme arbre de Noël; les poils qui avaient poussé au fil des années sur son crâne nu se dressaient. Il a été éjecté de l'hélicoptère. Stepan roula à travers le champ en criant et en tremblant comme un épileptique. Je me suis précipité pour l'attraper, mais il s'était déjà mis à genoux, m'a regardé avec un regard rempli d'horreur et crépitait toujours - comme, qu'est-ce que c'était ? Le petit pourrait allumer une cigarette.

"Félicitations, mon ami unicellulaire", dis-je avec soulagement. – Vivez éternellement et apprenez. Laissez-moi m'expliquer pour les techniquement stupides : pendant le vol, le corps d'un hélicoptère accumule une bonne quantité d'électricité statique. Et toucher le « plateau tournant » après l’atterrissage est mortel.

"Jusqu'à ce qu'ils le mettent à la terre avec des dispositifs spéciaux", ajouta Viola en s'approchant. "C'est étrange", dit-elle en examinant attentivement le petit homme tremblant, "en théorie, Stepachka devrait être morte." Mais il a juste l’air choqué. Est-ce un miracle ?

"Vous êtes vous-même un miracle", se plaignit Stepan d'une voix vibrante. "C'est comme si j'avais des sabots."

"Votre câblage est grillé", ai-je reniflé. – N’allez plus là où on ne vous le demande pas.

- Je le savais ? « Il voulait s’indigner, mais il s’est fané.

Viola secoua la tête avec reproche et retourna à l'hélicoptère. Stepan reprit ses esprits par saccades, lissa ses cheveux, reniflant d'une manière ou d'une autre avec méfiance.

– Est-ce une odeur ou une sensation ?

"Ça sent, oui", ai-je accepté. "Certains d'entre nous ont failli se brûler."

J'étais assez nerveux. Mon cœur battait comme une machine à écrire. Pendant que j'étais un extra avec Stepan réanimé et que j'essayais de ne pas le toucher, Viola a mis son sac à dos réapprovisionné sur son dos, y a placé le Kedr et a contourné pensivement la mitrailleuse belge FN MAG à canon mince fixée à la console flottante. Puis elle est montée dans la cabine, est sortie avec un lourd pied de biche et a commencé à arracher la mitrailleuse de la console.

– Vous aussi, vous avez décidé de vous distinguer ? - J'ai demandé.

- Tu es stupide, mon oncle. Savez-vous ce qui se passe dans ces forêts ?

J'ai regardé avec méfiance les conifères noirs au loin. Si nous avons déjà choisi la direction sud, nous devrons traverser péniblement la forêt. De plus, il y a un village derrière la forêt - nous l'avons vu à l'automne. Mon cœur se serra élastiquement, m'avertissant de quelque chose que je n'avais pas encore vu.

– Savez-vous tirer avec une mitrailleuse d'avion, vous êtes notre multifacette ? «J'ai pris le pied de biche de la dame et, sans grand enthousiasme, j'ai dévissé la mitrailleuse de douze kilogrammes des guides soudés au sol.

- Non, il est plutôt pacifiste.

"C'est mauvais", soupira la jeune fille. – Qu'il marche parmi nous, ne se démarque pas et ne gêne pas les initiatives utiles...

Soulèvements populaires dans la Russie antique des XI-XIII siècles Mavrodin Vladimir Vasilievich

Chapitre deux. Les premiers soulèvements populaires à Souzdal et Novgorod au XIe siècle (Discours des Mages)

Le premier grand soulèvement populaire éclata à Souzdal. Elle était dirigée contre l'élite sociale locale – les « vieux enfants ». À l’aube de l’histoire russe, presque tout le territoire du pays de Souzdal était couvert d’une forêt dense. Il s'étendait comme un massif continu, contenant de nombreuses rivières, ruisseaux, lacs et marécages. Seulement ici et là, le long de l'Oka et à Opole (la région située entre Vladimir, Yuryev Polsky et Pereyaslavl Zalessky) se trouvaient des espaces sans arbres - des champs, des contreforts de steppes lointaines.

Chênes, érables, tilleuls, sorbiers, noisetiers, plus au nord, plus ils sont souvent entrecoupés de forêts de pins et d'épicéas, et au nord et au nord-est d'une ligne allant des embouchures de la Neva à Ilmen, et de là à le cours supérieur de la Volga et le cours inférieur de la rivière Oka s'étendent sur la frontière sud de la taïga d'Europe de l'Est. L'épinette de la taïga, le pin, le sapin et le genévrier ont été combinés avec le bouleau, le tremble et l'aulne. Et enfin, encore plus loin, au nord du pays de Souzdal, s'étendent de sombres forêts d'épicéas, des marécages de mousse sans fin et des plaines marécageuses, rudes mais lumineuses. forêts de pins, traversé par des rivières froides et au courant propre du nord. Les rivières Volga, Oka, Sheksna et Moskva traversaient le pays de Souzdal et il y avait des lacs : Néron, Kleshchino, Beloozero.

Dans les temps anciens, la région boisée de Souzdal était habitée par les Slaves orientaux. Population ancienne bord - Merya, dans la région de Rostov le Grand, et tous ceux qui vivaient près de Beloozero, avaient depuis longtemps noué des relations avec Slaves de l'Est et, tombant sous l'influence de leur culture supérieure, ils se russifièrent progressivement et se dissolvèrent parmi les Russes qui habitaient la région.

Du nord-ouest, des terres d'Ilmen et de Novgorod, les Slovènes se sont déplacés vers les terres de Souzdal, les Krivichi se sont déplacés du cours supérieur de la Volga et enfin, au sud-ouest, les colonies des Viatichi, les plus anciens habitants slaves de Moscou. Bassin fluvial, étendu.

La population russe et finno-ougrienne de la région était engagée dans l'agriculture et l'élevage, mais la pêche, la chasse et l'apiculture jouaient un rôle très important. L'artisanat et le commerce se développèrent, les villes surgirent et se développèrent. Les villes les plus anciennes de la région étaient Souzdal et Rostov, où siégeaient les « vieux » boyards.

C'est ici, dans le pays de Souzdal, qu'a eu lieu le premier grand soulèvement populaire connu de nos sources dans l'ancienne Rus'. La raison en était la famine qui s'est emparée du pays de Souzdal en 1024 et y a provoqué une « grande rébellion ». L'ancienne chronique russe "Le Conte des années passées" rapporte que les gens ordinaires ont commencé à battre les "vieux enfants", c'est-à-dire la riche noblesse locale qui possédait des réserves cachées de céréales, et que ce soulèvement de la population rurale était dirigé par les Mages - les prêtres de l'ancienne religion préchrétienne.

De toute évidence, la famine n’a été que la cause immédiate du soulèvement, qui avait un caractère antiféodal prononcé. Le fait est que la famine elle-même n’a pas été causée uniquement par de mauvaises récoltes. Dans les chroniques, notamment à Novgorod, nous rencontrons plus d'une fois des indications de famine de la population. La famine était généralement la conséquence de « pluies immenses », de sécheresses, de gelées intempestives, de vents secs, etc. Mais il faut noter que de telles grèves de la faim provoquaient conditions climatiques, ne sont devenus courants que dans la période allant de la fin du XIIIe au début du XVIIe siècle, lorsqu'on observe une certaine détérioration du climat. Quant à la période antérieure au XIe siècle, à en juger par la chronique, ainsi que par les données de la paléobotanique, de la paléozoologie, de l'archéologie et de la géologie, le climat de l'ancienne Russie était plus chaud, plus doux et plus constant que dans les temps ultérieurs. Bien sûr, la famine de 1024 aurait pu être le résultat d'une catastrophe naturelle qui a frappé le pays de Souzdal. Mais il ne faut pas oublier que l'économie paysanne de cette époque était extrêmement instable : la moindre mauvaise récolte provoquait la famine, mais un soulèvement populaire n'est associé qu'à la famine de 1024.

Quel est le problème? La chronique dit que cette année, la famine n'a pas touché toutes les couches de la population de Souzdal. La « vieille enfant » n'était pas affamée ; elle tenait dans ses mains des provisions de pain - « gobinot ». Dans la langue russe ancienne, le mot « gobino » désignait la récolte de céréales et de fruits en général, mais le plus souvent ce terme était appliqué à la récolte de pain aux céréales. Le chroniqueur souligne que seuls les « enfants simples » ont souffert de la famine qui a frappé le pays de Souzdal en 1024. La « vieille enfant » a évidemment profité du désastre du peuple : la faim : après avoir pris du pain entre ses mains et l'avoir prêté aux affamés, elle a asservi les gens autour, les a soumis à elle-même et les a forcés à travailler pour elle-même dans son économie féodale. . C'est cette exploitation féodale qui fut la principale raison de « la grande rébellion et de la famine dans tout ce pays », comme le dit le « Conte des années passées » en 1024. La famine cessa (les gens, selon les mots du chroniqueur, « zhisha ", c'est-à-dire n'a pris vie) que lorsque les habitants affamés de Souzdal le long de la Volga se sont rendus au pays des Bulgares de Kama et en ont apporté du pain ("zhito").

Le soulèvement des smerds du pays de Souzdal contre le « vieil enfant » a alarmé l'élite féodale dominante. Ce n'est pas la faim, mais précisément la « grande rébellion » qui a obligé le prince Yaroslav le Sage, alors à Novgorod, à accorder toute son attention aux événements survenus dans le pays de Souzdal. C'est pourquoi Yaroslav et son armée ne se dirigent pas vers Tchernigov, où à cette époque son rival et concurrent Mstislav était assis à la table princière, mais vers le pays de Souzdal, où sont apparus les « sages menteurs », qui ont soulevé un soulèvement de « simples enfants » dans les villages.

En arrivant dans la région de Souzdal, Yaroslav captura les mages, en exécuta certains et en envoya d'autres en exil (voir « Le conte des années passées », partie 1, pp. 99-100, 299). La Chronique de Novgorod contient des informations supplémentaires sur le soulèvement de 1024. Elle dit qu'une partie des rebelles contre le « vieil enfant » ont été tués, apparemment lors d'un affrontement avec les guerriers du prince, la propriété des participants au soulèvement exécutés et exilés était pillé (Voir « Novgorod IV Chronicle », Saint-Pétersbourg, 1915, p. 112). Ainsi se termina le premier grand soulèvement paysan en Russie. Malheureusement, les chroniques n'ont pas conservé ses détails.

La particularité de ce mouvement populaire réside dans le fait qu'à la tête des Smerds qui se sont rebellés contre le « vieil enfant » se trouvaient les Mages, qui cherchaient à utiliser le soulèvement anti-féodal du peuple pour revenir aux anciens cultes préchrétiens. .

Ce ne fut pas la seule tentative des Mages pour retrouver leur ancienne influence. Dans le "Conte des années passées" sous 1071, suit une histoire sur les représentations des mages à Kiev, Novgorod et dans le pays de Souzdal, en particulier à Belozerie.

Il convient de noter que la date de la chronique – 1071 – est incorrecte. Chercheurs célèbres Chroniques russes - A. A. Shakhmatov et M. D. Priselkov ont prouvé de manière convaincante que ces soulèvements ont eu lieu en des moments différents entre 1066 et 1069

Ils ont été placés sous 1071 par le chroniqueur qui a compilé cette partie du Conte des années passées, qui a enregistré l'histoire du soulèvement dans le pays de Souzdal à partir des paroles de Yan Vyshatich, un boyard riche et influent, un éminent guerrier du prince de Tchernigov. Sviatoslav Yaroslavich (fils de Yaroslav le Sage).

Jan Vyshatić a été un témoin oculaire de ce soulèvement ; C'est lui qui a réprimé le mouvement des Smerds dans le pays de Souzdal et s'est occupé de leurs dirigeants - les Mages. Le chroniqueur a inclus dans la chronique en moins d'un an à la fois l'histoire de Jan Vyshatich et tous les discours des mages qu'il connaissait. Il ne pouvait pas les dater avec précision, c'est pourquoi dans son récit apparaissent toujours les expressions suivantes : « en même temps », « une fois », « sous le prince Gleb ».

La première fois, c'était la représentation du sorcier à Kiev. A. A. Shakhmatov pense que cela a pu avoir lieu en 1064. Le Mage est apparu à Kiev et a commencé à prophétiser que la cinquième année, le Dniepr coulerait dans la direction opposée et que les terres commenceraient à bouger - terre grecque remplacera le Russe, et le Russe - le Grec ; d'autres terres changeront également d'emplacement.

Le chroniqueur rapporte que les « ignorants » (c'est-à-dire les ignorants, c'est-à-dire les Kieviens qui n'avaient pas encore renoncé à leurs croyances habituelles, dites païennes) écoutaient son sermon, et les Kieviens baptisés, c'est-à-dire ceux qui avaient a accepté le christianisme, s'est moqué de lui.

Nous ne devons pas oublier que le christianisme en Russie n'est devenu la religion officielle dominante de l'État qu'à la fin du Xe siècle, soit 80 ans avant les événements que nous décrivons, et qu'il agissait en même temps comme une force renforçant le système social féodal et État féodal, elle s'est naturellement heurtée à la résistance et à l'attitude hostile des travailleurs des villes et des villages de l'ancienne Russie. Et l'échec du sorcier, qui, comme le dit le Conte des années passées, a disparu une nuit, s'explique par le fait que dans la région du Dniepr moyen, à Kiev, un État féodal était établi depuis longtemps, l'organisation militaire princière a été renforcé et l’Église chrétienne est devenue une force puissante. Par conséquent, le sermon du sorcier à Kiev n'a pas pu réussir, même s'il représentait un certain danger pour les seigneurs féodaux de Kiev. Et évidemment pas sans leur participation Sorcier de Kyiv a soudainement disparu, et a disparu la nuit, lorsque les « neveglas » de Kiev des « enfants simples » ne pouvaient pas le défendre (« The Tale of Bygone Years », partie 1, pp. 116-117, 317).

Une situation similaire s'est développée à l'autre bout de la Rus', sur les rives du Volkhov, à Novgorod. Ici, sous le prince Gleb, le fils de Sviatoslav Yaroslavich, un sorcier a également parlé.

Novgorod, la deuxième plus grande ville de la Rus' antique après Kiev, a largement conservé d'anciennes croyances préchrétiennes. Ses nombreux « enfants simples » résistèrent à la fois à l'Église chrétienne et aux princes de Kiev, qui cherchaient à soumettre Novgorod, à placer leurs guerriers dans une position particulièrement privilégiée et à contraindre les Novgorodiens à leur payer un tribut. Pas par hasard légende ancienne, cependant, enregistré dans une chronique ultérieure, raconte que les gouverneurs du prince de Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya et Putyata ont baptisé les Novgorodiens avec le feu et l'épée.

Dans les événements du début du XIe siècle, en particulier dans le conflit interprincier entre Yaroslav le Sage et Sviatopolk le Maudit, les smerds de Novgorod et surtout les gens ordinaires de la ville ont joué un rôle important. Ils ont aidé Yaroslav à vaincre Sviatopolk, qui était soutenu par les interventionnistes - les troupes du roi polonais Boleslav, composées de Polonais ("Polonais") et de mercenaires - Allemands et Hongrois ("Ougriens"). Pour cette aide, Yaroslav a généreusement offert des cadeaux aux Novgorodiens : les Novgorodiens et les anciens, comme écrit dans la Chronique de Novgorod, ont reçu 10 hryvnia chacun et les smerdas - une hryvnia chacun. De plus, et plus important encore, Yaroslav a donné la « Vérité russe » (la soi-disant « La vérité la plus ancienne"), dans laquelle les Novgorodiens étaient assimilés à des hommes princiers, et une autre charte qui ne nous est pas parvenue.

Tout cela a donné une certaine confiance aux actions du sorcier de Novgorod sous Gleb Sviatoslavich. S'adressant aux gens, le sorcier affirmait qu'il pouvait faire des miracles, par exemple traverser le Volkhov devant tout le monde, qu'il savait à l'avance ce qui allait se passer et qu'il blasphémait la foi chrétienne. Les discours du sorcier eurent de l’effet. La majorité des Novgorodiens se sont rangés du côté du sorcier. Ils envisageaient déjà de tuer l'évêque de Novgorod. Après avoir revêtu ses vêtements, l'évêque se rendit chez les Novgorodiens et leur adressa un discours : « Celui qui veut croire le sorcier, qu'il le suive ; celui qui croit vraiment, qu'il aille à la croix. Le résultat était inattendu pour l'évêque : « Et le peuple fut divisé en deux : le prince Gleb et son escouade allèrent se tenir près de l'évêque, et tout le monde alla se tenir derrière le sorcier et une grande rébellion commença parmi le peuple. rapporte « Le conte des années passées ».

Le prince Gleb n'était pas perdu. Cachant la hache sous son manteau, il s'approcha du sorcier et, après une brève altercation verbale, tua le sorcier d'un coup de hache. Ayant perdu leur chef, « le peuple s'est dispersé » (« The Tale of Bygone Years », partie 1, pp. 120-121, 321).

Ainsi se termina la représentation des Novgorodiens. Le plus important des soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, que nous connaissons de sources, fut le soulèvement dans le pays de Souzdal, daté par la chronique de 1071. Yan Vyshatich a raconté au chroniqueur comment une fois, quand pendant un certain temps (après 1067) Belozerye appartenait à son prince, Sviatoslav Yaroslavich, il se rendit là-bas, dans l'extrême Nord, pour percevoir un tribut, accompagné de douze guerriers (« jeunes ») et d'un prêtre (« popina »).

À cette époque, un tel ordre existait. Le "mari du prince", qui collectait un tribut ("tributer") ou des amendes monétaires - "virs" ("virnik"), avec ses guerriers et ses serviteurs, était transféré au maintien de la population des terres où il agissait. A cette époque, le tributaire considérait les smerds dont il percevait le tribut non seulement comme princiers, mais aussi comme son peuple, puisqu'une partie du tribut perçu auprès d'eux allait en sa faveur.

En arrivant au lac Beloe, Yan Vyshatich, grâce aux paroles des habitants de Belozersk, a appris le soulèvement des mages. Ce soulèvement a commencé dans la région de Rostov, dans le pays de Souzdal. La raison en était, comme en 1024, le manque de nourriture (« pénurie ») et la famine qui en résultait. Deux sages sont venus de Iaroslavl dans la région affamée et ont déclaré qu'ils savaient qui détenait entre leurs mains les vivres (« abondance »). Un soulèvement éclata. Dirigés par les Mages, les Smerds se déplaçaient le long de la Volga et de la Sheksna. En arrivant à l'un ou l'autre cimetière, où étaient assis les « conducteurs de charrettes », apportant un hommage, c'est-à-dire le même « vieil enfant » mentionné dans le « Conte des années passées » en 1024, ils désignaient les « meilleures épouses », en disant , que l'un tient du bétail, un autre du miel, le troisième du poisson, etc.

Le chroniqueur parle des conséquences de la révélation par les mages des « meilleures épouses » qui avaient accumulé de grandes réserves de nourriture. Dans le Conte des années passées, nous lisons :

«Et ils commencèrent à leur amener leurs sœurs, leurs mères et leurs femmes. Les mages, dans le déluge, leur coupèrent les épaules, emportèrent soit du bétail, soit du poisson, tuèrent ainsi de nombreuses femmes et s'emparèrent de leurs biens» (« Le conte des années passées", partie 1 (traduction de D. S. Likhachev et B. A. Romanov))

Un peu plus loin, nous expliquerons cette étrange histoire dans la chronique du massacre des « meilleures épouses », et maintenant nous nous attarderons d'abord sur le contenu social du mouvement Smerd dirigé par les Mages, qui a balayé la région de Souzdal, la périphérie de Sheksna et de la région de Belozersky.

M. N. Tikhomirov a attiré l'attention sur la "Chronique de Pereyaslavl de Souzdal", qui rapporte un certain nombre de détails importants indiquant que l'histoire du soulèvement en terre de Souzdal, placée dans la "Chronique", est plus ancienne et plus fiable que dans le "Conte de Les années passées".

De la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », nous apprenons que les habitants de Belozersk qui ont informé Yan Vyshatich du soulèvement des Smerds venus de la Volga et de la Sheksna n'étaient pas du côté des rebelles ; ils ont déploré que les Smerdas « aient tué de nombreuses femmes et tué leurs maris » et qu'en conséquence, « il n'y ait personne à qui percevoir un tribut ».

Il s'ensuit que les informateurs de l'hommage princier Jan Vyshatich étaient les habitants de Belozersk qui étaient chargés de collecter l'hommage, l'emportaient dans les cimetières, où les « hommes princiers » arrivaient pour l'hommage, faisaient office de « porteurs », c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas proches de les smerds, et à ceux qui ont souffert du smerds « les meilleurs maris » et « meilleures épouses".

De plus, « Le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal » permet d'établir une autre caractéristique du soulèvement de Smerd.

Le Conte des années passées rapporte que les victimes des rebelles Smerds étaient des femmes, « les meilleures épouses », c'est-à-dire les maîtresses de maisons riches. Les chroniques de Novgorod en parlent également, et la chronique de Novgorod IV transfère l'histoire des actions des rebelles qui ont battu le « vieil enfant de la femme » (c'est-à-dire les femmes du « vieil enfant »), placé sous 1071, à les événements de 1024. Tout cela a donné lieu à l'expression de l'idée de préserver le clan maternel, le matriarcat, dans le nord-est de la Russie, lorsque le chef de famille n'était pas un homme, mais une femme, qui était aussi le distributeur de tous les biens appartenant au clan ou à la famille.

La « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », contrairement au « Conte des années passées » et aux chroniques de Novgorod, rapporte que pendant le soulèvement, ils ont tué non seulement les femmes, mais aussi « de nombreux... maris qui ont tué », c'est-à-dire parmi parmi ceux qui sont morts aux mains des rebelles, il n'y avait pas seulement des femmes, mais aussi des hommes.

Et cela est tout à fait compréhensible, puisque, bien entendu, on ne peut parler d'aucun clan maternel en Russie au XIe siècle. Le fait est, comme nous le verrons, que les produits accumulés par les familles riches en certains cas, les « meilleures épouses » donnaient vraiment des ordres.

Les représailles contre les « meilleures épouses » et les « meilleurs maris », à la suite desquelles les biens de la riche élite locale, le « vieil enfant », sont allés aux Smerds qui souffraient de la faim et de la servitude, ont conduit au fait que Lorsque les rebelles Smerds arrivèrent à Beloozero, leur détachement comptait 300 humains. C'est ici que Jan Vyshatich les a rencontrés. Tout d'abord, il a demandé à qui appartenaient les dirigeants du soulèvement - les mages. Ayant appris qu'il s'agissait de la mort de son prince Sviatoslav, Jan Vyshatich a exigé que les habitants de Belozersk les livrent.

« Laissez ces magiciens ici, car ils puent pour moi et pour mon prince », a-t-il déclaré aux habitants de Belozersk. Les habitants de Belozero ne l'ont pas écouté, n'osant apparemment pas s'aventurer dans la forêt où se trouvaient les rebelles. Jan Vyshatic a alors décidé d’agir seul. Au début, il voulait se rendre seul chez les rebelles Smerds, sans armes, mais ses guerriers ("jeunes") le lui déconseillèrent, et bientôt toute l'escouade bien armée de Yan, au nombre de douze personnes, se dirigea vers la forêt, et avec lui le prêtre (« popin »). Les rebelles, dont la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » souligne qu'ils étaient des smerds (« ... contre lesquels le smerd a pris les armes »), sont sortis de la forêt et se sont préparés au combat. Jan Vyshatic s'est avancé vers eux avec une hache à la main. Ensuite, trois Smerdas séparés du détachement rebelle se sont approchés de Yan et lui ont dit : « Vous voyez par vous-même que vous allez mourir, n'y allez pas. Yan ordonna à ses guerriers de les tuer et se dirigea vers les Smerds qui l'attendaient. Ensuite, les smerds se sont précipités sur Yan, et l'un d'eux lui a lancé une hache. Yan arracha la hache des mains du smerd, le frappa avec la crosse et ordonna à ses guerriers d'abattre les rebelles. Les Smerd se retirèrent dans la forêt, réussissant à tuer le prêtre Jan en chemin. Yan Vyshatich n'a pas osé entrer dans la forêt après les smerds et se battre avec eux. Il préférait une manière différente de traiter avec les rebelles. De retour dans la ville de Beloozero, Yan a déclaré aux habitants de Beloozero que s'ils ne capturaient pas les magiciens venus du pays de Souzdal (« à moins que vous n'apportiez ces racailles »), il ne les quitterait pas avant au moins un an. La perspective de nourrir et d'abreuver Yan et sa suite et de leur recueillir un hommage toute l'année n'a pas beaucoup souri aux habitants de Belozersk. Ils ont dû agir seuls. Les Belozersk ont ​​réussi à capturer les mages et à les remettre à Yan.

Pendant l’interrogatoire, les mages sont restés inébranlables. Ils expliquaient le meurtre de tant de personnes par le fait que ceux qui étaient tués disposaient de grandes réserves (« abondance ») et que s'ils étaient détruits, alors tout le monde aurait l'abondance (« gobino »). Les mages entrèrent en conflit théologique avec Jan, refusèrent obstinément de reconnaître le droit de Jan de les juger, déclarant que seul leur prince, Sviatoslav, avait juridiction sur eux. Apparemment, ils connaissaient bien la « Vérité russe », qui affirmait qu'il est impossible de « tourmenter les smerdas sans la parole du prince », c'est-à-dire que les smerdas sont sous la juridiction uniquement du prince et que personne d'autre que le prince ne peut les punir. . Les mages ont courageusement résisté aux tortures auxquelles Jan Vyshatic les a soumis.

S'amusant avec les magiciens impuissants, Jan les remit aux « porteurs », dont les épouses, mères, sœurs et filles (« meilleures épouses ») moururent entre leurs mains. Les « chauffeurs » ont traité les mages selon la vieille coutume de la vendetta, selon laquelle les proches de l'homme assassiné se sont vengés des meurtriers. Ici, dans le Nord, les vendettas étaient encore courantes et étaient même reconnues par la cour princière comme quelque chose venant « de Dieu en vérité ». Se vengeant de la mort de leurs proches, les « conducteurs de charrettes » tuèrent les mages et leurs cadavres furent pendus à un chêne à l'embouchure de la Sheksna (« Le Conte des années passées », partie 1, pp. 117-119 , 317-319 ; « Le Chroniqueur de Pereyaslavl Souzdal », M., 1851, pp. 47-48). C'est l'histoire chronique du soulèvement des mages dans le pays de Souzdal, qui a englouti région de Rostov, Iaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Qui a répondu à l'appel des Mages pour exterminer dans les cimetières les « meilleures épouses », parce qu'elles gardent le « gobino », « l'abondance » et « laissent faim » ? Qui « enlèvera » « leurs biens » ? Évidemment, ceux qui ne disposaient pas de cette « abondance », dont le « vieil enfant » – soutien du pouvoir princier – récoltait toutes sortes de produits et de « biens » afin de les rendre en hommage au prince ou au « prince ». mari », le même Jan Vyshatichu. C'étaient ceux que les propriétaires des « maisons de gobins » réduisaient en esclavage dans diverses sortes de « rangées » et de « compagnies », ceux qui devenaient des gens féodaux dépendants et exploités.

Révolte des Smerds en 1071 (date de la chronique).

C'étaient des "terres agricoles", de simples puanteurs. Et Jan Vyshatic avait raison complète considérez non seulement les trois cents rebelles qui sont venus avec les Mages à Beloozero, mais aussi les Mages eux-mêmes comme des puants. C'est pourquoi, entre les mains des rebelles, l'arme typique des paysans est une hache, c'est pourquoi dans les miniatures de la Chronique de Radzivilov (Koenigsberg), le seigneur féodal Ian, représenté en vêtements longs, armé d'une épée, s'oppose par des smerds vêtus de chemises et de pantalons et armés de haches. Le chroniqueur ultérieur avait raison lorsqu'il illustrait l'histoire de Jan Vyshatich telle qu'elle a été enregistrée par le chroniqueur. La « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » a également raison lorsqu'il souligne avec insistance que les mages, et ceux qui ont exterminé les « meilleurs » épouses et maris, et les trois cents rebelles que Yan Vyshatich a rencontrés dans les forêts de Belozerye - ils étaient tous puants. .

Le soulèvement de Souzdal a été d’une ampleur considérable et diffère du discours du sorcier de Kiev. Il n’est pas difficile d’en trouver une explication dans les spécificités de la vie sociale du Grand Nord. Si pour le sud de la Rus', pour la région du Dniepr, le temps est déjà révolu où les vassaux - boyards, guerriers reçus de leur maître, le prince, accordent sous forme d'une partie du tribut perçu par lui, s'il y avait un rapide là-bas, la « possession » des terres, et avec elle la transformation du tribut en tribut permanent rente féodale, puis dans le nord-est, la situation était différente. Ici au pays des anciens population locale- Meri et Vesi et les Krivichi et Slovels venus de l'ouest, seuls des fiefs apparurent (c'est-à-dire des concessions princières), qui consistaient uniquement en le droit de percevoir un tribut pour eux-mêmes, pour lequel les « hommes princiers » se dispersèrent dans le polyudye ; ici, parmi les « vieux enfants » locaux, les boyards riches, nobles, influents et arrogants des « vieilles villes » - Rostov et Souzdal - commençaient tout juste à grandir.

C’est pourquoi les mages rebelles ont défendu avec tant d’obstination leur droit de « se présenter devant Sviatoslav ». Ils se considéraient comme des affluents (sujets en direct et métaphoriquement) seul le prince, a reconnu le droit des « maris princiers » - tributs de percevoir un tribut d'eux, mais ils ont refusé de se considérer en même temps comme des smerds, le « mari princier », qui, par la volonté du prince, a reçu tribut de leur terre.

Smerd ne peut pas être "tourmenté" "sans la parole du prince" - les sages rebelles le savaient fermement et se disputaient donc hardiment avec Yan Vyshatich, invoquant leurs dieux et se référant à l'autorité de la législation princière - "la Vérité russe".

Le soulèvement des mages, réprimé par Jan Vyshatich, ne fut pas le dernier en pays de Souzdal. En 1091, encore « le sorcier apparut à Rostov, mais mourut bientôt » (« Le Conte des années passées », partie 1, pp. 141, 342).

Bien que les soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, aient eu lieu à Kiev et à Novgorod, pourquoi y a-t-il davantage d'informations conservées sur les soulèvements qui ont éclaté dans le pays de Souzdal, au nord-est de la Russie ?

Le fait est que sur le territoire du Dniepr moyen, ils ont eu lieu dans des temps anciens, lorsque l'écriture de chroniques n'était pas encore aussi développée. Ils n’ont donc pas été inclus dans la chronique. Quant au nord-est de la Russie, l'époque de ce type de mouvements sociaux est arrivée un peu plus tard, au XIe siècle, alors que les chroniques atteignaient déjà développement élevé Et événements importants, qui ont eu lieu même loin de Kiev, se reflètent dans les chroniques.

De plus, ce caractère particulier du mouvement des Smerds s'explique par le fait que le nord-est, habité non seulement par des Russes, mais aussi par des tribus de langues finno-ougriennes, aux Xe-XIe siècles. était à la traîne de la région du Dniepr dans son développement. La diversité ethnique de cette région est plus rythme lent le développement social de sa population, la propagation plus lente de la nouvelle idéologie de classe, le christianisme - tout cela a contribué au fait que les soulèvements du Smerd qui ont eu lieu ici étaient plus longue durée conservé la forme du mouvement des mages.

En fait, comment expliquer le passage incompréhensible de la chronique, où il est dit que les sages infligeaient des blessures aux « meilleures épouses » et retiraient du bétail, du poisson et des fourrures des blessures ?

Au milieu du siècle dernier, les Mordoviens avaient un rituel rappelant la chronique sur les actions étranges des mages dans le pays de Souzdal. Ce rituel consistait dans le fait que des collectionneurs spéciaux se promenaient dans les cours et collectaient des fournitures pour les sacrifices publics auprès des femmes, qui gardaient ces fournitures dans des sacs spéciaux portés sur leurs épaules. Après avoir prié, le collecteur a coupé le sac et en même temps a légèrement poignardé la femme à l'épaule ou dans le dos à plusieurs reprises avec un couteau sacré spécial.

Apparemment, le chroniqueur a lié le rituel religieux, alors répandu dans le nord-est, au mouvement des mages.

Les mages ont-ils réellement rempli leurs fonctions rituelles pendant le soulèvement, le chroniqueur a-t-il dénombré les épouses assassinées » meilleurs maris", vu par Jan Vyshatich, pour les victimes du rituel, au cours duquel les mages n'ont pas poignardé, mais tué (pour lequel, comme nous l'avons vu, il y avait des raisons), il est difficile de déterminer.

Si l'on tient compte du fait que la région où s'est déroulé le soulèvement des mages était habitée depuis longtemps par une population nombreuse, parmi laquelle des coutumes similaires étaient répandues, observées chez les Mordoviens huit siècles plus tard, alors quelques caractéristiques étranges à première vue des soulèvements de les Mages nous apparaîtront clairement.

Mi-russe – mi-finno-ougrien, « Chud » du Nord était très attaché aux croyances primitives, aux sages et aux magiciens. Ce n'est pas un hasard si, sous la même année 1071, le chroniqueur situe également l'histoire d'un certain Novgorodien qui visita « chud », c'est-à-dire la région des Komi-Zyriens, où il observa la scène d'un véritable rituel d'un magicien qui était tombé dans une frénésie, qui était en convulsions (« shibe im démon »).

Le christianisme, qui supplanta le culte des anciens dieux par le culte des saints, pénétra extrêmement lentement dans le nord-est de la Russie. c'était trop loin monde chrétien de Sheksna et Sukhona ; L'Église chrétienne s'est établie plus tôt et plus rapidement sur les rives du Dniepr que dans les lointaines forêts désertiques de Belozerye.

Nous tenterons, à partir de l'analyse de l'ensemble des messages de la chronique et à l'aide de matériel ethnographique, de caractériser les soulèvements du Smerd. Les « vieux enfants » constituaient l’élite féodale locale, affirmant leur domination sur les fragments du système communal primitif en désintégration. À en juger par les matériaux archéologiques et les données ethnographiques, une partie appartenait aux vestiges russifiés de l'ancienne population finno-ougrienne orientale de la région, et l'autre partie était composée de colons Krivichi, Slovènes et Viatichi. Parmi les descendants de la population originelle de cette région - les Meri - il y a longtemps eu des coutumes qui différaient de celles des Russes et les rapprochaient des Mordoviens voisins et apparentés. Ce « vieil enfant » aidait les affluents princiers à collecter les tributs, conduisait la « charrette », livrait ce qui était collecté dans des « lieux » princiers spéciaux et était le soutien des « hommes princiers » lors du « polyudye ».

Dans le même temps, la noblesse locale, utilisant sa richesse et s'appuyant peut-être sur les restes des institutions tribales, s'enrichit grâce à l'exploitation des serviteurs et asservit ses proches. Installation formes féodales dépendance et tenant entre ses mains « gobino », « abondance » et « zhito », elle devient l'arbitre des destinées de ses voisins les moins riches. Et elle a utilisé chaque « joie » (faim) pour soumettre la population environnante avec des prêts et des transactions asservissantes. C’est pourquoi elle serait accusée de garder « gobino et zhito » et « faim ». Ce fut la raison du soulèvement et de l'extermination du « vieil enfant ».

Mais comment expliquer que ces soulèvements nous apparaissent comme des mouvements de mages ? Le long règne des cultes tribaux primitifs, qui résistèrent obstinément, surtout ici dans le nord-est, à l'introduction du christianisme par la force de l'épée, à la diffusion de la sorcellerie, si caractéristique principalement des terres septentrionales de la Russie, et, enfin, aux particularités de la structure même de l'organisation communale fut la raison pour laquelle les premiers soulèvements des populations rurales dépendantes ou semi-indépendantes contre les seigneurs féodaux prirent la forme de soulèvements des mages. Le Mage est un représentant de la religion ancienne et familière, la religion des temps communautaires primitifs. Lui-même est issu du milieu communautaire, il est proche des ruraux, lui-même pue souvent. Dans l'esprit des ruraux, le sorcier est associé à un État libre, sans affluents princiers, virniks et autres « maris » princiers. Quand le sorcier était là, il n'y avait ni hommages, ni charrettes, ni virs, la terre appartenait aux membres de la communauté, leurs biens étaient des terres, des champs, des champs, des récoltes et des forêts. Ils célébraient d'anciennes fêtes, adhéraient aux anciennes coutumes et priaient les anciens dieux. Désormais, non seulement dans les chambres hautes et les gridnitsa princières, mais dans toute la Russie, le sorcier était remplacé par le prêtre.

Tributs et exactions, impôts et charrettes, apparition de nouveaux propriétaires sur les terres communales - boyards et monastères, expropriation des terres et terres communales, asservissement par le « vieil enfant » local, introduction du christianisme et apparition d'églises sur le site de temples et de bosquets sacrés, et à la place des mages - des prêtres - tout cela, pour des raisons tout à fait compréhensibles, dans l'esprit des habitants des villages éloignés du nord-est, a fusionné en quelque chose qui mettrait fin à leur vie communautaire habituelle . S'en prendre au « vieil enfant » signifiait s'opposer au prince, se rebeller mené par le sorcier, cela signifiait entamer un combat avec l'Église, avec le prêtre, c'est-à-dire finalement avec le même prince. Ainsi, à la tête des mouvements des smerds se trouvent les mages, serviteurs des anciens dieux, stricts gardiens des anciennes coutumes, chefs des fêtes religieuses célébrées de génération en génération, gardiens des merveilleux sacrements et des connaissances surnaturelles, magiciens et sorciers qui communiquent avec les dieux, sachez les apaiser et demandez-leur des bienfaits pour les gens - "les petits-enfants de Dazhbod".

Les mouvements des smerds, dirigés par les mages, sont complexes. Les objectifs des rebelles Smerds et Magi sont différents. Les Smerds luttent contre la féodalisation, qui se rapproche inévitablement d'eux. Pour eux, le soulèvement contre le « vieil enfant » et le prince avec ses « maris » n'est rien d'autre qu'une lutte contre le renforcement de la féodalité. Pour les Mages, il s'agit d'une lutte pour la restauration de l'ancien mode de vie, pour la préservation de l'ancienne religion d'avant-classe, et avec elle la position qu'ils occupaient auparavant dans la société. Le Mage est un fragment d'un monde mourant, un partisan des ordres anciens mourants. Il rappelle, ses objectifs sont réactionnaires. Les Smerds écoutent toujours la voix du sorcier. L'autorité du sorcier est toujours élevée. Comme plus tard, motifs religieux jouent un rôle important dans la lutte des populations rurales contre les seigneurs féodaux. Lorsque le sorcier appelle le smerd à s'opposer au christianisme, la lutte contre Église chrétienne se transforme en une attaque contre le prince, les boyards et vice versa. Union proche classe dirigeante avec l'Église crée une spécificité similaire aux premiers mouvements anti-féodal. La féodalisation et la christianisation ont coïncidé dans le temps.

Les seigneurs féodaux ont attaqué le membre de la communauté, l'ont ruiné, ont transformé la communauté entière en une organisation de population rurale dépendante et subordonnée au seigneur féodal et, volant les puants, l'ont transformé en un esclave.

En même temps, le christianisme, pénétrant partout avec les « hommes princiers », supplanta les anciens dieux communaux et détruisit lieux de culte, lieux de prière, de rassemblements et de rassemblements, ont été expulsés par le sacerdoce naissant et, plus au nord, le plus puissant et le plus influent, brisant l'idéologie du système communal primitif. La lutte pour l’ancienne idéologie, la lutte contre le christianisme, est devenue une forme de soulèvement des Smerds. Ne pouvant résister au seigneur féodal en lutte ouverte, le smerd a cherché à lui résister, s'organisant autour des vieux principes communautaires, de la vie communautaire, des coutumes et des croyances. Mais cette lutte des ruraux de Rus' avait un caractère différent, différent des aspirations des mages. Objectifs ultimes Les Mages et les Smerds se séparèrent. Les Mages ont été jetés par-dessus bord par l’Histoire. Ils ont regardé vers le passé et sont allés dans le passé. Les gens, les ruraux, ne peuvent pas appartenir au passé. Ses soulèvements ne pouvaient pas conduire à l'élimination du féodalisme naissant et fortifiant, mais ils constituaient un maillon de la lutte générale acharnée des masses contre le féodalisme, avec l'Église et la religion chrétienne pour l'ordre communal, pour une terre sans boyards, pour leur culture originale, colorée par des croyances anciennes.

Quels ont été les résultats des soulèvements du Smerd ?

Les sources n'ont conservé aucune indication indiquant que les performances des mages ont influencé au moins dans une certaine mesure le système socio-politique de l'ancienne Rus'. Bien entendu, la défaite des soulèvements du Smerd a conduit à une oppression accrue, au renforcement des relations féodales et du pouvoir princier. Cependant, les soulèvements du Smerd étaient des mouvements progressistes et populaires car ils étaient dirigés contre la féodalité. Et bien que les Smerds se soient tournés vers « l’âge d’or » du système communal primitif, avec sa propriété communale, leur lutte reflétait le mécontentement spontané de la paysannerie, qui a finalement conduit la féodalité à sa mort. Les soulèvements du Smerd furent le premier maillon de la chaîne des soulèvements paysans.

Parallèlement au dépérissement des relations communautaires primitives, de la vie tribale, du système tribal, ainsi qu'à la croissance des relations féodales, une forme spécifique de soulèvements Smerd - les représentations des mages - disparaît. Ils auraient pu avoir lieu dans le monde des communautés, dans le village semi-triarcal-semi-féodal des premières décennies après le baptême de la Rus', mais ils n'avaient plus de place dans la ville, il n'y avait plus de place dans la Rus'. pour une féodalité victorieuse et un christianisme renforcé.

Les mages disparaissent également. Il y a un endroit très intéressant dans la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal ». Racontant le massacre des mages avec leurs « épouses », le chroniqueur rapporte qu'ils « rêvaient » (c'est-à-dire symboliquement), « comme des bouffons », accomplissaient leur action rituelle (voir « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », p. 47). . Le chroniqueur rapproche ainsi les mages et les bouffons et la sorcellerie avec le bouffon.

Le bouffon, comme le sorcier dont il se rapproche et qui, remontant dans le passé, lui lègue certaines de ses fonctions, agit comme un dénonciateur du « mensonge », d’un système d’oppression et de violence. Sa « moquerie » du chant et du jeu (le sens le plus ancien du terme « moquerie ») dégénère en satire. Il utilise une épopée ancienne qui idéalise « l’âge d’or » du système communal primitif et joue sur son contraste avec la nouvelle société féodale.

Le « bouffon » bouffon est dangereux pour les autorités : « Le bouffon fringant devrait s'enfuir en riant. Leurs « bénédictions » sur une époque glorieuse, révolue depuis longtemps, et donc encore plus idéalisée, leur « parole d'achat », leur « profanation » des ordres modernes - tout cela est une raison pour tenter de rendre l'ancien, patriarcal, des temps communautaires, sacrés et pour les bouffons, et pour les « gens ». Et c'était déjà un « soulèvement », une « rébellion », du point de vue de la noblesse féodale.

Ainsi se sont terminés les soulèvements des Smerds, qui ont eu lieu dans le cadre du mouvement des Mages, sans apporter de changements significatifs à la vie sociale de l'ancienne Russie. Les soulèvements populaires de 1379-1384. Une vague de soulèvements déferle sur le pays, à commencer par les villes du Languedoc. Dès qu'un nouvel impôt d'urgence fut déclaré fin 1379, un soulèvement éclata à Montpellier. Des artisans et des pauvres font irruption dans la mairie et tuent le roi.