Les meilleures traductions de la Bible en russe. Traduction de la Bible en russe

TRADUCTIONS DE LA BIBLE EN LANGUE RUSSE

La plupart des P.B. sur la rivière JE. a été réalisée aux XIXe et XXe siècles, car c'est à cette époque que le besoin de telles traductions s'est accru en raison de l'augmentation de la distance entre les églises. - la gloire. et russe langues.

1. D'après des traductions anciennes des XVe et XVIe siècles. avant les traductions de Ross. bavoir. société. La première tentative de donner une traduction complète. Écriture, indépendante de l'Église. - célèbre, il y avait une œuvre de *Skaryna - « La Bible russe » (Prague, 1517-19). La langue de cette traduction reflétait les particularités de la langue occidentale. région linguistique et était proche du biélorusse. En 1680 *Siméon de Polotsk publia à Moscou son « Psautier rimé ». La forme de la traduction était, selon ses propres mots. mots, poussés par l’hébreu. l'original, également écrit en vers. En 1683

L'interprète de l'ordre polonais, Avraham Firsov, a traduit les psaumes, en s'appuyant sur la Bible de *Luther et Héb. texte, et lui a fourni des éléments exégétiques. et historique commentaires. Firsov pensait que le moment était venu de transmettre la Parole de Dieu dans « notre langage simple et ordinaire », mais son travail rencontra de la résistance. Le patriarche Joachim l'a condamné, et seuls quelques exemplaires ont été conservés dans le trésor avec la note : « Personne n'a l'ordre de regarder sans décret ». Ch. l'argument des adversaires de Firsov était qu'il était guidé par une publication protestante. Au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles. Le pasteur livonien *E. Gluck a traduit presque toute la Bible « dans la langue russe commune », mais le manuscrit a été perdu et n’a jamais vu le jour. En 1792 le prof. Académie slave-grec-latine de Moscou *Méthode (Smirnov), plus tard archevêque de Livonie, lut publiquement sa traduction de l'Épître aux Romains, qui fut publiée à Moscou en 1794 et devint la première russe. livre du Nouveau Testament, publié.

2. Traduction de la Société biblique russe. *Ross. bavoir. la société a fait les premiers pas décisifs dans la création du russe. Bible. Les travaux commencèrent à Saint-Pétersbourg en 1816 (avec la permission du Synode de 1813) et en 1818 les Quatre Évangiles furent publiés pour la première fois. La traduction de Matthieu a été réalisée par l'archiprêtre * Pavsky, Mk - par l'archimandrite. Polycarpe Gaitannikov (mort en 1837), Lk - Archimandrite Moïse (Antipov-Platonov) et In - Archimandrite. *Filaret (Drozdov), plus tard métropolite. L'intégralité de la Nouvelle-Zélande a été publiée en 1821. En trois jours, env. 350 exemplaires. Puis, en 1822, le Psautier fut publié en russe à Saint-Pétersbourg. traduction avec la participation étroite de Filaret Drozdov. En 1825, à la veille de la fermeture de la bibliothèque. société, les 8 premiers livres de l'Ancien Testament ont été publiés, ch. arr. à travers les œuvres de l'archiprêtre Pavsky. Bien que la traduction elle-même n'ait été ni condamnée ni interdite par le Synode, persécuteurs de la Bible. La société a réussi à brûler toute la circulation. Même l'opposant à la traduction, le métropolite Filaret (Amphithéâtres), a rappelé cet acte barbare avec une profonde indignation. (Voir l'article « Société biblique russe » pour plus de détails.).

3. « L’ère Nikolaïev ». Décret officiel de fermeture de la bibliothèque. la société a été signée par Nicolas Ier en avril 1826. À cette époque, les travaux étaient en russe. La Bible a été suspendue et la société pratiquement liquidée. Protassov N.A. et d'autres opposants à la traduction ont mis en lumière les « lettres » du grec. Patriarches à St. Synode de l’Église russe (XVIIIe siècle), qui condamnait la lecture « sans direction » de la Bible par les laïcs. Ils ont pensé à le terminer de cette façon. obstacle à la cause russe. traduction. Cependant, même à l’époque de Nicolas, les particuliers n’ont pas renoncé à traduire les Écritures. Le poète *Joukovsky a traduit le NT de l'église. - la gloire. langue (« Nouveau Testament », Berlin, 1895), mais en Russie, il n'a été publié qu'en 1902, et même alors pas dans son intégralité. La traduction des livres *Historique, *Enseignement et *Prophétique de l'Ancien Testament, réalisée par l'archiprêtre Pavsky (1838-1841), publiée illégalement par les étudiants de l'AD de Saint-Pétersbourg a conduit à des enquêtes contre les traducteurs et les éditeurs. Presque tout le tirage a été emporté et détruit. Archim missionnaire de l'Altaï *Makariy (Glukharev) pour la traduction de l'hébreu. langue les livres de l'Ancien Testament (années 30-40) étaient soumis à l'église. réprimandes (sa traduction a été publiée à titre posthume). Idée russe La Bible a acquis une connotation politique. opposition. L'associé d'Herzen, A.I. *Kelsiev dans l'opposition au gouvernement. traduisit le Pentateuque et le publia à Londres sous le pseudonyme de « Vadim » (1860). Selon le professeur MDA P.S. Kazansky, il s’agissait d’une « traduction absurde, étrangère à la connaissance de la langue russe et de l’hébreu ». Une traduction de Gal et Ef *Khomyakov a été publiée à l'étranger (en Russie, elle a été publiée à titre posthume dans les années 60).

4. Traduction synodale 1860-1876. Immédiatement après la mort de Nicolas Ier (1855), St. Synode, avec la participation du métropolite Philarète (Drozdov), archevêque. *Innocent (Borissov) et l'archiprêtre *Bajanov ont repris la discussion sur la question du transfert. Le projet de résolution élaboré par le métropolite Filaret indiquait que la Parole de Dieu était initialement prêchée dans un « langage naturel et accessible au public », ce qui est glorieux. la langue est devenue incompréhensible pour le lecteur moyen, et la traduction a été sanctionnée par le Synode en 1813. Le métropolite Philaret a souligné que le travail était en russe. La Bible a été suspendue « pour des raisons non officiellement expliquées ».

Cependant, les ennemis de la traduction ne reculèrent pas immédiatement. Métropolite Philarète (Amphithéâtres), procureur général de Saint-Pétersbourg. Synode A.P. Tolstoï et un certain nombre de personnes écrivant de manière anonyme ont compilé une série de rapports dirigés contre les Russes. Bible. Le métropolite Filaret (Amphiteatrov) a écrit que « le dialecte russe ne peut transmettre les écritures sacrées avec toute la puissance et la fidélité qui distinguent la traduction slave ». Il craignait que le peuple, ayant reçu le russe. la Bible, perdra tout intérêt pour les églises, a souligné l'étranger. l'origine de l'idée de traduction et y voyait un danger politique arrière-plan. Difficultés à lire les slaves. Les Bibles, à son avis, peuvent être surmontées grâce à la diligence des lecteurs et aux corrections individuelles du texte. Tolstoï A.P. pour sa part, il a soutenu que le nouveau Russe. La Bible menace l’unité panslave et exige que des consultations soient tenues avec l’Église orthodoxe grecque. Église. Tous ces arguments furent complètement vaincus par le métropolite Filaret (Drozdov) dans son rapport du 21 juillet 1857. Il nota notamment que « la révolte contre le ministre des Affaires spirituelles (Golitsyn - A.M.) et contre la Société biblique et la traduction de des livres saints formés par des gens motivés par le gain personnel, qui, pour attirer avec eux d'autres personnes bien intentionnées, ont utilisé non seulement des soupçons raffinés et exagérés, mais aussi des fabrications et des calomnies.

En 1858, Alexandre II sanctionna une solution positive à la question, adoptée par Saint-Pierre. Synode. La décision indiquait que la traduction serait effectuée par des professeurs des académies théologiques sous le contrôle du Saint. Synode. Basé sur l'histoire ancienne. la traduction doit être basée sur le texte massorétique, mais en tenant compte du grec. et la gloire traductions. Au cours du travail de traduction, il a été autorisé à imprimer du russe auparavant interdit. versions (Pavsky G. et Makariy Glukharev). En même temps, la Bible britannique. la société a chargé *Levison de traduire le canonique. livres de l’Ancien Testament à partir des Hébreux. langue. Après sa mort, l'ouvrage fut achevé par *Khvolson (cette traduction fut publiée à Londres en 1866-1875, puis en 1882 en Russie).

Mais ce n'étaient que des travaux préparatoires. Syn lui-même. la traduction a commencé avec les livres du Nouveau Testament. Une tentative d'impliquer simultanément deux académies dans le travail sur un seul Évangile a échoué ; c'est pourquoi, en 1859, le travail fut ensuite divisé. ainsi : Mf a été donné à SPb.DA, Mk - MDA, Lk - Kaz.DA et In - KDA. Il était basé sur l'édition grecque. texte, réalisé par *Mattei, ainsi que d'autres publications. En 1860, les Quatre Évangiles ont vu le jour, en 1862 - l'Apôtre et en 1863 - l'ensemble du Nouveau Testament.

Un comité travailla à la traduction de l'OT, dont la composition changea bientôt. Ch. *Golubev, *Lovyagin, *Savaitov et Khvolson en sont restés membres. Des expériences de traduction de l'Ancien Testament (notamment *A. Olesnitsky et l'archiprêtre *Maksimovich) ont été publiées dans des revues spirituelles. L'archevêque a pris une part active à la rédaction. Toula *Nikandr (Pokrovsky). L'édition finale appartenait au métropolite *Isidore (Nikolsky) et archiprêtre. Bajanov. En 1868, le Pentateuque fut publié à Saint-Pétersbourg et en 1869, le Livre historique. livres, en 1871 - le Psautier, et en 1876 - la Bible entière. La publication indiquait qu'elle était imprimée « avec la bénédiction Saint-Synode", et c'est pourquoi la traduction s'appelait sinodal.

Selon le professeur *Evseev, cette traduction, malgré tous ses mérites, était très inégale. La principale raison de ses défauts était la méthode arbitraire de combinaison de l’hébreu. et grec textes de l'Ancien Testament. De plus, Evseev a noté que la langue est syn. la traduction, déjà en 1876, était en retard sur le russe. allumé. langue. Cependant, pendant des décennies, la traduction synodale a continué à être rééditée sans le livre. changements.

En 1926, la communauté des chrétiens évangéliques le publie en tenant compte du nouveau russe. orthographe. En 1956, le Patriarcat de Moscou a publié le syn. voie Bible, après avoir corrigé le texte pour le rendre au moins partiellement conforme aux temps modernes. langue. Certains ajouts ont également été apportés (par exemple, l'ancienne préface du Sir, trouvée dans la traduction slave, a été incluse). Cette édition (la Bible complète et séparément le NT) a été publiée plusieurs fois. une fois. Des cartes et des ouvrages de référence ont été inclus dans les nouvelles éditions. tableaux. En 1968, le ZhMP (n° 10) publie une traduction des Six Psaumes, réalisée à partir de la gloire. texte. Syn. la traduction reste généralement acceptée parmi les baptistes russophones en Union soviétique et à l'étranger. Ils ont réédité les synchronisations plusieurs fois. La Bible (dans son intégralité et séparément du Nouveau Testament, 1980).

5. Autres traductions du XIXe siècle. Discussions autour du russe. Les Bibles ont continué après la publication du syn. traduction. L'évêque *Feofan (Govorov) s'est prononcé contre lui par écrit, ce à quoi le professeur MDA *Gorsky-Platonov a répondu, qui a défendu le Russe. La Bible. Gorsky-Platonov lui-même a publié son expérience de traduction du Livre de l'Exode et des Psaumes. Travailler en russe La Bible ne s'est pas arrêtée tout au long de la 2ème mi-temps. 19ème siècle Une traduction du grec a été incluse dans les actes du KDA. langue (Gen., Ps., Chanson, Proverbes, Esther, Makk), réalisé par l'évêque *Porfiry (Ouspenski). La « Revue orthodoxe » a publié une traduction des psaumes par M.V. Nikolsky, et la « Lecture du dimanche » a publié une traduction des Prophètes mineurs par l'évêque Christophe (d'Emmaüs). Beaucoup de Russes les exégètes dans leurs interprétations incluaient également les leurs. traductions de prêtres individuels. livres, par exemple, trans. Prince Prophète Sophonia Tyurnina I.A. (Serg.Pos., 1897), Livre. prophète Michée et Prince. prophète Amos *Youngerov. Au début années 80 L. Tolstoï a écrit l'ouvrage «Connexion et traduction des quatre évangiles». Il s’agissait d’un arrangement plutôt libre et controversé du texte évangélique, structuré sous forme d’*harmonie. La traduction et les commentaires de Tolstoï ont été rédigés dans l'esprit de sa religion. enseignements. En raison des conditions de censure, le livre n'a pas pu être publié en Russie à cette époque et a été publié sous une forme abrégée. version à Londres (1901). 1ère éd. « L’Évangile de Tolstoï » a été publié en Russie en 1906 (dernière édition dans le PSS de L. Tolstoï, M., 1957, vol. 24). Depuis 1892, le procureur général du Synode *Pobedonostsev préparait la traduction du Nouveau Testament depuis l'église. - la gloire. langue. Il a été publié intégralement à titre posthume (Saint-Pétersbourg, 1906).

Au 19ème siècle plusieurs sont apparus. traductions faites par des traducteurs juifs. Employé du Ministère des Peuples éducation Léon Mandelstam (1819-1889) publié à Berlin en russe. langue Torah (1862) et Psautier (1871). En 1871 à Saint-Pétersbourg et en 1872 à Varsovie furent publiées des traductions des « Psaumes de David » du rabbin lituanien A.L. Pumpyansky. (1835-1893), et en 1891 - sa traduction des Proverbes (« Proverbes de Salomon avec traduction russe et l'hébreu ancien commentaires", Saint-Pétersbourg). En 1875, l'hébraïste Gerstein I.G. et l'écrivain Gordon L. publié en parallèle avec Heb. Le texte est une traduction conjointe du Pentateuque. La meilleure des traductions juives de l’Ancien Testament est considérée comme la traduction du rabbin et philologue de Bialystok *Steinberg (Pentateuque, 1899 ; Is Nav, Judgment, 1906, Is, 1875). La traduction a été annotée et imprimée à Vilna avec l'hébreu parallèle. texte.

6. Traductions du XXe siècle. En 1902 arch. (plus tard évêque) *Antonin (Granovsky) a publié sa reconstruction et sa traduction du prince Baruch. Prof. Kaz.DA Yungerov a publié ses traductions du grec à Kazan. langue Proverbes (1908), Isa (1909), Jer et Lamentations (1910). Traduit de l’hébreu ancien. L'écrivain Efros A. a publié « Le Chant de Salomon » (Saint-Pétersbourg, 1909) et Le Livre de Ruth (M., 1925). Prof. L'archiprêtre KDA A. Rozhdestvensky a traduit le Sir à partir de ce qui a été trouvé au 19ème siècle. euro texte et lui a fourni de nombreux commentaires (Saint-Pétersbourg, 1911). En 1912, les représentants du judaïsme libéral Sev L.A. et Soloveichik M.A. traduit un certain nombre de passages importants de l'Ancien Testament pour Essais sur l'histoire et la culture juives. Le poète L. Yaroshevsky a traduit le Cantique des Cantiques en vers (p. 1916), et Brodovsky G.A. - Prince Esther (Odessa, 1918). Fragments du Prophète. des livres ont été inclus dans le livre. Labkovski S.D. « Poésie des prophètes » (Berlin-Petrograd-Moscou, 1923). La « Bibliothèque de littérature mondiale » (M., 1973, vol. 1) comprend un certain nombre de livres anciens. livres. Fragments du Livre de la Genèse et du Livre. Les ions pour cette édition ont été traduits par Apt S. (BVL, M., 1973, vol. 1), la traduction du Livre de Job appartient à *Averintsev, et Songs et Eccl - *Dyakonov. Depuis 1975, le ministère israélien des Religions a commencé à publier du nouveau russe. voie VZ. Il se distingue par son littéralisme et son faible niveau littéraire. Pour la « Chrestomathie sur l'Orient ancien » (M., 1980, vol. 1) *Amusin, Vinnikov I.N. et Gluskina G.M. des fragments de l'Ancien Testament ont été traduits. livres.

Au 20ème siècle seuls deux Russes sont apparus. voie Nouvelle-Zélande. La première a été entreprise en 1953 sous les auspices de la Société biblique britannique et étrangère (voir article Sociétés bibliques). Le comité de rédaction, qui comprenait Vasiliev A.P. et Kulomzin N., dirigé par Mgr *Cassian (Bezobrazov). Les traducteurs se sont appuyés sur l'*édition critique de *Nestlé. Cependant, leur désir de rapprocher la traduction de la traduction moderne. russe. la langue restait insatisfaite, car, étant émigrés, ils perdaient le contact avec la langue vivante de leurs compatriotes. La deuxième traduction a été publiée aux États-Unis. Baptistes (imprimé en parallèle avec la version anglaise, 1977). Il convient également de noter que l'édition romaine du syn. traduction du NT, dans laquelle un certain nombre de corrections ont été apportées selon la gloire. texte (1944-1946). Expérience d'un nouveau département de traduction. Lieux néo-zélandais publiés par K.I. Logachev. (né en 1937), une partie des années 70. dans *Groupe biblique de la LDA (ZhMP, 1975, n° 1).

A lek voir dans A.A., Le Pentateuque de Moïse traduit par M. Mandelstam, DB, 1876, n° 8, 9, 46, 47 ; hiérome A l e k s i y (Makrinov), Contribution de S. - Pétersbourg. - Léningrad. OUI dans le développement des études bibliques (Traductions des Saintes Écritures en russe et critique textuelle biblique), BT, collection, dédiée. 175e anniversaire de la LDA, Leningrad, 1986 ; [*Andreev I.D.], Bibl. traductions, NES, vol.6 ; A s t a f e v N., Expérience dans l'histoire de la Bible en Russie, Saint-Pétersbourg, 1889 ; Traduction britannique de St. Écritures de l'Ancien Testament en russe. langage, logiciel, 1877, vol. I, n° 2 ; Bychkov A.M., Fadyukhin S.P., Histoire de la traduction de la Bible en russe. langue, BVs, 1976, n° 3 ; Vershin N., Comparaison des traductions du Pentateuque mosaïque en russe. langue de l'hébreu texte, PS, 1900, vol. I (annexe) ; G o r s k i y - P l a to n o v P.I., À propos des perplexités causées par le russe. traduction de St. livres VZ, PO, 1877, vol. I, n° 1-2, 4 ; ego, Quelques mots sur l'Art. Mgr Théophane : « Concernant la publication de St. Livres OT en russe. traduction, logiciel, 1875, vol.III, n° 11 ; *E in s e in I.E., Centenaire de la Russie. traduction de la Bible, p. 1916 ; l'ego, La cathédrale et la Bible, p., 1917 ; *Ivan A.I., Nouvelle traduction en russe. langue Ev. d'après Matthieu, ZhMP, 1954, n° 4-5 ; *K o r u n s k i y I.N., Actes du MDA sur la traduction du Saint. Les Écritures et les œuvres de St. Pères en russe langue pendant 75 ans de son existence, PTO, 1889, vol. 44, 1890, vol. 45, 1891, vol. ego, À propos des exploits de Philaret, métropolite. Moskovski, en ce qui concerne la traduction de la Bible en russe. langue, dans le livre : Sat. à l'occasion du centenaire de la naissance (1782-1882) de Philaret, métropolite. Moskovski, M., 1883, vol. ego, le métropolite Filaret. Moskovski dans ses relations et ses activités sur la question de la voie. Bibles en russe langue, M., 1886 ; Krasny G., Traductions et publications de la Bible en Russie, EE, vol. L o g a c h e v K.I., publications russes. Traductions de la Bible, ZhMP, 1975, n° 7.11 ; Archimandrite M a k a r iy (Glukharev), Sur les besoins de la Russie. Transcriptions religieuses de la Bible entière à partir des originaux. langues vers modernes russe. langue, PTO, 1861, v. 20 ; *N e k r a s o v A.A., est une traduction russe toujours à partir de l'hébreu. Le texte transmet avec précision le contenu de l'Ancien Testament. des livres ? PS, 1898, tome I ; * N i k o l s k i y M.V., Rus. voie La Bible et la signification des Hébreux. philologie, logiciel, 1876, vol. I, n° 4 ; Explication de mots et expressions difficiles à comprendre en russe. voie livre Prêtre Écritures de l'Ancien Testament, Saint-Pétersbourg, 1881 ; Explication de certaines différences entre les traductions russe et slave de l'Ancien Testament. Bible, CHOLDP, 1877, n° 3 ; [P à propos de p à propos de K.], Rus. voie Bibles pour les Juifs, publiées à Berlin, PO, 1862, vol. VII, n° 4 ; [année], Nouvelles de la traduction de l'hébreu. 9 délabré livres de M.S. Gulyaev, PO, 1866, vol XX, n° 6 ; egozhe, À propos de la traduction de l'Ancien Testament. livres en russe langage dans les journaux spirituels, PO, 1868, vol. XXV, n° 4 ; ego, Concernant la publication du sacré. Livres OT en russe. traduction, M., 1876 ; P o s p e l o v I., O rus. traduction du livre Ecclésiaste, PTO, 1864, n° 22 ; Proposition de publication de l'Ancien Testament. livres de la Bible en russe. voie avec notes, CHODP, 1877, n° 3 ; R and s k et y M.I., Histoire des traductions de la Bible en Russie, Novossibirsk, 1978 ; R u s k iy (pseudonyme), À propos de la publication à Londres en russe. traduction de la Bible, ON, 1860, vol. III, n° 11 ; *S m i r n o v - P l a t o n o v P.S., O rus. traduction du livre Jésus, fils de Sirach, PO, 1860, vol.III, n° 12 ; egozhe, ô rus. voie Bible, logiciel, 1860, vol. I, n° 1 ; S o r o k i n V., L o g a c h e v K.I., Problèmes actuels russe. traduction de St. Écritures, BT, 1975, collection 14 ; *T et x à propos de m et r à propos de P.V., À la traduction et à l'interprétation de Ps XIV, 4, BV, 1904, n° 10 ; Mgr Théophane (Govorov), Concernant la publication du Saint. Livres OT en russe. traduction, DCH, 1875, n° 9-12 ; ego, À propos de notre devoir d'adhérer à la traduction de 70 interprètes, M., 1876 ; egozhe, À propos de la mesure de l'utilisation orthodoxe des Hébreux. le texte actuel à la direction de l'église. pratiques, TsV, 1876, n° 23 ; Philarète, archevêque. Tchernigovsky, Le droit des laïcs à l'enseignement et à l'étude de l'Écriture, VCh, 1862-1863, n° 7-12 ; Archiprêtre Florovskiy G., Chemins de Rus. Théologie, Paris, 19812 ; Progrès dans la compilation de notes en russe. traduction de livres anciens Bible, CHOLDP, 1878, n° 4 ; Ch i s tovich I., Histoire des traductions de la Bible en russe. langue, Saint-Pétersbourg, 18992 ; ego, Personnalités marquantes de l'éducation spirituelle en Russie dans la première moitié du siècle actuel, Saint-Pétersbourg, 1894 ; Je suis dans I.S., concernant l'opinion d'un évêque sur le sens du russe. voie délabré livres publiés avec la bénédiction du Saint-Synode, TsV, 1876, n° 3 ; voir aussi ZhMP, 1955, n° 11, 1956, n° 7.

Extrait du livre Livre 16. Forum Kabbalistique (ancienne édition) auteur Michael Laitman

Extrait du livre FORUM KABBALISTIQUE. Livre 16 (ancienne édition). auteur Michael Laitman

Traductions de TE"S en russe et en anglais Existe-t-il un "Talmud Eser Hasefirot" en russe ou en anglais ? Seule la partie "Istaklut Pnimit" de la première partie de TE"S a été traduite et commentée par moi - le livre "Contemplation intérieure" , le tome 9 en est sorti. Non, cela a du sens de traduire TE"S,

Extrait du livre Comment la Bible est née [avec illustrations] auteur Auteur inconnu

Traductions anciennes de la Bible Naturellement, avec la propagation du christianisme, la Bible est souvent parvenue à des personnes qui comprenaient mal ou pas du tout la langue grecque. Par conséquent, même au cours des premiers siècles de l’histoire de l’Église, des traductions de la Bible dans d’autres langues sont apparues. monde antique. L'un d'eux

Extrait du livre Les chemins de la théologie russe. Deuxième partie auteur Florovsky Gueorgui Vassilievitch

4. Nouvelles tentatives de traduction de la Bible en russe. Au tout début du nouveau règne, Philarète de Moscou profita du changement de circonstances pour faire avancer le travail de traduction biblique, au point mort. A l'occasion du couronnement du nouveau Souverain en 1856

Extrait du livre Le Grand Paradoxe, ou Deux écritures dans le Coran auteur Aleskerov Samir

Traductions du Coran en russe et chez les savants orientaux La traduction du Coran en russe que vous lisez est loin d'être la première. Au siècle dernier, il a été traduit par G.S. Sablukov, d'ailleurs le professeur de N.G. Chernyshevsky. La traduction la plus célèbre est celle de I. Yu Krachkovsky, achevée dans les années trente.

Extrait du livre Nouveau commentaire biblique, partie 1 (Ancien Testament) par Carson Donald

b) Langue russe selon. Akkadienanglais AnglaisArabe. Arabicaram. AraméenAssir. Assyrien allumé. ondule littéralement. Siècle babylonien, siècles siècle, siècle y compris les années, les années année, année têtegrec Grecdal et plus et d'autresHéb. JuifEgypte. Egyptcom.

Extrait du livre Nouveau commentaire biblique, partie 2 (Ancien Testament) par Carson Donald

Extrait du livre New Bible Commentary Part 3 (Nouveau Testament) par Carson Donald

Extrait du livre Dictionnaire bibliologique auteur Hommes Alexandre

TRADUCTIONS DE LA BIBLE EN LANGUE SLAVE DE L'ÉGLISE Église. - la gloire. La langue est généralement appelée l'un des dialectes de Staroslav. langue, également appelée vieux bulgare. C'est cette langue qui est devenue la première parmi les gloires. langues dans lesquelles la Bible a été traduite, et c'est pourquoi il a reçu le slave commun

Extrait du livre Histoire de l'Église russe (période synodale) auteur Tsypine Vladislav

TRADUCTIONS DE LA BIBLE TCHÈQUE - voir les nouvelles traductions de la Bible européenne

Extrait du livre Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut auteur Tertychnikov Gueorgui

Extrait du livre Transformer les problèmes en joie. Goût du Dharma auteur Rinpoché Lama Zopa

Saint Théophane sur la traduction de la Bible et des livres liturgiques en russe En plus de la lutte active contre le sectarisme, l'hérésie et les enseignements antichrétiens, Mgr Théophane a consacré beaucoup de temps et de travail à discuter et à expliquer de nombreux autres phénomènes qui lui sont contemporains.

Extrait du livre Quarante questions sur la Bible auteur Desnitski Andreï Sergueïevitch

Extrait du livre Lettres (numéros 1-8) auteur Théophane le Reclus

D'un traducteur en russe Bien que Lama Zopa lui-même continue de reporter sa visite dans ce pays (comment peut-on appeler autrement ce qui reste de l'URSS ?), ses étudiants américains s'y sont déjà rendus : au printemps 1993 - le Vén. Thubten Tsultim (George Churinoff), et un an plus tard, le Vén. Thoubten Chodron

Extrait du livre de l'auteur

17. Faut-il différentes traductions de la Bible dans une même langue ? "Dans notre traduction, ce passage de la Bible est interprété comme suit..." - peut-on entendre dans la rue ou sur Internet des prédicateurs de l'une ou l'autre foi exotique. "Non, dans la traduction canonique, tout semble complètement différent", sévèrement

Extrait du livre de l'auteur

219. Une humble revue de vous-même. Projet de traduction de la Bible en russe. Inconvénients de la littérature spirituelle. La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Coupable! J'aurais dû vous écrire depuis longtemps ; mais j'ai tout reporté de la poste - et je l'ai reporté jusqu'à maintenant. Merci de votre patience face à mon dysfonctionnement. U

Histoire de la Bible russe

Au Xe siècle, la Bible fut traduite dans une langue compréhensible pour les habitants de l'ancienne Rus'. Il a été traduit par deux moines et missionnaires Cyrille et Méthode. Certains historiens de la Russie les appellent « les premiers enseignants et éducateurs des Slaves ». Ils ont traduit la Bible en langue slave en utilisant l’alphabet slave qu’ils ont développé. Cet alphabet, appelé « cyrillique » du nom de l’un de ses créateurs, a marqué les débuts de l’écriture russe.
Au fil des siècles, la langue russe a évolué et changé, mais l'ancienne traduction slave de la Bible par Cyrille et Méthode est restée utilisée pendant de nombreux siècles.

La langue de cette Bible a commencé à être appelée le slave de l'Église.

Avec l'avènement de l'imprimerie en Russie, ils ont commencé à imprimer des livres des Saintes Écritures en langue slave de l'Église. En 1564, le fondateur de l'imprimerie en Russie, le premier imprimeur, Ivan Fedorov, a publié le livre « L'Apôtre », qui comprenait les Écritures du Nouveau Testament : les Actes des Apôtres et leurs Épîtres. Ce livre en langue slave ancienne fut le premier à être publié en Russie. Et en 1581, la Bible complète fut imprimée pour la première fois en slavon d’Église. Cependant, son texte contenait parfois des erreurs et des inexactitudes. Dans les éditions ultérieures, des efforts ont été déployés pour corriger ces erreurs.

Par décret de l'impératrice Elizabeth, une Bible slave de l'Église soigneusement corrigée, dite « élisabéthaine », a été publiée en 1751, dont le texte a été vérifié avec la traduction grecque ancienne - la Septante. La Bible élisabéthaine, presque inchangée, est toujours utilisée dans la pratique liturgique de l'Église orthodoxe russe.

Cependant, il est clair que seuls ceux qui connaissent bien la langue slave de l'Église peuvent lire et comprendre le texte de cette Bible. Au fil des siècles, cette langue est devenue de plus en plus différente de la langue russe en développement et devient de plus en plus incompréhensible pour le peuple. C'est pourquoi, à partir du XVIe siècle, des tentatives ont été faites pour traduire la Bible en russe. Dans la première moitié du XVIe siècle, le docteur en médecine Francis Skaryna, originaire de Polotsk, traduisit toutes les Écritures de l'Ancien Testament dans sa langue contemporaine.. La traduction qu'il fit de la Bible latine de Jérôme fut publiée en 1517-1525. à Prague et à Vilna (aujourd'hui Vilnius). En 1703, le tsar Pierre Ier décide de publier le Nouveau Testament en russe. Il charge le pasteur allemand Gluck, connu pour ses ouvrages philologiques, de le traduire. Travaillant à Moscou, le pasteur Gluck achève la traduction.

Mais en 1705, le pasteur Gluck mourut et après sa mort la traduction qu'il laissa disparut. Certains historiens pensent que cette traduction a été volée et détruite par des opposants à la diffusion des Saintes Écritures dans une langue compréhensible pour le peuple, qui craignaient que cela ne marque le début d'un mouvement de réforme en Russie.

En 1813, un événement important a eu lieu dans la vie spirituelle de la Russie : la Société biblique russe a été fondée, dont l'objectif était d'imprimer et de distribuer des livres de l'Écriture Sainte parmi les peuples du pays. Il a été décidé de les vendre à bas prix et de les distribuer gratuitement aux pauvres. En 1815, à son retour de l’étranger, l’empereur Alexandre Ier ordonna « de fournir aux Russes un moyen de lire la Parole de Dieu dans leur langue russe naturelle ». La question de la traduction russe de la Bible s'est à nouveau posée.

La Société biblique russe s'est chargée de la publication des livres de l'Écriture sainte en russe ; la traduction a été réalisée sous la direction de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Finalement, en 1818, la première édition des quatre Évangiles, parallèlement en russe et en slave, fut épuisée, et en 1822 le Nouveau Testament fut imprimé pour la première fois dans son intégralité. Puis ils commencèrent à traduire et à imprimer les livres de l’Ancien Testament. Dans le même temps, des traductions des Saintes Écritures ont été réalisées dans les langues d'autres peuples de Russie.
Mais certains représentants des plus hautes autorités ecclésiastiques avaient une attitude négative à l'égard des activités de la Société biblique. Ils croyaient que la Bible devait être entre les mains du clergé et que les gens ne devaient pas être autorisés à la lire et à l’étudier par eux-mêmes. En 1824, le métropolite Séraphin demanda au tsar d'interdire la Société biblique. En avril 1826, par décret de l'empereur Nicolas Ier, les activités de la Société prirent fin. À cette époque, l'imprimerie de la Société biblique russe avait réussi à imprimer environ un million d'exemplaires des livres des Saintes Écritures dans 26 langues des peuples de Russie.

Cependant, les partisans de la publication de la Bible russe, malgré l'oppression, ont fait tout leur possible pour atteindre leur objectif, estimant qu'un autre moment favorable viendrait et que le peuple recevrait les Saintes Écritures à langue maternelle. Ce n'est qu'en 1858, trente-deux ans après l'interdiction des activités de la Société biblique, que les espoirs des partisans de la publication de la Bible russe se sont réalisés : l'empereur Alexandre II a autorisé la traduction et l'impression des Saintes Écritures en russe. La traduction devait être effectuée sous la direction du Synode (la plus haute autorité de l'Église orthodoxe).

De nombreux travaux ont été réalisés pour que la traduction russe des livres des Saintes Écritures corresponde le plus possible aux textes des originaux anciens et présente également des mérites littéraires. En 1862, quarante ans après la première édition du Nouveau Testament russe, sa deuxième édition, quelque peu améliorée, fut publiée dans un russe plus moderne.

Il a été décidé de préparer à nouveau soigneusement une traduction de tous les livres de l'Ancien Testament. À cette fin, en 1860, un comité spécial fut élu à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. La traduction de l'Ancien Testament a été réalisée par des professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg : M.A. Golubev, E.I. Lovyagin, P.I. Savvaitov, célèbre archéologue et historien, D.A. Khvolson, chrétien d'origine juive, docteur en philosophie de l'Université de Leipzig. . Le professeur de l'Académie théologique de Kiev, M.S. Gulyaev, a également beaucoup travaillé sur la traduction.

La traduction de l’Ancien Testament a été réalisée à partir de l’ancien original hébreu.

Les traducteurs se sont également guidés sur le texte grec de la Septante, ont utilisé la traduction latine de Jérôme et la traduction russe préalablement réalisée. Finalement, en 1876, la Bible russe complète fut éditée pour la première fois. Son texte est parfois qualifié de « synodal », car il a été publié sous les auspices du Synode. Cela s'est produit près de trois siècles après la parution de la première Bible slave de l'Église imprimée. Le langage de la Bible russe, fidèle à l’original sacré, possède des mérites littéraires incontestables. Grâce à son émotivité et à son rythme, la traduction russe est proche dans sa forme des poèmes en prose. La publication de la Bible russe a été

événement important

dans l'histoire du christianisme russe et de la culture russe. En lisant les Saintes Écritures dans leur langue maternelle, des millions de personnes y ont trouvé de véritables valeurs spirituelles, ont acquis la foi et la paix avec Dieu. Revue des traductions de la Bible en russe

Bible élisabéthaine

Archevêque MEFODIUS (M. A. Smirnov): « L'Épître du Saint Apôtre Paul aux Romains, avec une interprétation confirmée par les paroles des Saints Pères et d'autres écrivains importants », Moscou, 1792 (deuxième édition, révisée, publiée en 1815).

Archime. FILARET (V.M. Drozdov) :« Notes guidant une compréhension approfondie du livre de la Genèse, qui comprend également une traduction de ce livre en dialecte russe », 1819 ;

Moscou, 1867. (Cet ouvrage a été réimprimé au début des années 1990 dans la série « Patrimoine patristique » sous le titre « Créations de saint Philarète, métropolite de Moscou et Kolomna sur le livre de la Genèse », ainsi que par V.A. Kabanov sous le titre titre « GENÈSE en traduction Philaret Métropolite de Moscou", M. : 2002)« Notre Seigneur Jésus-Christ Saint Évangile, de Matthieu, Marc, Luc et Jean, en dialectes slaves et russes », Saint-Pétersbourg, 1819 ; "Nouveau Testament de Notre Seigneur Jésus-Christ, en slave et en russe", Saint-Pétersbourg, 1821. « Notre Seigneur Jésus-Christ Nouveau Testament », Saint-Pétersbourg, 1821 ;

Leipzig, 1850 ; Londres, 1854, 1855, 1861. (En 2000, le RBO a réalisé une réimpression de cette traduction de l'édition de 1824 : « Le Nouveau Testament dans la traduction de la Société biblique russe. »)

(sous la direction de l'archevêque Philaret [V.M. Drozdov] et de l'archiprêtre G.P. Pavsky) a publié l'Octateuque, 1825 (« La Bible. Huit livres de l'Ancien Testament. Pentateuque. Josué. Juges. Ruth », Londres, 1861, 18622) ; Le Psautier ou le Livre des louanges en russe », Saint-Pétersbourg, 1822 ; Leipzig, 1852 ; Londres, 1858.

"Bible. Les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, traduites de l'hébreu, quelles que soient les insertions dans l'original et ses modifications dans les traductions grecques et slaves. Ancien Testament. La première section, qui contient la Loi, ou le Pentateuque. Traduction de Vadim", Londres, 1860.

Ép. Agafangel (A.F. Soloviev) :« Le Livre de Job avec de brèves explications en traduction russe », Viatka 1860, 1861 ;

ce texte a été republié par V.A. Kabanov intitulé « TRAVAIL. Traduit par Agafangel, archevêque de Volyn et Jitomir.(1861)"

I. P. Maksimovitch traduit les livres suivants : Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Esther, Ecclésiaste (publiés dans les années 1860).

M. S. Gouliaev traduit les livres des Rois, Chroniques (publiés en 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov traduit et publié l'intégralité de l'Ancien Testament en 1861-1871. C'est ce travail qui a servi de base à la traduction synodale de l'Ancien Testament.

RBO.

Traduction synodale.

Bible russe complète. 1876. La traduction russe la plus populaire. À ce jour, il est publié en grande quantité.

Télécharger la traduction synodale (1,7 Mo) Télécharger la Bible de Genève - Traduction synodale commentée (18,3 Mo)

L. I. Mandelstam traduisit la Torah en 1862, ainsi que les Psaumes. Traduction littérale en faveur des Juifs russes", Berlin, 1864, 1865, 1872.

Livre P. (pseudonyme ?): « Livres des Saintes Écritures dans la traduction russe du livre. P. (livres historiques)", Saint-Pétersbourg, 1865.

V.A. Levinson, D.A. Khvolson traduit l'intégralité de l'Ancien Testament, publié à Londres en 1866-1875 (cet ouvrage en deux volumes fut régulièrement publié à Vienne et à Berlin jusqu'en 1914 sous le titre « Les livres saints de l'Ancien Testament, traduits du texte hébreu. Pour les juifs Utiliser").

I. Gorski-Platonov :« Les Psaumes en traduction russe », 1868, ainsi que « Le Livre de l'Exode », 1891.

A.-I. L. Pumpyansky :"Psaumes de David.

Texte juif avec traduction russe", Varsovie, 1872, ainsi que Proverbes de Salomon, Saint-Pétersbourg, 1891. O.N. Steinberg

traduit les livres de Josué, Juges, 1874-1875, « Le livre du prophète Isaïe avec une traduction littérale en russe », Vilna, 1875 ; traduit une quinzaine de livres de l'Ancien Testament du grec ancien. Ils ont été initialement publiés à Kazan, 1882-1911.

Psaume 1

1 Bienheureux est l'homme qui n'est pas entré dans l'assemblée des méchants, qui ne s'est pas tenu dans le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis dans la compagnie des destructeurs,
2 Mais sa volonté est la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit.
3 Et il sera comme un arbre planté près de sources d'eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont la feuille ne tombe pas. Et quoi qu’il fasse, il réussira.
4 Il n'en est pas de même pour les méchants, non, mais comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre !
5 C'est pourquoi les méchants ne se lèveront pas pour le jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes.
6 Car l'Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

L. N. Tolstoï: « Liaison, traduction et étude des 4 Évangiles », Genève, 1892-1894 ;

Moscou, 1907-1908 ; V.A. Joukovski

: « Le Nouveau Testament de Notre Seigneur Jésus-Christ », Berlin, 1895, 1902. K.P. Pobedonostsev

: « Le Saint Évangile de Matthieu, Marc, Luc et Jean en langues slaves et russes avec l'ajout du texte russe dans une nouvelle édition », Saint-Pétersbourg, 1903 ; « Les Épîtres de l'Apôtre Paul dans un nouveau russe » traduction », Saint-Pétersbourg, 1905 ;"Le Nouveau Testament. Expérience dans l'amélioration de la traduction en russe des livres sacrés du Nouveau Testament", Saint-Pétersbourg, 1906.

A. Efros: « Chant de Salomon », Saint-Pétersbourg, « Panthéon », 1909 ; .

« Cantique de Salomon. Traduction de l'hébreu", Saint-Pétersbourg, 1910, Livre de Ruth, Moscou 1925.Ép. Antonin (A. Granovsky)

: « Le Livre des Proverbes de Salomon. Traduction russe du livre d'une édition critique parallèle des textes hébreux et grecs avec application du texte slave", 1913

Probatov Vassili. Transcriptions poétiques de l'Évangile et du livre des Psaumes.

Première moitié du 20e siècle.

Téléchargez Probatov Vassili. Transcriptions poétiques de l'Évangile et du livre des Psaumes (491 Ko)Ép. Cassien (Bezobrazov)
et autres : « The New Testament of Our Lord Jesus Christ », B.F.B.S., Londres, 1970 (réimprimé par la suite à plusieurs reprises par diverses organisations, plus récemment par la Société biblique russe).

Téléchargez le Nouveau Testament traduit par Cassien (Bezobrazov a) (347 Ko): « Cinq livres de la Torah », Yerushalayim, 1975 ;

« Les premier et dernier prophètes », Yerushalayim, 1978 ; "Ketuvim", Yerushalayim, 1978. K. I. Logachev

: « L'Évangile selon Jean dans la nouvelle traduction russe », OBO, 1978 ;«Le Livre des Actes des Apôtres. Traduction du « texte de la majorité » », « Études littéraires », 1991.

Bibles vivantes internationales: « : « Les débuts de la foi chrétienne. Raconter les sept livres du Nouveau Testament", 1984. Centre mondial de traduction de la Bible

Bonnes nouvelles

de Dieu. Le Nouveau Testament. Traduction du texte grec", Moscou, 1989 ;"Bonnes nouvelles. Le Nouveau Testament. Nouvelle traduction du texte grec", Moscou, 1990; "La Bible. Traduction moderne de textes bibliques", Moscou, 1993 ; 1997.

Téléchargez la Bible traduite par le World Bible Translation Center (1,6 Mo)

L. Lutkovski: « Évangile », Moscou : Amitié des peuples, 1991.
Téléchargez les Évangiles. Traduction de Leonid Lutkovsky (294 Ko)
E.G. Yunz
: « Le Livre de l'Ecclésiaste », revue. « Questions de philosophie », vol. 8, 1991 ;

« L'Évangile présenté par Luc », M. : Protestant, 1994 ;"Le Livre de Jonas", journal. "Le monde de la Bible", vol.
4. M. : 1997 ;

"Le Livre de Ruth", journal. "Le monde de la Bible", vol. 5. M. : 1998.

M. I. Rizhsky
: « Le Livre de Job : De l'histoire du texte biblique », Novossibirsk : Nauka, 1991.

« Le Livre de l'Ecclésiaste », Novossibirsk, 1995.

Société biblique internationale: « Parole de Vie.

Le Nouveau Testament en traduction moderne », Living Bible. Int., Stockholm, 1991 ;« La Bible pour nos vies, Nouveau Testament », 1999 ;

"Être. Traduction de la Société Biblique Internationale", BBI, 1998 Des travaux sont en cours pour traduire l'intégralité de l'Ancien Testament en russe moderne. V. N. Kuznetsova : « Bonne Nouvelle : Le Nouveau Testament traduit du grec ancien », Moscou, RBO, 2001. I. Sh. Shifman

: « Enseigner. Pentateuque de Moïse", Moscou : République, 1993. P. Gil

(sousédition générale

G. Branovera) : « Le Pentateuque et Hephtharoth. Texte hébreu avec traduction russe et commentaire classique "SONCHINO", "GESHARIM" 5761/"Ponts de la culture", Moscou, 2001, 2006.

Geli Vishenchuk: « Écritures du Nouveau Testament. Commentaires. Deuxième édition révisée", AMG Int., Chattanooga, 2001.

V.A. Gromov: « Évangiles canoniques. Nouvelle édition russe", Moscou, 1997.

Fondation biblique slave: « L'Évangile de Marc. Évangile de Jean. Épître aux Romains.

Apocalypse", Saint-Pétersbourg, 1997. Diffusion en direct

: « Nouveau Testament. Traduction réparatrice", Anaheim, 1998.
M. G. Seleznev
(éditeur de la série « Ancien Testament. Traduction de l'hébreu ») et autres : « Le Livre de la Genèse », Université d'État russe des sciences humaines, 1999 ;
« Exodus », Université d'État russe des sciences humaines, 2000 ;

« Paraboles. Livre de l'Ecclésiaste. Book of Job", Université d'État russe des sciences humaines, 2001 ;« Le Livre du Prophète Jérémie », RBO, 2001. (Une traduction de l'intégralité de l'Ancien Testament en russe moderne devrait être publiée d'ici 2009, et des travaux sont également en cours pour créer une traduction interlinéaire hébreu-russe de l'Ancien Testament) Dov-Ber Haskelevich

(sous la rédaction générale G. Branovera

) : « Tehilim. Avec une nouvelle traduction russe et un bref commentaire », Jérusalem : SHAMIR, 5759/1999.
Salam

: « Le Livre Saint. Traduction sémantique d'éléments sélectionnés de Taurat et Injil", Bichkek, 2000. M. P. Koulakov: « Nouveau Testament en traduction russe moderne », 2000 ;<англ. изд. 1989 г.>"Nouveau Testament et Psautier en traduction russe moderne", 2002.

SHAMASH(traduction de l'anglais

A. Dolbina, V. Dolbina) : "Le Nouveau Testament juif / Une traduction juive du Nouveau Testament par David Stern

", Finlande, 2001. Hiéromoine Ambroise (Timrot)

« Les premier et dernier prophètes », Yerushalayim, 1978 ; "Ketuvim", Yerushalayim, 1978.: «Psautier. Nouvelle traduction du texte grec de 70 interprètes", M. : 2002.

"Écritures d'Asie centrale en russe"
: « Sainte Écriture. / Traduction significative de Taurat, le Livre des Prophètes, Zabur et Injil", Maison d'édition d'Istanbul, 2003.

Tour de guet: « Écritures grecques chrétiennes – Traduction du monde nouveau », Rome, 2001.
: « Nouveau Testament gréco-russe pour traducteurs et interprètes des Saintes Écritures (16).
L'Épître de l'Apôtre Saint Paul aux Galates », Association biblique, Institut biblique, 1992 ;

« Nouveau Testament gréco-russe (20-21).: « L'Épître de Jacques en grec avec traduction interlinéaire en russe », Kiev : Mission « Servir le peuple élu », 1997 .

A. Vinokurov: « Traduction interlinéaire de l'Ancien et du Nouveau Testament en russe » (Le projet est actuellement en phase de développement), 2002-2007.

V. Jouromski(éd. en chef) : « Nouveau Testament interlinéaire grec-russe / Traduction littérale moderne », Jitomir, « Société ukrainienne de grâce », 2006.

Traduction des livres de Jonas et Job par Ilya Karpekin.

Basé sur la traduction anglaise de Sir Lancelot par C. L. Brenton. Traduction Pavlodar.

2007. Cette traduction de la lettre de l'Apôtre Paul à Éphèse est un projet pilote des créateurs du site www. adventiste.kz. Il s’agit d’une tentative de surmonter l’éternel dilemme des traductions bibliques : quoi de mieux : se rapprocher de la lettre de l’original ou exprimer les pensées de l’auteur dans un langage moderne. Parallèlement à la paraphrase expressive en russe moderne, il existe un original grec ancien avec traduction interlinéaire afin que le lecteur puisse comparer les textes et tirer indépendamment des conclusions sur leur signification. Lors de l'élaboration de cette publication, quatre dictionnaires différents de la langue grecque ancienne ont été utilisés et l'expérience de création d'environ 20 des meilleures traductions en russe et en anglais a été étudiée.

Les critiques étaient des linguistes, des correcteurs et des personnes ayant une formation théologique différents pays

CEI.

VKontakte

Facebook

Le 26 novembre 2013, le président, le président et le recteur ont prononcé le discours d'ouverture « Traductions de la Bible : histoire et modernité » lors de la Conférence théologique internationale de l'Église orthodoxe russe.

La traduction de la Bonne Nouvelle en grec remonte aux tout débuts de l’Église chrétienne. C’est dans la traduction grecque, et non dans la langue maternelle de Jésus-Christ, que ses paroles, paraboles et sermons nous sont parvenus. La langue maternelle de Jésus était l'araméen. Relativement récemment, il a été suggéré que Jésus prononçait certains de ses sermons non pas en araméen, mais en hébreu. Mais quelle que soit l'importance de cette discussion pour les études bibliques, quelque chose d'autre est plus important pour nous maintenant : avec toute certitude, nous pouvons dire que notre Seigneur Jésus-Christ n'a prononcé ni sermons ni paraboles dans la langue dans laquelle ils nous sont parvenus - le grec. .

Entre-temps, déjà dans le livre des Actes des Apôtres, nous lisons comment la prédication du Christ a dépassé les frontières de la Palestine - dans l'écoumène de langue grecque. Et en Palestine même, ce n’étaient pas seulement les Juifs palestiniens locaux qui parlaient des dialectes sémitiques qui écoutaient le sermon sur le Christ. La première communauté chrétienne de Jérusalem comprenait des Juifs de la diaspora venus en Palestine, qui parlaient grec et qui sont appelés hellénistes dans les Actes des Apôtres. Pour ces hellénistes de Jérusalem, ainsi que pour les Juifs de la diaspora, et plus encore pour les païens convertis au christianisme, les langues sémitiques (soit l'araméen, soit l'hébreu) étaient étrangères. Le message chrétien destiné à ces personnes devait être entendu en grec, et déjà l'apôtre Paul, bien qu'il connaisse sans aucun doute l'araméen et l'hébreu, écrit ses épîtres en grec. C'est en grec que les Évangiles sont diffusés dans toute la Méditerranée : récits de prédication et de miracles, de vie, de mort et de résurrection de Jésus. Et même l’épître aux Hébreux, qui figurait dans le Nouveau Testament, était également écrite en grec.

On pense que les Évangiles pourraient avoir un original sémitique. L'argument le plus important en faveur de cela est considéré comme le témoignage de Papias de Hiérapolis, dont l'activité a prospéré dans la première moitié du IIe siècle. Papias écrit ce qui suit à propos de l’Évangile de Matthieu : « Matthieu a enregistré les conversations du Seigneur en hébreu ; et les traduisit du mieux qu’il pouvait. Les érudits modernes ont tenté à plusieurs reprises, mais sans grand succès, de reconstruire ce « proto-évangile » juif. Cependant, les originaux sémitiques des évangiles, s’ils existaient, ne nous sont pas parvenus. L’Église primitive n’avait pas pour objectif de préserver les sermons et les histoires du Seigneur à son sujet dans la langue sacrée de l’Ancien Testament ou dans la langue dans laquelle ces paroles furent prononcées pour la première fois. Il était important pour l’Église primitive que la Bonne Nouvelle soit partagée dans un langage que les croyants puissent comprendre.

L'Évangile de Matthieu se termine par ces mots : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voici, je suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin des temps. Amen » (Matthieu 28 : 19-20). Le sermon évangélique doit donc être entendu dans toutes les langues du monde. Le récit des Actes des Apôtres nous le dit symboliquement : lorsque les apôtres étaient ensemble le jour de la Pentecôte, ils « furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer ». (Actes 2:4). Ceux qui étaient à Jérusalem « Les Parthes, les Mèdes et les Élamites, et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des parties de la Libye adjacentes à Cyrène, et ceux qui sont venus de Rome, les Juifs. et prosélytes, Crétois et Arabes » entendirent le sermon apostolique, chacun dans sa langue (Actes 2 :8-11). Il est important de rappeler que pour la tradition juive, la fête de la Pentecôte (Chavouot) est le jour où Israël a reçu les Dix Commandements de Dieu au Mont Sinaï. La Pentecôte chrétienne apparaît donc comme une continuation directe de la révélation du Sinaï. L'histoire de la première Pentecôte chrétienne est très lieu important dans le livre des Actes, c'est la base théologique de la mission parmi les païens. Et pour nous, c’est aussi la justification théologique de la nécessité d’une traduction biblique.

Très vite, la prédication chrétienne dépasse largement les frontières de l’écoumène de langue grecque. En Orient, le message évangélique était déjà traduit en syriaque au IIe siècle, puis plus tard, au Ve siècle, en arménien et en géorgien. Avec les marchands et les missionnaires syriens, l'Évangile était déjà répandu début du moyen âge atteint l'Inde et la Chine. Le sud de la chrétienté médiévale était l’Égypte copte et l’Éthiopie ; Les traductions de la Bible dans ces langues remontent aux IIIe-Ve siècles.

En Occident, la prédication chrétienne a commencé à retentir en latin. Les premières traductions de la Bible en latin sont généralement appelées Itala ou Vetus Latina ; la partie Ancien Testament de ces traductions a été réalisée avec Bible grecque. À la fin du IVe et au début du Ve siècle, une nouvelle traduction de la Bible en latin, appelée la Vulgata, fut réalisée par le bienheureux Jérôme, et il traduisit l'Ancien Testament directement de l'hébreu. Cependant, au moment de la création de la Vulgate, le latin classique était déjà langue morte. L’Église occidentale médiévale n’encourageait pas les traductions dans les langues vernaculaires de l’Europe occidentale.

La traduction de la Bible en langues slaves a commencé après l'invention du premier alphabet slave (apparemment glagolitique) par saint Cyrille dans les années 860. L'œuvre de Cyrille, l'égal des apôtres, fut poursuivie par son frère saint Méthode et leurs disciples. Au moment du baptême de Rus' en 988, des textes bibliques, des livres liturgiques et d'autres littératures chrétiennes existaient déjà en langue slave. Il est difficile de surestimer l'importance de l'exploit de traduction des saints Cyrille et Méthode pour la Russie antique. Contrairement à l'Europe occidentale, où la langue de la culture écrite, le latin, était incompréhensible pour l'homme ordinaire au Moyen Âge, en Russie, depuis le Moyen Âge, la Bible existait dans la langue nationale.

Il faut dire que dans l’histoire de l’Église, des tentatives ont été faites à plusieurs reprises pour déclarer certaines langues « sacrées » et toutes les autres « profanes ». Les saints Cyrille et Méthode ont dû combattre l'hérésie dite trilingue, dont les apologistes pensaient que seules trois langues étaient acceptables dans le culte et la littérature chrétiennes : l'hébreu, le grec et le latin. L’« hérésie trilingue » a été surmontée, même si ses rechutes, c’est-à-dire les tentatives de proclamer un langage « sacré » se produisent plus d’une fois dans l’histoire ultérieure de l’Église.

Jusqu'à récemment, il était généralement admis que le monument le plus ancien de la langue russe est l'Évangile d'Ostromir, écrit en 1056-1057. pour la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Cependant, le 13 juillet 2000, sur le site de fouilles de la Trinité à Novgorod, les archéologues ont trouvé un texte russe encore plus ancien : trois tablettes de bois recouvertes de cire et entièrement recouvertes de psaumes. Ces tablettes ressemblaient à un cahier en bois de trois pages recouvertes de cire. Ce « Psautier de Novgorod » date de la fin du Xe - début du XIe siècle, c'est-à-dire ce n'est qu'une ou deux décennies plus tard que le baptême de la Russie.

Les deux monument le plus ancien Langue russe - textes bibliques. Cela nous montre clairement que la langue russe, l’écriture russe, la culture russe sont indissociables de la Bible russe.

Comme toute langue humaine vivante, la langue slave a changé. À XVIIIe siècle(surtout au début du 19e siècle) l'écart entre Langue slave de l'Église et le langage de communication quotidien s'est tellement développé qu'il est nécessaire de nouvelles traductions. La réponse à ce besoin fut, après de nombreuses discussions, essais et erreurs, la Traduction synodale de la Bible, publiée et approuvée par le Saint-Synode en 1876.

Même avant l’avènement de l’imprimerie, la Bible était traduite dans plus de trente langues. À la fin du XVIe siècle, la Bible existait dans presque toutes les langues européennes. L'activité missionnaire parmi les peuples d'Asie, d'Afrique et d'Amérique conduit à l'apparition de plus en plus de nouvelles traductions, même dans les langues de tribus petites et éloignées. À ce jour, la Bible, en tout ou en partie, a été traduite dans plus de 2000 langues du monde.

Le texte de la Bible dans la tradition de l'Église

Le ministère du Nouveau Testament, comme l’écrit l’apôtre Paul, est un ministère « non de la lettre, mais de l’Esprit ; car la lettre tue, mais l’Esprit vivifie » (2 Cor. 3 : 6). Dès le début de l’histoire chrétienne, l’attention de l’Église a été attirée sur le Message, sur le sermon, sur la mission, et non sur un texte fixe dans une langue « sacrée » spécifique. Ceci est radicalement différent, par exemple, du traitement des textes sacrés dans le judaïsme rabbinique ou dans l’islam. Pour le judaïsme rabbinique, la Bible en tant que texte sacré n'est pas traduisible : la traduction ou la transcription ne peut que rapprocher la compréhension du seul texte vrai, qui pour un juif est le texte massorétique juif. De la même manière, pour l’Islam on ne traduit pas le Coran, et un musulman qui veut connaître le Coran doit apprendre l’arabe. tradition chrétienne une telle attitude envers le texte sacré est complètement étrangère.

Il est très important pour nous que l’Église orthodoxe n’ait jamais canonisé aucun texte ou traduction, aucun manuscrit ou aucune édition des Saintes Écritures. Il n’existe pas de texte unique de la Bible généralement accepté dans la tradition orthodoxe. Il y a des divergences entre les citations de l'Écriture chez les Pères ; entre la Bible acceptée dans l'Église grecque et la Bible slave de l'Église ; entre les textes slaves de l'Église de la Bible et ceux recommandés pour lecture à la maison Traduction synodale russe. Ces divergences ne doivent pas nous dérouter, car derrière des textes différents dans des langues différentes, différentes traductions il y a une Bonne Nouvelle.

Un rôle particulièrement important pour la tradition orthodoxe est joué par la traduction grecque antique de l'Ancien Testament, la Septante, achevée avant la naissance du Christ. Cela est dû aux facteurs suivants. Premièrement, la Septante peut être utilisée pour reconstruire le texte original de l’Ancien Testament là où des erreurs se sont glissées dans le texte hébreu standard (appelé massorétique). Deuxièmement, de nombreuses citations de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament reflètent le texte de la Septante. Troisièmement, c'est le texte de la Bible grecque qui a été utilisé à la fois dans les œuvres des Pères grecs de l'Église et dans les textes liturgiques de l'Église orthodoxe.

Il serait cependant incorrect de prétendre que c’est la Septante et seulement la Septante qui est la Bible de l’Orthodoxie. Examinons de plus près la situation des citations de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament. Ces citations sont extrêmement hétérogènes. Parfois, par exemple, la lecture messianique de l'Ancien Testament citée dans le Nouveau Testament correspond à la Septante, parfois au texte massorétique. La divergence la plus célèbre entre la Bible massorétique et la Septante est Isa. 7h14. C'est le texte de la Septante (« La vierge sera enceinte »), et non le texte massorétique (« La jeune femme sera enceinte »), qui est cité dans Matth. 1:23, qui parle de la conception virginale de Jésus-Christ. Au cours des polémiques entre chrétiens et juifs, les polémistes chrétiens ont exprimé à plusieurs reprises l'opinion selon laquelle le texte juif de ce verset avait été délibérément déformé par des scribes juifs après la naissance du Christ. Cependant, les découvertes de Qumran ont montré qu'il s'agissait de manuscrits juifs des IIe et Ier siècles. Colombie-Britannique coïncident ici avec le texte massorétique, c'est-à-dire la divergence entre les textes hébreux et grecs est apparue bien avant l'avènement du christianisme et ne peut pas être le résultat d'une polémique antichrétienne consciente.

Est. 7 : 14 est un exemple de la façon dont le texte de l’Évangile suit la Septante. Mais dans d’autres cas, au contraire, c’est le texte massorétique, et non le texte de la Septante, qui contient la lecture messianique citée dans le Nouveau Testament. Ainsi, la citation de l’Ancien Testament dans l’Évangile de Matthieu 12 :18 correspond exactement au texte massorétique hébreu d’Isaïe 42 :1 (« Voici, mon serviteur que j’ai choisi, mon bien-aimé, en qui mon âme prend plaisir »). . Le texte de la Septante ici est complètement différent, non messianique (« Jacob, mon Serviteur, je le recevrai. Israël, mon Élu, mon âme le recevra »).

Une analyse détaillée des citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament montre clairement que les auteurs du Nouveau Testament ont utilisé soit le texte proto-masorétique, la Septante, soit des révisions anciennes de la Septante. En d’autres termes, l’Église apostolique n’a pas insisté sur la canonisation d’un type particulier de texte biblique. L'Église orthodoxe non plus, pour laquelle diverses formes texte biblique, diverses traductions bibliques sont des éléments d’un seul courant de Tradition.

Notre Bible slave de l'Église est basée sur le texte grec de la Bible (Septante), mais cette base est superposée par de nombreuses influences de la Bible latine - la Vulgate. Qu'il suffise de dire qu'un livre entier de la Bible slave de l'Église - le 3ème livre d'Esdras - est complètement absent de la Bible grecque et est inconnu d'aucun des saints Pères grecs de l'ère post-Nicène (les textes grecs pré-Nicéens parfois citons-le par exemple Clément d'Alexandrie). Le 3ème livre d'Esdras est entré dans notre Bible slave de l'Église non pas de la Septante, mais de la Vulgate.

Il existe des cas fréquents où des éditeurs et des spécialistes de référence de la Bible slave de l'Église, vérifiant le texte de la Septante avec l'original hébreu et avec la Vulgate, ont corrigé les erreurs de la Septante. Je vais donner juste un exemple. Nous avons tous entendu parler de la façon dont les anciens Juifs, qui ont apostasié leur foi au Dieu Unique, ont sacrifié leurs enfants au dieu Molech (voir Lévitique 18 : 21, 20 : 1-5). Cependant, les traducteurs de la Septante dans le livre du Lévitique ont mal lu le texte hébreu - non pas Moloch, mais "melech" (roi) - et ont donc traduit par erreur ces passages. Ni les manuscrits grecs de la Septante ni la Bible imprimée de l'Église grecque ne mentionnent Molech dans le livre du Lévitique. Dans la Bible slave de l'Église, cette erreur a été corrigée par les éditeurs qui ont vérifié la Bible grecque avec le latin.

Saint Philarète de Moscou a parfaitement compris qu’il est impossible d’absolutiser une seule tradition textuelle. De la première moitié au milieu du XIXe siècle, le saint a supervisé le travail des traducteurs de l'Ancien Testament vers le russe. La traduction synodale, réalisée sous sa direction, a été réalisée (pour la première fois dans le monde orthodoxe) directement à partir du texte massorétique juif, en tenant compte, dans dans certains cas, lectures de la Septante. Cette traduction, en dehors du culte, a aujourd'hui acquis le statut de traduction à l'échelle de l'Église, voire officielle, de l'Église orthodoxe russe.

Ainsi, des traductions basées sur différentes traditions textuelles coexistent dans l’Église orthodoxe. Cela reflète, d'une part, la fidélité aux anciennes sources bibliques du christianisme, et d'autre part, la fidélité à la tradition patristique et à la tradition de l'Église primitive.

À cet égard, la tradition orthodoxe se distingue de la tradition catholique, où pendant longtemps (du concile de Trente au concile Vatican II) le seul texte faisant autorité de la Bible a été considéré comme la traduction de la Bible en latin (le soi-disant dite Vulgate) dans l'édition de 1592 (dite Vulgate Clémentine) . La question de la canonisation de la Bible slave de l'Église en tant que texte « authentique, comme la Vulgate latine » a été soulevée au XIXe siècle par le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov (1836-1855). Cependant, comme l'écrit saint Philarète de Moscou : « Le Saint-Synode sur le travail de correction de la Bible slave n'a pas proclamé le texte slave exclusivement indépendant et a ainsi judicieusement bloqué la voie à ces difficultés et confusions qui, dans ce cas, auraient été identiques, voire supérieurs, à ceux qui se sont produits dans l’Église romaine après avoir déclaré le texte de la Vulgate indépendant » (Voir I. A. Chistovich, The History of Translating the Bible into Russian. St. Petersburg, 1899, p. 130).

En refusant de canoniser un quelconque texte ou traduction de l’Écriture et en menant une activité missionnaire active, l’Église orthodoxe suit l’exemple de l’Église apostolique.

Traductions de la Bible : présent et futur

La dernière partie de mon rapport sera consacrée au présent et à l’avenir des traductions bibliques dans l’Église orthodoxe russe. Il s'agit d'un sujet très important : ses différents aspects ont été discutés à plusieurs reprises lors des réunions de la Commission théologique biblique synodale, de la Commission sur les questions théologiques de la Présence inter-conciliaires, ainsi que dans des groupes de travail spécialement créés. Beaucoup de ces discussions ont été centrées sur le document « L’attitude de l’Église à l’égard des diverses traductions existantes de livres bibliques », préparé par la Commission sur les questions théologiques de la présence inter-conseils et qui a maintenant été largement discuté dans l’Église.

Ainsi, les évaluations et propositions qui seront faites maintenant reflètent non seulement mon opinion personnelle, mais aussi les résultats des discussions qui ont eu lieu lors des réunions mentionnées.

Bible slave

Tout d'abord, tant les discussions entre experts que les analyses sur le terrain montrent l'immense respect du peuple russe croyant pour la Bible slave de l'Église. Bible slave de l'Église, remontant aux œuvres des Sts. Cyrille, Méthode et leurs disciples constituent le précieux héritage de notre peuple, et l'Église orthodoxe russe a montré et continue de prendre soin de ce bien. Il est évident qu'aujourd'hui, le travail sur les textes slaves dans l'Église orthodoxe russe doit être mené dans les domaines suivants :

préparation d'une édition scientifique de la Bible slave ;
réédition de monuments individuels de la Bible slave (par exemple, la Bible de Gennadiev) ;
correction éditoriale des lectures liturgiques les plus difficiles à comprendre grâce aux efforts conjoints de la Commission synodale liturgique et de biblistes qualifiés ;
préparation de lectionnaires en langue russe, avec des commentaires révélant le contenu de la lecture, ainsi que son lien avec le service divin.

Traduction synodale

Tous les participants à nos discussions étaient également unis par un profond respect pour la traduction synodale, idée originale de saint Philarète de Moscou. Grâce à la traduction synodale au XIXe siècle, les Saintes Écritures sont devenues plus accessibles à la perception, ce qui a aidé les gens à maintenir leur foi et a jeté les bases du renouveau de la vie religieuse. Beaucoup d'entre nous se souviennent encore de la façon dont les vieux livres jaunis étaient soigneusement conservés dans les familles de nos parents, de la façon dont de fines publications sur papier de soie étaient importées clandestinement de l'étranger. La traduction synodale est notre précieux héritage, la Bible des Nouveaux Martyrs.

Dans le même temps, de nombreux participants à nos discussions, ainsi que les auteurs des critiques du projet de document « L'attitude de l'Église à l'égard des diverses traductions existantes de livres bibliques », ont noté que le langage et le style de la traduction synodale sont loin du langage et le style de la littérature russe - à la fois moderne et classique. Cela crée une barrière inutile entre le message biblique et l’homme moderne.

Les participants aux discussions ont également exprimé des plaintes purement philologiques concernant la traduction synodale. Souvent, le même nom propre dans différents livres (et parfois au sein d'un même livre) est rendu différemment dans la traduction synodale, et parfois, au contraire, divers noms hébreux et noms géographiques coïncident dans la transcription russe. Souvent, les noms propres sont traduits comme s'il s'agissait de noms communs ou même de verbes, et dans certains cas, les noms communs sont transcrits en noms propres. Il y a une imprécision dans le transfert des réalités, quotidiennes et fonctionnalités sociales monde antique, inconnu ou incompris par la science du XIXe siècle.

Certains passages peuvent induire le lecteur en erreur. Par exemple, dans la traduction synodale du prophète Malachie 2 : 16, nous lisons « ... si vous la haïssez (c'est-à-dire la femme de votre jeunesse), laissez-la partir, dit le Seigneur, le Dieu d'Israël. » Cependant, les textes hébreu et grec disent ici le contraire : que Dieu déteste le divorce. Corriger de telles inexactitudes n’a pas seulement une importance académique, mais aussi pour les aspects pratiques du travail pastoral.

Lorsque le procureur général du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev a demandé au professeur N.N. Glubokovsky pour dresser une liste d'inexactitudes dans la traduction synodale du Nouveau Testament, il a répondu avec cinq cahiers de corrections. La critique de Glubokovsky à l’égard de la traduction synodale n’a pas perdu de son importance jusqu’à aujourd’hui. Une tâche importante consiste à préparer la publication de ces commentaires de Glubokovsky pour la traduction synodale, ainsi que leur analyse du point de vue de la science moderne. Ce travail est réalisé notamment par les doctorants du Département d'études bibliques de l'Église.

C'est grâce à la traduction synodale que la Bible a commencé à sonner et à être entendue en russe. Des mesures supplémentaires pour mettre à jour la Bible russe sont nécessaires et inévitables. Mais ils doivent être conformes à la Traduction synodale et suivre ses principes de base. Ces mesures ne doivent pas rompre la continuité de notre tradition biblique.

Autres traductions de la Bible en russe

Si nous parlons des traductions russes de la Bible autres que celles synodales, il convient de noter qu'avant même la révolution, outre la traduction synodale, il existait plus de deux douzaines de traductions de livres bibliques en russe. Il convient de noter que nombre d’entre eux appartenaient à des représentants de la hiérarchie de l’Église orthodoxe russe. En 1860, le livre de Job a été publié dans une traduction russe par l'archevêque Agafangel (Soloviev) de Volyn et Jitomir. Dans les années 1870, dans la traduction de Bishop. Porfiry (Ouspenski) parurent les livres d'Esther, les Psaumes et les quatre livres des Macchabées. Au début du XXe siècle, Bishop. Antonin (Granovsky) a publié « Le Livre des Proverbes de Salomon. Traduction russe du livre à partir d'une édition critique parallèle des textes hébreux et grecs avec application du texte slave." La traduction indépendante du Nouveau Testament en russe a été réalisée par le poète Vasily Andreevich Zhukovsky. L'éminent philosophe slavophile russe Alexeï Stepanovitch Khomyakov a traduit et publié des traductions des épîtres aux Galates et aux Éphésiens. Procureur général du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev a préparé, comme alternative au Synodal, une nouvelle traduction de l'ensemble du Nouveau Testament (« Expérience dans l'amélioration de la traduction en russe des livres sacrés du Nouveau Testament »). Cette liste très incomplète de noms et de traductions montre que les représentants de l'Église russe et de la culture russe ne considéraient pas du tout la création de la Bible russe comme achevée.

Après la révolution, les travaux sur une nouvelle traduction de la Bible n'ont pu être menés, à de rares exceptions près, qu'en dehors de l'URSS. La traduction la plus importante Cette période fut la traduction du Nouveau Testament édité par Bishop. Cassian (Bezobrazov), publié par la Société biblique britannique en 1970 et régulièrement réédité par la Société biblique russe. Il est basé sur l'édition critique du Nouveau Testament de Nestlé-Åland. Ceci, d'une part, éloigne la traduction du texte byzantin de la Bible traditionnel pour l'Église orthodoxe russe, d'autre part, cela reflète état actuel critique textuelle biblique.

À partir de la fin de l’époque soviétique, des traductions originales de livres bibliques individuels ont commencé à apparaître, réalisées par des philologues – spécialistes des langues anciennes. L'éminent philologue et académicien Sergueï Sergueïevitch Averintsev a retraduit en russe le Livre de Job, le Psautier et les Évangiles. Le célèbre orientaliste Igor Mikhaïlovitch Dyakonov a préparé de nouvelles traductions commentées du Cantique des Cantiques, de l'Ecclésiaste et des Lamentations de Jérémie. Après la chute du régime athée, des membres du clergé ont également participé à ces travaux, par exemple l'archiprêtre Leonid Grilikhes, membre de la Commission synodale biblique et théologique. Le projet le plus important de ce type en termes de portée des textes bibliques a été la traduction des livres de l'Ancien Testament, commandée par la Société biblique russe par des philologues de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie, de l'Union des Traducteurs de Russie et de l'Institut cultures orientales RSUH sous la direction générale de Mikhaïl Georgievich Seleznev.

L’expérience des traductions de ces auteurs, qui ne prétendent pas à une signification ecclésiastique, peut être demandée lors de la préparation de nouvelles traductions de l’Écriture par l’Église orthodoxe russe. Les traductions de la Bible par l'auteur, réalisées à un niveau professionnel élevé, peuvent être recommandées comme lecture supplémentaire pour un érudit, étudiant ou enseignant orthodoxe qui les utilisera, en les comparant avec le texte de la Bible accepté dans l'Église.

Dans le même temps, il convient de noter que les traductions ou adaptations de livres bibliques parus au cours des dernières décennies sont inacceptables pour le lecteur orthodoxe. Il s'agit par exemple de la traduction du Nouveau Testament de V. N. Kuznetsova, publiée par la Société biblique russe. J'ai rédigé à un moment donné une critique de cette traduction et je ne peux que répéter aujourd'hui l'évaluation que j'en ai donnée : « ce que nous avons devant nous n'est pas une traduction, mais une nouvelle narration, et mauvais récit, déformant le sens et le style du texte original."

Traduction « Église » de la Bible

Les nouvelles traductions de la Bible en cours de préparation en dehors des structures ecclésiales indiquent à quel point il est urgent de préparer une nouvelle traduction ecclésiale de l’Écriture. En témoigne également un grand nombre d'adultes qui préfèrent se familiariser avec l'Écriture non pas à partir de la traduction synodale, ni à partir de nouvelles traductions, mais à partir de récits tels que la « Bible des enfants ». De toute évidence, les problèmes linguistiques et stylistiques de la traduction synodale deviennent de plus en plus un obstacle à la compréhension du sens et de la beauté du texte biblique par ceux qui sont venus et viennent à l'Église.

Une traduction qui lève cette barrière pourrait être appelée « missionnaire ». Mais une mise en garde s’impose ici. Le concept de « traduction missionnaire de la Bible » se retrouve généralement dans la littérature occidentale en relation avec les traductions de l'Écriture pour les nations. pays en développement. En Russie, la situation est différente. Une partie importante du public auquel l’Église s’adresse dans sa mission – avec sa « mission interne » – est constituée des couches instruites de la société, des personnes élevées dans les meilleurs exemples de la littérature russe et traduite. Il ne peut être question ici d’une quelconque simplification et d’un aplatissement du texte biblique. Les lecteurs instruits ne pardonneront pas aux traducteurs les erreurs scientifiques ou linguistiques. La traduction doit être réalisée par des biblistes professionnels et des écrivains reconnus.

L’expérience des Églises chrétiennes d’autres pays montre que les traductions de l’Écriture dans une langue littéraire moderne font partie intégrante du dialogue entre tradition et modernité. Dans l'Église catholique, ce problème a été résolu en créant des traductions alliant précision et valeur littéraire, comme la Bible de Jérusalem en français ou la Bible de Jérusalem en anglais.

Tant du point de vue de la fidélité à l'original que du point de vue de l'utilisation de toutes les possibilités de notre langage littéraire, il est important de transmettre la diversité stylistique de l'original. À cet égard, les traductions littérales traditionnelles écrites dans le style « interlinéaire sublime » et les traductions centrées sur la couche stylistique la plus primitive de la langue sont également en faute. Dans les deux cas, la diversité des styles linguistiques de la Bible est mise en correspondance « avec un seul pinceau ».

Compte tenu des lacunes ci-dessus de la traduction synodale, il devrait être considéré comme opportun et souhaitable de commencer à travailler sur la création d'une nouvelle traduction de la Bible en russe à l'échelle de l'Église, qui :

(1) prendrait en compte les réalisations de la science moderne (y compris l'archéologie biblique, la critique textuelle, la sémitologie comparée, etc.) dans la compréhension des textes bibliques, ainsi que les réalités historiques et culturelles qui les sous-tendent,

(2) serait basé sur la théorie moderne de la traduction,

(3) utiliserait toute la palette du langage littéraire russe classique pour transmettre la beauté et la diversité des textes bibliques, leur esprit, leur sens et leur style,

(4) ne serait pas séparé de la tradition ecclésiale établie.

Le souhait correspondant reflété dans le projet de document « L'attitude de l'Église à l'égard des traductions de livres bibliques dans les langues du russe et d'autres peuples pris en charge par l'Église orthodoxe russe » a été généralement soutenu par les représentants de notre Église qui ont participé à la discussion de ce document. document.

Il va sans dire que le travail de création d'un texte qui prétend avoir une signification à l'échelle de l'Église n'est possible que sous les auspices de la Hiérarchie de l'Église orthodoxe russe et présuppose un test des textes en préparation à l'échelle de l'Église.

De l’inadmissibilité des traductions libres et tendancieuses

Une traduction moderne de la Bible est impensable sans prendre en compte les réalisations du monde science biblique. Cela s'applique à la critique textuelle, à la connaissance des réalités anciennes et théorie moderne traduction. Le traducteur doit bien connaître les divergences présentées dans les manuscrits bibliques de la mer Morte et dans les papyrus du Nouveau Testament, avec les découvertes archéologiques qui nous montrent le mode de vie des gens des temps bibliques. Tout cela nécessite une bonne connaissance de la littérature occidentale moderne, ainsi que l’expérience des traductions modernes.

En même temps, nous devons comprendre que dans la pratique des traductions bibliques occidentales modernes, il y a des choses inacceptables pour la conscience orthodoxe.

Le traducteur n'a pas le droit d'introduire dans le texte biblique des échos de discussions inédites et étrangères au monde de la Bible. L’Église orthodoxe s’oppose systématiquement aux versions dites non sexistes de la Bible, qui utilisent un « langage inclusif » lorsqu’elles font référence à Dieu. Ce phénomène concerne principalement les traductions de la Bible en anglais, dans lesquelles Dieu est traditionnellement désigné par le pronom « He » (He). Certaines théologiennes féministes insistent sur le fait que, parce que Dieu n’est pas un homme, il devrait être décrit par des pronoms neutres ou sans pronoms du tout. Au lieu des termes traditionnels « Père, Fils et Saint-Esprit », qui ont une consonance distinctement masculine, les féministes proposent d'utiliser les termes non sexistes « Parent, Rédempteur et Soutien ».

Les théologiennes féministes soulignent également que tout au long de l’Écriture, la préférence est donnée aux hommes plutôt qu’aux femmes. L'Ancien Testament parle du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (Ex. 3 : 16), et non du Dieu de Sarah, Rébecca et Rachel ; les commandements de Moïse s’adressent aux hommes et non aux femmes (« Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain ») ; Dans le livre des Proverbes, l’auteur s’adresse au lecteur masculin, tandis que les femmes sont parlées à la troisième personne. Dans le Nouveau Testament, les destinataires des commandements moraux sont aussi majoritairement des hommes (cf. Matthieu 5 :31-32 ; Luc 18 :29 ; 1 Cor. 7 :27-28) ; lorsqu'on mentionne le nombre des personnes présentes, les femmes sont exclues (Mt. 14, 21 : « ceux qui mangèrent étaient environ cinq mille, sans compter les femmes et les enfants » ; cf. Mt. 15, 38) ; et même le nombre de 144 000 sauvés ne comprend que des hommes (Apocalypse 14 : 4 : « ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes »). Les lettres de l'apôtre Paul soulignent à plusieurs reprises l'inégalité entre les femmes et les hommes (cf. 1 Cor. 11 : 3-16 ; 1 Cor. 14 : 34-35 ; Col. 3 : 18 ; 1 Tim. 2 : 11-15). . Du point de vue de la théologie féministe, la présence dans l’Écriture de tant de textes qui « excluent » ou dégradent les femmes est due aux normes culturelles et sociales de l’ère patriarcale dans laquelle ont vécu les auteurs de l’Ancien et du Nouveau Testament, et donc ces textes doit être corrigé. Cependant, l'Église orthodoxe considère qu'une telle correction est inacceptable, car elle détruit non seulement radicalement le texte de l'Écriture Sainte, mais conduit également dans de nombreux cas à une révision des principes moraux caractéristiques de l'Église primitive et qui sont conservés dans l'Église orthodoxe. Tradition.

Les versions féministes de l’Écriture répandues en Occident sont perçues par les chrétiens orthodoxes comme une atteinte inadmissible au texte sacré, à la limite du blasphème. Ceci est, bien sûr, encore plus vrai pour ces versions « politiquement correctes » de l’Écriture qui, malgré littéralement Les textes de l’Ancien et du Nouveau Testament tentent de légitimer, à l’aide de traductions délibérément fausses, ce qui était considéré comme immoral et pécheur dans la Bible.

Il faut cependant reconnaître, et c’est tout à l’honneur de la science mondiale, que ce genre de version « idéologisée » de la Bible n’est pas non plus prise au sérieux par les scientifiques occidentaux.

Bible en langues nationales

Le troupeau de l’Église orthodoxe russe comprend non seulement des Russes, mais aussi des représentants d’autres pays. de nombreux peuples vivant sur le territoire canonique de notre Église. Il est de notre devoir de veiller à ce que la Bible soit mise à la disposition de ces peuples dans leur propre langue. Il est gratifiant de voir comment, grâce à la coopération des structures ecclésiales avec des scientifiques, des biblistes et des linguistes, de nouvelles traductions de l'Écriture apparaissent dans les langues de la Russie et des pays voisins. Un bon exemple d’une telle coopération est la Bible complète sur langue tchouvache, publié il y a plusieurs années avec la bénédiction du métropolite Varnava de Cheboksary et Chuvashia. Nous ne pouvons qu’espérer que les autres peuples de notre pays recevront une traduction moderne et de qualité de la Parole de Dieu dans leur langue, bénie par l’Église.

La Grande Commission donnée par notre Seigneur dans l'Évangile de Matthieu - "Allez et instruisez toutes les nations" - était la base des activités missionnaires et de traduction de l'Église au temps des apôtres et des évangélistes, au temps des saints Cyrille et Méthode. . Aujourd'hui encore, elle nous appelle à une mission évangélique et à traduire l'Écriture dans la langue de nos contemporains.

La Bible est l'Écriture inspirée, la Parole infaillible et infaillible de Dieu, que Dieu a écrite à travers les hommes afin de se révéler, sa volonté et son amour.

Bible slave de l'Église, remontant aux œuvres des Sts. Cyrille, Méthode et leurs disciples constituent le précieux héritage de notre peuple, et l'Église orthodoxe russe a montré et continue de prendre soin de ce bien.

Bible de Cyrille et Méthode

La Bible de Cyrille et Méthode est la première Bible que nous connaissons en langue slave. En 863, le prince de Grande Moravie Rostislav envoya une pétition à Byzance demandant d'envoyer des enseignants de la foi chrétienne en Moravie. C'est ainsi que les frères Cyrille et Méthode lui furent envoyés.

L'objectif de Cyrille et Méthode était de fonder une église autonome capable d'accomplir la liturgie de manière indépendante. Et pour célébrer le culte en langue slave, Cyrille et Méthode ont d'abord dû créer l'alphabet slave, puis traduire les livres liturgiques en langue slave. Les frères ont commencé à traduire le Psautier et les livres du Nouveau Testament. Après la mort de Cyrille, Méthode et ses disciples poursuivirent leur travail et réussirent à traduire tout le Nouveau Testament et presque tous les livres de l'Ancien Testament.

L'œuvre de Cyrille, l'égal des apôtres, fut poursuivie par son frère saint Méthode et leurs disciples.

La première page du Psautier de Novgorod, datant de 988-1036.

Les deux monuments les plus anciens de la langue russe sont des textes bibliques. Cela nous montre clairement que la langue russe, l’écriture russe, la culture russe sont indissociables de la Bible russe.

Bible de Gennady

Bible de Gennady,
1499

Au XVe siècle, en Russie, il n'existait pas encore de Bible complète, même si certains de ses livres étaient utilisés par la population. Le besoin d'une collection complète de livres bibliques est né d'un différend entre l'abbé de l'un des monastères, Zacharie, et l'archevêque Gennady. Zachary a critiqué la hiérarchie de l'Église et a insisté sur une compréhension biblique du pastorat, mais dans ses arguments, il a fait référence à des livres de la Bible inconnus de Gennady.

Zacharie et ses disciples en 1487-88. ont été exécutés. Cependant, Gennady a décidé de compiler la Bible complète, pour laquelle il s'est rendu à Rome, où il a reçu le canon (liste des livres bibliques) accepté en Occident. Certains livres de la Bible gennadienne ont été empruntés à la Bible traduite par Cyrille et Méthode et aux traductions russes réalisées au XVe siècle, d'autres à la traduction bulgare, et plusieurs livres ont été traduits du latin pour la première fois. La Bible gennadienne est considérée comme la première Bible slave complète.

Maxime le Grec (Psautier explicatif)

Au cours de plusieurs siècles, en raison de l'incurie des copistes ou des différences dialectales, un grand nombre d'erreurs se sont accumulées dans les livres manuscrits de la Bible. C'est pourquoi, dans la première moitié du XVIe siècle, une tentative fut faite à Moscou pour corriger les livres paroissiaux, pour lesquels un jeune moine instruit, Maxime le Grec, fut envoyé de l'un des monastères d'Athos. En un an et demi, il a retraduit le Psautier avec interprétation des passages difficiles, et a également corrigé le livre des Actes des Apôtres et les Épîtres du Nouveau Testament, réalisant ainsi des traductions plus précises.

Malheureusement, ce travail de correction de la Bible n’a pas été achevé en raison de la résistance de la société ecclésiale officielle.

Le premier « Apôtre » imprimé et la Bible d'Ostrog par Ivan Fedorov

Apôtre. 1564.

Apôtre. Milieu du XVIe siècle. Monastère Trinité-Serge (?). RSL.

Après qu'Ivan le Terrible ait conquis les khanats d'Astrakhan et de Kazan, un besoin urgent de nouveaux livres liturgiques et de la Bible s'est fait sentir dans les nouveaux pays. À cet égard, le tsar a ordonné la construction d'une imprimerie, où Ivan Fedorov, avec Piotr Mstislavets, a commencé à créer le premier livre imprimé « Apôtre » (Actes des Apôtres et Épîtres), qui a été publié après un an de travail ( 1564).

Plus tard, Ivan Fedorov perdit le patronage du tsar et s'installa à Ostrog, où, sous le patronage du prince Konstantin Ostrozhsky, il prépara l'impression d'une nouvelle édition révisée de la Bible de Gennady, publiée en 1581.

Première Bible imprimée à Moscou

La raison de la création de cette Bible était le désir de la Russie de se réunir avec l'Ukraine. À cette époque, les livres liturgiques ukrainiens et russes, à la suite de nombreuses révisions, divergeaient considérablement. Au début, l’Église russe voulait introduire l’utilisation des livres liturgiques russes en Ukraine, mais il s’est avéré que les livres bibliques ukrainiens sont plus proches des originaux grecs que des livres russes.

Le 30 septembre 1648, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch ordonna d'envoyer plusieurs moines instruits pour corriger la Bible russe selon les copies grecques. En 1651, une commission fut créée pour corriger les livres bibliques. En 1663, la première édition de la Bible slave de l'Église fut publiée à Moscou. Les corrections n'ont pas été nombreuses : la plupart des mots obsolètes et obscurs ont été remplacés.

Bible pétrine-élisabéthaine

Bible. 1756 Moscou. Imprimerie synodale.

Gravure de la Bible élisabéthaine.

Le 14 novembre 1712, Pierre le Grand publia un décret sur la correction et la publication de la Bible slave. Les divergences majeures entre les Bibles grecques et slaves devaient être signalées aux autorités supérieures. Mais rappelant que la dernière tentative de correction de la Bible a conduit au schisme de 1666, le clergé n'a pas voulu assumer une telle responsabilité. Les travaux de correction se poursuivirent pendant 10 ans, mais furent arrêtés après la mort de l'empereur. Ce n'est qu'en 1751, sous le règne d'Elizabeth Petrovna, qu'une nouvelle Bible révisée fut publiée, dont le texte servit de base à neuf éditions ultérieures.

La Bible élisabéthaine, presque inchangée, est toujours utilisée dans la pratique liturgique de l'Église orthodoxe russe. Cependant, il est clair que seuls ceux qui connaissent bien la langue slave de l'Église peuvent lire et comprendre le texte de cette Bible. Au fil des siècles, cette langue est devenue de plus en plus différente de la langue russe en développement et devient de plus en plus incompréhensible pour le peuple. C'est pourquoi, à partir du XVIe siècle, des tentatives ont été faites pour traduire la Bible en russe.

Échantillon; Bible élisabéthaine en slave de l'Église. 1751.

Nouveau Testament de la Société biblique russe

La Société biblique russe a été fondée en 1814 par décret de l'empereur Alexandre Ier lui-même, qui en était également un membre actif. Au début, le RBO s'occupait de distribuer la Bible en langue slave. En 1816, la Société publia sa propre édition de la Bible slave et un livre distinct, le Nouveau Testament.

Dans le même temps, il a été décidé de commencer à traduire la Bible en russe moderne et à partir de l’original grec. Le Nouveau Testament en russe moderne a été publié en 1821. après quoi commença la traduction de l’Ancien Testament. Le premier livre des Psaumes a été publié en russe en 1823. En 1825, la traduction du Pentateuque de Moïse et du livre de Ruth était achevée. Mais en 1825, Alexandre Ier mourut et les travaux de traduction furent suspendus jusqu'en 1856.

« Les difficultés de lecture de la Bible slave peuvent être surmontées grâce à la diligence des lecteurs et aux corrections individuelles du texte. Tous ces arguments furent complètement vaincus par le métropolite Philaret (Drozdov) dans son rapport du 21 juillet 1857. Fin 1857, le Synode a pris la décision d'autoriser la traduction de la Bible en langue russe : « La traduction en russe... est nécessaire et utile, mais pas pour être utilisée dans les églises, pour lesquelles le texte slave doit rester inviolable, mais uniquement dans le but de aider à la compréhension des Saintes Écritures. Cette traduction doit être entreprise avec toute la prudence possible par des personnes expérimentées dans la connaissance des langues hébraïque et grecque. » Métropolite Philarète de Moscou.

Traduction synodale de la Bible

Comme toute langue humaine vivante, la langue slave a changé. Au XVIIIe siècle (et encore plus au début du XIXe siècle), l'écart entre la langue slave de l'Église et la langue de communication quotidienne s'est tellement creusé que le besoin de nouvelles traductions s'est fait sentir. La réponse à ce besoin fut, après de nombreuses discussions, essais et erreurs, la Traduction synodale de la Bible, publiée et approuvée par le Saint-Synode en 1876.. Dans le même temps, le Synode a développé les grands principes qui devraient guider le travail de traduction : s'en tenir le plus fidèlement possible à l'original, mais présenter le tout dans un russe compréhensible ; suivez l'ordre des mots accepté en russe moderne ; utiliser des mots et des expressions appartenant à haut style, et pas d'usage courant.

En 1860 furent publiés les Quatre Évangiles et en 1862 les Actes, les Épîtres et l'Apocalypse. Avant même que la traduction du Nouveau Testament ne soit achevée en 1860, il fut décidé de traduire les livres de l'Ancien Testament, en prenant comme base le texte hébreu. Depuis 1861, la revue « Christian Reading » a commencé à publier des livres de l’Ancien Testament dans une nouvelle traduction. La Bible synodale complète en un seul volume a été publiée en 1876. Cette traduction reste à ce jour la principale traduction russe de la Bible.

Leur travail a été réalisé selon les principes des « Notes » de saint Philarète : le texte hébreu a été pris comme base, mais des ajouts y ont été apportés et des corrections ont été apportées sur la base des textes grecs et slaves. Les plus évidents de ces ajouts étaient placés entre de simples parenthèses, ce qui créait une confusion : les parenthèses étaient également utilisées comme signe de ponctuation ordinaire. En conséquence, un type particulier de texte est apparu, combinant de manière éclectique des éléments de texte hébreu et grec. Quant au Nouveau Testament, tout était beaucoup plus simple : la version byzantine traditionnelle du texte, avec des différences mineures, était connue aussi bien en Occident (le soi-disant « Textus receptus », « texte généralement accepté ») qu'en Orient. le monde chrétien. Ses éditions occidentales ont été prises comme base, et les mots présents en slave de l'Église, mais absents dans ces éditions, ont également été indiqués entre parenthèses. Les mots ajoutés « pour plus de clarté et de connexion du discours » ont été mis en italique.

Le langage de la Bible russe, fidèle à l’original sacré, possède des mérites littéraires incontestables. Grâce à son émotivité et à son rythme, la traduction russe est proche dans sa forme des poèmes en prose. La publication de la Bible russe fut un événement important dans l’histoire du christianisme et de la culture russes. En lisant les Saintes Écritures dans leur langue maternelle, des millions de personnes y ont trouvé de véritables valeurs spirituelles, ont acquis la foi et la paix avec Dieu.

Il existe des cas fréquents où des éditeurs et des spécialistes de référence de la Bible slave de l'Église, vérifiant le texte de la Septante avec l'original hébreu et avec la Vulgate, ont corrigé les erreurs de la Septante. Je vais donner juste un exemple. Nous avons tous entendu parler de la façon dont les anciens Juifs, qui ont apostasié leur foi au Dieu Unique, ont sacrifié leurs enfants. Dieu Moloch(voir Lévitique 18 :21, 20 :1-5). Cependant, les traducteurs de la Septante dans le livre du Lévitique ont mal lu le texte hébreu : pas Moloch, mais « Melech » (roi)- et par conséquent ces passages ont été mal traduits. Ni les manuscrits grecs de la Septante ni la Bible imprimée de l'Église grecque ne mentionnent Molech dans le livre du Lévitique. Dans la Bible slave de l'Église, cette erreur a été corrigée par les éditeurs qui ont vérifié la Bible grecque avec le latin.

Saint Philarète de Moscou a parfaitement compris qu’il est impossible d’absolutiser une seule tradition textuelle. De la première moitié au milieu du XIXe siècle, le saint a supervisé le travail des traducteurs de l'Ancien Testament vers le russe. La traduction synodale, réalisée sous sa direction, a été réalisée (pour la première fois dans le monde orthodoxe) directement à partir du texte hébreu massorétique, en tenant compte, dans certains cas, des lectures de la Septante. Cette traduction, en dehors du culte, a aujourd'hui acquis le statut de traduction à l'échelle de l'Église, voire officielle, de l'Église orthodoxe russe.

En refusant de canoniser un quelconque texte ou traduction de l’Écriture et en menant une activité missionnaire active, l’Église orthodoxe suit l’exemple de l’Église apostolique.

En 1926, sous la direction d'Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935), organisateur du mouvement chrétien évangélique en Russie, la Bible (canonique) fut publiée. Il s’agissait de la première édition de la Bible après la réforme de la langue russe de 1918. Après cela, la Bible en Union soviétique a été publiée en éditions limitées sous le strict contrôle des agences gouvernementales. Pendant la période soviétique, les Bibles et les Évangiles étaient principalement importés illégalement en URSS, par des chrétiens de l’étranger.

1968 – traduction de Mgr Cassien (Nouveau Testament). 1998 – traduction restaurée de « The Living Stream » (Nouveau Testament). 1999 – « Traduction moderne » (Bible complète). 2007 – « Sainte Écriture. Traduction du monde nouveau (Bible complète). 2011 – « La Bible. Traduction russe moderne" (Bible complète).

Le texte de la Bible dans la tradition de l'Église

Le ministère du Nouveau Testament, comme l’écrit l’apôtre Paul, est un ministère « non de la lettre, mais de l’Esprit ; car la lettre tue, mais l’Esprit vivifie » (2 Cor. 3 : 6). Dès le début de l’histoire chrétienne, l’attention de l’Église a été attirée sur le Message, sur le sermon, sur la mission, et non sur un texte fixe dans une langue « sacrée » spécifique. Ceci est radicalement différent, par exemple, du traitement des textes sacrés dans le judaïsme rabbinique ou dans l’islam. Pour le judaïsme rabbinique, la Bible en tant que texte sacré n'est pas traduisible : la traduction ou la transcription ne peut que rapprocher la compréhension du seul texte vrai, qui pour un juif est le texte massorétique juif. De la même manière, pour l’Islam on ne traduit pas le Coran, et un musulman qui veut connaître le Coran doit apprendre l’arabe. Une telle attitude envers le texte sacré est totalement étrangère à la tradition chrétienne.

Il est très important pour nous que l’Église orthodoxe n’ait jamais canonisé aucun texte ou traduction, aucun manuscrit ou aucune édition des Saintes Écritures. Il n’existe pas de texte unique de la Bible généralement accepté dans la tradition orthodoxe. Il y a des divergences entre les citations de l'Écriture chez les Pères ; entre la Bible acceptée dans l'Église grecque et la Bible slave de l'Église ; entre les textes slaves de l'Église de la Bible et la traduction synodale russe recommandée pour la lecture à domicile. Ces divergences ne doivent pas nous dérouter, car derrière différents textes dans différentes langues, dans différentes traductions, il y a une seule Bonne Nouvelle.

Une analyse détaillée des citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament montre clairement que les auteurs du Nouveau Testament ont utilisé soit le texte proto-masorétique, la Septante, soit des révisions anciennes de la Septante. En d’autres termes, l’Église apostolique n’a pas insisté sur la canonisation d’un type particulier de texte biblique. L’Église orthodoxe non plus, pour laquelle diverses formes de texte biblique et diverses traductions bibliques sont des éléments d’un seul courant de Tradition.

Bible en langues nationales

Le troupeau de l’Église orthodoxe russe comprend non seulement des Russes, mais aussi des représentants de nombreux autres peuples vivant sur le territoire canonique de notre Église. Il est de notre devoir de veiller à ce que la Bible soit mise à la disposition de ces peuples dans leur propre langue. Il est gratifiant de voir comment, grâce à la coopération des structures ecclésiales avec des scientifiques, des biblistes et des linguistes, de nouvelles traductions de l'Écriture apparaissent dans les langues de la Russie et des pays voisins. Un bon exemple d'une telle coopération est la Bible complète en langue tchouvache, publiée il y a plusieurs années avec la bénédiction du métropolite Barnabas de Cheboksary et de Tchouvachie. Nous ne pouvons qu’espérer que les autres peuples de notre pays recevront une traduction moderne et de qualité de la Parole de Dieu dans leur langue, bénie par l’Église.

La Grande Commission donnée par notre Seigneur dans l'Évangile de Matthieu - "Allez et instruisez toutes les nations" - était la base des activités missionnaires et de traduction de l'Église au temps des apôtres et des évangélistes, au temps des saints Cyrille et Méthode. . Aujourd'hui encore, cela nous appelle à une mission évangélique et à traduire l'Écriture dans la langue de nos contemporains. »
Kirill, Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Historique de la traduction

Fin du XVIIe siècle - Pierre Iera confié la tâche au pasteur allemandGluckfaire une traduction de la Bible en russe, mais avec sa mort cette traduction disparut.

Après la guerre de 1812, la soif de réalisations culturelles européennes s'est fortement intensifiée en Russie et à partir de cette époque a commencé travail sérieux sur la traduction de la Bible en russe parlé.

1813- avec l'aide de la Société biblique anglaise, il a été organisé Société biblique russe dirigé par le prince Golitsyne, et l'empereur lui-même a apporté une aide considérable dans cette affaire Alexandre Ier. En quelques années, des Bibles furent publiées en grand nombre sur diverses langues Empire russe, en slave et certains langues étrangères.

1816- la traduction du Nouveau Testament en russe a commencé.

L'Évangile de Matthieu a été traduit par le professeur de l'Académie théologique G.P. Pavski,
L'Évangile de Marc - par le recteur du Séminaire théologique, l'archimandrite Polycarpe,
L'Évangile de Luc - Baccalauréat de l'Académie Théologique Archimandrite Moïse,
L'Évangile de Jean - par le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Philaret.

1818- 10 000 exemplaires de ces Quatre Évangiles ont été publiés.

1820- est sorti le Nouveau Testament en russe.

1825- les livres de l'Ancien Testament jusqu'au livre de "Ruth" inclus ont été traduits.

1826 - Nicolas Ier ferma la Société Biblique. En secret, le professeur de l'Académie théologique G.P. Pavsky, pendant 20 ans, a traduit tous les livres de l'Ancien Testament. L'archimandrite Macaire (M.Ya. Glukharev), qui a travaillé comme missionnaire dans l'Altaï, a fait le même travail indépendamment de lui.

1858 - Alexandre II autorisé le travail de traduction de la Bible en russe familier.

1860- un comité spécial a été formé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour traduire l'Ancien Testament. Il comprenait les professeurs M.A. Golubev (après sa mort - P.I. Savvaitov), D.A. Khvolson et E.I. Lovyaguine. La plupart des traductions ont été réalisées par D.A. Khvolson.

1867- Le Synode a commencé à imprimer des livres individuels de l'Ancien Testament dans son imprimerie.

1876- est sorti bible complète en russe familier.

articles sources utilisés "Société biblique russe"

Le travail de traduction des livres sacrés en russe reprit en 1856, lors du couronnement du tsar Alexandre Nikolaïevitch. Le Saint-Synode a tenu ses réunions à Moscou. La présence du Saint-Synode à cette époque était composée : du métropolite Nikanor de Saint-Pétersbourg ; Filaret métropolitain de Moscou ; l'ancien archevêque de Iaroslavl Eugène, membre du Saint-Synode ; l'archevêque de Kherson Innokenty, qui à cette époque était devenu membre du Saint-Synode ; Les protopresbytres V.B. Bazhanov et V.I. Kutnevich. Outre ces personnes, ont participé aux réunions du Saint-Synode les personnes invitées, par commandement impérial, à Moscou pour la célébration du couronnement : le métropolite lituanien Joseph (Semashko) ; l'archevêque Grégoire de Kazan, qui reçut le titre de métropolite ; L'archevêque de Varsovie Arsène (plus tard métropolite de Kiev) et l'archevêque de Polotsk Vasily.

Lors d'une de ses réunions, le 10 septembre, le Saint-Synode a entamé des discussions sur la possibilité de fournir au peuple orthodoxe un moyen de lire les Saintes Écritures, pour l'édification du foyer, avec la compréhension la plus pratique possible. « Lorsque la nécessité de traduire les Saintes Écritures en russe a été reconnue en principe par tous, un certain retard dans les discussions est survenu en raison de la question controversée de savoir par où commencer et à partir de quelle langue traduire l'Ancien Testament ? La majorité des membres du Synode pensaient commencer par le Psautier (comme cela se faisait dans la Société biblique) et traduire à partir du grec, car il est plus accessible à nos érudits et généralement plus répandu que l'hébreu. Mais Éminence Philaret a proposé et a insisté pour traduire la Bible à partir de l'original, c'est-à-dire l'Ancien Testament de l'hébreu (à l'exception, bien entendu, des livres qui n'ont pas survécu en hébreu) et le nouveau du grec ; commencer par le Pentateuque, et non par les psaumes, qui, même avec une connaissance approfondie de la langue hébraïque et à l'aide de diverses traductions, nécessitent néanmoins un long travail et une expérience mûre de la part du traducteur vers toute nouvelle langue ; l’expérience dans un tel domaine s’acquiert de manière plus fiable par une connaissance constante de la Bible, livre par livre, à partir du livre de la Genèse, qui est le plus simple et le plus accessible dans sa présentation.

Son Éminence, le métropolite de Moscou, décrit ainsi le déroulement de cette affaire : « Pendant le séjour du Saint-Synode à Moscou, il y a eu d'abord des discussions privées sur la reprise du travail de traduction des Saintes Écritures en dialecte russe, commencé par feu le métropolite Nikanor. Finalement, une discussion à ce sujet a eu lieu lors d'une réunion du Saint-Synode et une décision unanime a été prise. Étant donné que, en raison de la nature de la question, il n'était pas pratique d'attendre une présentation exacte des considérations précédentes, j'ai été chargé de rédiger le projet de définition. Je l'ai fait avec toute la précision possible, et le projet de définition comprenait des considérations suggérées lors de la réunion par divers membres du Saint-Synode et acceptées par tous. Mais je ne pouvais plus proposer cette présentation à l'audition et à la signature du Saint-Synode, car, à la suite de la réunion susmentionnée, celle-ci a été clôturée à Moscou et renvoyée à Saint-Pétersbourg. C'est pourquoi j'ai lu la déclaration faite au membre du Saint-Synode resté à Moscou, l'archevêque Eugène, qui l'a reconnue comme correcte avec le raisonnement et la décision du Synode ; puis je l'ai transmis au procureur en chef par intérim du Saint-Synode pour qu'il examine si sa décision était correctement exprimée.

Le raisonnement et la décision du Saint-Synode exposés par M. Philaret sont les suivants :

"Septembre 1856, 10 jours

Le Saint-Synode a discuté de la traduction du Nouveau Testament et de quelques autres livres de l'Écriture Sainte dans le dialecte russe généralement intelligible, et a pris en compte les points suivants :

1) Les saints prophètes et apôtres écrivirent des livres sacrés dans la langue naturelle et commune des peuples auxquels ces livres étaient censés s'adresser à l'origine et les enseignèrent en usage courant dans les réunions d'église et en dehors d'elles. Ils nous ont également montré un exemple de traduction de la langue originale vers une autre langue plus couramment utilisée. Ainsi, saint Chrysostome (sur Matt. conversations. 1) écrit que le saint évangéliste Matthieu de Juif, croyant, écris l'Évangile en hébreu: mais en même temps apostolique il fut traduit en grec.

2) Les Saints Pères ont toujours encouragé tous les croyants à lire les Saintes Écritures. Saint Chrysostome (sur Matthieu 2) s'adresse aux laïcs : C'est ce que c'est, endommagez tout, comme si vous pensiez que vous deviez être un moine célibataire, la lecture des écritures divines est nécessaire, et vous en aurez besoin de beaucoup. Et encore une chose : Il n'est pas convenable que ceux qui ont quitté l'Église entrent dans des choses qui ne conviennent pas à l'Église ; mais dans la maison, ceux qui viendront accepteront le livre et inviteront leur femme et leurs enfants à la communion des parlés.. Et ailleurs (conversations LXXIV), il dit à propos de la guérison d'une âme malade du péché : montrez cette femme malade à Pavel ; amène Matthieu ; plantez John près de vous; écoutez-leur ce qui est approprié pour quelqu'un qui souffre de faire cela. Ils parlent de toutes les manières possibles et ne le cachent pas : ils ne meurent pas, mais vivent et diffusent. Autrement dit : lisez des livres sacrés chez vous et croyez qu'à travers eux, les écrivains sacrés, comme s'ils étaient vivants, ont un effet salvateur sur votre âme.

3) La langue de la traduction slave de la Bible, généralement intelligible et couramment utilisée en son temps, n'est plus la même aujourd'hui en raison de son antiquité. Pour une partie du peuple orthodoxe, cela devient intelligible grâce à un exercice assidu des services religieux et à la lecture ; mais un autre, plus nombreux, n'a pas cet avantage et nécessite une traduction russe pour aider à comprendre les Saintes Écritures.

4) Il est indéniable que dans la traduction slave de la Bible, il existe de nombreux endroits où la composition du discours est inintelligible et qui nécessitent une comparaison avec les textes originaux - hébreu et grec. Mais comme la connaissance de ces langues n'est pas répandue, beaucoup se tournent nécessairement vers des traductions étrangères de la Bible, réalisées en dehors de la confession orthodoxe, dans l'esprit de religions étrangères, et peuvent tomber dans des interprétations incorrectes et être infectées par un préjugé malheureux. en faveur de quelqu'un d'autre. À cet égard, de nombreux membres du clergé paroissial ont besoin du manuel de traduction en russe.

5) Dans ce qui précède, on peut voir les raisons pour lesquelles le Saint-Synode en 1813, avec la plus haute permission, a autorisé le début de la traduction des Saintes Écritures dans le dialecte russe, et dans les années suivantes, la traduction du nouveau testament a été réalisée sous la supervision et avec la participation des membres éminents du Saint-Synode, les métropolites de Novgorod Ambroise, Michel et Séraphins.

6) Au cours des années suivantes, le travail de traduction et de publication de l'Écriture Sainte en dialecte russe, non pas selon le raisonnement du Saint-Synode, mais pour des raisons non officiellement expliquées, a été suspendu ; cependant, des exemplaires imprimés de ce document ont continué à être d'usage général et, entre autres, par l'intermédiaire de la Société pour la tutelle des prisons, jusqu'à ce que leur stock soit épuisé ces dernières années.

7) La conséquence de l'épuisement des exemplaires imprimés du Nouveau Testament en dialecte russe dans leur dépôt principal, dans le département du Saint-Synode, a été que les exemplaires qui étaient auparavant mis en vente gratuitement ont commencé à être vendus à un prix inhabituellement élevé. un prix élevé, qui d'une part montre la demande populaire, d'autre part, donne lieu à des plaintes. Une autre conséquence, encore plus défavorable, est qu'un nombre considérable d'exemplaires de ce livre sont parus dans des éditions étrangères, réalisés non seulement avec des erreurs, mais, comme en témoignent ceux qui les ont vus, avec des modifications, probablement intentionnelles. Cet état de fait n'est pas à l'abri du danger et rend plausible la plainte selon laquelle les Aléoutes lointains, avec la bénédiction du Saint-Synode, utilisent certains livres des Saintes Écritures dans leur langue commune, et les Russes orthodoxes ne peuvent satisfaire un tel besoin que sans cela. bénédiction et illégalement.

Pour toutes les raisons ci-dessus, le Saint-Synode estime nécessaire et opportun de procéder comme suit :

1) La tâche de traduction du Nouveau Testament en dialecte russe, puis progressivement d'autres parties des Saintes Écritures, doit être reprise, mais avec une extrême prudence, comme l'exige son importance.

2) La traduction du Nouveau Testament en dialecte russe, en tant que première expérience de ce type, dont on ne peut exiger une perfection complète, doit être soigneusement examinée et prise comme règle afin qu'elle soit aussi précise que possible, et que les mots et expressions intelligibles ne sont pas inutilement remplacés par les gens ordinaires.

3) Cette traduction, après correction, doit être certifiée conforme par le Saint-Synode avant sa publication.

4) La traduction russe du Psautier, qui a été faite principalement en relation avec le texte hébreu, sans tenir suffisamment compte du texte grec (qui, comme nécessaire selon la tradition ecclésiale, est tout aussi juste selon les recherches), devrait être corrigée par comparer les textes hébreux et grecs.

5) Après le Psautier, parmi les livres de l'Ancien Testament, les livres prophétiques nécessitent surtout d'éventuelles éclaircissements. Il est jugé utile de commencer de manière à ne pas les publier soudainement, mais de manière à ce qu'après avoir fait une traduction russe d'un livre et l'avoir complété par de brèves explications, notamment en ce qui concerne l'accomplissement des prophéties du Nouveau Testament, pour le le publiant pour la première fois dans l'un des périodiques du département spirituel, à travers lequel il conviendra de discerner des jugements à son sujet et de les utiliser pour améliorer la traduction, avant qu'il n'entre dans la composition complète des livres sacrés. Une telle marche des affaires ne peut pas être précipitée : mais pour autant qu’il soit prudent, il sera digne de confiance avec l’aide de Dieu.

6) Comment en 1813 ces travaux furent commencés avec la plus haute permission ; "Alors désormais, son renouvellement sera soumis à la plus haute discrétion."

Le poste de procureur général synodal était alors occupé par le conseiller privé A.I. Karasevsky, décédé peu de temps après, alors qu'il était encore à Moscou. Après lui, le lieutenant général comte A.P. Tolstoï a été nommé à ce poste. La ligne d'action qu'il a adoptée concernant la question de la traduction de la Bible et la discussion du Saint-Synode à ce sujet a été expliquée par lui dans une lettre au métropolite de Moscou, datant d'une époque ultérieure, mais révélant la situation d'alors. . « À mon arrivée à Saint-Pétersbourg, écrit le comte A.P. Tolstoï, qui exerçait temporairement mes fonctions, m'a présenté le projet qu'il avait reçu à Moscou de Votre Éminence, un projet de déclaration de la définition du Saint-Synode sur la traduction des livres. des écritures sacrées en dialecte russe ; à propos de quoi à Moscou, après le départ imminent du Saint-Synode pour Saint-Pétersbourg, il n'y avait pas de décision décisive, revêtue d'une forme juridique, pour laquelle des certificats appropriés des archives synodales étaient nécessaires. J'ai eu l'honneur de recevoir personnellement le même projet de la part de Votre Éminence à Moscou, et en même temps j'ai considéré qu'il était de mon devoir de ne pas vous cacher que j'ai eu l'occasion à Kiev d'entendre de la part de l'Éminence métropolitaine locale un jugement complètement opposé sur le même projet. sujet et que j'ai jugé nécessaire de le recevoir de lui par écrit.

« La conviction générale, tant de Votre Éminence que de la mienne, qu'après l'expérience malheureuse du début de ce siècle, cette question requiert la plus grande prudence, m'a confirmé dans ma pensée que bien qu'ici, apparemment, il soit très favorable d'avoir des opinions qui sont d'accord, il est encore plus nécessaire d'écouter toutes les objections afin de prévenir à l'avance tout malentendu futur et pour que les événements malheureux antérieurs qui ont abouti à l'arrêt de l'entreprise commencée ne puissent pas se répéter. Mais de tels phénomènes seraient encore plus tristes aujourd’hui.»

Pour ces raisons, le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, a transmis le projet de ladite définition du Saint-Synode, sous le titre général « Notes », au métropolite Philarète de Kiev.

« La première question, écrit le comte A.P. Tolstoï, qui m'est venue à l'esprit avant mon entrée en fonction, et que Votre Éminence aimerait voir dans la note ci-jointe, est la question désormais renouvelée de la traduction de saint Paul. écritures en dialecte russe. Cette note, rédigée sous la forme d'une résolution du Saint-Synode, m'a été personnellement remise par le Très Révérend Métropolite de Moscou avant mon départ de Moscou. L'opinion exprimée dans la note a été acceptée sans objection par les autres membres du Saint-Synode pendant leur séjour à Moscou.

« Cette circonstance m'a rappelé de façon frappante votre conversation édifiante, cher monsieur et archipasteur, au début du mois de décembre dernier à Kiev. Elle restera pour moi à jamais un souvenir précieux. Permettez-moi, afin d'éviter toute erreur, de vérifier l'essentiel de la réponse complaisante de Votre Éminence à ma question : est-il nécessaire et utile de traduire les Saintes Écritures dans la langue russe commune ? Vous avez alors daigné me dire que le dialecte russe ne peut transmettre les écritures sacrées avec toute la puissance et la fidélité qui distingue la traduction slave, dans laquelle chacun peut comprendre tout ce qui est nécessaire à l'édification des fidèles à leur salut éternel ; que la traduction russe supplantera la langue slave, déjà bien connue des lettrés de nos compatriotes, pour qui le service divin slave de l'Église lui-même, qui constitue le moyen principal, le plus sûr et le plus fiable pour tous les fils de l'Église orthodoxe, de édifie-les dans la foi et la piété, et qu'en plus de tout cela, il n'est plus nécessaire désormais de traduire la Bible en russe, mais d'étudier assidument la langue slave dans toutes nos écoles spirituelles et laïques et de lire quotidiennement les Saintes Écritures qu’il contient.

« J'ai ensuite récité mot pour mot ce que j'avais entendu de Votre Éminence au père du monastère, et je lui ai demandé de tout écrire et de vous le présenter, afin d'être complètement sûr d'avoir bien compris tout le sens. de vos paroles.

«Par la suite, j'ai eu l'occasion de parler de la même chose à Moscou avec d'autres membres du clergé. Les réflexions que j’ai ainsi recueillies sont les suivantes :

1) La conclusion tirée de l'exemple d'autres nations sur la nécessité pour notre peuple russe orthodoxe de disposer des livres de saint Paul. les écrits dans son dialecte actuel ne sont guère justes. Les textes grecs et latins dans lesquels la Bible a été apportée aux peuples occidentaux leur sont absolument incompréhensibles : au contraire, la langue slave est notre langue maternelle et personne ne niera que l'on entend souvent parler de saint Paul. Les Écritures et les services dans cette langue les rendent intelligibles à tous. De plus, la langue slave constitue (ceci, bien entendu, non sans la providence particulière de Dieu) le lien principal reliant toutes les tribus slaves. Se nourrissant de la parole de Dieu dans un dialecte commun avec nous, ils y reconnaissent une origine commune avec nous. Avec l'introduction d'une nouvelle traduction de la Bible dans notre pays, ce dernier lien entre nous et toutes les tribus orthodoxes des Slaves serait rompu, et ainsi nous contribuerions nous-mêmes à ce que les ennemis de l'Église orthodoxe déploient tous leurs efforts possibles. à réaliser.

2) L'expérience de traduction du Nouveau Testament et du Psautier en russe en 1818 constitue une preuve incontestable de la difficulté d'une telle entreprise et de l'insuffisance de l'érudition pour comprendre la puissance des paroles inspirées de l'Écriture, souvent cachées aux sages, et cela est particulièrement évident dans la traduction russe du Psautier, dont la conclusion se contredit souvent avec le vrai, c'est-à-dire avec le sens orthodoxe des prophéties.

3) De toute façon, il n’est guère possible de commencer à traduire St. écritures dans le dialecte russe, sans d'abord discuter et résoudre en toute positivité les questions suivantes :

a) Une telle traduction doit-elle être guidée uniquement par le texte grec de soixante-dix interprètes, ou le texte hébreu peut-il également être pris en compte, et si oui, dans quelle mesure ? car, autant que l’on sache, l’Église orthodoxe grecque reconnaît le texte hébreu comme corrompu ; et puis

b) est-il possible d'entamer une affaire aussi importante sans communication avec l'Église grecque, afin d'éviter la moindre divergence d'opinions avec elle sur une telle affaire ? Si vous ne commencez pas par un tel accord préalable, alors ce qui pourrait arriver (ce à Dieu ne plaise), c'est que la Bible en russe paraîtra dans l'Église universelle, publiée par le Saint-Synode de gouvernement, approuvée par lui, légale pour nous et reconnue. par l'Église grecque comme endommagé; et avec l'aide des ennemis de l'Orthodoxie, elle peut être déclarée endommagée et hérétique par les patriarches œcuméniques de tous les orthodoxes. Qui mesurera les conséquences malheureuses d’un tel événement ? Et pourtant c’est possible, et c’est nous qui semblons le demander nous-mêmes.»

« En raison de votre faveur archipastorale à mon égard et de l'importance de cette affaire, je garde l'espoir que vous, cher monsieur et archipasteur, daignerez m'honorer dans peu de temps de vos conseils avisés, qui pourraient dans ce cas servir de guidez-moi dans la suite de l'affaire, et de plus, qu'elle soit bientôt soumise à la discrétion préliminaire de Sa Majesté Impériale. (20 novembre 1856, pour le n° 2457).

Le métropolite Philarète de Kiev a présenté les considérations suivantes au procureur général du Saint-Synode.

« Bien qu'en raison de mes faiblesses, il m'est très difficile de vous donner une réponse tout à fait satisfaisante sur une question d'une telle importance, mais, ayant invoqué l'aide du Seigneur Dieu, je me donne pour devoir pastoral d'exprimer mes pensées, selon ma plus grande compréhension et selon la conviction de ma conscience, devant les yeux de Dieu, sans le moindre parti pris. Je n'ai pas participé à la traduction de St. écrits en dialecte russe, que nous avions entrepris au début de ce siècle, ni en arrêtant cette traduction, qui suivit bientôt, mais, conformément au devoir de mon rang, j'ai suivi attentivement les progrès de cette importante affaire pendant ma longue période. service à terme à la sainte Église orthodoxe et à la patrie.

« Lors de votre séjour à Kiev, lors d'une conversation avec moi, vous avez eu le plaisir de me poser la question : est-il nécessaire et utile de traduire les Saintes Écritures en dialecte russe. Comme je répondais alors, je réponds maintenant que le dialecte russe ne peut pas transmettre les écritures sacrées avec toute la puissance et la fidélité qui distinguent la traduction slave, dans laquelle est compréhensible tout ce qui est nécessaire à l'édification des fidèles à leur salut éternel ; que la traduction russe remplacera la langue slave, qui n'est déjà pas très familière aux instruits de nos compatriotes, pour qui le service divin slave de l'Église lui-même, qui constitue le principal moyen le plus sûr et le plus fiable pour tous les fils de l'Église orthodoxe russe pour leur édification dans la foi et la piété, et que pour tout cela, il n'est plus nécessaire maintenant de traduire la Bible en russe, mais d'étudier assidument la langue slave dans toutes nos écoles spirituelles et laïques, et de lire quotidiennement et assidument le Saint Il y a des Écritures dedans. Je fonde ces réflexions sur les considérations suivantes.

« Tout d'abord, nous devons prêter attention aux voies de la Providence de Dieu, qui, sans aucun doute, est plus éveillée que quiconque et, plus sage que toute la sagesse humaine, se soucie à la fois de la diffusion de la parole de Dieu parmi les peuples et sa préservation dans toute sa pureté et son intégrité.

Donc 1) Dieu s'est d'abord plu à communiquer sa parole à son peuple élu Israël uniquement dans la langue hébraïque, et bien que la langue populaire, au fil du temps, avec le cours de la vie historique du peuple de Dieu, a bien sûr changé, surtout après la captivité babylonienne, c'était loin d'être le même qu'avant et dans lequel les livres sacrés étaient écrits, cependant, Dieu ne voulait pas qu'ils soient traduits dans une nouvelle langue populaire, mais ils restèrent inviolables dans la langue ancienne. , soigneusement préservés des moindres changements, et pour la compréhension du peuple, ils étaient lus dans les synagogues avec les explications des enseignants du peuple - les prêtres et les Lévites, qui avaient été décrétés par Dieu lui-même à cet effet.

2) « Lorsque le temps de la venue du Christ approchait, Dieu, prévoyant que les Juifs s'éloigneraient de la véritable Église de Dieu et que, ne reconnaissant pas Jésus-Christ comme le Messie, par haine du christianisme, ils pourraient décider de endommager le texte juif, en particulier dans les livres prophétiques, en exposant clairement leur erreur - par sa sage providence, il l'a arrangé de telle manière que les Juifs eux-mêmes, et les plus érudits d'entre eux, ont traduit les livres de l'Ancien Testament en grec , alors la langue la plus couramment utilisée, et c'est pourquoi la traduction de soixante-dix interprètes a été placée par Dieu lui-même comme un rempart ferme et indestructible contre les ennemis acharnés du christianisme - les rabbins juifs. Cette traduction a été acceptée par l'Église du Nouveau Testament comme étant parfaite sous la direction incontestable de l'Esprit de Dieu et sous la surveillance particulière de la providence de Dieu, de sorte que même les apôtres ont cité des passages de l'Ancien Testament selon cette même traduction, et les pères de l'Église universelle l'avait constamment, ainsi que les livres du nouveau testament déjà écrits par les apôtres dans la même langue comme guide infaillible dans la définition des dogmes de la foi et en matière de salut ; et les conciles œcuméniques s'en sont inspirés pour élaborer la confession de foi orthodoxe et dénoncer les hérétiques.

3) « Ta mère est l’Église d’Orient Traduction grecque soixante-dix, ainsi que le texte original du Nouveau Testament, dès les premiers siècles, l'ont constamment reconnu comme si sacré et inviolable qu'il n'a jamais tenté et n'a pas jugé nécessaire de traduire les livres sacrés dans un nouveau dialecte, malgré le fait que plus de Avec le temps, la langue grecque changea et s'éloigna de plus en plus de la langue des livres sacrés. Même si dans les premiers siècles d'autres traductions de l'Ancien Testament étaient connues, comme celles d'Aquila, Symmachus, Théodotion, ces traductions n'étaient pas faites par l'Église, mais par des particuliers, n'étaient pas reconnues et approuvées par l'Église et étaient par aucun moyen d'usage général. Au lieu de traduire dans la langue populaire, les Pères de l’Église grecque ont incité le peuple à lire Saint-Pierre. l'Écriture dans la langue même dans laquelle elle a été adoptée à l'origine, et afin d'en comprendre le sens, ils ont essayé de l'expliquer au peuple, et ils ont surtout adhéré à la traduction des soixante-dix.

4) « Un tel respect profond pour le texte grec ancien des livres sacrés et une conviction vivante de son inviolabilité ont toujours été et continuent encore aujourd'hui dans l'Église grecque. Aujourd'hui encore, sous le joug pesant du mahométanisme, elle conserve fermement en toute pureté Foi orthodoxe et le culte dans sa langue ancienne, de sorte qu'il ne dispose que d'un seul texte des livres sacrés - l'ancien, et ne pense pas à le traduire dans un nouveau dialecte. Bien qu'à l'époque moderne une traduction du nouveau testament - et seulement le nouveau - en grec moderne ait été réalisée et imprimée, et bien que dans la préface imprimée lors de la publication du nouveau testament en dialecte russe, il soit dit que d'après le rapport de la Société biblique russe de 1814, il est clair que dans l'Église, la charte patriarcale grecque approuvait la lecture des Saintes Écritures du Nouveau Testament au peuple dans le dialecte grec moderne, mais le témoignage de la Société biblique n'est pas le témoignage de la Société biblique russe. patriarche lui-même. Si un tel document existait réellement, il aurait été correctement imprimé lors de la publication du nouveau testament en grec moderne. Mais ce n’est pas le cas et l’existence d’une telle lettre est donc discutable. Au contraire, on sait que cette traduction n'a pas du tout été faite par l'Église grecque, mais sous l'influence de la Société biblique anglaise et qu'elle a été faite non seulement non pas avec la bénédiction des hiérarques grecs, mais décidément à leur insu et contre leur testament, et ces derniers temps, sous le patriarche de Constantinople Grégoire, il a été rejeté et condamné, et de nombreux exemplaires en ont été retirés au peuple et brûlés.

5) «Quand le temps béni sera venu pour la conversion à Foi chrétienne Peuples slaves, la providence de Dieu l'a arrangé de telle manière que pour eux une traduction des Saintes Écritures a été faite dans leur langue slave natale, et les livres de l'Ancien Testament ont été traduits non pas à partir du texte hébreu, mais à partir du grec de soixante-dix interprètes, faits par des hommes saints, pourrait-on dire égaux aux apôtres, Cyrille et Méthode, donc, sans aucun doute, sous la surveillance et la direction spéciales de l'Esprit de Dieu ; Nos ancêtres, ayant accepté cette traduction, l'ont gardée inviolable comme un don inestimable et une bénédiction d'en haut ; d'eux nous avons également reçu ce précieux héritage. Combien de siècles se sont déjà écoulés et combien de milliers de milliers sont passés des entrailles de l'Église russe au royaume des cieux, et quels grands saints sont apparus sous la direction de la parole de Dieu, lue ou entendue dans notre ancienne langue maternelle ! Pendant ce temps, nos bienheureux ancêtres, comme l’Église grecque, n’ont jamais pensé ni jugé nécessaire de faire une nouvelle traduction, en fonction des modifications de la langue populaire à différentes époques. Seulement de temps en temps, par nos hiérarques, ainsi qu'au siècle dernier, sous l'impératrice Elisabeth Petrovna, par le Saint-Synode, avec une nouvelle édition de la Bible, des changements mineurs étaient apportés aux mots ou aux expressions, et des changements sombres ou inexacts et les erronés étaient remplacés par d’autres, ou fournis dans les marges, ou sous la ligne explicative, mais le texte principal restait inviolable.

6) « Les églises bulgares, serbes et autres de nos compatriotes slaves, restées orthodoxes, gardent également inviolable l'ancienne traduction de saint Paul. écritures, et malgré le fait que leurs langues populaires se sont encore plus éloignées de l'ancienne langue biblique slave que de notre russe, ils ne tentent pas de traduire à la fois la Bible et les livres liturgiques dans leur langue actuelle. Et je suis tout à fait d'accord avec vous que dans cette circonstance, il existe certainement une sage dispensation particulière de la providence de Dieu : tous les peuples slaves, divisés par leur position politique, sont liés à la fois par l'unité de la foi orthodoxe et par l'unité de la langue dans laquelle ils lisent tous la parole de Dieu et accomplissent un culte. »

7) « Bien qu'au début de ce siècle, l'idée soit née en nous de traduire les Saintes Écritures en dialecte russe, et elles ont été publiées dans ce dialecte le Nouveau Testament et le Psautier, mais cette idée n'est née ni dans l'église russe, ni dans la hiérarchie, ni parmi le peuple, mais tout comme l'idée de traduire en grec moderne, en Angleterre, le nid de toutes les hérésies, sectes et des révolutions, et a été transféré de là par les Sociétés bibliques, et a été adopté, initialement, non pas au Saint-Synode, mais dans le bureau de son procureur général et développé à grande échelle dans l'ancien ministère des Affaires spirituelles. Ce début, ainsi que les conséquences de cette affaire, montrent clairement qu'il n'y a eu aucune bénédiction d'en haut : car à la fois le Ministère des Affaires Spirituelles a été détruit à la suite de cette circonstance particulière, et l'un des principaux personnages dans cette affaire du côté de la hiérarchie, feu le métropolite de Novgorod et les séraphins de Saint-Pétersbourg, lorsqu'il a vu les conséquences de cette affaire, s'est rebellé de toutes ses forces contre cela, et la traduction a été arrêtée par la plus haute volonté du Souverain. L'empereur Alexandre Pavlovitch est de mémoire bénie, même si cela n'a pas été officiellement annoncé pour des raisons très valables. Au début du règne du souvenir béni et éternellement inoubliable du très pieux empereur souverain Nikolaï Pavlovitch, bien qu'il y ait eu des tentatives pour restaurer une telle traduction, lui, ayant pénétré l'objectif politique, si hostile à l'Église orthodoxe et à notre patrie, de la Société biblique anglaise, tout au long de son glorieux règne jusqu’à ce que sa mort n’ait pas permis de reprendre l’affaire.

"Quant à la reprise actuelle de la question de la traduction des Saintes Écritures en dialecte russe, je connais les raisons qui l'ont motivé, et celles exposées dans la note que vous m'avez envoyée ne sont en aucun cas satisfaisantes."

1) « Les saints prophètes et apôtres, est-il dit dans le premier paragraphe de la Note, ont écrit des livres sacrés dans la langue naturelle et commune des peuples auxquels ces livres étaient censés parvenir à l'origine, et les ont transmis pour un usage général dans réunions d'église et en dehors d'elles. Ils nous ont également montré un exemple de traduction de la langue originale vers une autre langue plus couramment utilisée. Alors St. Chrysostome écrit que l'évangéliste Matthieu des Juifs a composé l'Évangile dans la langue hébraïque des croyants, mais qu'en même temps il a été traduit en grec pendant la période apostolique. « Mais aussi pour les peuples slaves, et donc pour nous, St. L'Écriture est rédigée dans notre langue slave naturelle, jusqu'à présent couramment utilisée parmi nous dans toutes les réunions d'église, et on ne peut pas dire qu'elle soit incompréhensible pour les Russes en dehors des réunions d'église. C'est une autre affaire de traduire les Écritures sacrées dans la langue de tout un peuple d'une même tribu, comme le grec, le slave, le latin, le géorgien, etc., qui est tout à fait conforme aux voies de la providence de Dieu et a été arrangée par Lui. ; mais la traduction dans le dialecte privé d'un peuple de la même tribu est une autre affaire. Si vous le traduisez en russe, pourquoi ne pas le traduire en petit russe, en biélorusse, etc. ! . »

2) « Les Saints Pères ont toujours encouragé les croyants à lire St. écritures." « Mais ils encourageaient la lecture dans la langue même dans laquelle ils l'avaient, sans penser du tout, comme nous l'avons dit plus haut, à la traduction dans la langue populaire. Et pour que les gens comprennent autant que possible l'Écriture, ils ont essayé d'expliquer le sens des mots sacrés dans les enseignements de l'Église et leurs ouvrages d'interprétation spéciaux. Nous en avons également besoin, même si les Écritures ont été traduites en russe. Car quel que soit le dialecte dans lequel il est publié, en raison de sa hauteur et de sa profondeur, il nécessitera toujours une interprétation.

3) « La langue de la traduction slave de la Bible, généralement intelligible et couramment utilisée en son temps, n'est plus la même à l'heure actuelle. Pour une partie du peuple orthodoxe, il devient intelligible grâce à un exercice assidu des services religieux et à la lecture : mais une autre partie, plus nombreuse, n'a pas cet avantage et nécessite une traduction russe, comme aide à la compréhension de saint. écritures." « La traduction proposée est donc destinée à ceux qui voudraient que St. l'écriture leur était intelligible sans pratique ni lecture assidue ! Mais la parole de Dieu est un puits profond, c'est un trésor : il est donc nécessaire que la compréhension de son sens ne soit pas donnée aux paresseux, mais à ceux qui la cherchent diligentement. Saint Chrysostome, incitant constamment ses auditeurs à lire la parole de Dieu, voici comment, entre autres, il enseigne à ce sujet : « Nous, bien-aimés, avons besoin de beaucoup de soins, de beaucoup de veille pour pouvoir pénétrer dans les profondeurs des écritures divines. Car autrement, en se livrant au sommeil, il est impossible d'en comprendre le sens ; mais une étude attentive est nécessaire, et une prière constante est également nécessaire afin d'avoir au moins un petit aperçu du sanctuaire de la parole de Dieu » (conversation 21 sur l'Évangile de Jean). «Après cela, sans exercice diligent et sans lecture de St. L’Écriture sera-t-elle intelligible si nous l’avons dans le dialecte russe ? Quiconque le lit avec le respect et la diligence dus à la parole de Dieu, il ne se peut pas qu'il ne soit pas intelligible dans la langue slave, du moins pour la plupart, en particulier les livres du Nouveau Testament, et pour la majorité des langues russes. Peuple orthodoxe. Saint Chrysostome argumente encore à ce sujet : « Que diront-ils si nous ne comprenons pas ce qui est contenu dans l'Écriture ? Même si vous n’avez pas compris ce qu’il contient, vous recevez une grande sanctification en lisant tout cela. Cependant, il ne se peut pas que vous ne compreniez pas tout... En fait, qui ne comprend pas ce qui est écrit dans l'Évangile ? Qui, entendant : bonheur des doux, bonheur de la miséricorde, bonheur des cœurs purs et d'autres choses similaires, auront-ils besoin d'un professeur pour comprendre cela ? Mais les signes, les prodiges et les histoires ne sont-ils pas clairs et compréhensibles pour tout le monde ? C'est juste une excuse, une excuse, une couverture pour la paresse. Vous ne comprenez pas ce qui est contenu ici ? Mais peut-on un jour comprendre quand on n’y regarde pas du tout ? Prenez la Bible entre vos mains, lisez toute l’histoire et, en gardant à l’esprit ce qui est compréhensible, passez souvent en revue ce qui est incompréhensible et obscur. Si, même avec une lecture constante, vous n'arrivez pas à comprendre ce que vous lisez, allez voir quelqu'un de plus sage, allez voir un professeur, dites-lui ce qui est écrit, faites preuve de toute votre diligence. Dieu, voyant que vous faites tant d’efforts, ne méprisera pas votre diligence et vos soins. Si une personne ne vous explique pas ce que vous voulez, alors Lui-même vous le révélera sans aucun doute » (conversation 3 sur Lazare).

4) « Qu'il y ait des endroits dans la traduction slave de la Bible dans lesquels la composition du discours est inintelligible et qui nécessitent une comparaison avec le texte original hébreu et grec, ce n'est pas une base suffisante pour faire une traduction ; car, premièrement, tout ce qui est nécessaire au salut et nécessaire à la compréhension de tous les chrétiens en général dans les Saintes Écritures et dans la langue slave, comme cela a été dit plus haut, est clair, et cela est suffisant et suffisant pour la majorité du peuple ; deuxièmement, le clergé paroissial, actuellement assez formé dans les établissements d'enseignement théologique et y étant formé par une science particulière dans la compréhension des passages les plus difficiles de l'Écriture, n'a donc pas besoin de traduction, mais pour les personnes de rang laïc qui veulent comprendre l'Écriture sacrée dans son l’intégralité et la perfection nécessitent une interprétation et non une traduction. Seuls ceux qui non seulement ont peu de connaissance de la langue slave, mais aussi peu de respect pour le russe, se tournent vers les traductions étrangères ; ces personnes préféreraient les traductions étrangères aux traductions russes, si nous en avions une. Et ici, la faute n'en est pas à notre manque de traduction russe, mais en général à une malheureuse addiction à une traduction étrangère, qui doit être limitée par d'autres mesures. Cependant, je pense que leur nombre n’est pas si grand qu’il leur serait possible d’entreprendre une entreprise aussi gênante et dangereuse.

5 et 6) « Sur ces points, concernant la traduction qui a commencé avec nous puis s'est arrêtée, les commentaires ont déjà été formulés plus haut, et non seulement je n'y vois pas de raisons suffisantes pour reprendre cette affaire, mais au contraire, je voyez des raisons qui devraient dissuader une nouvelle tentative dans ce sens.

7) « De sorte qu'il existe une demande populaire pour une traduction russe de St. Selon les Écritures, cela n’est pas seulement prouvé, mais aussi injuste. Sur cent mille orthodoxes, peut-être dix à vingt le demandent et l'achètent, et parmi eux, la moitié n'est encore vrai que par curiosité et non pour l'édification. Entre-temps, le fait que les gens soient satisfaits de la traduction slave est clairement prouvé par le fait qu'un grand nombre d'exemplaires du Psautier et du Nouveau Testament en langue slave sont vendus chaque année par une imprimerie de la Laure de Kiev-Petchersk. Le fait que des étrangers nous envahissent avec leur édition de la Bible en russe ne prouve pas la demande du peuple pour une traduction en russe. De plus, cette circonstance très importante doit faire l'objet d'une enquête approfondie, et cette affaire ne peut pas être basée uniquement sur le témoignage d'autres personnes qui l'ont vu, et le gouvernement doit prendre les mesures appropriées contre une telle invasion illégale ; Cependant, avec la diffusion de la traduction russe, une telle invasion non seulement ne s’arrêtera pas, mais deviendra probablement encore plus forte. Sans oublier également certains Russes qui souhaitent avoir un prêtre. Les Écritures traduites en russe, dont le nombre n'est cependant guère significatif, lorsque nous discutons de cette question, nous ne devrions pas du tout perdre de vue nos frères égarés - les vieux croyants et les schismatiques, pour qui la nouvelle traduction de la Bible sera, sans aucun doute, le doute donnera une nouvelle raison à l'aliénation persistante de l'Église orthodoxe et contribuera à la propagation du schisme ; car si la correction des livres liturgiques a donné lieu à des schismes, alors que ne peut-il en résulter lorsqu'une nouvelle traduction des livres de saint Paul ? des écritures ? On sait qu’à l’époque où les sociétés bibliques étaient fondées dans notre pays et où parurent les traductions russes de certains livres, le schisme s’intensifia et s’étendit à grande échelle.

« Sur la base des considérations exposées dans la note jointe relative à Votre Excellence, une disposition a été établie concernant la reprise du dossier de transfert du prêtre. écritures en dialecte russe. Concernant cette situation, je présente les commentaires suivants.

1) « Le premier paragraphe dit que cette affaire ne doit être reprise qu'avec une extrême prudence, comme l'exige son importance ; le cinquième paragraphe indique également que l’avancement de cette affaire ne peut être précipité. Entièrement d'accord avec cela, j'estime donc qu'il est nécessaire de commencer lentement cette question et d'en discuter d'abord de manière approfondie et de tous les côtés ; Je reconnais pleinement votre opinion comme juste, selon laquelle nous devrions d'abord entamer une consultation et un accord avec l'Église grecque à ce sujet ; car j'ai dit plus haut que l'Église grecque n'a jamais permis et n'autorise toujours aucune nouvelle traduction de la Bible pour un usage populaire. Il se peut très bien qu'elle ne reconnaisse pas notre nouvelle traduction de l'Écriture comme orthodoxe et qu'en conséquence, elle dénonce notre Église, notamment avec l'aide de ses ennemis, comme s'étant écartée de l'orthodoxie ; car on sait que maintenant encore, au cours de la dernière guerre, Lord Redcliffe, l'envoyé anglais en Turquie, a exigé du patriarche de Constantinople Anthimus qu'il déclare l'Église russe non orthodoxe. Il est également très important de garder à l’esprit que, grâce à une nouvelle traduction de la Bible, l’union de notre unité avec les autres Églises orthodoxes slaves, qui est particulièrement préservée précisément parce que nous avons la Bible et que nous adorons dans la même langue, sera rompue ; car on sait aussi qu'il existe en Occident une société spéciale, approuvée par une bulle papale, pour séduire les Slaves, tant dans les possessions autrichiennes que turques, de l'orthodoxie au latinisme. C’est pourquoi, sans aucun doute, cette société, qui utilise toutes sortes de mesures astucieuses pour atteindre son objectif, utilisera également la nouvelle traduction de l’Écriture Sainte. écritures en dialecte russe, et leurs missionnaires commenceront à inspirer aux Slaves que nous sommes russes et que nous avons un texte sacré. les écritures ne sont plus les mêmes, qui étaient dédiées à tous les peuples slaves par les saints Méthode et Cyrille, et cela est d'autant plus dangereux que les Latins considèrent ces éclaireurs des Slaves comme appartenant à leur église, et puis, pour le plus grand malheur de l’Orthodoxie, le dernier lien reliant les tribus slaves à notre patrie sera rompu ».

2) « Le deuxième paragraphe dit : « prendre pour règle que la traduction soit aussi précise que possible et que les mots et expressions intelligibles ne soient pas inutilement remplacés par des mots populaires » ; dans le quatrième paragraphe, concernant la traduction du Psautier, il est également noté que la traduction précédente doit « être corrigée en comparant les textes grecs et hébreux ». C’est tout ce qu’il faut faire pour mener à bien une question aussi importante que la traduction de la parole de Dieu. À qui sera confiée cette tâche, où elle doit être exécutée, quelles mesures doivent être prises pour garantir qu'elle soit accomplie de manière totalement fiable et réussie - pas un mot à ce sujet. "La traduction doit être aussi précise que possible." « Mais cette règle est extrêmement vague, et avec elle, qui peut garantir que la nouvelle traduction sera plus parfaite que la précédente, dans laquelle, par exemple, dans le Psautier, certains passages sont traduits de manière totalement incompatible avec la manière dont ils sont donnés ? dans le Nouveau Testament par l'apôtre Paul, et que dire de la méchante traduction de livres prophétiques, qui a été lithographiée il n'y a pas si longtemps à plusieurs centaines d'exemplaires et enseignée dans les cours de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg ?

3) « Au cinquième paragraphe, il est dit que la traduction qui s'effectue progressivement doit être pour la première fois « publiée dans l'un des périodiques du département ecclésiastique, à travers lequel il conviendra de discerner les jugements à son sujet et de les utiliser pour améliorer la traduction. Et c'est indécent et dangereux pour l'importance divine du prêtre. Écritures pour transmettre à la lecture publique les expériences immatures de traduction de celles-ci, et en particulier des livres prophétiques, et ensuite pour provoquer un jugement sur cette traduction de la part de chaque lecteur. En général, à mon avis, cette question ne peut en aucun cas être l'affaire de l'école et l'objet de cours dans les académies. Ce n’est pas ainsi qu’ont été faites les fameuses traductions anciennes : la traduction des années soixante-dix, notre traduction slave, voire la traduction latine. Précisément, comme vous le remarquez, l’apprentissage seul ne suffit pas pour comprendre la puissance des paroles inspirées de l’Écriture.

« Au lieu de traduire St. écrivant en dialecte russe, je considérerais les mesures suivantes comme utiles pour promouvoir la compréhension de la parole de Dieu par les gens.

1) « Laissant à jamais inviolable le texte principal de la traduction slave, à l'instar de nos ancêtres et de l'Église grecque, qui de tout temps, en accord avec l'Église russe, l'ont reconnu comme sanctifié par l'Antiquité et qui nous a été transmis depuis l'Antiquité. saints apôtres slaves - Méthode et Cyrille, de ne pas se soucier inutilement du fait qu'avec les nouvelles éditions de la Bible, ils introduisent progressivement des corrections particulières dans des endroits qui sont en fait particulièrement obscurs, en remplaçant certains mots et même des expressions entières par d'autres , plus clairs et plus précis, ou en les mettant dans les marges, ou sous la ligne sous forme de notes et d'explications, en s'en tenant cependant strictement à l'entrepôt et à la tournure de phrase slaves. Par exemple, dans le livre de la Genèse, au chapitre 3, verset 15, il est tout à fait possible et nécessaire de contredire les paroles : cette tête veillera sur toi, sous la ligne ou dans les marges, noter : il va t'écraser la tête; ou dans le même livre, au chapitre 49, art. 10, contre ou même à la place des mots : jusqu'à leur arrivée, ce qui lui a été réservé, mettre: le réconciliateur arrivera bientôt; et autres Ou dans le nouveau testament, dans l'Évangile de Matthieu, au chapitre 11. Art. 12, corrigez-le comme ceci : le royaume des cieux est accepté avec effort, et avec effort les chercheurs l'admirent. Ou : au chapitre 15. Jean dans l'Art. 22, au lieu de : n'ai aucune culpabilité pour leur péché, mettre: excuses je n'en ai pas; ou encore : dans l'épître de Jacques, au ch. 3°, art. 6, au lieu de : langue de feu, bavardage de mensonges, mettre foule(κ òσμος) contrevérités ; au même endroit au chapitre 5, art. 12, au lieu de : ne tombe pas dans l'hypocrisie, mettre: puisses-tu ne pas tomber sous le coup d'une condamnation(εἰς ὐπ όκρισιν πεσητε) et ainsi de suite. Nous en avons un exemple digne d’imitation dans la publication de la Bible réalisée par le Saint-Synode sous l’impératrice Elisabeth Petrovna.

2) Ce travail peut commencer tout d'abord par la publication d'un nouveau testament, puis passer au Psautier et à la Bible entière, et, de plus, ne pas en faire un sujet d'études scolaires, mais créer des comités spéciaux pour cela à Kiev, Saint-Pétersbourg et Moscou, sous la direction directe et personnelle des évêques locaux diocésains, parmi les personnes, à leur choix, les plus dignes de confiance non seulement en éducation, mais surtout en piété, en partie servant à l'académie, et en partie et surtout, si possible , totalement libres d'activités éducatives - dont les comités ont principalement leur résidence dans les lauriers ; « Ces commissions doivent cependant diviser la question en parties, de manière à ce qu'elles communiquent mutuellement sur tout et soient d'accord les unes avec les autres, afin de maintenir une unité appropriée en la matière, et l'édition finale de tous les amendements doit appartenir directement au Saint-Synode lui-même.

3) « Pour le nouveau testament, l'original grec doit être accepté dans le manuel, tout comme les éditions étrangères les plus complètes, en particulier celles actuellement utilisées par l'Église grecque, et il est utile de garder à l'esprit les anciennes copies slaves, telles que l'Évangile d'Ostromir, publié par Vostokov, et l'édition Ostrog. Pour l’Ancien Testament, le plus important devrait être de s’inspirer de la traduction des soixante-dix, de l’interprétation des saints pères de l’Église grecque, et de prendre ensuite en compte, mais avec beaucoup de soin, l’original juif ; car on ne peut en aucun cas se fier à la fidélité des éditions actuelles de la Bible hébraïque, comme en témoigne la traduction russe du Psautier, qui, comme vous le constatez à juste titre, contient souvent une contradiction avec le vrai, c'est-à-dire avec l'orthodoxe. sens des prophéties.

4) « Indépendamment de cela, il faut veiller à compiler et publier pour le peuple une interprétation brève, si possible, de toute la Sainte Écriture, choisie parmi les pères de l'Église. Cette affaire peut être confiée en partie aux académies du clergé et au clergé connus pour leur éducation, leur piété et leur capacité à effectuer un tel travail. L'interprétation peut être publiée progressivement dans des périodiques édités par les académies. Ici, si quelque chose arrive et tourne mal, il n’y aura aucun danger et l’erreur sera facile à corriger sans tenter les gens. »

5) « Puisque la connaissance de la langue slave parmi le peuple est bien mieux préservée par le fait qu'ils assistent plus assidûment aux services divins et écoutent plus attentivement les chants et les lectures de l'église, et que beaucoup, même parmi les analphabètes, savent par cœur de nombreux psaumes et chants religieux, mais cette connaissance est faible principalement dans la classe supérieure, en raison d'une dépendance aux langues étrangères, en raison d'une écoute rare et inattentive des services divins, et surtout parce que les enfants de cette classe commencent à apprendre non selon le Alphabet slave, mais selon l'alphabet russe, alors, à mon avis, il faut y prêter la plus grande attention . Le Saint-Synode devrait publier l'alphabet slave-russe pour l'enseignement aux enfants, à l'instar de notre ancien alphabet, avec des articles d'exercices de première lecture, en slave et en russe, choisis dans la Bible, les livres liturgiques et les œuvres de saint Paul. pères, en particulier Démétrius de Rostov, et des livres russes les plus édifiants et les plus pieux, et exigent, avec l'aide du gouvernement, que ce seul alphabet soit d'usage exclusif parmi les gens de toutes classes. Les ABC et les livres, publiés aujourd'hui en grand nombre chez nous, pour l'enseignement et la première lecture des enfants par des particuliers qui n'y sont pas du tout appelés, et surtout pour la spéculation industrielle, dans laquelle non seulement la langue slave est complètement supplantée, mais au lieu d'articles pieux soient proposés à la première lecture, les contes de fées, les fables et les histoires les plus vides, voire nuisibles, devraient certainement être retirés de la circulation et la publication de tels livres par des particuliers devrait être totalement interdite à l'avenir. De même, il faudrait demander au ministère de l'Instruction publique, à l'administration des établissements d'enseignement militaire et au conseil principal des établissements d'enseignement pour femmes d'exiger que les enfants qui entrent à l'école reçoivent un enseignement conforme aux mêmes livres publiés par le Saint-Synode. et être capable de lire le slave à égalité avec le russe. Cette mesure, outre le fait qu'elle passe par sa lecture par le curé. Les Écritures en langue slave seront accessibles et compréhensibles par tous, et peuvent être très utiles à d'autres égards : chez les enfants qui commencent tout juste à étudier, on s'appuiera sur le début de la vraie sagesse - la piété et la crainte de Dieu ; et la connaissance de mémoire dès le plus jeune âge des prières, des psaumes, des chants liturgiques, etc. pour le reste de leur vie, cela leur sera extrêmement bénéfique, au lieu du fait que maintenant, apprenant l'alphabet civil, ils souvent, comme se plaignent les professeurs de droit dans les établissements d'enseignement, entrent dans les écoles et ne connaissent même pas les toutes premières prières : Roi du ciel Et Notre Père, et je ne sais pas du tout lire le slave. Bien que plus tard dans les gymnases, ils étudient délibérément la langue slave, cela ne sert à rien ; et dans d'autres institutions, par exemple. militaires, instituts, et ce n’est pas le cas.

6) « Enfin, il ne serait pas superflu pour les laïcs et ceux qui ne connaissent généralement pas la langue slave de compiler et de publier un dictionnaire des mots slaves utilisés dans le sacré. Écritures, avec traduction et explication de leur signification en russe.

« Ayant exprimé mes pensées avec la plus profonde humilité devant Dieu, sa sainte parole et l'Église orthodoxe, approchant quotidiennement de ma mort et me préparant à comparaître devant le tribunal impartial du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, je prie de tout mon cœur sa bonté. , non pas selon la sagesse des hommes, mais selon « Il organisera lui-même sa sage providence, comme si les nouvelles, les meilleures et les plus utiles concernant cette question extrêmement importante, et préservera la paix dans son Église orthodoxe, après qu'Il l'aura a accordé la paix bénie à notre patrie par l'intermédiaire de son oint, le plus pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch. (21 décembre 1856).

Transmettant cette présentation au Procureur général du Saint-Synode, le Révérend. Filaret lui écrit : « Après avoir présenté devant les yeux de Dieu mes pensées, recueillies par un long service dans la sainte Église orthodoxe concernant la traduction restaurée des Saintes Écritures en dialecte russe, je m'en remets à la prudence et au zèle de votre Excellence pour gérer mon attitude envers vous, que je vous ai envoyée. Je ne sais pas comment cela sera accepté au Saint-Synode. Tour. Filaret a deviné (et bien sûr à juste titre) que les membres du Saint-Synode, qui ont accepté sans objection la « Note » qui lui a été envoyée dans une lettre du procureur général (c'est-à-dire le projet de définition synodale esquissée par le Métropolite), étaient il est peu probable qu'ils abandonnent leur opinion, une fois exprimée. Il lui semblait plus fiable si son opinion était présentée dans l'original ou abrégée en Sa Majesté. Un mot puissant de sa part aurait mis fin à l’affaire de manière décisive. Entre-temps, il suggéra au procureur général de demander le cas de la traduction des livres prophétiques lithographiés à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, commencée selon le Saint-Synode dans les premiers jours de janvier 1842, « pour voir dans quelle mesure l'audace dans traduire une fois peut ensuite prolonger l'autorisation."

En même temps, le Rév. Grégoire, nommé après le décès du Révérend. Nikanor, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, a demandé dans une lettre au métropolite de Kiev de lui faire part de ses réflexions concernant la traduction des Saintes Écritures en dialecte russe. En informant le Procureur général du Saint-Synode, le Rév. Filaret lui écrit le 29 décembre : « Je dois lui répondre (à M. Grégoire) et je répondrais immédiatement ; mais une maladie grave qui m'est arrivée peu avant la fête de la Nativité du Christ me prive de la possibilité de répondre de manière satisfaisante sur une question aussi importante et, en outre, de la présenter au Saint-Synode. Pourquoi voudriez-vous, Votre Excellence, trouver décent et nécessaire de proposer au Saint-Synode mon attitude à votre égard du 21 décembre. Car j'y ai tout exposé selon ma plus grande compréhension. Je vous demande de m'informer de votre décision par premier courrier, afin que je puisse répondre spécifiquement à Son Eminence, si le Seigneur Dieu veut me redonner des forces, épuisées par une grave maladie. Je n’ai même pas pu accomplir la Divine Liturgie lors de la grande fête de la Nativité du Christ, ce qui ne m’est jamais arrivé aussi loin que je me souvienne. Et je vous écris ceci depuis un lit douloureux, après avoir rassemblé mes dernières forces.

La lettre suivante du métropolite de Kiev au procureur général, envoyée le 1er janvier 1857, était écrite avec une détermination encore plus grande contre la traduction des livres saints en russe. Transmettant des copies de deux documents laissés par feu le métropolite de Kiev Eugène et concernant la traduction de la Bible en russe entreprise par la Société biblique russe, l'évêque a écrit à propos de la Société biblique : « Votre Excellence, veuillez voir de quelle source boueuse ou empoisonnée le la pensée apparue sur la terre sainte russe à propos de cette traduction est étrangère à nos bienheureux ancêtres. Je confie votre prudence et votre zèle pour la sainte Église orthodoxe et la Patrie pour utiliser ces informations pour préserver l'inviolabilité de notre texte slave natal de la Sainte Écriture, que je considère au plus profond de mon âme comme notre sanctuaire national... Tous les détails de cette affaire n'ont probablement pas encore attiré l'attention de Sa Majesté Impériale. Vous avez la responsabilité de rendre compte de tout en détail à l’oint du Seigneur de la manière la plus soumise, conformément au devoir de votre service. témoin! Je n'ai pas dans mon âme la moindre pensée répréhensible pour mes frères et collègues qui ont accepté de restaurer la traduction des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament dans le dialecte russe. Je respecte sincèrement chacun en tant que fanatique de l'Orthodoxie et berger soucieux de l'édification des troupeaux qui leur sont confiés. De plus, ce sont presque tous mes vieux amis. Mais malgré tout mon profond respect pour leurs mérites et leur amitié, je ne peux pas être d'accord avec eux pour restituer à nouveau la traduction, dont les conséquences seront probablement encore plus regrettables pour la mère de notre Église orthodoxe et de la Patrie, et surtout à l'heure actuelle. , quand les ennemis de l'Orthodoxie saisissent avidement toutes les occasions de nous faire du mal... Dieu nous en préserve, si après la Bible ils commencent à traduire des livres liturgiques du slave vers le russe : alors tout le peuple orthodoxe cessera de visiter les églises de Dieu. Que le Seigneur Dieu préserve notre Église mère et notre patrie sous le couvert de sa bonté et de sa miséricorde.

En réponse à la lettre de l'Éminence de Kiev, datée du 29 décembre, le procureur général lui a écrit : « Quant à la question proposée à votre Éminence par le dirigeant local, pourriez-vous s'il vous plaît considérer qu'il suffit de lui envoyer la même déclaration de votre opinion. que j'ai eu l'honneur de recevoir de vous, et pour lequel je vous offre ma plus vive et la plus zélée gratitude. Je propose de le soumettre à la discrétion du Souverain et demande au plus haut commandement de le soumettre à l'examen du Saint-Synode. En attendant, je pense maintenant transmettre votre opinion au Rév. Métropolite de Moscou et je suis sûr qu'après l'avoir lu, il changera d'avis sur de nombreux points, sinon sur tous. De même qu'à Moscou je ne lui ai pas caché que sur une question aussi importante il fallait d'abord entrer en communication avec Votre Eminence, de même maintenant je crois qu'il faut l'informer ouvertement de toutes les raisons expliquées, afin qu'il puisse voir la simple action. dans cette matière sacrée et peut exprimer ses pensées en temps opportun pour le raisonnement global à ce sujet au Saint-Synode. J’espère fermement que le Seigneur ne nous abandonnera pas dans une telle affaire et arrangera tout pour le mieux.

Entre-temps, le 30 janvier 1857, le procureur général du Saint-Synode soumit à la plus haute discrétion sa lettre susmentionnée au métropolite de Kiev et la réponse qu'il reçut à cette lettre, « ainsi que le projet du métropolite de Kiev ». Moscou», demandant au Haut Commandement de soumettre au Saint-Synode ledit avis du métropolite de Kiev pour examen commun, après en avoir préalablement informé le métropolite de Moscou. En même temps, en présentant à la plus haute attention le fait qu'avec la nouvelle traduction des livres de St. l'Écriture, la question se pose de savoir s'il est possible de prendre en compte le texte hébreu, que l'Église grecque reconnaît comme endommagé, le procureur général, en accord avec l'avis du métropolite de Kiev, a jugé nécessaire, afin d'éviter tout désaccord avec l'Église grecque, de ne pas aborder une affaire aussi importante sans communiquer avec elle.

Le Souverain Empereur Sa Majesté ordonna : « de faire connaître l'avis du Très Révérend. Métropolite de Kiev au Saint-Synode pour examen commun, mais informez-en d'abord le métropolite de Moscou.

Dans une revue présentée par Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, en date du 21 juillet 1857, indiquant le motif de la discussion synodale sur la traduction de saint Paul. L'Écriture et la présentation de la définition synodale à ce sujet, une réponse est donnée aux objections de l'Éminence métropolitaine de Kiev.

I. Mgr Moscou n'est pas d'accord avec l'opinion selon laquelle le dialecte russe ne peut pas transmettre l'expression de Saint-Pétersbourg. des écrits avec la même puissance et la même probabilité que le slave, car : 1) le dialecte russe a une abondance de slave et y ajoute son abondance ; 2) les langues moins abondantes que le russe peuvent supporter une transcription satisfaisante de St. écritures. La langue slave excelle par sa brièveté et son importance, mais pour tout traduire, il faut de la clarté.

II. L'opinion selon laquelle dans la traduction slave tout ce qui est nécessaire à l'édification est accessible au concept, l'Éminence de Moscou la considère comme juste uniquement par rapport aux principales vérités et règles de la vie. Il trouve gênant d'avoir peu de connaissances sur St. Écritures et surtout à une époque où, avec la diffusion de l'éducation, l'ignorance des objets de la foi l'humilierait aux yeux de la raison et susciterait le doute.

III. Face à la crainte que la traduction russe ne supplante la langue slave, déjà peu familière aux personnes instruites, l'Éminence note que cette dernière pensée est la preuve de la nécessité d'une traduction russe. La crainte est éliminée par le fait que la langue slave reste d'usage liturgique.

IV. L'Éminence explique l'abandon des livres sacrés sans traduction dans la nouvelle langue vernaculaire après la captivité de Babylone par le fait que la langue hébraïque était encore compréhensible pour le peuple, et comme preuve il se réfère à XXI, 40 et XXII, 2. Actes. Ap., où il est rapporté que l'apôtre Paul prêchait aux habitants de Jérusalem en langue hébraïque, et qu'ils l'écoutaient et le comprenaient donc. «Pour les Juifs, ajoute l'Éminence, qui vivait parmi les païens et connaissait moins langage naturel, St. les livres ont été traduits en grec, comme c’est le langage le plus couramment utilisé.

V. En outre, l'Éminence convient que les Pères de l'Église grecque ont inspiré le peuple à lire Saint-Pierre. Écriture dans la langue dans laquelle elle a été écrite à l’origine. Mais il pense que la raison en est l’usage courant et l’intelligibilité générale de cette langue.

VI. Concernant l'exemple de l'Église grecque, qui ne pense même pas à traduire dans un nouveau dialecte, l'Éminence répond que dans cette Église, qui se trouve dans la pauvreté sous le joug lourd du mahométanisme, tout ne peut pas être un modèle pour d'autres Églises.

VII. A l'objection selon laquelle les saints russes apparaissaient sous la direction de la parole de Dieu, lue ou entendue dans une langue ancienne, l'Éminence note que c'est à cette époque que cette langue était plus communément comprise.

VIII. Le fait que nos ancêtres n'ont pas pensé à la traduction s'explique par le fait que nos ancêtres n'avaient pas un tel besoin de traduction qu'aujourd'hui et n'avaient pas suffisamment de moyens pour améliorer la traduction existante, bien qu'ils aient déjà mots dépassés et les figures de style des livres sacrés ont été remplacées par de nouvelles.

IX. Contre l’objection selon laquelle l’Église bulgare et d’autres églises slaves ne disposent pas de traduction de St. l'Eminence dit : « L'Église bulgare n'a pas de hiérarchie nationale instruite et n'a pas les moyens de s'approvisionner suffisamment en livres liturgiques slaves : et il n'est donc pas surprenant que la question de la traduction de Saint-Pierre soit posée. l’Écriture ne pouvait pas encore y surgir.

X. Pour réfuter l'opinion selon laquelle l'idée de traduire St. L'Écriture en dialecte russe n'a pas été initialement adoptée au Saint-Synode, mais au bureau du procureur général, l'Éminence dit que la traduction russe du Nouveau Testament a été approuvée par les principaux membres du Saint-Synode : Ambroise, Michel et Séraphins. , et a été publié avec la bénédiction du Saint-Synode.

XI. Contre la remarque selon laquelle le métropolite Séraphin s'est rebellé contre la traduction après avoir vu effets nocifs lui, le Très Révérend de Moscou lui remet un extrait d'une lettre que lui adresse le Très Révérend. Philaret, métropolite de Kiev, du 17 décembre 1824, dans lequel l'évêque de Kiev attribue les actions du métropolite Séraphin à l'influence de préjugés.

XII. Le témoignage selon lequel l'empereur Nicolas Ier n'a pas permis que cette affaire reprenne tout au long de son règne est qualifié d'inexact par l'Éminence. Il fait référence à son opinion sur la nécessité et l'avantage de la traduction, qu'il a présentée lors de l'examen d'un projet visant à améliorer la partie spirituelle du comité secret en 1827. Sur cet avis de Bose, le défunt empereur daignait écrire le 29 août de la même année : « assez ». "Et pendant de nombreuses années de son règne", poursuit l'Éminence, le nouveau testament en dialectes slaves et russes a été vendu jusqu'à épuisement des exemplaires.

XIII. A la question : si l'on traduit St. Écriture en dialecte russe, alors pourquoi ne pas la traduire en petit russe, en biélorusse, etc. ? La réponse est donnée que 1) le dialecte russe est commun et instruit, et le dialecte petit-russe, etc. l'essence des dialectes d'une petite minorité et peu instruite ; 2) Les Petits Russes et les Biélorusses comprennent le russe ; 3) c'est plus utile pour l'unité de l'Église et de la société civile.

XV. Ensuite, l'Éminence élimine l'hypothèse selon laquelle la traduction est réservée à ceux qui ne sont pas diligents dans la parole de Dieu (projet de définition du Saint-Synode, paragraphe 3). L'Éminence, selon les termes du projet dont est issue une telle idée, indique un sens complètement différent. Selon lui, la traduction facilitera la compréhension de St. les écritures ne sont pas pour les paresseux, mais pour ceux qui, en raison des circonstances, n'ont pas la possibilité d'assister si souvent aux services divins pour pouvoir ainsi apprendre pleinement la langue slave.

XVI. L'idée que notre clergé paroissial, connaissant St. L'Écriture, n'a pas besoin de traduction, selon la revue de l'Éminence, n'est pas confirmée par l'expérience.

XVII. Pour prouver l'existence d'une demande populaire pour une traduction russe de St. Écritures, l'Éminence souligne que des copies du nouveau testament dans les dialectes slaves et russes ont été achetées jusqu'à épuisement, puis recherchées et achetées à des prix élevés. A propos de la vente de nombreux exemplaires du Nouveau Testament en langue slave de l'imprimerie de Kiev, il note : « quand il n'y a pas de russe, il faut acheter le Nouveau Testament slave pour ne pas se retrouver complètement sans livres saints. »

XVIII. Son Éminence considère comme non fondée l'opinion selon laquelle le renforcement du schisme coïncide avec le moment de l'apparition du Nouveau Testament en dialecte russe. De plus, les schismatiques n’ont jamais accusé les orthodoxes « d’avoir lu Saint-Pierre ». Écritures dans des traductions multilingues.

XIX. Rencontre et accord avec l'Église grecque concernant la traduction de St. Son Éminence reconnaît que les écrits en russe sont gênants. Selon l'Éminence, de tels rapports sexuels, premièrement, ne sont pas nécessaires. L’Église russe peut traduire la Bible pour la lecture à domicile de la même manière qu’elle le fait pour traduire les écrits de saint Paul. les pères. Deuxièmement, il est peu pratique à mettre en œuvre sur le sujet. L’Église grecque ne dispose pas d’informations suffisantes sur les besoins de l’Église russe. Troisièmement, il est impossible d’espérer que le patriarche de Constantinople, en raison de sa situation actuelle difficile, puisse organiser une réunion de toute l’Église universelle.

XX. La crainte que notre unité avec les autres Églises slaves soit perturbée par la nouvelle traduction est éliminée par le fait que le service divin à Saint-Pierre. Nous continuerons à avoir les Écritures dans la même langue avec ces églises.

XXI. Face à la remarque selon laquelle la présentation synodale ne dit pas à qui sera confié cette affaire, etc., il faut déterminer question principale, et les détails de l'exécution peuvent être facilement déterminés plus tard.

XXII. Que la nouvelle traduction sera plus parfaite que la précédente, l'Éminence en trouve la garantie dans le 3ème paragraphe de la décision synodale, selon lequel la traduction corrigée, avant publication, doit être examinée par le Saint-Synode.

XXIII. La proposition du métropolite de Kiev - au lieu de traduire St. écrits en dialecte russe pour introduire des corrections partielles, en remplaçant certains mots et expressions par d'autres, l'Éminence de Moscou trouve cela gênant. Selon sa remarque, « l'introduction de nouveaux mots dans le texte slave rendra la langue de la Bible si hétéroclite qu'elle ne sera ni slave ni russe et n'attirera pas, mais repoussera les lecteurs. Avec le maintien des formes slaves, l'ambiguïté persistera même après cette correction.

En conclusion de la revue, l'Éminence de Moscou souligne que l'Église romaine, qui, selon sa direction dogmatique particulière, n'autorise pas aussi librement la lecture de Saint-Pierre. écritures dans la langue populaire, permet désormais de les traduire dans des langues communément comprises. « En outre, dit l'Éminence, l'Église orthodoxe russe ne doit pas priver le peuple orthodoxe de la lecture de la parole de Dieu dans une langue moderne et généralement intelligible ; car une telle privation serait incompatible avec l’enseignement des saints pères, avec l’esprit de l’Église catholique orientale et avec le bien spirituel du peuple orthodoxe.

Par la suite, le 18 août 1857, le très révérend métropolite de Moscou écrivit au procureur général du Saint-Synode : « Je regrette d'avoir été contraint d'entrer en concurrence avec les jugements du vénérable homme. Mais le respect de la vérité ne devrait pas être inférieur au respect de la personne. En toute honnêteté, on peut regretter que le Très Révérend Métropolite de Kiev, compte tenu de l'avis de l'assemblée plénière du Saint-Synode, n'ait pas adressé ses doutes directement aux membres du Saint-Synode, par l'intermédiaire desquels des relations privées confidentielles auraient été formé pour apporter une plus grande clarté à la question, et il aurait été possible de faire en sorte que la question entre au Saint-Synode déjà libérée de toute apparence de désaccord, ce qui serait bien sûr plus plausible. C'est ainsi que nous procédions auparavant. Voici un exemple." Ici le Rév. M. Filaret souligne que, quelques années auparavant, une proposition avait été soumise au Saint-Synode pour déclarer authentique la traduction slave de la Bible, à l'instar de la Vulgate latine. Par conséquent, l’avis de trois métropolitains était requis et on comptait probablement sur le consentement du métropolite de Kiev. "Estimant que cette hypothèse n'est pas dans l'esprit de l'Église orthodoxe orientale et qu'elle prêterait à confusion, à l'instar de la définition tridentine de la Vulgate, je continue", a déclaré le Révérend. M. Filaret - décide de donner un avis dans le sens de rejeter cette hypothèse. Autrefois, en des occasions similaires, j'ai conféré avec le métropolite Séraphins ; mais à cette époque, il ne le pouvait plus à cause de la faiblesse de sa santé. J'ai donc fait part de mon opinion au métropolite de Kiev et à l'actuel métropolite de Novgorod ; a profité de leurs commentaires; J'ai reçu leur consentement et j'ai déjà présenté mon avis au Saint-Synode. Il n’y a eu aucune conséquence, ce qui signifie que personne n’a contesté mon opinion et que l’hypothèse du comte Pratassov est restée sans suite.» – « La lettre manuscrite renvoyée par le Très Révérend de Kiev indique certains manuscrits des papiers du métropolite Eugène et le travail de traduction des livres saints est effectué à partir d'une source trouble. Mais Votre Excellence, je pense, sait qu'en 1824 la révolte contre le Ministre des Affaires Spirituelles et contre la Société Biblique et la traduction des livres sacrés fut formée par des gens animés par des opinions personnelles, qui, pour attirer d'autres personnes bien intentionnées, avec eux, on a utilisé non seulement des soupçons raffinés et exagérés, mais aussi des fabrications et des calomnies... Que le Seigneur préserve, comme l'a préservé le Saint-Synode, le droit de ceux qui gouvernent de dire la vérité de l'Évangile !

« Ce qui a été dit dans cette lettre peut suggérer l’idée de savoir si nous devrions maintenant entrer dans une nouvelle relation avec l’Éminence de Kiev, avant de porter la question devant le Saint-Synode. Il est déjà trop tard et cela pourrait entraîner de nouvelles difficultés. Lors des réunions préliminaires confidentielles, pour ainsi dire, à domicile, il convient de modifier les opinions et de rapprocher les différentes opinions de l'unité, grâce à laquelle les opinions auparavant différentes se transforment en néant. Cette commodité cesse lorsque l'opinion est exprimée officiellement et est même portée à la connaissance des Les informations les plus élevées. Il reste à accomplir exactement le commandement suprême de soumettre la question au Saint-Synode. - Voici une autre considération intéressante à ce sujet. Concernant le 21 décembre, l'Éminence de Kiev souhaite corriger un endroit important et sombre du texte slave du livre de la Genèse, ch. 49, art. 10, et propose à la place des mots : différé lui, mets le mot : conciliateur. Et ce mot est tiré d’une traduction qui a été brûlée dans une briqueterie.

Conformément à la plus haute volonté, tous les documents mentionnés ci-dessus (c'est-à-dire un exposé des considérations et des décisions du Saint-Synode du 10 septembre 1856, les commentaires du Très Révérend Métropolite de Kiev et une réponse à ces commentaires du Très Révérend Métropolite de Moscou) furent proposés au Saint-Synode le 15 septembre 1857. Le Saint-Synode, après avoir examiné les opinions des deux métropolitains éminents et les avoir comparés aux règles et décrets de l'Église publiés à différentes époques sur ce sujet, a estimé que la traduction en russe, d'abord des livres du Nouveau Testament, puis progressivement d'autres parties des Saintes Écritures, est nécessaire et utile, mais non pas pour être utilisé dans les églises, pour lesquelles le texte slave doit rester inviolable, mais seulement comme aide à la compréhension du sacré. Écritures, et que cette traduction, en raison de l'importance particulière de la présente affaire, doit être commencée avec toute la prudence possible, par des personnes expérimentées dans la connaissance des langues hébraïque et grecque, selon l'élection et l'approbation du Saint-Synode.

En conséquence, par définition 24

1858, le Saint-Synode demanda au procureur général, le comte A.P. Tolstoï, de rapporter cette hypothèse au Souverain Empereur et de demander à Sa Majesté Impériale l'autorisation de la mettre en œuvre, afin qu'après cela, le Saint-Synode ne laisse pas établir des règles détaillées par quelle manière de commencer et de terminer ce travail.

Dans le même 1858, le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, proposa au Saint-Synode que l'empereur souverain, selon son rapport le plus soumis, le 5 mai de cette année, daigne hautement, selon le définition du Saint-Synode du 20 mars dernier, commencer à traduire les livres de l'Écriture Sainte en russe pour les raisons exposées dans la définition.

Une période assez longue s'est écoulée depuis juillet 1857, lorsque le très révérend métropolite de Moscou a présenté ses réponses et commentaires aux objections du très révérend métropolite de Kiev, jusqu'au 20 mars de l'année suivante, lorsqu'une résolution synodale, formellement signée, a eu lieu lors de la traduction des livres de St. écritures en russe, a été rempli de recherches et de recherches visant à ébranler la force des arguments présentés par le très révérend métropolite de Moscou pour défendre la traduction et à renforcer la force des objections présentées par le très révérend métropolite de Kiev contre la traduction.

Bien que les œuvres d'une telle sophistication, appartenant à des inconnus qui se sont chargés du tribunal des affaires de l'Église et des opinions des grands prêtres les plus respectés de l'Église russe, n'aient apparemment pas été présentées à ces hiérarques pour une discussion plus approfondie ; bien qu'il n'y ait aucune trace qu'ils aient été officiellement proposés au Saint-Synode pour examen, nous considérons néanmoins qu'il n'est pas superflu de souligner les principales dispositions qui y ont été révélées et défendues. Audiatur et altera pars.

Il s'agissait de :

I. Traité polémique, intitulé en termes généraux : sur la traduction de St. écritures.

"Ce serait excessif et audacieux", écrit auteur inconnu de ce traité - pour présenter toute nouvelle considération sur le sujet discuté par les deux archipasteurs, que toute la Russie honore avec révérence comme saints de Dieu. Mais certaines dispositions essentielles du métropolite de Kiev sont restées sans réponse du métropolite de Moscou, et ce silence suscite quelques commentaires.»

« La passion pour l'étranger et la nouveauté a amené la société russe au point où la langue russe est devenue pour beaucoup étrangère et la langue de l'Église est presque totalement incompréhensible. En conséquence, de nombreux Russes ont une mauvaise compréhension des services religieux et des Saintes Écritures qui nous ont été transmises en langue slave de l'Église. Il est impossible d’ignorer cette triste circonstance. L'évêque de Kiev propose des moyens qui frapperaient le mal à la racine... L'évêque a souligné la nécessité urgente d'étudier assidûment la langue slave dans toutes nos écoles, non seulement spirituelles, mais aussi laïques. Et en effet, lorsqu'ils étudient des langues étrangères qui ne servent qu'à la vie locale et à la vanité de ceux qui veulent exhiber leurs connaissances, est-il possible de ne pas enseigner la langue dans laquelle est écrite la doctrine du salut éternel dans notre patrie ? Et pour faciliter cela, l'Éminence de Kiev suggère : de publier des manuels slaves-russes ; compiler et publier des dictionnaires slave-russe, à partir desquels tous les Russes apprendraient à lire le slave dès leur plus jeune âge ; dans les nouvelles éditions de la Bible, introduire quelques corrections spécifiques dans des passages particulièrement obscurs, ou du moins les expliquer avec des notes en dessous de la ligne ; et enfin, compiler pour le peuple et publier, aussi brève que possible, une interprétation de toute la Sainte Écriture, choisie parmi les pères de l'Église... La validité de ces propositions peut être d'autant moins mise en doute qu'aucune objection ne leur a été faite par le métropolite de Moscou, qui a ainsi reconnu leur justice par son silence.

1) « Avec la traduction de la Bible en russe, peu de gens se tourneront vers la Bible slave ; l’étude de la langue slave deviendra moins nécessaire et, finalement, le service divin ou bien restera incompréhensible, ou bien devra également être traduit en russe : mais l’un et l’autre sont dangereux.

2) « Grâce à une nouvelle traduction de la Bible, poursuit l'auteur inconnu, l'union de notre unité avec les autres Églises orthodoxes slaves, qui est maintenue précisément par le fait que nous avons la Bible et que nous adorons dans la même langue, sera cassé. La justesse de cette crainte n'est pas éliminée par la remarque que nous continuerons, comme maintenant, à avoir un culte dans la même langue que les églises slaves ; car maintenant nous sommes unis aux Slaves à la fois par le culte et par la Bible, et bien sûr, le lien s'affaiblira lorsque nous serons unis par un service et lorsque ce service même nous deviendra de plus en plus incompréhensible. Ainsi, la nouvelle traduction nous menace d'une double rupture et séparation : d'abord, entre la parole de Dieu proclamée dans l'Église et la parole de Dieu lue à la maison, entre le culte de l'Église et la maison, dont cette dernière peut finalement être prioritaire, ce qui est contraire à l’enseignement originel de l’Église orthodoxe ; et deuxièmement, la séparation d'avec les Slaves de la même tribu et de la même foi, dont nous nous éloignerons, en nous éloignant de la langue ecclésiale qui nous est commune.

3) « Il est également indéniable que le dialecte russe ne peut transmettre le sacré. écritures avec toute la force et la fidélité qui distinguent la traduction slave. Dans la langue russe, comme tout le monde le sait, il n'y a pas grand-chose en slave et ce qui est exactement nécessaire pour la traduction des Saintes Écritures. écritures. Si en russe il y a certaines expressions qui manquent en slave, alors ce sont bien sûr celles qui se rapportent non pas aux vérités divines de la foi, mais à d'autres domaines. connaissance humaine. Il ne faut pas oublier que non seulement à cause des mots étrangers, mais plus encore à cause de l'afflux d'opinions fausses et d'enseignements pervers, ainsi que de la dépravation interne de la société parlant russe, la langue elle-même s'est détériorée et, par rapport au slave, est devenue moins capable d’exprimer avec précision de hautes vérités. Pendant ce temps, de nombreuses expressions slaves d'Église sont plus compréhensibles pour notre peuple que les nouvelles expressions littéraires qui les ont remplacées, qui sont entre-temps entrées dans notre livre et même dans la langue parlée d'une société instruite. La traduction des canons liturgiques publiée par feu le métropolite Nikanor, à laquelle se réfère le métropolite de Moscou, ne peut que confirmer l'opinion sur l'insuffisance de la langue russe et l'inconvénient de la traduction russe des livres saints. Tous ceux qui liront cette traduction seront d'accord avec cela, et le métropolite Nikanor lui-même était d'accord, qui n'a pas osé la mettre en vente et s'est limité à l'envoyer à établissements d'enseignement, puis sous forme d’expérience.

4) « La traduction russe de la Bible serait une affaire sans précédent dans l'histoire de l'Église orthodoxe universelle. Une autre chose serait la traduction (de la Bible) dans la langue commune de chaque tribu particulière, comme le grec, le slave. , latin, géorgien, etc., ce qui est absolument conforme aux voies de la providence de Dieu, mais traduire les branches d'un même peuple dans des dialectes privés est une autre affaire. Il est difficile de s'opposer à ces propos, et le métropolite de Moscou a confirmé leur justice par son silence.

5) Selon l’auteur, la méthode même de traduction proposée dans la note du métropolite de Moscou à ce sujet est sans précédent. "La traduction russe, dit la note, devrait être publiée pour la première fois dans l'un des périodiques du département ecclésiastique, grâce auquel il sera plus facile de discerner les jugements à son sujet et de les utiliser pour améliorer la traduction." « Ce n'est pas ainsi qu'ont été faites les célèbres traductions anciennes - la traduction LXX, notre traduction slave, même latine. Les traductions anciennes contenaient-elles réellement le genre d’irrégularités que l’on peut signaler dans la traduction russe du Nouveau Testament ? Leur fidélité à l’enseignement original et orthodoxe de l’Église est-elle apparue plus tard comme un fruit ? progrès? Et une entreprise basée sur l’idée controversée du progrès est-elle sûre ?

6) « La difficulté et les inconvénients de la nouvelle traduction ont été révélés dans la pratique par sa première expérience en Russie. Nous avions commencé la traduction de St. les écrits furent suspendus pour des raisons qui, bien que non officiellement expliquées, étaient sans doute importantes. Si le très révérend Philaret de Kiev avait auparavant jugé cette affaire différemment, alors on ne peut pas supposer que sans une solide incitation, il abandonnerait son opinion antérieure, et on peut donc lui faire entièrement confiance, en tant que personne qui a connu d'abord un côté de la question. , puis l’autre.

7) Enfin, l'auteur défend avec une persévérance particulière l'idée de communication en la matière avec l'Église grecque et tente de réfuter les objections à cette communication formulées par le métropolite de Moscou. Selon l’auteur, une telle communication est « à la fois opportune et nécessaire ». "Les qualités premières et exclusives des pasteurs de l'Église orthodoxe ont toujours été l'humilité et le conseil général." « L'Église russe a toujours eu des relations avec l'Église grecque et, ayant reçu l'illumination de saint. le baptême et les décrets et rituels chrétiens et autres, entretenaient avec elle une union fraternelle... ». « Il se peut très bien qu'elle ne reconnaisse pas notre nouvelle traduction comme orthodoxe et, par conséquent, déclare que notre Église s'est écartée de l'orthodoxie. Le consentement de tous les patriarches à traduire la Bible en russe peut avoir un grand poids pour ceux qui, en Russie, sont perplexes à ce sujet. De plus, une telle attitude, d'une part, ressemblera à une humilité décente pour les orthodoxes et dans laquelle il n'y a pas d'erreur, et d'autre part, les Latins seront privés de la raison de dissiper les fausses rumeurs en Grèce selon lesquelles les Russes se seraient écartés de Orthodoxie. Éliminer tout différend futur sur une question aussi importante que la traduction du Saint. écritures dans le dialecte russe, qui se distinguera sans aucun doute dans différentes expressions et endroits de la traduction slave, il est nécessaire de fonder ce travail sur une indication précise et formelle des patriarches lequel des textes ou codes grecs est reconnu par l'Église universelle comme la plus fidèle et lequel des codes juifs est le moins endommagé.

II. Un petit article sans titre, également d'un auteur inconnu.

Citant un extrait d'un lexique de conversion sur les sociétés bibliques, sur la traduction du Saint. écrits en langue russe et sur les bénéfices qui peuvent en découler pour les Russes, figés dans l'ignorance, les superstitions et les illusions, l'auteur dit que la traduction n'est nécessaire que pour « donner à nos ennemis une raison d'inventer une sorte de réforme ». dans notre église. » « Si le sens est sacré. L’Écriture devient tout à fait compréhensible, alors l’interprétation de nos saints pères est superflue, les enseignants de l’Église sont superflus. "Comme à l'heure actuelle l'Église russe remplace l'ancienne Église grecque byzantine, elle a un texte slave, comme celui-là grec, et ainsi, tout en informant les peuples, elle leur communiquait en même temps saint. l'Écriture dans leur langue, mais elle-même n'a jamais changé de prêtre. texte, sachant combien d'absurdités peuvent se produire lorsque le peuple reçoit le sacré. l'Écriture dans sa langue parlée (mais après tout, les langues grecques anciennes et slaves de l'Église étaient au début « parlées », c'est-à-dire des langues populaires, et aucune absurdité ne résultait du fait que l'Écriture Sainte était traduite dans ces langues ?) : alors le texte slave doit rester inviolable. S'ils disent que le texte slave n'est pas compréhensible, alors nous répondons d'abord que cela n'est en aucun cas justifié et n'est qu'une excuse totalement impardonnable ; deuxièmement, le texte grec n’est pas très bien compris par le peuple grec ordinaire, et pas seulement aujourd’hui, mais c’était le cas même au premier siècle du christianisme. Et c'était et c'est toujours salvateur." Citant en outre les paroles d'Origène sur les bienfaits de la lecture de St. Dans l'Écriture (extrait de la 10e conversation sur Josué, vol. II. p. 442), l'auteur dit qu'Origène « a voulu laisser le texte lui-même inviolable jusqu'à l'iota, le respectant comme inspiré par Dieu, qui est maintenant le texte slave ». « Ne serait-il pas préférable, dit l'auteur à la fin de ses mots, que les gens lisent St. Écriture dans la langue dans laquelle les apôtres et enseignants divinement inspirés et choisis par Dieu eux-mêmes, Saints Cyrille et Méthode, l'ont traduite, est-ce que je les écouterais comme si je leur parlais, me souvenais et leur plaisais, et ne lirais pas la traduction de tel ou tel simple personne? Dieu veuille que je meure avec ces paroles sur les lèvres : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ce royaume », et non avec celles-ci : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ». (Comme si celui qui, à son heure de mort, apporte cette prière à Dieu selon la traduction russe, et non selon le texte slave, pécherait et ferait preuve de peu de foi !).

1) « Concile de St. Pères sur la lecture des Saintes Écritures Les Écritures peuvent facilement être complétées par une traduction réelle (c'est-à-dire slave) de la Bible. Les passages prophétiques concernant le Sauveur, ainsi que les paroles édifiant l'activité chrétienne, sont eux-mêmes clairs et encore plus clairs à travers les chants religieux, les canons et les sermons. Des prophéties importantes sont données dans l'Évangile et ont donc déjà été traduites en russe ; et parallèlement à cela, de nombreuses paroles de l'Ancien Testament, contenant les règles de moralité, sont données par les écrivains du Nouveau Testament. "Lire St. L’Écriture pour le salut n’exige pas tant la compréhension de la lettre que la réception de l’esprit de vie. Elle est exécutée non pas avec une curiosité érudite, mais dans la simplicité d’une révérence priante. À partir de l’exemple de ceux qui pratiquent une telle lecture, il est clair que parfois, avec un seul mot, on donne la pensée la plus bénéfique et la plus édifiante pour le cœur. Les Séraphins de Sarov n'auraient pas laissé derrière eux la leçon salvatrice tirée des mots : Dieu, sa place est dans le monde, si seulement je lisais le Psautier en russe et non en slave.

2) « Les traductions publiées dans d'autres pays, bien sûr, avec toute la prudence, pénétreront en Russie ; mais si nous n'avons pas notre propre traduction, bénie et acceptée par l'Église, alors il sera clair pour tout le monde que la traduction russe n'a pas été compilée avec la bénédiction de l'Église et qu'on ne peut pas lui faire confiance. Au moins les pasteurs de l'Église, ayant rencontré une telle traduction de la part des laïcs, peuvent la considérer comme illégale. Au contraire, si nous publions notre traduction, n'est-il pas étonnant que des personnes d'esprits différents composent une traduction, déformant la parole de Dieu selon leur propre volonté, l'impriment hors de Russie et, y attachant la page de titre de la traduction de l'église, la distribuer de main en main pour la ruine de la foi et la destruction des simples d'esprit « ?

3) « Changer la langue semble à la fois inutile et dangereux. La langue slave n’est pas aussi incompréhensible pour les Russes que le latin l’est pour les catholiques et l’hellénique pour les Grecs modernes. – S'il est traduit afin de rendre les écrits de l'Ancien Testament plus compréhensibles pour le peuple, alors la nouvelle traduction devrait être introduite dans l'Église... Et si la lecture des Écritures en russe est introduite dans l'Église à cette fin , alors tout le service religieux devra être traduit en russe, car de nombreux irmos et canons en slave sont très incompréhensibles. (Beaucoup d'entre eux ont déjà été traduits en russe pour une lecture à domicile et il n'en est rien arrivé de mal. L'apôtre Paul dit : Je vais maintenant venir à vous, frères, et commencer à parler dans des langues inconnues, quel bénéfice vous apporterai-je si je ne vous l'explique pas ? Alors si vous prononcez des mots incompréhensibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Vous parlerez face au vent. À l’église, je préfère dire cinq mots compréhensibles, pour instruire les autres, plutôt que dix mille mots dans une langue inconnue.. ). "Et si la traduction russe est fournie uniquement pour un usage domestique et que la traduction slave déjà utilisée est laissée dans l'église, alors le désaccord évident entre l'église et la lecture dogmatique conduira beaucoup à une perplexité insoluble."

4) « Les papistes ont la parole législative du pape : elle résoudra toute la confusion qui peut surgir pour déterminer le sens de n'importe quelle parole de saint Paul. écritures. Dans ce cas, les luthériens sont guidés par leur propre jugement. Et l’Église orthodoxe a pour cela un soutien, le soutien le plus solide et le plus inébranlable, la voix de saint Paul. Pères de l'Église." Mais en autorisant une traduction de l’hébreu actuel, nous affaiblirons le pouvoir de St. en de nombreux endroits. pères et nous privent de l’influence qu’ils avaient jusqu’ici dans l’éducation spirituelle des enfants de l’Église. (De nombreux pères de l'Église et enseignants ont cité et expliqué de nombreux passages des Saintes Écritures de l'Ancien Testament selon le texte juif). « Après avoir accepté la traduction la plus récente de l'hébreu, il sera nécessaire d'abandonner tout le raisonnement de St. pères, comme infondés, et enlèvent le pouvoir à de nombreuses pensées très édifiantes, parce qu'ils s'appuient sur la traduction de la LXX. (Mais il faut dire exactement la même chose des différentes lectures du texte grec et du raisonnement des Saints Pères, fondés sur des lectures différentes. Celui qui veut chercher un motif de tentation ou de reproche pour telle ou telle lecture, telle ou telle interprétation ou interprète, le trouvera et dans le texte grec, en plus de l'hébreu et les pères de l'Église enseignent à utiliser les deux à bon escient). « Les soi-disant instruits du siècle actuel s’écartent très sensiblement du luthéranisme. La confession orale, le jeûne et l'inviolabilité du mariage constituent pour eux un lourd fardeau. Jusqu'à présent, la fermeté et l'immuabilité de l'Église constituaient un bastion pour les impulsions audacieuses des hommes emportés par l'esprit de l'Occident. Et après avoir accepté une nouvelle traduction, qui est à bien des égards incompatible avec la lecture et le chant religieux, et l'avoir mise dans l'usage populaire, quelle influence aura-t-elle sur ceux qui diffèrent dans leurs points de vue et quel genre d'obstacle érigera-t-elle une barrière pour un raisonnement qui n’est pas d’accord avec son esprit, alors qu’il a lui-même permis une contradiction en lui-même. Par quels moyens contrôlera-t-elle la pensée de ses membres à l’extérieur du temple, alors que leurs lectures à la maison ne confirment souvent pas ce qu’ils ont entendu dans le temple ? (Pourquoi ? La lecture de l'Église dans les parties de la traduction publiées jusqu'à présent est partout indiquée comme lecture selon la traduction LXX ou comme lecture acceptée par l'Église). « L’Église ne perdra-t-elle pas alors son pouvoir légitime ? Et si l’Église perd de sa force, l’Orthodoxie survivra-t-elle ? Presque tous les chemins de notre vie sont infectés par les éléments occidentaux. Jusqu'à présent, une seule Église n'était pas entièrement sous son influence ; mais alors l'unité de notre traduction avec les traductions occidentales, que nous remarquons dans le Psautier, et en termes ecclésiaux, rendra l'influence de l'esprit occidental sur nous beaucoup plus libre. Quel bénéfice nous apportera cette libre influence de l’esprit occidental, cette question trouve une réponse claire et décisive événements modernes Sociétés occidentales. » (Ces événements, selon l'auteur, sont dus au fait que peuples occidentaux lire le Psautier traduit de l'hébreu et non du texte grec).

5) « Un langage séparé de la vie commune convient à l'Église. Selon l'opinion générale des personnes pieuses, le mot slave du Psautier a d'une manière ou d'une autre un effet plus fort sur l'âme et suscite plus de respect que le Psautier russe. C'est très naturel, car la langue slave au présent n'est souillée ni par l'expression de passions honteuses, ni par des bavardages vains, ni par l'explication d'actions vaines. Tout cela restait pour la langue commune. Les gens ordinaires en langue slave n'entendent que des choses sacrées et édifiantes. L’obscurité modérée de ce mot n’obscurcit pas la vérité, mais lui sert d’élément. Enlevez ce voile, alors chacun interprétera les vérités de l’Écriture selon ses propres concepts.

6) « Enfin, l’Église russe est en union avec l’Église grecque. L’un des principaux moyens par lesquels cette unité est renforcée est l’utilisation de la Bible selon la traduction des interprètes de la LXX. Les patriarches grecs des temps anciens se moquaient de nous en disant que notre traduction de St. Les livres sont défectueux, c'est-à-dire incompatibles avec la LXX originale. Que se passera-t-il alors lorsque la nouvelle traduction s’avérera encore plus incompatible avec la LXX ? Cela ne nous éloignera-t-il pas davantage de l’Église grecque, ne nous mettra-t-il pas en relation étroite avec l’Occident et l’Église grecque ne nous exposera-t-elle pas encore davantage au danger de changements radicaux ? Et enfin, quelle influence cela aura-t-il sur les tribus orthodoxes, qui jusqu'à présent, non sans efforts particuliers, adhèrent aux règles de l'Orthodoxie ? J’ai posé la question et je laisse aux sages et aux plus expérimentés le soin de la résoudre.

IV. Dans le quatrième article, dont le contenu est très similaire au précédent, « le caractère infondé de l'hypothèse de la traduction des livres saints de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le russe est prouvé par les considérations suivantes » :

1) « La traduction de l’hébreu actuel vers la langue vernaculaire russe va ébranler l’orthodoxie en Russie. Les papistes ont la parole législative du pape ; cela résoudra toutes les perplexités qui peuvent surgir pour déterminer le sens de toute parole de saint. écritures. Dans ce cas, les luthériens sont guidés par leur propre jugement. Et l'Église orthodoxe a pour cela un soutien - solide et inébranlable - la voix de saint Paul. pères de l'Église. L'analogie même de la foi, qui, selon la voix générale, devrait guider l'explication de saint Paul. Écriture, déterminée par les traditions de St. apôtre, conservé pour nous dans les écrits des disciples apostoliques et d'autres saints. les pères. Il est donc très important pour nous de préserver les opinions de St. pères dans une intégrité et une force inviolables. Mais en autorisant une traduction du texte hébreu actuel, nous affaiblirons le pouvoir des opinions des pères en de nombreux endroits et les priverons de l'influence qu'ils avaient jusqu'ici dans l'éducation spirituelle des enfants de l'Église. St. Les pères et enseignants de l'Église Basile le Grand, Grégoire et Jean Chrysostome, enfin Jérôme et d'autres, bien qu'ils citent à certains endroits des paroles du texte hébreu, mais adhèrent constamment et principalement à la traduction de la LXX. Par conséquent, en quittant la traduction LXX et en lui préférant une nouvelle traduction de l'hébreu courant, nous découvrirons en quelque sorte côté faible des enseignants sages de Dieu de l'Église et donner à ceux qui sont libres-penseurs ou dévoués au luthéranisme une raison de leur reprocher leur manque de connaissances et d'éducation. »... « Je suis absolument sûr que les enseignants orthodoxes de l'Église avaient une solide raison de préférer la traduction LXX au texte hébreu. Dire que les saints érudits ont laissé le texte hébreu sans examen en raison de leur ignorance de la langue hébraïque n'est incompatible ni avec leur curiosité, avec laquelle ils se sont adonnés à l'étude des sciences même païennes, ni avec leur amour pour la vérité révélée, ni même avec expérience, car ils font parfois référence au texte hébreu.

2) « Après avoir accepté la traduction la plus récente de l'hébreu, il faudra abandonner tout le raisonnement de St. pères, comme totalement infondés, et enlèvent la force de nombreuses pensées très édifiantes, parce qu'ils s'appuient sur la traduction de la LXX. Pour preuve, les exemples suivants sont donnés : « Cyrille de Jérusalem, dans la Conversation à la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ, relie avec beaucoup de succès et de manière approfondie les prophéties avec leurs événements. Ici, il explique pourquoi le psalmiste Euphrathe correspondre champs de chênes, psaume. CXXXI, 6, et le concept est encore une fois d'accord avec cela montagnes Avvakumov, III, 3, fourré ombragé; et montre également un événement prédit par le même prophète : au milieu de deux animaux tu seras connu(Cyrille de Jérusalem annoncera le 12ème mot). Mais ce n'est pas dans le psautier, selon la traduction de l'hébreu actuel, qu'il y a champs de chênes, ni dans le texte hébreu actuel d'Habacuc, vous ne trouverez ni une montagne ombragée par un bosquet, ni une quelconque mention d'animaux. De même, Basile le Grand dit dans Isaïe III, 10 : Nous lierons les justes parce que nous n'avons pas besoin de manger s'applique au Seigneur Jésus-Christ; mais ces mots ne figurent pas dans le texte hébreu. Cela seul témoigne de la déformation malveillante de l’ancien original juif : les mots cités exposent clairement la méchanceté des grands prêtres juifs. Comme Isaïe XII, 14 : et ils voleront sur les navires des étrangers et captiveront la mer, St. Basile le Grand applique cela aux apôtres avec une émotion extraordinaire. Mais le texte juif ne permet pas cette application... Il faut dire la même chose des écrits d'Athanase le Grand : il adhère partout au texte des soixante-dix ; et selon le texte hébreu actuel, ses explications seront soit infondées, soit inutiles.

3) « Combien de temps les écrits de St. pères de la nouvelle traduction de l'hébreu, autant, voire plus, et St. l'église dans son culte. Tous les irmos de l'église sont compilés selon le texte de soixante-dix interprètes. Par exemple. rappelez-vous l'irmos du 4ème canon pour la Nativité du Christ. Il dit : de la montagne et du bosquet ombragé louable est venu l'écu incarné; ou le 7ème ton du 4ème chant - il est chanté ainsi : par la présentation divine Habacuc, ayant été purifié en esprit entre deux animaux, Votre prochain sermon. Avec une nouvelle traduction de l'hébreu, ces irmos perdront non seulement leur pouvoir, mais aussi leur sens, car les paroles du prophète, qui leur servent de base, ne sont pas dans l'hébreu actuel et ne seront pas dans la traduction. La même chose devrait être dite à propos de certains versets, ce qu'on appelle la stichera de l'église. Par exemple. La première stichera de la septième semaine de Pâques dit : né du ventre de ma mère avant l'étoile du matin. Avec ces paroles de St. l'Église réfute le blasphème d'Arius, soulignant la naissance pré-éternelle de Dieu le Fils de Dieu le Père. Mais avec une nouvelle traduction, cette stichera perdra complètement son pouvoir et sera sans but, car l'expression principale dirigée contre la méchanceté arienne dans le Psautier ne se trouve pas dans le texte juif actuel, ni dans la traduction russe du Psautier. Les succursales de St. les prophètes, connus dans l'Église sous le nom de proverbes, même avec la nouvelle traduction, n'auront plus cette application étroite aux événements auxquels saint les renvoie. Église selon la traduction des interprètes de LXX. Par exemple. dans le proverbe de la Nativité du Christ, extrait du chapitre XXIV du livre des Nombres, selon la traduction russe, il n'y a pas d'expression principale qui indique la fête de la Nativité du Christ : de sa postérité l'homme sortira et aura plusieurs langues“.

« Voyons quelles conséquences en découleront. Les gens soi-disant instruits du siècle actuel sont sensiblement enclins au luthéranisme dans la mesure où les passions charnelles et l'arrogance de l'esprit augmentent et augmentent à cause d'une éducation mal orientée ou incomplète. La confession orale, le jeûne, l'inviolabilité du mariage et, en général, l'obéissance à l'Église constituent pour eux un joug difficile. Les non-éclairés et les simples sont proches des schismes. Le changement de l'ancien et mal compris était pour eux une pierre d'achoppement : est-il possible d'espérer qu'ils accepteraient indifféremment le changement des chants d'église et des paroles de l'Écriture, qu'ils avaient l'habitude d'entendre à l'église pendant le culte dès leur plus jeune âge ? ? Jusqu'ici, la fermeté et l'immuabilité de l'Église orthodoxe ont non seulement fourni un bastion aux impulsions audacieuses des hommes emportés par l'esprit de l'enseignement occidental, mais en même temps elle a préservé l'unité des croyants dans la simplicité et avec une totale audace, sans la peur du reproche, appelait à l’unité ceux qui avaient dévié vers les schismes.

« Après avoir permis une nouvelle traduction, qui est à bien des égards incompatible avec le chant et la lecture d’église, et l’avoir mise dans un usage populaire, quel genre d’influence l’Église aura-t-elle sur ceux qui ont des esprits différents ? Quelle barrière opposera-t-elle à la pensée en désaccord avec son esprit, alors qu'elle s'est elle-même permise d'être une contradiction ? De quelle manière contrôlera-t-elle la pensée de ses membres en dehors de l’église, alors que leurs lectures à la maison ne confirment souvent pas ce qu’ils ont entendu à l’église pendant le culte ? Après cela, le service divin lui-même ne perdra-t-il pas son droit à une attention respectueuse ? Dans quelle position sera le ministre de l'autel et des paroles lorsqu'il devra soit défendre la vérité de ce que l'Église elle-même a renversé dans la nouvelle traduction, soit admettre qu'il y a quelque chose d'infondé dans les chants et les lectures de l'Église, et que dans ceux-ci le la vérité est mêlée d’erreur, ou plus simplement « que l’Église a accepté et sanctifié certaines inventions des hommes, comme l’apparition du Christ Sauveur parmi les animaux ».

« Presque tous les chemins de notre vie sont contaminés par l’élément occidental : jusqu’à présent, une seule Église n’a pas été complètement sous son influence. Mais l'unité de la nouvelle traduction avec les traductions occidentales, que nous acceptons dans le Psautier, et, en termes ecclésiaux, l'influence de l'esprit occidental sur nous la rendront beaucoup plus libre et plus forte. Et quel bénéfice nous apportera cette libre influence de l’esprit occidental ? Cette question trouve une réponse claire et décisive dans les événements des sociétés chrétiennes en Occident ? On dira que la traduction ne sera pas introduite dans l'usage populaire général, mais qu'elle sera publiée en partie dans les périodiques des académies, pour l'édification des pasteurs. Quel avantage cela apportera-t-il alors ? Voir s'il causera plus de difficultés au berger ? Un roturier qui, dans son éducation spirituelle, est limité à une seule église, ne viendra pas demander au pasteur comment cela est lu dans la nouvelle traduction ; il a besoin de découvrir le sens de la lecture qu'il a entendue à l'église ; Par exemple, un roturier demandera à un prêtre : que signifient les paroles du psaume : un verbe Dieu, deux j'ai entendu: si le prêtre lui répond que ceci est mal traduit, qu'il faut le lire depuis l'hébreu et plus d'une fois je entendu, - une personne simple considérera le prêtre comme n'étant pas membre de l'église, et perdra sa procuration. Pour un simple croyant, à propos de ce qu'il lit à l'église de St. Dans l'Écriture, il est impossible de dire : pas ainsi, ou incorrectement ; cela l'offensera. Dans ce cas, il est beaucoup plus fiable que le prêtre résolve le problème avec les paroles de saint Paul. Athanase, qui explique très judicieusement le mot : deux. Ps. LXI. 12". « Ou alors ils demanderont ce que c’est : comme des flèches dans la main d'un homme fort, comme les fils de ceux qui sont secoués:Bienheureux celui qui obtient son désir de ceux. Est-il possible de dire à un simple croyant : ce n'est pas le cas, il faut lire : Comme des flèches dans la main d'un homme fort, ainsi sont les fils des jeunes hommes : bienheureux est l'homme qui en remplit son carquois.(cela vient de l'hébreu dans la traduction russe). Cette réponse non seulement ne sera pas édifiante pour les simples, mais elle sera aussi tentante. Dans ce cas, le pasteur peut plus utilement offrir à la personne qui pose la question une explication de St. Athanase, qui n'est pas seulement adapté au texte de l'Église, c'est-à-dire Slave, mais a aussi une édification spirituelle et profonde. Sans aucun doute, un prêtre, surtout rural, obtiendra beaucoup plus de fruits auprès de ses paroissiens s'il étudie, dans des passages similaires cités plus haut, les explications de saint Paul. pères, plutôt que lorsque, à chaque question, il exposera, pour ainsi dire, le dysfonctionnement de l'Église, en disant que la traduction est incorrecte. Les gens ordinaires ne le comprendront pas et seront offensés. Comment et ce qu'il y a dans le texte hébreu, ils n'en ont aucune idée ; et l'église est respectée et a une foi particulière en St. les pères; et le prêtre, leur répondant avec les paroles de saint. père, obtiendra leur procuration.

« Ainsi, la traduction russe ne profitera ni aux bergers ni au troupeau ; les bergers, car le troupeau adhérera toujours à la traduction slave et n'aura besoin que d'explications sur des dictons déjà connus grâce à la lecture slave ; troupeau car, selon l'hypothèse des défenseurs de la nécessité d'une nouvelle traduction, il restera l'héritage et l'enseignement des seuls bergers. Si l’on admet l’idée que cette nouvelle traduction se répandra parmi les gens au fil du temps, alors une autre difficulté apparaîtra. La différence entre la lecture d'église et cette traduction populaire rendra nécessaire, afin d'éliminer la contradiction entre la lecture à domicile et la lecture d'église, d'introduire une nouvelle traduction dans l'église ; et si dans l'église à cet effet la lecture de l'Écriture en russe est introduite, alors tout le service religieux devra être traduit en russe : pour de nombreux irmos et chanoines, comme par exemple. Les Trois Chants de la Semaine Sainte, en langue slave, sont totalement incompréhensibles pour le peuple. Cela entraînera une réforme de l’Église, mais il est évident qu’une telle réforme soit conforme à l’esprit de l’Église orthodoxe et aux conséquences qu’elle engendrera.»

« Une langue séparée de la vie commune convient à l'Église, et de l'avis général des gens pieux, le mot slave (Psaumes et Évangiles), lors des exercices pieux, a d'une manière ou d'une autre un effet plus fort sur l'âme et suscite plus de révérence que le russe. langue. C'est très naturel. Parce que la langue slave n'est actuellement souillée ni par l'expression de passions honteuses, ni par des bavardages, ni par l'explication d'actions vaines. Tout cela restait pour la langue commune. Les gens ordinaires en langue slave n'entendent que des choses sacrées et édifiantes. L'obscurité modérée de ce mot n'obscurcit pas la vérité, mais lui sert de voile et la protège du mental élémental. Enlevez ce voile, alors chacun interprétera les vérités et les paroles de l'Écriture selon ses propres concepts et en sa faveur. Et maintenant, l’obscurité l’oblige soit à simplement se soumettre à l’Église, soit à demander conseil à l’Église ; et l'église dans ses explications est toujours guidée par l'esprit de St. père. Jusqu'à ce que l'Évangile soit traduit en russe, personne ne s'arrêtait jusque-là aux mots : qu'est-ce qu'on a toi et moi comme femme ?; et les mots qu'est-ce que je me soucie de toi beaucoup étaient excités par des questions éprouvantes, par la perplexité et les doutes. Il semble également que jusqu'à présent, une telle impulsion vers la liberté, ou mieux encore vers la volonté propre, n'était visible que dans l'épître aux Corinthiens, à la place des paroles slaves : asservissez-vous davantage, il n'était pas écrit : profitez-en. En bref, il n'est pas surprenant que la nouvelle traduction, utilisée par un seul des gens instruits, générera le même montant avis différents en Russie, combien d’entre eux sont apparus en Occident aux XVIe et XVIIe siècles, lorsque la traduction de Luther fut connue. Il n'est pas surprenant de constater qu'aujourd'hui encore, presque tous ceux qui lisent des traductions de St. Écritures en langues étrangères, réfléchit à sa manière aux voies du salut, mais n'ouvre pas sa pensée, car l'Église reste inchangée et ne permet aucune nouveauté.

« Cette hypothèse n'est en rien entravée par le fait que la nouvelle traduction est prévue uniquement pour l'édification des bergers et sera publiée en partie dans des périodiques. Est-il difficile de créer un tout à partir de plusieurs parties ? - ou vont-ils même l'imprimer en partie dans d'autres parties du monde et le transférer en Russie ? Si nous n'avons pas notre propre traduction, alors il sera clair pour tout le monde que le passage (traduction) de St. les écritures, c'est-à-dire d'un livre bien connu, ou de plusieurs chapitres, n'a pas été rédigé avec la bénédiction de l'Église, et que cette traduction ne peut avoir de procuration. Au moins les pasteurs de l'Église, ayant rencontré une telle traduction de la part des laïcs, peuvent la considérer comme illégale. Est-il même surprenant que des éditeurs malveillants incluent dans ces passages des concepts nuisibles à la foi et au pouvoir ? Et nous éliminerons complètement ce danger si nous nous en tenons à une seule traduction slave.»

« Enfin, l’Église russe est en union de parenté avec l’Église grecque. L’Église gréco-russe signifie une Église orthodoxe. Le principal moyen par lequel cette unité est maintenue est le recours à la traduction de soixante-dix interprètes et la foi en saint Paul. pères orientaux comme nous ayant conservé les traditions apostoliques. Les patriarches grecs des temps anciens nous ont observé, comme le dit Nikon (Église historique russe, p. 177), que notre traduction de saint Paul. les livres n'ont pas été corrigés, c'est-à-dire incompatible avec les soixante-dix originaux. Que se passera-t-il lorsque la nouvelle traduction s’avérera encore plus incompatible avec le texte des années 70 ? - quand la voix de St. les pères perdront-ils le pouvoir pour nous, parce que leurs paroles se révéleront incompatibles avec notre nouvelle traduction ? Notre union avec l’Église grecque ne sera-t-elle pas complètement rompue et ne nous placera-t-elle pas dans la relation la plus étroite avec l’Occident ?

« L’Église grecque sera-t-elle encore plus en danger que nous ? - et quelle influence cela aura-t-il sur les tribus orthodoxes, qui encore aujourd'hui, non sans efforts particuliers, adhèrent aux règles de l'Orthodoxie ? Je tiens à dire que cela peut avoir des conséquences néfastes de deux sortes. Les patriarches grecs, poussés par les opposants à l’Orthodoxie, peuvent déclarer notre Église schismatique. Cela donnera beaucoup de liberté au catholicisme et au luthéranisme : l'Église grecque elle-même et les tribus orthodoxes, après une telle séparation de l'Église russe, seront encore plus en danger. Il est à noter que, même aujourd’hui, l’Occident fait tous ses efforts, et cela ne semble pas sans succès, pour détourner l’Orient de l’Orthodoxie. Mais maintenant, l'union spirituelle avec l'Église russe empêche beaucoup de choses : et lorsque l'Orient se séparera de l'Église russe, les tribus orthodoxes verront que l'Église russe s'est également rapprochée, par une nouvelle traduction, de l'Occident : alors, bien entendu, l’esprit occidental primera sur l’Orient et l’Église russe restera seule, entourée de toutes parts par l’esprit du papisme et du luthéranisme. Les prières des saints pères sont puissantes devant le Seigneur ; Le Seigneur est miséricordieux ; L'orthodoxie ne tombera pas complètement ! L’Église russe ne se soumettra pas à l’esprit occidental : « l’esprit de Marc s’élèvera chez de nombreux ascètes de l’orthodoxie, mais pour notre Église s’ouvrira une lutte qui lui infligera de graves blessures ».

Au même moment, l'archimandrite grec Grégoire Vegleris, qui se trouvait à Saint-Pétersbourg, pour le compte du comte A.P. Tolstoï, traduisit du grec vers le russe « des extraits de l'ouvrage grec 'Aντί ῤῤησις (réfutation), publié à Constantinople en 1841, sur traduction des écritures sacrées dans la langue vulgaire. »

La raison de cet essai était les circonstances suivantes. En 1710, une traduction des Saintes Écritures en grec populaire fut réalisée et publiée par Anastase de Manusea (Manusius). En 1818, cette traduction fut de nouveau imprimée à Londres par la Société biblique. Suite à cela, l'archimandrite sinaïte, qui fut plus tard métropolite de Tarnov, Hilarion, à l'invitation de la London Bible Society, entreprit une nouvelle traduction des Saintes Écritures dans la langue vernaculaire, qui (traduction) fut publiée avec l'original, en Londres, en 1828, avec l'inscription : « avec la permission de l'Église d'Orient ». Les participants à cette affaire sont le prince russe A. N. Golitsyn et le célèbre agent de la London Bible Society Pinkerton. D'après les passages traduits par l'archimandrite Grégoire à partir de la réfutation susmentionnée de cette traduction, il ressort clairement qu'elle a connu à Constantinople le même sort que la traduction de la Bible en russe publiée par la Société biblique russe, c'est-à-dire qu'elle a éveillé des soupçons contre elle-même et n'était pas autorisé à être utilisé chez l'homme. À la fin de cette revue historique, la réfutation dit : « Ainsi, la traduction des Saintes Écritures dans n’importe quelle langue vulgaire est bien plus nuisible au peuple orthodoxe de Dieu qu’elle n’est utile, comme certains pourraient facilement le prétendre. Ce genre de traduction est une pure invention des seuls ennemis de l'Orthodoxie, les lutéro-calvinistes, qui voulaient ainsi éloigner la tradition sacrée et les œuvres des saints pères de l'Église orthodoxe, qui détient toujours la notion de dogmes de foi. en Christ et dans l'esprit de son enseignement conformément aux interprétations de nos saints. pères et professeurs, et ne se livre jamais à la libre pensée ou au rationalisme arrogant, que ses représentants et ses patrons s'efforcent d'introduire par un moyen imperceptible, c'est-à-dire par la traduction des Saintes Écritures dans le langage commun, afin que chacun, pensant qu'il lui-même est capable de comprendre tout les sacrements et les hautes vérités trouvées dans les Saintes Écritures, il a négligé l'enseignement de l'Église et l'interprétation séculaire des grands pères et des enseignants et prédicateurs inspirés de la parole de Dieu. Et ainsi, comme les lutéro-calvinistes, chacun de nous, selon la force de sa raison, commencerait à formuler ses propres conceptions sur la religion et la foi au Christ notre Dieu, en un mot, nous aurions (ce que le Seigneur ne veut pas) permettez) combien de têtes et d'esprits, Il y a tant de religions, comme nous le voyons malheureusement maintenant presque chez nos frères lutéro-calvinistes qui se sont éloignés du chemin de la vérité, qui, pour cette raison même, partant de l'indifférence, se tournent souvent même dans l'athéisme pur. Puisse le Seigneur nous délivrer tous d’une telle illumination.

Toutes les objections ci-dessus à la traduction de la Bible en russe se résument aux points suivants :

1) pour une foi simple, un seul texte slave avec une partie de sa noirceur et l'importance sacrée du discours slave suffit ;

2) pour un sentiment pieux, les mêmes passages du sacré sont tentants. écouter les Écritures à l'église en slave et lire à la maison en russe ;

3) si la traduction russe de la Bible est introduite dans l'usage de l'Église, alors tous les services devront être traduits en russe ;

4) puisque l'utilisation de la traduction slave sert de lien entre l'Église russe et les églises slaves orthodoxes, l'introduction de la traduction russe au lieu de la traduction slave peut rompre ce lien et éloigner de nous les tribus slaves.

5) En particulier, la traduction de St. les livres de l’Ancien Testament de l’hébreu vers le russe affaibliront le pouvoir de la tradition chrétienne orthodoxe, qui s’appuie en grande partie sur le texte de la LXX, et non sur l’hébreu ; diminuera l'autorité des pères qui ont expliqué St. écriture principalement basée sur le texte de la LXX ; cela créera du désordre dans l'église elle-même, dans laquelle les chants d'église feront référence à des prophéties et à des types, tandis que la Bible, traduite de l'hébreu, ne fournira pas la base de certaines prophéties et types ;

6) puisque l'Église gréco-russe constitue une seule Église orthodoxe, alors dans les deux Églises, c'est-à-dire les Églises grecque et russe, la Bible doit être utilisée selon la même traduction, c'est-à-dire LXX ;

7) traduction du prêtre. les livres de l'Ancien Testament à partir du texte hébreu sont une innovation qui a commencé à l'époque de Luther et a été adoptée exclusivement en Occident par les sociétés lutéro-calviniennes : l'imitation de cet exemple est dangereuse pour l'orthodoxie de l'Église orientale ;

8) la traduction de la Bible en russe est une chose sans précédent dans l'histoire de l'Église orthodoxe, puisqu'il s'agirait d'une traduction non pas dans la langue d'une tribu entière (slave), mais dans un dialecte privé ;

9) l'expérience de traduction de la Bible en russe, entreprise par la Société biblique russe, a montré à quels abus cette affaire peut conduire et combien il n'est pas prudent de la reprendre après une telle leçon apprise il y a un demi-siècle ;

10) l’Église grecque ne permet pas que la Bible soit traduite en langue vernaculaire ;

11) enfin, on critique aussi bien la méthode de traduction elle-même, qui permet des améliorations et des corrections et implique donc des défauts, voire des inexactitudes, que la traduction déjà réalisée de certains passages du Nouveau Testament.

Le gouvernement spirituel, ayant entrepris la traduction de la Bible de ses langues originales vers le russe, n'a pas lui-même reconnu l'importance et la signification des objections soulevées par les opposants à cette traduction. Mais, en outre, il n'a pas laissé ces objections sans réponse, puisque tout ce qu'elles contiennent d'essentiel a été exprimé par le métropolite Philarète de Kiev et réfuté par le métropolite Philarète de Moscou. Nous estimons inutile de reprendre encore une fois les explications de M. M. Philaret après leur publication dans l'article précédent, et nous regrettons seulement une chose, de les avoir présentées sous forme d'extrait, sous forme abrégée, et non sous forme originale, car ni la note originale du Rév. Philarète, nous n’en avions pas de copie sous la main.

Après avoir obtenu l'autorisation la plus élevée de traduire les livres de l'Écriture Sainte en russe, le Saint-Synode, par définition 19 mai 2

1858, décida de commencer cela, comme on le supposait, à partir des livres du Nouveau Testament, en commençant par les Évangiles de Matthieu et Marc, comme suit : d'ordonner aux quatre académies : 1) qu'elles, après avoir élu parmi ceux qui les servent, des personnes fiable à ce sujet, leur a immédiatement demandé de traduire - Saint-Pétersbourg et Kazan - Saint-Pétersbourg. L'Évangile selon Matthieu, et ceux de Moscou et de Kiev - selon Marc ; puis, après avoir révisé cette traduction avec toute l'attention, au sein d'un comité composé de plusieurs personnes expérimentées en la matière, ils la soumirent au Saint-Synode pour un examen plus approfondi ; 2) que le texte original à traduire soit utilisé dans la même édition que celle que nous utilisons pour le Nouveau Testament pour les écoles théologiques, car cette édition est suivie par l'Église d'Orient ; 3) cependant, s'il y avait un besoin valable de prêter attention au texte original d'autres éditions (par exemple, en considérant le désaccord du texte original de ladite édition avec notre traduction slave), alors cela devrait être autorisé, mais en dans ce cas, il est obligatoire d'indiquer sur la même page au-dessous de la ligne, à partir de quelle édition la traduction a été réalisée, en s'écartant de l'édition acceptée ; 4) toujours composer invariablement une traduction qui exprime parfaitement fidèlement l'original, cependant, conformément aux propriétés de la langue russe et d'une manière compréhensible pour le lecteur ; 5) pour que le placement des mots corresponde aux propriétés de la langue russe et favorise la clarté du discours ; 6) pour que les mots et expressions utilisés dans la traduction soient toujours généralement compréhensibles, mais utilisés dans la haute société, et pas du tout courants ; 7) afin que la traduction révisée soit présentée au Saint-Synode avec la signature générale de ceux qui révisaient la traduction, mais pas lorsque la traduction de l'évangéliste dans son ensemble est terminée, mais par parties, par exemple. chapitres de cinq ou dix; De plus, cela montrerait également qui a exactement fait la traduction. Les métropolites éminents : les archevêques de Kiev, de Saint-Pétersbourg et de Moscou et de Kazan sont chargés de veiller à l'accomplissement précis par les académies de la mission qui leur a été confiée.

Le conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, présentant une traduction des dix premiers chapitres de l'Évangile de Matthieu en novembre 1858, rapporta que la traduction était basée sur le texte grec de manuels publiés en 1820 et 1849 ; en cas de divergences à certains endroits, le texte des Évangiles de l'Église grecque a été adopté dans le manuel avec la traduction slave. Parmi les différentes éditions des Évangiles grecs, les éditions du Christ servaient principalement d'aide à la traduction. Frit. Mattea et Mar. Août. Scholz, représentant de nombreuses variantes ou différentes lectures du texte grec. Parmi les traductions étrangères, outre la traduction slave, j'avais en tête la traduction latine du Bienheureux. Jérôme, et des interprètes le curé. écritures principalement de St. Jean Chrysostome et Bienheureux. Théophylacte de Bulgarie. D'autres cours au Comité de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg se sont déroulés dans le même ordre.

Mais comme la traduction simultanée d'un Évangile par deux académies ralentissait l'avancement de l'affaire, le Saint-Synode la jugea plus commode et, par une résolution du 12 mars 1859, il décida : chacune des académies serait chargée de la traduction. de l'un des évangélistes, à savoir : la traduction de l'Évangile de Matthieu devrait être commandée pour être complétée par l'Académie de Saint-Pétersbourg, de Marc - Moscou, de Luc - Kazan, de Jean - Académie de Kyiv. À cette fin, d'autres traductions des livres du Nouveau Testament seront distribuées comme suit : Académie de Saint-Pétersbourg - le livre des Actes de Saint-Pétersbourg. les Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul, tous deux aux Saluniens, tous deux à Timothée, à Tite et à Philémon ; Kiev - toutes les épîtres conciliaires et les épîtres de l'apôtre Paul aux Éphésiens, aux Philippiens et aux Colossiens ; Moscou - Les Épîtres de l'Apôtre Paul aux Romains, aux Galates et aux Hébreux ; Kazan - les première et deuxième épîtres de l'apôtre Paul aux Corinthiens et l'Apocalypse.

Dès réception des premières parties de la traduction des Évangiles présentée par les académies, le Saint-Synode a commencé à réviser cette traduction. A cet effet, parmi les trois journées actuelles du Saint-Synode, une est réservée spécifiquement et exclusivement à la traduction de la Bible. Cet ordre continue à ce jour. Les membres du Saint-Synode et les personnes présentes au Saint-Synode se partagent entre eux le livre à réviser et apportent leurs parties dans le recueil avec leurs commentaires pour une discussion générale. L'un des membres du Saint-Synode, le protopresbytre V.B. Bazhanov, fait un résumé général et édite ces commentaires, supervisant ensuite l'impression de la traduction russe des livres saints.

Du vivant du métropolite Philarète de Moscou, la traduction, après révision par les membres du Saint-Synode situé à Saint-Pétersbourg, fut transmise à Moscou à cet archipasteur, qui fit ses commentaires, qui furent à nouveau l'objet d'une discussion générale au Saint-Synode. Synode.

En 1860, une traduction russe fut publiée Quatre évangiles.

En 1862 Actes et épîtres de St. apôtres avec l'Apocalypse en dialecte russe, en 8 temps, sur deux colonnes, 276 pages.

En 1863, selon les pensées et les instructions de Sa Majesté l'Impératrice, l'imprimerie synodale imprima une édition du nouveau testament en dialecte russe en 32 actions, au prix en feuilles de Saint-Pétersbourg. Évangile 5 k., Apôtre 7 k., nouveau testament complet 12 k., sous emballage imprimé - Évangile 7 k., Apôtre 9 k., nouveau testament complet 16 k. Droite Revoir. 1863, partie XII, p. 211, Note à son sujet - Ibid, 1863, XIII, p.

La diffusion rapide des éditions de la traduction russe du Nouveau Testament a montré que cette traduction, publiée « avec la bénédiction du Saint-Synode », satisfait le besoin le plus essentiel du peuple russe : lire la parole de Dieu dans une langue compréhensible.