La guerre de Troie et le poème d'Homère Iliade http aida. Guerre de Troie - brièvement

Guerre de Troie, selon les Grecs de l’Antiquité, fut l’un des événements les plus marquants de leur histoire. Les historiens anciens pensaient que cela s'était produit au tournant des XIIIe et XIIe siècles. BC, et commença avec elle une nouvelle ère « troyenne » - l'ascension des habitants Grèce balkanique tribus à un niveau de culture plus élevé associé à la vie en ville. La campagne des Grecs achéens contre la ville de Troie, située dans la partie nord-ouest de la péninsule d'Asie Mineure - Troas, a été racontée par de nombreux mythes grecs, plus tard réunis en un cycle de légendes - des poèmes cycliques. Le poème épique « L'Iliade », attribué au grand poète grec Homère, qui vécut au VIIIe siècle, faisait autorité pour les Hellènes. Colombie-Britannique e. Il raconte l'un des épisodes de la dixième année finale du siège de Troie-Ilion - c'est le nom de cette ville d'Asie Mineure dans le poème.

Que racontent les légendes anciennes sur la guerre de Troie ? Cela a commencé par la volonté et la faute des dieux. Tous les dieux étaient invités au mariage du héros thessalien Pélée et de la déesse de la mer Thétis, à l'exception d'Éris, la déesse de la discorde. La déesse en colère a décidé de se venger et l'a jeté aux dieux en fête. pomme d'or avec l'inscription : « Aux plus belles ». Trois déesses olympiques - Héra, Athéna et Aphrodite - se disputaient pour savoir à laquelle d'entre elles il était destiné. Zeus ordonna au jeune Pâris, fils du roi troyen Priam, de juger les déesses. Les déesses apparurent à Paris sur le mont Ida, près de Troie, où le prince gardait les troupeaux, et chacune tenta de le séduire avec des cadeaux. Pâris préféra l'amour d'Hélène, la plus belle des mortelles, que lui offrait Aphrodite, et remit la pomme d'or à la déesse de l'amour. Hélène, fille de Zeus et Léda, était l'épouse du roi spartiate Ménélas. Pâris, venu en hôte chez Ménélas, profite de son absence et, avec l'aide d'Aphrodite, convainc Hélène de quitter son mari et de l'accompagner à Troie. Les fugitifs emmenèrent avec eux des esclaves et des trésors de la maison royale. Les mythes racontent différentes histoires sur la façon dont Paris et Helen sont arrivés à Troie. Selon une version, après trois jours, ils sont arrivés sains et saufs à ville natale Parisa. Selon un autre, la déesse Héra, hostile à Paris, souleva une tempête en mer, son navire fut transporté jusqu'aux côtes de la Phénicie et ce n'est que longtemps plus tard que les fugitifs arrivèrent enfin à Troie. Il existe une autre option : Zeus (ou Héra) a remplacé Hélène par un fantôme, que Paris a emporté. Pendant la guerre de Troie, Hélène elle-même se trouvait en Égypte sous la protection du vieux sage Protée. Mais c'est une version tardive du mythe ; l'épopée homérique ne le sait pas.

Achille tue la reine des Amazones. Fragment de la peinture d'une amphore grecque. Vers 530 avant JC.

Le prince troyen a commis un crime grave : il a violé la loi de l'hospitalité et a ainsi provoqué un terrible désastre dans sa ville natale. Ménélas insulté, avec l'aide de son frère, le puissant roi de Mycènes Agamemnon, rassembla une grande armée pour restituer sa femme infidèle et ses trésors volés. Tous les prétendants qui avaient jadis courtisé Elena et juré de défendre son honneur se sont présentés à l’appel des frères. Les héros et rois achéens les plus célèbres - Ulysse, Diomède, Protésilas, Ajax Télamonide et Ajax Lacrian, Philoctète, le vieux sage Nestor et bien d'autres - ont amené leurs escouades. Achille, le fils de Pélée et de Thétis, le plus courageux et le plus puissant des héros, participa également à la campagne. Selon la prédiction des dieux, les Grecs ne pourraient pas conquérir Troie sans son aide. Ulysse, étant le plus intelligent et le plus rusé, réussit à persuader Achille de participer à la campagne, même s'il était prédit qu'il mourrait sous les murs de Troie. Agamemnon fut élu chef de toute l'armée, en tant que dirigeant du plus puissant des États achéens.

La flotte grecque, composée d'un millier de navires, se rassembla à Aulis, un port de Béotie. Pour assurer le bon voyage de la flotte vers les côtes de l'Asie Mineure, Agamemnon sacrifia sa fille Iphigénie à la déesse Artémis. Arrivés à Troas, les Grecs tentèrent de restituer Hélène et les trésors pacifiquement. Le diplomate expérimenté Ulysse et son mari insulté Ménélas se rendirent à Troie comme envoyés. Les Troyens les refusèrent et une guerre longue et tragique commença pour les deux camps. Les dieux y participèrent également. Héra et Athéna ont aidé les Achéens, Aphrodite et Apollon - les Troyens.

Les Grecs ne purent prendre immédiatement Troie, entourée de puissantes fortifications. Ils construisirent un camp fortifié au bord de la mer, près de leurs navires, commencèrent à ravager les abords de la ville et à attaquer les alliés des Troyens. Au cours de la dixième année du siège, un événement dramatique se produisit, qui entraîna de sérieux revers pour les Achéens dans les batailles avec les défenseurs de Troie. Agamemnon a insulté Achille en emmenant son captif Briseis, et lui, en colère, a refusé d'entrer sur le champ de bataille. Aucune persuasion ne pouvait convaincre Achille d’abandonner sa colère et de prendre les armes. Les Troyens profitèrent de l'inaction des plus courageux et des plus forts de leurs ennemis et passèrent à l'offensive, menés par le fils aîné du roi Priam, Hector. Le roi lui-même était vieux et ne pouvait pas participer à la guerre. Les Troyens furent également aidés par la fatigue générale de l'armée achéenne, qui assiégeait Troie sans succès depuis dix ans. Lorsqu'Agamemnon, testant le moral des guerriers, proposa feinte de mettre fin à la guerre et de rentrer chez lui, les Achéens accueillirent la proposition avec ravissement et se précipitèrent vers leurs navires. Et seules les actions décisives d'Ulysse ont arrêté les soldats et sauvé la situation.

Néoptolème tue le roi Priam, dans le temple de l'autel de Zeus

Les Troyens ont fait irruption dans le camp achéen et ont presque incendié leurs navires. L'ami le plus proche d'Achille, Patrocle, supplia le héros de lui donner son armure et son char et se précipita au secours de l'armée grecque. Patrocle arrêta l'assaut des Troyens, mais il mourut lui-même aux mains d'Hector. La mort d'un ami a fait oublier à Achille l'insulte. La soif de vengeance l'inspirait. Le héros troyen Hector est mort en duel avec Achille. Les Amazones sont venues en aide aux Troyens. Achille tua leur chef Penthésilée, mais mourut bientôt lui-même, comme prédit, de la flèche de Pâris dirigée par le dieu Apollon. La mère d'Achille, Thétis, essayant de rendre son fils invulnérable, le plongea dans les eaux de la rivière souterraine Styx. Elle tenait Achille par le talon, qui restait le seul endroit vulnérable de son corps. Dieu Apollon savait où diriger la flèche de Paris. L’humanité doit l’expression « talon d’Achille » à cet épisode du poème.

Après la mort d'Achille, une dispute éclate parmi les Achéens sur la possession de son armure. Ils se rendent chez Ulysse et, offensé par cette issue, Ajax Telamonides se suicide.

Un tournant décisif dans la guerre se produit après l'arrivée du héros Philoctète de l'île de Lemnos et du fils d'A1hill Neoptolemus dans le camp achéen. Philoctète tue Pâris et Néoptolème tue l'allié des Troyens, le Mysien Eurinil. Laissés sans chefs, les Troyens n'osent plus aller se battre en rase campagne. Mais les puissants murs de Troie protègent de manière fiable ses habitants. Puis, sur la suggestion d'Ulysse, les Achéens décident de prendre la ville par ruse. Un énorme cheval de bois a été construit, à l'intérieur duquel se cachait une escouade sélectionnée de guerriers. Le reste de l'armée, afin de convaincre les Troyens que les Achéens rentraient chez eux, incendia leur camp et s'embarqua sur des navires depuis la côte de Troas. En effet, les navires achéens se réfugièrent non loin de la côte, près de l'île de Ténédos.

Les Troyens font rouler leur cheval dans la ville

Surpris par le monstre de bois abandonné, les Troyens se rassemblèrent autour de lui. Certains ont commencé à proposer d'amener le cheval en ville. Le prêtre Laocoon, avertissant de la trahison de l'ennemi, s'est exclamé : « Craignez les Danaens (Grecs) qui apportent des cadeaux ! (Cette phrase est également devenue populaire au fil du temps.) Mais le discours du prêtre n'a pas convaincu ses compatriotes, et ils ont apporté un cheval de bois dans la ville comme cadeau à la déesse Athéna. La nuit, les guerriers cachés dans le ventre du cheval sortirent et ouvrirent la porte. Les Achéens qui revinrent secrètement firent irruption dans la ville et commencèrent à battre les habitants, surpris.

Masque funéraire doré d'Agamemnon

Ménélas, une épée à la main, cherchait son épouse infidèle, mais lorsqu'il vit belle Hélène, n'a pas pu la tuer. Toute la population masculine de Troie mourut, à l'exception d'Énée, fils d'Anchise et d'Aphrodite, qui reçut des dieux l'ordre de fuir la ville capturée et de faire revivre sa gloire ailleurs. Ses descendants Romulus et Remus devinrent les fondateurs de la Rome antique. Les femmes de Troie connurent un sort tout aussi triste : elles devinrent toutes captives et esclaves des vainqueurs en liesse. La ville a été détruite par un incendie.

Après la destruction de Troie, des conflits éclatèrent dans le camp achéen. Ajax de Lacria attire la colère de la déesse Athéna sur la flotte grecque, et elle envoie une terrible tempête, au cours de laquelle de nombreux navires coulent. Ménélas et Ulysse sont emportés dans la tempête pays lointains. Les pérégrinations d'Ulysse après la fin de la guerre de Troie sont chantées dans le deuxième poème d'Homère, L'Odyssée. Il raconte également le retour de Ménélas et d'Hélène à Sparte. L'épopée traite favorablement cette belle femme, puisque tout ce qui lui arrivait était la volonté des dieux, à laquelle elle ne pouvait résister. Le chef des Achéens, Agamemnon, de retour chez lui, fut tué avec ses compagnons par sa femme Clytemnestre, qui ne pardonna pas à son mari la mort de sa fille Iphigénie. Ainsi, pas du tout triomphalement, la campagne contre Troie se termina pour les Achéens.

Alexandre Salnikov

Grande ville de Troie

Troie a-t-elle existé ?

La première chose que nous savons de Troie, c'est que le grand Homère la chantait dans ses poèmes « Iliade » et « Odyssée ». La Troie d'Homère a-t-elle vraiment existé ? Il est encore impossible de répondre précisément à cette question. Mais la plupart des chercheurs croient encore à son existence. Même le fait même que Troie ait été chantée dans les poèmes épiques de l'Antiquité suggère plutôt que la ville a existé autrefois, car dans les temps anciens, il n'y avait pas de pratique consistant à chanter des villes et des batailles inexistantes. Fondamentalement, les contes étaient basés sur des légendes ou des événements réels. Les légendes et les mythes eux-mêmes étaient également basés sur des événements réels, ce qui n'a toutefois pas empêché de les agrémenter d'une bonne dose de fiction.

Malheureusement, même la découverte de Schliemann ne fournit pas de réponse claire sur l’existence de Troie. Que Schliemann ait raison ou non, nous n’examinerons pas ici cette question, car elle concerne déjà l’archéologie professionnelle et l’histoire. Mais nous discuterons quand même de la question de savoir si la découverte de Schliemann est similaire ou non à la Troie d’Homère.

Homère dans son poème fournit trop peu de données pour indiquer avec précision non seulement l'emplacement de la ville, mais également déterminer sa taille ou savoir combien de personnes y vivaient. Mais Homère donne néanmoins suffisamment d’instructions pour que l’on puisse imaginer cette ville merveilleuse avec une certaine fiabilité.

La première chose que nous apprenons d'Homère à propos de Troie est que la ville était la capitale de l'ancien vaste État de Troas et était située quelque part près de l'entrée ouest de l'Hellespont (les Dardanelles modernes) sur la côte nord-ouest de l'Asie Mineure (Turquie moderne). . On apprend également que la ville possède deux noms équivalents : Troie et Ilion. L’étymologie de ces noms peut être lue dans de nombreuses sources, notamment dans les écrits hittites, nous ne nous y attarderons donc pas. Dans notre recherche non pas scientifique, mais plutôt littéraire, nous, à la suite de Schliemann, supposerons que Troie a bel et bien existé, et nous essaierons, à partir des textes du poème, de découvrir à quoi ressemblait la ville elle-même.

À quoi ressemblait la ville de Troie ?

Tout d’abord, l’Iliade souligne à plusieurs reprises que Troie est une ville dotée de larges rues et de places. Dans le poème, nous trouvons de nombreuses indications à ce sujet, ainsi que le fait que Troie était non seulement vaste, mais aussi belle, c'est-à-dire avec une belle architecture. Nous voyons une telle indication dans le sixième chant :

390 C'est ainsi qu'elle lui répondit. Il quitta rapidement la maison.

Il revint en toute hâte le long de la vaste Troie par la même route :

Ses places lumineuses et ses rues merveilleuses. À la porte

Les Scéens approchaient déjà, menant vers la plaine de Troie.

Quand Andromaque aperçut son mari, elle courut vers lui en pleurant,

395 Une famille riche, fille d'Etion, belle en apparence.

Mais comment savoir exactement quelle était la largeur de ces rues et places de Troie ? Quelques indices sur cette question peuvent être trouvés dans le poème lui-même. Par exemple, dans le 18e chant, il y a un endroit intéressant où le chef Polydamas donne à Hector bon conseil revenez avec toute l'armée à Troie et attendez la nuit sur la place de la ville :

« Faites ce que vous dites ! Même si je le sais : c’est triste pour mon cœur.

Nous passerons tous la nuit sur la place ; Eh bien, la ville a des murs,

275 Les tours sont hautes et ont des sections énormes et solides,

Des portails longs et lisses avec des boulons offriront une protection.

Le matin, à l'aube, nous occuperons les murs et les tours en prenant les armes

Avec des armes en cuivre. Alors malheur à ceux qui veulent partir avec Pelid

Venez à nous depuis les navires et combattez autour d’Ilion ! »

Nous parlons ici, apparemment, de la place principale de la ville. Et à première vue, cette proposition ne semble rien d’étrange. Mais si nous découvrons combien de guerriers le chef Polydamas propose de placer sur cette place, alors nous verrons les choses complètement différemment. À partir d'un petit texte à la fin du huitième chant, nous pouvons certainement découvrir quelle était la taille de l'armée des Troyens :

560 Alors entre les bateaux noirs et le fleuve profond

De nombreuses lumières des troupes troyennes étaient visibles depuis les murs d'Ilion.

Là, mille feux brûlaient dans les champs. Autour devant tout le monde, -

Cinquante personnes chacune, éclairées par une vive lueur.

Leurs chevaux mangeaient de l'orge blanche et de l'épeautre doux,

565 En attendant le beau trône L'aube sur leurs chars.

Ainsi, mille feux brûlaient dans le champ, et cinquante personnes étaient assises autour de chacun. Cela représente 50 000 guerriers. Pensons maintenant à ce que devrait être la place principale de la ville pour qu'une armée de 50 000 hommes puisse y passer la nuit ? Et à quoi devrait ressembler la ville elle-même ?

Certains chercheurs affirment que Troie dans son ensemble n'était rien d'autre que le stade Luzhniki de Moscou. Mais Luzhniki ne dispose que d'environ 80 000 places pour les spectateurs. C'est épaule contre épaule. Non, comme ça petite ville Il n'est pas possible d'avoir une zone sur laquelle 50 000 guerriers pourraient passer la nuit, non pas côte à côte, mais librement, avec des chars, des armes et des feux pour préparer le dîner. Peut-être que seule la ville haute, l'Acropole de Troie, que les Troyens appelaient également Pergame, pourrait avoir la taille de Loujniki. À propos, il existe également de nombreuses controverses sur la taille de l'Acropole de Troie.

Qu'y avait-il sur l'Acropole de Troie ?

Voyons ce qui pourrait se trouver dans l'acropole de Troie ? Grâce au poème, nous savons que l'acropole abritait des temples des dieux, par exemple le temple de Zeus, d'Apollon et d'Athéna. Peut-être des temples de quelques autres dieux, par exemple Héra, Poséidon, Aphrodite, Arès, tous ces dieux qui, selon les croyances des Troyens, pouvaient influencer vie quotidienne personnes. Il est peu probable qu'il y ait eu un seul temple sur l'acropole.

Comment Homère pouvait-il être au courant de ces choses ?
Quand tout cela s’est produit, il était chameau en Bactriane !
Lucien, "Le Rêve"

Ils [les Grecs] ont tardé à apprendre l'alphabet, et la leçon s'est avérée difficile... une question très controversée et controversée est de savoir si ceux qui ont participé à la campagne de Troie ont utilisé des lettres ?.. Dans toute la littérature grecque, non des œuvres incontestées ont été trouvées plus anciennes que la poésie d'Homère. Il est cependant juif, évidemment après la guerre de Troie. Mais même lui, comme on dit, n'a pas laissé ses poèmes écrits. Initialement, des chansons disparates transmises de mémoire n'ont été réunies que plus tard. Cette circonstance explique les nombreuses incohérences de ce travail.
Josèphe, "Contre Apion"

L'Iliade et l'Odyssée, selon l'opinion générale, sont aux origines de la littérature européenne. C’est un paradoxe extraordinaire – unique dans l’histoire de la culture – que les origines soient des chefs-d’œuvre inégalés, non pas des métiers primitifs « rudimentaires », mais de grands poèmes d’une longueur et d’une complexité énormes. Ici

164

Mais les images de l’époque héroïque, « sautant de la tête de Zeus en tenue de combat complète », se sont révélées si vives et si puissantes qu’à ce jour, les lecteurs sont incapables de résister à l’idée qu’elles sont en quelque sorte « vraies ». On croyait que leur auteur était un poète nommé Homère. Il n'y avait aucune information sur lui. On supposait même qu'Homère n'était pas un nom, mais un pseudonyme (homeros - otage). On croyait aussi qu'il composait sans recourir à l'écriture, c'est-à-dire qu'il était un poète-conteur.
Récemment, des études ont été menées sur la poésie épique orale en différentes parties lumière : en Serbie, où elle est encore conservée sous une forme détériorée ; en Irlande, où le dernier narrateur de l'épopée en prose a vécu assez longtemps pour que son discours de 1940 puisse être enregistré ; en Albanie et en Arménie, où subsistent encore des vestiges de traditions bardiques ; au Zaïre, où jusqu'à récemment il était encore possible de voir l'action dans toute sa splendeur. Tous ces échantillons poésie orale a permis de comprendre à quelle fréquence des œuvres extrêmement longues et complexes pouvaient être transmises oralement de génération en génération. Les traits caractéristiques de ces contes - en particulier les soi-disant « formules » ou phrases répétées - montrent que les poèmes d'Homère sont, comme le croyaient Josèphe et d'autres auteurs anciens, des poèmes oraux typiques. Mais comment se sont-ils réunis ? Était-ce immédiat ou était-ce le développement progressif d’une légende poétique ?
Homère a-t-il existé ? Quand ses poèmes ont-ils été écrits pour la première fois ? Et comment le texte qui nous est parvenu se compare-t-il à ce premier enregistrement ? Découvert au 19ème siècle. en Egypte 600 fragments de papyrus avec textes

165

Homère, au fond, n’a pas déplacé la « question homérique » de sa place. L'Iliade « trouve ses origines » au Xe siècle. ANNONCE à Constantinople : les deux meilleurs et les plus anciens manuscrits ont été créés précisément à cette époque (la plupart des 200 manuscrits d'Homère qui nous sont parvenus remontent aux XIVe-XVe siècles après JC).
En Occident latin, les œuvres grecques ont été en grande partie perdues au Moyen Âge, mais les poèmes homériques ont été étudiés à Byzance, malgré leurs racines païennes. Dans les années 860 Les érudits byzantins ont préparé une édition révisée d'Homère, et les travaux ultérieurs ont conduit à la création du célèbre livre connu sous le nom de Venetus A - l'édition la plus autorisée de l'Iliade (conservée à Venise, dans la cathédrale Saint-Marc). La plupart des textes anciens et rares n'ont pas survécu jusqu'à nos jours en raison des guerres : en ce sens, le sac de Constantinople en 1204 est comparable à la destruction par le feu de la célèbre bibliothèque d'Alexandrie au Ier siècle. Colombie-Britannique Avant la chute définitive de Constantinople en 1453, un grand nombre de manuscrits de l’Empire byzantin furent emportés en Occident par les humanistes italiens. Plus tard, les bibliothèques monastiques grecques survivantes ont servi de sources de textes. Aujourd'hui, il n'y a pratiquement plus de textes classiques, mais ce vol a assuré la survie de la littérature grecque.
Les poèmes d'Homère ont attiré l'attention dès le milieu du XIVe siècle : Pétrarque a suivi des cours de grec pour lire le manuscrit des grandes œuvres d'Homère, que lui avait remis l'ambassadeur byzantin. Dans les années 1360 le scientifique italien Pliato, ami de Boccace, a tenté de traduire certains contes d'Homère en latin.

166

Ce n’est qu’avec l’invention de l’imprimerie que les livres, d’abord en latin classique, puis en grec, sont devenus relativement accessibles. C'était comme si l'Occident avait redécouvert la Grèce. La première édition imprimée d'Homère parut à Florence en 1488. A Venise, l'imprimerie Aldov, fondée par Alde Manuce spécifiquement pour l'imprimerie textes grecs, la célèbre édition imprimée d'Homère fut publiée en 1504. Le scientifique grec et crétois Musurus a été impliqué dans les travaux. Sept principaux Publications européennes Homère a été publié au XVIe siècle. En comparant Homère aux œuvres de la littérature grecque classique, les chercheurs sont arrivés à la conclusion qu'une approche différente de ses œuvres est nécessaire, car elles constituent un témoignage de traditions orales et que, quel que soit l'âge des manuscrits, il est impossible de « collecter » et enregistrer à l'oreille des textes composés il y a des siècles et des siècles. Ils se sont appuyés sur des preuves trouvées chez Cicéron selon lesquelles le premier enregistrement des poèmes d'Homère remonte à environ 550 avant JC. et fait à la cour du tyran athénien Pisistrate. Le philosophe italien Giambattista Vico a soutenu que l'Iliade et l'Odyssée sont le fruit du travail collectif de plusieurs générations de poètes-conteurs, écrits uniquement sous Pisistrate. Autrement dit, il y avait beaucoup de Homers. La brillante théorie de Vico anticipait de nombreuses études modernes, mais n'avait pas beaucoup d'influence à l'époque. Mais le voyageur anglo-irlandais Robert Wood a attiré l'attention, dans son « Essai sur le vrai génie et les œuvres d'Homère » (1769), il fut le premier à plaider en faveur du caractère oral de l'œuvre d'Homère. « Essai... » a été traduit dans de nombreuses langues et a contribué à l'émergence de

167

mettant en lumière le livre de F.A. "Prolégomènes" de Wolf - le plus grand des livres sur Homère. Il a utilisé le meilleur manuscrit (publié en 1788) de l'Iliade, Venetus A, avec des commentaires marginaux remontant au IIIe siècle. Colombie-Britannique Wolf était convaincu qu'Homère avait créé ses œuvres orales vers 950 avant JC. et qu'alors ses poèmes furent transmis oralement de mémoire jusqu'au 6ème siècle. J.-C., le tyran athénien Pisistrate n'a pas ordonné qu'elles soient écrites. Cependant, Wolf était prêt à croire au véritable Homère, un poète brillant qui « a commencé à tisser une toile ». Wolf a écrit dans sa préface à l'Iliade :

...a traîné le fil jusqu'à un certain point... Nous ne pourrons peut-être jamais indiquer - même avec un certain degré de probabilité - les endroits exacts où de nouveaux fils ont commencé dans ce tissage : mais, si je ne me trompe pas, nous pouvons dire qu'Homère possède la majeure partie des chansons, le reste a été complété par les Homères, qui ont suivi les lignes qu'il a tracées.

Après Wolff, on a eu tendance à « désintégrer » le texte d’Homère en une masse de courts poèmes oraux, greffés sur l’arbre de l’« Iliade primordiale » primitive par les poètes et éditeurs ultérieurs. Cependant, certains défendaient encore l’idée d’un « poète unique » : Goethe, par exemple, a écrit un court traité sur l’unité. Poèmes homériques, après avoir formulé un point de vue qui a encore du soutien aujourd'hui. Wolff a identifié les problèmes avec clarté et tact, et il serait erroné de supposer que les réponses ont déjà été reçues.

168

Au cours des deux siècles qui se sont écoulés depuis la rédaction des œuvres de Wolf, trois choses se sont produites dans la science. événements importants, qui étaient d'une importance fondamentale pour la « question homérique ». Premièrement : la formation de l'archéologie scientifique - la recherche du « véritable » âge du bronze, le monde d'Homère. Elle est devenue la force motrice de l’obsession de Schliemann pour Homère et Troie. Et cela a rapidement porté ses fruits, prouvant qu’Homère décrivait en réalité des artefacts de l’âge du bronze : à Mycènes, Schliemann lui-même a rapidement vu des images de casques faits de défenses de sanglier et de boucliers « de tour », et tenait dans ses mains des épées « à pointe d’argent ». Une « vraie » connexion semblait être démontrée. Le palais de Tirynthe offrait l'occasion de voir une image des chambres royales de l'âge du bronze, qui ressemblaient clairement au mégaron homérique. L'archéologie a également suggéré que les colonies mentionnées par Homère comme centres importants de l'âge du bronze l'étaient effectivement, même si elles ont ensuite perdu de leur importance. La découverte décisive fut la découverte par Dörpfeld d'une citadelle mycénienne à Hisarlik, car elle suggéra pour la première fois que l'intrigue centrale de l'Iliade se réfère en réalité à une véritable colonie de l'âge du bronze, à des événements réels. Au cours du siècle dernier, l’archéologie n’a cessé de développer ces idées, qui soit ressuscitaient les vers d’Homère, soit s’éloignaient rapidement. Mais l’hypothèse d’un lien demeure, même si un certain degré de scepticisme semble également justifié.
Le deuxième événement : l'œuvre de Milman Parry et de son disciple Albert Lord, qui prouvèrent le caractère oral des légendes, soutenant ainsi l'art.

169

Guments de Josèphe et des scientifiques qui ont précédé Wolff. Certaines des publications les plus importantes sur les caractéristiques de cette forme d'art sont présentées dans la bibliographie.
Le troisième et plus récent développement dans l'étude d'Homère a été la découverte que les tablettes linéaires B étaient écrites en grec, et donc qu'il existait une continuité culturelle et linguistique entre l'âge du bronze et l'ère homérique. Il est devenu possible d'étudier en détail la continuité d'une langue, dans les changements de dialectes, pour voir, par exemple, combien de mots du grec linéaire B apparaissent chez Homère, combien de fois Homère décrit des artefacts de l'âge du bronze en mots mycéniens, ou encore où la description est exacte même si la langue a disparu. Mais, par exemple, une étude des Mycéniens Mots grecs des textes mineurs d'Homère qui ont été supprimés du récit principal par les éditeurs ultérieurs. Le déchiffrement du linéaire B a ouvert des perspectives dont la mise en œuvre reste à venir.

Quand L’Iliade a-t-elle été composée ?

Aujourd’hui, on pense que l’Iliade (et l’Odyssée aussi) n’ont pas été composées oralement, mais ont été compilées par un poète à partir de traditions orales en utilisant l’écriture. Aux yeux de beaucoup, l’apparition de l’écriture en Grèce est indirectement liée au génie d’Homère. Il a même été suggéré que l’alphabet grec aurait été inventé vers 700 avant JC. spécifiquement pour enregistrer les poèmes d'Homère. Il y a des raisons évidentes contre cela

170

objections. Premièrement, l’enregistrement de deux énormes poèmes dans une culture majoritairement orale contredit tout ce que nous savons sur des processus similaires dans l’histoire. Il n’y a aucun parallèle à établir ici avec l’impact de l’introduction des « technologies de communication » sur les arts créatifs, ni avec le passage d’une culture pré-alphabétisée à une culture alphabétisée, de l’écrit manuscrit à l’imprimé, ou (dans un passé récent) de l’imprimé. à systèmes électroniques. Il est difficile d’imaginer qu’il ait été possible d’entreprendre la tâche gigantesque et coûteuse d’enregistrer (sur papyrus ou parchemin ?) des poèmes aussi longs alors que la société – et, plus important encore, le public du poète – était en tous points analphabète. Cette idée était basée sur l’idée qu’Homère prévoyait l’importance de l’écriture. Cependant, la langue et le style des poèmes indiquent leur origine orale.
Avec cette évolution, la première époque d'enregistrement aurait eu lieu vers 650 avant JC, alors que l'écriture s'était déjà développée en Grèce. Mais les traditions épiques orales fleurissent dès le Ve siècle. J.-C., donc la « composition » orale de « l'Iliade » et de « l'Odyssée » même au VIe siècle. Colombie-Britannique ne peut pas être considéré comme impossible.
Il y avait une légende selon laquelle les poèmes auraient été rassemblés à Athènes sous le règne de Pisistrate, puis ils auraient reçu leur forme définitive. La véritable histoire des textes pourrait ressembler à ceci.
Il était une fois, il y a très longtemps, un célèbre poète-conteur nommé Homère. Il vient de la mer Ionienne colonies grecques, peut-être de Chios ou de Smyrne. Pour une raison quelconque, peut-être parce qu'il était le meilleur, il en est venu à être considéré comme la personnification de la poésie épique orale, et

171

les groupes de chanteurs les plus célèbres se considéraient comme ses héritiers. C’étaient les soi-disant Homerides, « fils d’Homère », originaires de l’île de Chios. À l'époque d'Homère (probablement au 8ème siècle avant JC), la légende de Troie était souvent racontée dans les cours égéennes, car nous trouvons des dirigeants se donnant le nom des héros - Hector de Chios, Agamemnon de Cyme. Peut-être que leurs cours étaient situées là où Homère était invité à participer aux fêtes des villes ioniennes, notamment au Panionion du cap Mycale. Les générations suivantes ont traité la plupart de la poésie épique ancienne comme ses créations et ont soigneusement essayé de préserver les mots «tels qu'Homère les chantait». À l'époque de l'expansion d'Athènes au 6ème siècle. Colombie-Britannique un tyran aux ambitions politiques voulait faire de la fête locale dédiée à la déesse Athéna une fête à caractère plus « national ». Un magnifique temple d'Athéna (le prédécesseur du Parthénon qui nous est parvenu) a été construit sur l'acropole, et les jours fériés ont été encouragés par la récitation de poèmes épiques et historiques glorifiant État athénien, cherchant à jouer un rôle de premier plan en Grèce. Le souverain d'Athènes n'a épargné aucune dépense avec les meilleurs Homères, qui ont dicté Homère au scribe du palais aussi fidèlement, complètement et magnifiquement que possible.
L'Iliade, qui est à la base du texte que nous connaissons, aurait pu être écrite à partir des paroles du chanteur de l'époque. Mais même si l’on rejette un tel scénario, il faut se concentrer sur la période postérieure à 650 av.
L'enregistrement de chants anciens est généralement stimulé par des circonstances extérieures et a souvent lieu pendant la

172

C’est la période où l’écriture commence à se diffuser largement. Il existe une analogie évidente avec la collecte et l'enregistrement d'anciennes épopées folkloriques orales des tribus franques et germaniques par Charlemagne, qui ont suivi ses réformes de l'écriture au VIIIe siècle. Aujourd'hui, dans début XXI siècle, alors que dans les pays industriels les traditions de créativité orale sont pratiquement mortes, nous essayons nous-mêmes de faire quelque chose de similaire. Comme nous pouvons le deviner, Homère à cette époque était enregistré comme un « collectionneur », bien qu’à titre posthume.
Nous sommes partis de l'hypothèse de Josèphe selon laquelle les poèmes ont été créés alors qu'il n'existait pas de langue écrite en Grèce. Comme mentionné, lorsque les études modernes sur Homère ont commencé, Robert Wood et F.A. Wolf a reconnu qu'Homère ne pouvait pas écrire, et Wolf a conclu que l'original d'Homère était irrémédiablement perdu. La théorie des formules orales de Milman Parry et de son école, qui établissait des parallèles avec les bardes yougoslaves, était à bien des égards un retour au point de vue de Wolff. Récemment, nous avons été contraints de combiner la théorie « orale » avec l'hypothèse selon laquelle c'était le caractère unique d'Homère qui permettait de voir que sa grande création pouvait être préservée par l'écriture, en d'autres termes, il a créé en tournant développement de la culture, alors que l'écriture venait tout juste d'émerger. Ainsi, la théorie de la création littéraire par un « grand homme » a trouvé ses partisans. Aujourd'hui, notre interprétation représente une synthèse de toutes ces théories : les poèmes pourraient n'avoir été « composés » qu'au VIe ou VIIe siècle. Colombie-Britannique - spécifiquement pour l'enregistrement, mais les poèmes, préservant soigneusement les anciennes couches du texte, ont été transmis à travers les traditions poétiques orales d'Ionie. Nous

173

on peut dire qu'en raison du caractère oral de ces poèmes, il existe des textes assez proches de « l'original », c'est-à-dire que les poèmes ont été écrits entre 650 et 550. Colombie-Britannique Quelle relation ils avaient avec Homère, s'il existait, ne sera pas si facile à prouver, mais il semble que les Homères au 6ème siècle. Colombie-Britannique pourrait raconter avec assez de précision des histoires compilées au 8ème siècle. Colombie-Britannique Comme tous les conteurs, ils ont omis quelque chose et ont ajouté le leur, en fonction de la situation et de la personnalité du mécène. Les éditeurs ultérieurs ont également joué un rôle dans la modification du texte. La période de la plus grande intervention fut le IIIe siècle. J.-C., lorsque l'école critique alexandrine tenta de créer un texte définitif. Au début du Sixième Chant, par exemple, les mots « entre le fleuve Scamander et stomalimne » furent remplacés par Aristarque : « entre les rives du Simois et le magnifique Xanthus coulant », car telle était la topographie de Troas de son époque. . Certains passages furent condamnés simplement pour leur « mauvais goût ». De nombreux mots ont été omis parce qu’ils étaient désormais incompréhensibles.

La poésie épique mycénienne a-t-elle existé ?

Sur quelles traditions poétiques Homère s'est-il formé ? Existe-t-il à l’époque mycénienne une épopée orale, héritée de l’épopée homérique ? Le chant de Troie a-t-il été entendu dans les citadelles mycéniennes avant l’effondrement de leur monde ? Les tablettes linéaires B sont bien entendu l’antithèse de la poésie bureaucratique. Mais à cette époque il y avait sans doute des chanteurs ou des conteurs, car l'une des fresques de Pylos représente un musicien.

174

ou un barde jouant de la lyre, et des fragments de la lyre ont été trouvés dans une tombe en forme de dôme à Menidi. Il est probable qu'il y ait eu un véritable poésie épique, glorifiant les actes des dirigeants mycéniens, et cela ne nous est pas seulement parvenu à travers Homère. De nombreux scientifiques le pensent désormais, car des thèmes similaires à ceux de l'Iliade et d'autres mythes grecs, se retrouvent dans la poésie de nombreux peuples contemporains de l’âge du bronze. Par exemple, à Ougarit, un grand ville commerçante Dans le nord de la Syrie, il y avait une épopée Krt, racontant l'enlèvement de la femme du roi et le siège de la ville.
Mais comment évaluer la composante âge du bronze de l’œuvre d’Homère ? Premièrement, il possède des descriptions d’objets mycéniens réels. Boucliers homériques « en forme de tour » dans pleine hauteur, qui sont généralement associés à Ajax et représentés dans les fresques de Théra, au XIIIe siècle. Colombie-Britannique sont déjà obsolètes. Sur les fresques du XIIIe siècle. Colombie-Britannique de Mycènes, Tirynthe et Knossos, on peut voir des boucliers en forme de huit. Les « épées clouées en argent » sont connues grâce aux découvertes des XVIe et XVe siècles. De même, les cretons dont parle Homère, mentionnant les « Achéens aux belles jambes », ont été trouvés dans des tombes uniquement à l’âge du bronze, mais pas à l’âge du fer qui a suivi. Le casque en défense de sanglier, peut-être la pièce d'armure la plus célèbre (elle est décrite en détail dans l'Iliade), a été retrouvé dans un grand nombre d'images, et l'ensemble a été retrouvé à Knossos. Homère note même que les crocs sortaient en rangées alternées. La Coupe de Nestor, décorée de colombes (Iliade) et dotée de deux anses1, ressemble à une coupe trouvée

1 Dans la traduction russe de Gnedich, il y a quatre poignées. - Env. traduction

175

donné par Schliemann dans la tombe à puits IV à Mycènes. L'incrustation métallique décrite dans la scène de fabrication du bouclier d'Achille se retrouve sur des poignards provenant de tombes à puits (qui représentent également des boucliers « tour »). Ajoutez à cela la mention presque universelle d'Homère du bronze comme métal pour les épées et les outils, et vous obtenez une collection impressionnante de faits qui suggèrent qu'il contient des descriptions de quelque chose de passé depuis longtemps (bien que notre connaissance de « l'âge des ténèbres » qui a suivi soit trop maigre pour le dire avec précision). certitude que certains de ces artefacts n'ont pas été utilisés après l'effondrement de l'empire mycénien). La seule façon fiable de montrer que les traditions homériques trouvent leurs racines dans la poésie héroïque de l’époque mycénienne serait de démontrer les expressions poétiques mycéniennes spécifiques utilisées par Homère. Malheureusement, c'est difficile à faire. La langue d'Homère est un mélange de nombreux dialectes datant de différentes périodes, pour la plupart ioniques (reflétant les origines d'Homère lui-même et de ses disciples, les Homerides de Chios, dans la région de Smyrne). Mais il contient également un grand nombre de mots de l'ancien dialecte arcado-chypriote, parlé dans certaines parties de l'Arcadie et de Chypre, remontant à l'époque mycénienne. Malheureusement, dans tous les écrits d'Homère, une seule expression apparaît indubitablement mycénienne, à savoir phasganon arguroelon, « épée d'argent », avec la variante ksiphos arguroelon. Phasganon et ksiphos (« épée ») sont des mots mycéniens, tout comme arguros (« argent ») et peut-être alos (« clou »). Des épées comme celle-ci il n'y a pas si longtemps

176

ont été trouvés, ils datent de la période comprise entre l'ère mycénienne et environ 700 avant JC, d'où l'on peut supposer que l'épithète fait référence aux épées de l'âge du bronze. Mais une si maigre récolte suggère que l'héritage verbal direct parvenu aux chanteurs ioniens est très rare.
Il y a des points sur lesquels Homère s’écarte complètement de ce que nous savons de l’âge du bronze. Il est évident qu'il n'avait aucune idée du monde bureaucratique complexe des palais, avec leur comptabilité et leur rationnement, avec leur comptabilité méticuleuse de tout, jusqu'au dernier mouton. Ce monde n'était pas inclus dans ses poèmes. Au lieu de cela, un « héroïque » idéalisé est donné. Un écho intéressant en est l'idée d'Homère sur l'utilisation des chars. Ils étaient en fait utilisés au combat à l’âge du bronze – du moins par les Hittites et les Égyptiens. Les tablettes linéaires B et hittites suggèrent que les Grecs les utilisaient également à des fins militaires. Dans l'Iliade, cependant, les chars ne sont utilisés que comme véhicule, à quelques exceptions près, lorsque la situation l'exigeait : comme dans le cas des ordres de Nestor aux troupes de Pylos - de placer les chars et la cavalerie devant, l'infanterie derrière. "Quiconque vient avec son char vers un autre char, place la pique devant... Ce faisant, les anciens murs et les villes ont été détruits." ("Iliade", IV, 306). Ainsi, les traditions poétiques ne se souvenaient que vaguement des détails réels de l'art militaire des « héros », et il est évident que très peu d'informations poétiques mycéniennes sur la vie à la guerre et dans les palais ont trouvé leur place dans les traditions épiques ultérieures.

177

Par conséquent, il est peu probable que cette tradition épique se soit formée autour de la tradition mycénienne déjà existante. conte épique sur Troie - même si l'histoire de Troie était un thème pour les poètes de l'âge du bronze. La partie créatrice de la tradition épique préhomérique a commencé à fonctionner précisément dans les « âges sombres » qui ont suivi l'effondrement de la culture mycénienne.
De nombreuses études modernes sur Homère ont confirmé que ce sont les chanteurs folkloriques des « âges sombres » qui ont créé leurs récits nostalgiques des grands jours du passé mycénien, et nous pouvons noter un développement similaire des traditions épiques dans de nombreuses cultures – celtiques, germaniques. et africaine.
De telles conclusions pourraient contrarier ceux qui voudraient voir dans les poèmes d'Homère un reflet fidèle du monde mycénien. Cependant, ils ne rejettent pas l’idée que l’histoire principale du siège de Troie et même certains personnages remontent encore à l’âge du bronze. Mais qu’en est-il de la véritable histoire ?

Liste des navires

Comme Schliemann nous l’a montré, les villes de la Grèce mycénienne mentionnées par Homère comme centrales dans l’histoire de la guerre de Troie l’étaient effectivement. La citadelle principale et la plus puissante est Mycènes. Tirynthe, Pylos et Orkhomène avaient à peu près le même rang. Les tablettes linéaires B confirment les noms homériques : Pylos, Knossos, Amnis, Phaistos, Kydonia, pour ne citer que quelques-uns des plus célèbres. À en juger par une inscription égyptienne du 14ème siècle.

178

J.-C., Mycènes portait déjà alors le nom de Mycènes. Dans le deuxième chant de l'Iliade, il y a une liste remarquable de 164 villes qui ont envoyé des troupes à Troie, la soi-disant liste des navires :

À Argos vivaient les hommes qui habitaient Tirynthe aux fortifiées,
La ville d'Hermione, Azina, deux paradis maritimes,
Les villes de Trézène, Aion, Epidaure, abondantes en raisins,
Les courageux jeunes Achéens qui vivaient à Masete, à Égine,
Leur chef était Diomède, le célèbre guerrier...
« Iliade », II, 559 (traduit par G. Gnedich)

La liste a été créée à l’origine indépendamment de l’Iliade. Il est généralement admis qu’il est plus ancien que l’Iliade, même si son langage ne diffère pas du reste du poème. Son indépendance est indiquée non seulement par les divergences entre celui-ci et l'Iliade elle-même, mais aussi par sa place dans le poème, puisqu'il était destiné à décrire le rassemblement des troupes grecques au début de la guerre. Des débats infructueux ont longtemps fait rage sur le moment où il obtiendrait sa place dans l'Iliade. Néanmoins, de nombreux critiques y voient une incarnation des légendes mycéniennes sous une forme plus pure que l'Iliade dans son ensemble. Certains le considèrent même vraie liste personnel de combat Les troupes grecques qui ont saccagé la Troie historique. Cette théorie a en fait reçu une certaine confirmation dans un grand nombre de tablettes de Pylos. Par-

179

Le regretté Denis Page, dans l’une de ses études, concluait avec audace que la liste non seulement provenait en grande partie de la période mycénienne, mais qu’elle constituait également un véritable ordre militaire, et que son lien avec la campagne outre-mer « devait être historiquement exact ». Il pensait que la liste avait été préservée indépendamment de la tradition poétique qui culmine dans l'Iliade et qu'elle avait été insérée à un stade tardif, car elle diffère grandement de l'Iliade sur le fond. Enfin, Page pensait que la liste des personnes et des villes « n'avait pas beaucoup changé », bien que les chiffres aient pu être inventés plus tard. Cette conclusion étonnante et si séduisante que nous disposons d’une liste authentique de la composition de l’armée grecque qui a marché sur Troie doit être traitée avec prudence. Même s'il date de l'âge du bronze, est-il vraiment « censé » être un ordre de bataille ?
Pourquoi les sociétés anciennes créaient-elles de telles listes ? Quelle est la liste ?

Qu'y a-t-il sur la liste ?

Même si l'on peut douter que cette liste puisse remonter aux listes écrites sur les tablettes linéaires B, des listes de ce type se retrouvent néanmoins encore et encore sur les tablettes : listes de noms, de produits, d'équipements militaires et d'unités militaires (savants ont même revendiqué la découverte d'une authentique « liste de navires » mycénienne sur les tablettes de Pylos). Le linéaire B n’était pas un outil suffisamment flexible pour transmettre le grec.

180

ka. Il s'agissait d'un système d'écriture stylisé et purement syllabique, utilisé principalement dans les documents administratifs, mais pas dans les compositions historiques et littéraires complexes. Les mêmes principes se retrouvent dans le développement du cunéiforme mésopotamien : les trois quarts de toutes les inscriptions qui nous sont parvenues (environ 150 000) sont en fait des listes. Même les tablettes ougaritiques (XIV-XIII siècles avant JC), bien qu'elles contiennent des textes littéraires, sont pour la plupart (deux tiers sur 500) aussi des listes - de personnes, noms géographiques. Et les textes égyptiens - des manuels pour scribes, où toute la structure du cosmos est divisée en d'énormes listes de mémorisation, comprennent une liste de 96 villes d'Égypte, des expressions pour décrire des personnes, des noms d'habitants étrangers et des noms de lieux. Les écoliers de la XVIIIe dynastie devaient également énumérer les noms et les produits typiques des pays et utiliser « autant de mots et de noms étrangers que possible ». De telles listes, si elles contenaient des épithètes descriptives, pourraient devenir des analogues des listes homériques, telles que détaillées dans le papyrus du XIIIe siècle. BC, où l'on lit : « Avez-vous été au pays des Hittites ? Savez-vous à quoi ressemble Hedem ? Tu as parcouru la route de Meger, entourée de cyprès... Byblos, Beyrouth, Sidon... Nezen au bord du fleuve, Tyr avec un port où il y a plus de poisson que de sable. Ambassadeurs égyptiens du XIVe siècle. Colombie-Britannique enregistré avec une précision phonétique les noms de villes syriennes, du Moyen-Orient et de la mer Égée, notamment Amnis, Knossos et Mycènes. (Cette pratique, d'ailleurs, n'a pas pris fin à l'âge du bronze : le héros de Dorothy Sayers, Lord Peter Wimsey, pouvait « produire avec une assez grande précision une page ou deux de la liste des navires d'Homère » lorsqu'il voulait réciter quelque chose.

181

solennel et impressionnant, et selon le Times du 12 novembre 1964, un fonctionnaire âgé l'a répété de mémoire à haute voix comme remède contre l'insomnie !)
De telles listes étaient considérées par les anthropologues comme un trait caractéristique d'une société dans une période de transition de l'analphabétisme à l'alphabétisation (l'époque homérique) ou lorsque l'alphabétisation n'est qu'un moyen de communication limité et imparfait pour un très petit nombre de personnes (comme à l'époque homérique). cas de la bureaucratie mycénienne tardive). Les analogies égyptiennes et autres suggèrent que des listes telles que la liste étaient plus susceptibles d'être étudiées comme des « feuilles intéressantes » que de commencer leur vie sur des tablettes d'argile et de devenir une tradition orale (si une telle chose est même concevable).
Le fait est que nous en savons trop peu sur la nature et la diffusion de l'alphabétisation dans l'État mycénien - et, par conséquent, nous ne savons rien des œuvres poétiques que les chanteurs mycéniens récitaient dans les chambres royales - pour émettre des hypothèses sur comment et pourquoi cette alphabétisation est apparue à l'origine. en être. De plus, il faut se méfier des préjugés de la part de la société qui compose les légendes : tout simplement parce qu’appartenir à la même époque ne signifie pas nécessairement « identité ». Dans cet esprit, jetons un coup d’œil à ce que nous dit la liste.
De nombreux points suggèrent que notre liste reflète la vie de la Grèce mycénienne. Le plus important est qu'il mentionne plusieurs villes, leur localisation ; tu peux certainement dire

182

parlent de leur population à l'époque mycénienne, même si elles étaient inhabitées au VIIIe siècle. BC, alors que la liste aurait pris sa forme actuelle. Exemples : Eutrez de Béotie fut abandonné vers 1200 avant JC. et ne fut pas habitée pendant les 600 années suivantes, Chris, un endroit merveilleux au-dessus des gorges en dessous de Delphes, Pylos et Dorion (Malfi dans la vallée de Sulima) en Messénie, Giria (Dramesi) en Béotie. C'est à Giria qu'a été découverte une stèle avec l'image d'un navire, que Blegen considérait comme un monument en l'honneur d'une campagne outre-mer similaire à celle de Troie. Tout cela suggère que la liste fait référence au moins aux légendes mycéniennes du XIIe siècle. Colombie-Britannique C'est significatif : il n'y a pas un seul établissement répertorié dans la liste qui n'aurait pas été habité à l'époque mycénienne. Sur les quatre-vingts ou quatre-vingt-dix sites identifiés jusqu'à présent, les trois quarts montrent des signes d'une présence mycénienne. De plus, toutes les villes où des fouilles ont été effectuées ont révélé une présence mycénienne et dans environ un tiers d'entre elles, aucune preuve d'une colonisation ultérieure à l'âge du fer n'a pu être trouvée. Nous pouvons dire que ces faits prouvent l'origine mycénienne d'au moins une partie de la liste (même si, bien sûr, cela ne signifie pas qu'elle était liée à la guerre de Troie). Le seul argument contre cela serait que certaines des villes de la liste n’existaient pas à cette époque, ce qui, comme nous l’avons vu, n’est pas le cas. Regardons de plus près un exemple.

183

"Enispa orageuse"

Il est difficile de trouver ces endroits aujourd’hui, et cela ne serait pas plus facile pour vous si vous le faisiez, car personne n’y habite.
Strabon, "Géographie"

Je l'ai choisi pour illustrer chose importante: Les Grecs eux-mêmes, à l'époque classique, ne pouvaient pas déterminer l'emplacement de la plupart des colonies figurant sur la liste. Homère connaissait peut-être Mycènes et Tirynthe grâce aux ruines et aux contes populaires. Et pourrait-il connaître les nombreuses autres colonies qui se trouvent dans temps historiques cherché ici et là jusqu'à ce qu'ils abandonnent par frustration : « on ne le trouve nulle part », « n'existe pas », « a disparu » ? Comment Homer a-t-il pu les connaître ? Et leurs noms ? Qu'en est-il du fait qu'il y a beaucoup de pigeons à Mass et des vents forts à Enisp ? Comment obtient-il des informations sur des établissements qui, comme nous l'avons vu, furent abandonnés à la fin de l'ère mycénienne et ne furent jamais réoccupés ?
Selon l'opinion générale des « experts de la liste », la plus désespérée pour une identification moderne était le trio de villes peu célèbres d'Arcadie : « Ripa, Stratia et la tempête Enispa ». Même Lazenby et Hope Simpson, les anciens de l'équipe Homer, ont admis leur défaite sans combat, ne sachant pas où diriger leur légendaire Morris battu - vers l'ouest ou le centre de l'Arcadie !
Cependant, l'archéologue grec K.T. Siriopoulos, à la suite d'indices inédits découverts en 1939 lors de la construction d'une route, a découvert une colonie préhistorique dans le nord-ouest de l'Arcadie, près de Dimitra en Hortynie. Dans la colonie, il y avait une intense

184

vie active du Néolithique au XIIe siècle. BC, quand il était vide pour toujours. Le village est situé sur une colline rocheuse sur le versant sud du mont Afrodision (accessible depuis l'autoroute Tripoli-Olympia) et s'élève au-dessus de l'un des rapides de la rivière Ladon, dont la vallée boisée aux parois abruptes est l'une des plus belles et des plus belles. les endroits les plus intacts du Péloponnèse. Dans la partie ouest de la colonie se trouvent des restes de murs de forteresse, datant peut-être du XIIIe siècle. Colombie-Britannique Les céramiques sont « provinciales », comme on peut s'y attendre ici. Pausanias écrit : « Certains croient qu'Enispa, Stratia et Ripa étaient autrefois des îles habitées sur Ladon... quiconque croit cela doit comprendre que cela n'a aucun sens : il n'y a jamais eu d'îles plus grandes qu'un bateau sur le passeur de Ladon ! Mais si le mot signifiant « île » (nesos) est traduit (et cela est possible) par un morceau de terre situé entre un fleuve et son affluent, alors Dimitra peut vraiment être appelé « une île sur Ladon ». Si nous acceptons cette explication, alors Stratia voisine pourrait aussi être une « île sur Ladon », un lieu appelé « Stratos » par un historien du IIe siècle. Colombie-Britannique Polybe et, peut-être, situé (selon son témoignage) dans la ville de Stavri, à trois heures de marche de Dimitra le long de Ladon au sud-ouest. Quant à la « tempétueuse » Enispe, son nom ne pourrait guère être plus approprié : là où se trouve Dimitra, des vents forts soufflent, traversant de part en part la vallée du Ladon. Le courant céréalier actuel, qui se trouve sur un habitat préhistorique et utilise le vent qui souffle constamment pour vanner le grain, le confirme.
Si les informateurs de Pausanias ont raison, alors la troisième colonie perdue, Ripa, devrait être localisée.

185

au confluent du Ladon et d'un de ses affluents. En effet, en aval, à une heure et demie de marche de Stratia, sur une autre « île de Ladon », se trouve un lieu appelé Agios Georgios, où, dit-on, se trouvent des sépultures de la fin de la période mycénienne.
Il s'avère que la liste homérique décrit de manière plausible trois colonies principales dans la région montagneuse du nord-ouest de l'Arcadie, et qu'elles y occupent des places exactement conformément à l'ordre et à la direction de la liste de toutes les villes d'Arcadie.
Le résultat généralisé des découvertes de l'archéologie moderne est que, malgré toutes les bizarreries de la liste, compte tenu des ajouts ultérieurs, sa source principale était une liste authentique de l'âge du bronze. Homère dit qu'il y avait des troupeaux de pigeons à Messa et Thisbé, le vent à Enispe, le rivage à Gelos (et des chevaux et du vent à Troie, dans la même tirelire), parce que c'était ainsi. Sinon, comment Eutrez, dévasté vers 1200 avant JC, pourrait-il figurer sur la liste ?
Cependant, quand on se tourne vers structure politiqueÉtats décrits par Homère, nous rencontrons de sérieuses difficultés lorsque nous essayons de combiner la liste avec ce que nous savons de la Grèce au XIIIe siècle. Colombie-Britannique En réalité, on ne peut se fier qu’aux informations des archives du palais. Les tablettes linéaires B, comparées à la liste homérique, fournissent des informations détaillées sur deux États mycéniens – Knossos et Pylos. Avec Cnossos, comme nous l’avons vu, des problèmes surgissent. Si nous acceptons la datation révisée des tablettes, alors les archives remontent à environ 1200.

186

BC, c'est-à-dire à peu près à la même époque à laquelle la liste devrait se référer. Cependant, sur les sept villes crétoises mentionnées par Homère, seules trois sont nommées dans les tablettes (Knossos, Lyktos et Phaistos), bien que les tablettes concordent avec Homère sur le fait que le royaume d'Idoménée était limité à la région centrale et que de nombreux lieux nommés Les tablettes sont toujours en attente d'explication (une autre ville classée, Milat, a fourni d'importants matériaux archéologiques de l'âge du bronze tardif). Il y a encore plus de difficultés avec Pylos, car bien qu'Homère et les tablettes nomment neuf villes de Messénie (une coïncidence intéressante en soi), seules Pylos et Kyparissia apparaissent dans les deux listes. Mais les sept noms restants des principales villes de Pylos sur les tablettes ne peuvent pas être réconciliés avec Homère, et la principale autorité en matière de linéaire B considère désormais Homère « presque inutile » pour tenter de reconstruire la géographie de la Grèce mycénienne. Cependant, il semble qu'Homère parle de lieux réels dans sa liste, et bien que les divergences avec les tablettes prêtent à confusion, il convient de se demander si les divisions politiques dans la liste (dans certains cas plutôt bizarres) ne reflètent pas une situation réelle qui a existé autrefois, mais à d'autres moments ? Par exemple, la description par Homère du royaume de Pylos pourrait-elle refléter la situation après l'effondrement de Pylos ? Il se peut même qu'il y ait eu des dynasties mineures doriennes distinctes qui se sont déclarées héritières de Nestor, tout comme les Celtes l'ont fait à la fin de la domination romaine en Grande-Bretagne. En tout cas, les fugitifs de Pylos qui ont émigré à Athènes

187

rappelé le souvenir de « Sandy Pylos ». Et ailleurs au XIIe siècle. Colombie-Britannique Il existait encore des signes identifiables de la culture mycénienne, tout comme à Mycènes, Tirynthe et Athènes. La Laconie conserve également encore un certain semblant de vie mycénienne : la liste des villes d'Homère en Laconie correspond en fait très bien aux données archéologiques.
La liste est pleine d’étranges divisions politiques. Il ignore l'Iliade, donnant aux personnages principaux, Achille et Ulysse, des royaumes mineurs. Il envoie Ajax dans la petite Salamine, divisant la plaine d'Argos entre Agamemnon (c'est-à-dire Mycènes), régnant uniquement sur le nord de la plaine et la région de l'isthme, et Diomède de Tirynthe, contrôlant la partie sud, Argos et Asina. Contrairement à la logique, la plupart des experts estimaient que de telles divisions étaient si peu plausibles qu’elles devaient refléter la situation réelle qui existait autrefois en Grèce. Mais tente de les ajuster au XIIIe siècle. Colombie-Britannique rencontré des difficultés. Néanmoins, la présence des villes elles-mêmes - argument fort en faveur du fait que, puisque la liste date essentiellement de l’âge du bronze, il est concevable que certaines des divisions politiques qui y sont mentionnées auraient pu exister à cette époque. La réponse réside peut-être dans le fait que la liste, débarrassée des insertions ultérieures, remonte en réalité aux XIIe-XIe siècles. J.-C., période qui suivit le déclin de la civilisation mycénienne, même si certains de ses centres survécurent encore par endroits. Pour Mycènes et Tirynthe, la liste est inexplicable en tant que document du XIIIe siècle. Colombie-Britannique (LH III B), lorsque Mycènes était le centre de l'Argolide avec un réseau

188

des routes s'en écartent, mais c'est plausible si l'on compare avec la situation après 1200 avant JC. AD, lorsque la puissance et la population de Tirynthe augmentèrent. Les faits connus sur Orchomène suggèrent la même chose. Cela inclut également une explication de l'attention accordée dans la liste aux Béotiens - dominants, mais ne jouant pas un rôle particulier dans la légende : en effet, à l'époque de Thucydide, il y avait une légende selon laquelle ils revinrent en Béotie seulement 60 ans après le cheval de Troie. Guerre. Il s'avère que la liste contient des signes du déclin de la culture mycénienne et que son origine devrait remonter à la (fin ?) XIIe siècle. Colombie-Britannique Le fait qu'il fasse référence à des villes détruites vers 1200 avant JC ne constitue pas un argument contre une telle affirmation : les traditions orales du monde mycénien étaient probablement suffisamment fortes au cours des trois ou quatre générations suivantes pour leurs noms et même leurs épithètes distinctives. Nous pouvons soupçonner que la liste a été dressée pendant les années de déclin de la culture mycénienne tardive, afin d'édifier les petites dynasties qui régnaient dans les Mycènes en ruine. Il n’est pas possible de prouver qu’il ait quelque chose à voir avec la guerre de Troie. Même s'il est né dans le monde mycénien, cela ne garantit pas que la liste ne soit pas simplement une liste de « lieux intéressants » associés à la guerre, dressée lors de la « création de traditions » comme celles qui surgissent souvent à la suite d'une guerre. âge d’or révolu : le public des héros ratés est le plus avide de telles inventions. Si tel est le cas, alors la liste représentant la Grèce unie lors de la dernière et grande campagne outre-mer n’est qu’un souvenir du « bon

189

temps anciens », quand l'Achaïe était grande et avait des dirigeants forts et glorieux – des « chefs du peuple » et des « rois de nombreuses îles » qui savaient quoi faire.
Les chanteurs qui ont chanté les noms et les actes des héros qui ont pris part à la guerre de Troie connaissaient-ils vraiment les véritables dirigeants et armées de celle-ci, ou ont-ils inventé une grande liste de villes de la Grèce mycénienne ? Ont-ils inventé des héros avec des noms standards ? Ajax, dont le bouclier « tour » le révèle comme le héros d’une épopée antérieure ? Ou Achille avec sa mère - la reine de la mer et des attributs magiques ? De plus, s’il s’agit bien d’un poème épique mycénien, alors le récit de Troie ne serait pas le premier récit chanté d’un siège. On voit le siège représenté sur un « rhyton de siège » (vase) du XVIe siècle. BC, trouvé par Schliemann. L'assaut contre la ville a également été représenté sur la peinture murale du mégaron de Mycènes. L'histoire de la campagne contre Thèbes faisait déjà l'objet de légendes et de chants et pourrait devenir la base d'un poème sur la guerre de Troie. Et la question se pose : y a-t-il quelque chose dans la légende de Troie qui suggère que les détails et les épisodes des événements de l'âge du bronze sont fidèlement reproduits dans le poème qui nous est parvenu ?

L'histoire d'Homère

Je suppose que certains faits centraux de l'histoire d'Homère sont vrais si nous acceptons la plausibilité du conte de Troie, au moins dans ses points principaux. Et si nous ne pouvons pas prouver qu'une ville appelée Troie a été pillée par les Grecs, alors, selon

190

au moins pouvons-nous montrer que, dans d'autres détails essentiels, la tradition homérique dit la vérité. Par exemple, des découvertes hittites et égyptiennes suggèrent qu'Homère ne s'est pas trompé dans les noms des personnes : Achéens et Danaens, dans le cas des Grecs, et Dardaniens, dans le cas des Troyens.
Mais Troie s’appelait-elle vraiment Troie ?
Comme nous l'avons déjà vu, rien n'a été trouvé à Hisarlik qui permettrait d'indiquer le nom de ce lieu à l'âge du bronze. S’il y avait là des archives diplomatiques sur tablettes, elles ont été détruites depuis longtemps. Dans les inscriptions linéaires B, il y a le mot Toroja – femme troyenne, mais il n’y a aucune certitude ferme à ce sujet. Dans un document hittite datant d'environ 1420 avant JC. l'État anatolien occidental de Wilusa (ou Vilusia) apparaît, ainsi qu'une colonie appelée Taruisa, qui (si alléchante !) n'est mentionnée qu'une seule fois dans les archives hittites. Si nous pouvions donner à ce nom une forme alternative - Taruya, alors nous obtiendrions des formes similaires à Troie et Vilios d'Homère. Cependant, le niveau moderne de connaissance de la géographie hittite ne permet pas d’aller loin dans le développement de cette séduisante hypothèse. Quoi qu’il en soit, on peut affirmer qu’à mesure que notre connaissance de la géographie de l’âge du bronze final s’accroît, il n’y a aucune preuve qu’Homère avait tort, et certaines preuves soutiennent son histoire. Allons à Hisarlik dans l'espoir d'obtenir une réponse à la question : Hisarlik-Troy n'est-il devenu le centre de cette histoire qu'à la fin de l'âge du bronze ou a-t-il toujours été le point principal de l'épopée grecque de Troie ?

191

"Sacred Ilion" : Homère sur la topographie de Troie

Depuis combien de temps Troy est-il impliqué dans cette histoire ? Autrement dit, s'agit-il toujours de l'histoire d'une ville située à proximité des Dardanelles, dans la région appelée depuis Troas ? Cette question mérite d'être posée car il a souvent été affirmé que les chanteurs introduisaient le paysage troyen dans des récits plus anciens, comme le sac mycénien de Thèbes ou l'attaque achéenne de l'Égypte décrite dans l'Odyssée. À dans une certaine mesure peu importe la date que nous attribuons au poème, que le conte ait été composé en Ionie en 730 avant JC. ou enregistré à partir des paroles des chanteurs de Chios vers 550 avant JC. Quelle que soit la date que l'on choisisse, on s'intéresse à la période d'existence de la colonie des Grecs éoliens, fondée à Hisarlik au VIIIe siècle. Colombie-Britannique Nous avons vu dans le conte des filles Locrida des preuves que cet endroit remonte à avant 70 avant JC. était associé à la légende de la campagne grecque contre Troie. Même si l'on suppose, comme beaucoup le font, que le chanteur nommé Homère a effectivement visité la colonie éolienne d'Ilion peu après sa fondation (vers 750 avant JC), il faudrait expliquer pourquoi le petit Ilion discret s'est retrouvé au centre de l'épopée nationale grecque. . Ceux qui nient catégoriquement l’historicité de la guerre de Troie ne trouvent pas de réponse à cette question. Ce que nous ne savons pas avec certitude, c'est s'ils étaient encore visibles sur Hisarlik vers 730 avant JC. vestiges de bâtiments de l'âge du bronze (Troie VI-VII). Mais si la légende épique, qui remonte à la fin de l'âge du bronze, raconte l'assaut contre le réel

192

Citadelle de Noé de cette époque, pourquoi les traces de cet événement ne devraient-elles pas être conservées dans la description d’Homère ?
Comme nous l'avons vu, les premiers voyageurs à Troas étaient convaincus que le poète racontait lui-même ce qu'il voyait. En effet, du haut d’Hisarlik on aperçoit l’île de Samothraki. « C'est ce qu'a dit Homère, et c'est ainsi », a déclaré Alexander Kinglake. Personne n'a contesté géographie générale bords - îles, Dardanelles, mont Ida, etc., mais d'autres aspects de la topographie homérique ont suscité (et suscitent toujours) des controverses. Par exemple, la double source d'eau chaude et froide sous le mur ouest - peut-être le plus précis des repères topographiques mentionnés par Homère - n'a pas été trouvée et a conduit par erreur un explorateur aussi astucieux que Lechevalier à la source des Quarante Yeux à Bunarbashi. Schliemann a effectivement trouvé à 200 mètres de mur ouestÀ Gissarlik, il y a des traces d'une source qui a été bloquée il y a longtemps par un tremblement de terre, bien qu'il soit fort possible que le poète ait combiné la source de Bunarbashi avec celle de Gissarlik pour un effet poétique. Bien sûr, il ne s’agit pas de « l’exactitude » d’Homère en tant que topographe, mais de la puissante influence de sa poésie ! Lorsqu'on examine n'importe quelle preuve, on s'attend trop à ce que toutes ces épithètes et détails coïncident avec ce qui existe sur terre, mais est-il possible que, tout comme des traces de l'âge du bronze ont été conservées à certains endroits du poème, quelque chose a été préservé dans le poème lui-même ? Trois ?!
Les épithètes générales qu'Homère utilise pour décrire Troie, bien sûr, ne semblent pas inappropriées - « aux murs solides, hautement fortifiés, riches en chevaux », etc. Mais aucun d'entre eux ne l'est

193

semble être linguistiquement ancien. Les mots sur l'élevage de chevaux, par exemple, ont attiré l'attention des archéologues, car leurs découvertes de nombreux ossements de chevaux suggéraient que l'élevage de chevaux était une activité caractéristique de la population de la plaine de Troie à l'âge du bronze (et plus tard). Mais l’expression elle-même ne date pas de la période mycénienne, même si les souvenirs sont apparemment anciens. Des murs bien construits, des tours solides et larges rues, qui a tant impressionné Dörpfeld dans Troie VI, peut bien sûr être attribué à Hisarlik de la fin de l'âge du bronze en dans une plus grande mesure, que dans toute autre forteresse du monde égéen, mais Homère utilise ces épithètes pour d'autres villes. Mais « venteux » est intéressant. Le mot n'est utilisé pour décrire qu'un seul autre endroit - Enispa1, et il s'applique certainement à Hisarlik, comme le sait quiconque s'est tenu sur une colline sous la pression du vent du nord. Mais cette épithète ne signifie pas encore que nous avons touché à l'âge du bronze. La description d'Ilion comme « sacré » est remarquable et soulève un problème linguistique particulier : le mot utilisé vient d'Éolie, la région du nord-ouest de la mer Égée, et pourrait bien appartenir à l'ancienne couche linguistique du récit, mais peut-être pas au mycénien. ère. Néanmoins, les découvertes d'idoles cultes aux portes de Troie VI sur Hisarlik suggèrent que la ville pourrait rester dans la mémoire de la postérité comme sacrée.
Il est dommage qu'Homère n'ait pas été plus précis dans la description de la position de la citadelle par rapport à la mer, puisque

1 La traduction russe utilise l'épithète « orageux ». - Env. traduction

194

ku dernières découvertes a montré qu'à l'âge du bronze, Hisarlik était véritablement un cap entouré de mers. A l'époque de Troie II, la rampe trouvée par Schliemann menait à une étroite bande de plaine et à la mer, à une large baie coupée entre deux caps. À l'époque de Troie VI, la mer était probablement à moins d'un mile de la colline, et Troie était le principal port à l'embouchure des Dardanelles, qui, comme Milet et Éphèse, finirent par s'envaser. Cette découverte déterminante change le contenu de toute l'histoire de Troie-Hissarlik dans une direction auparavant incompréhensible (bien que l'existence de la baie ait été supposée par des auteurs anciens et des explorateurs modernes tels que Wood). Les indications topographiques d'Homère sont quelque peu vagues, bien que deux détails soient évidents : le Scamander bouillonnant courant vers la « vaste baie de la mer » et les navires qui quittent l'Hellespont pour entrer dans « Ilion ». On ne peut pas dire que la topographie d'Homère ressemble plus à celle de l'âge du bronze final qu'à la topographie de son époque, bien que certains géomorphologues, après avoir étudié de nouvelles données, pensent que cela est tout à fait possible.
Langage poétique, utilisé dans les descriptions de Troie et d’Ilion, ne se limite bien sûr pas à des expressions avec des épithètes comme « Troie aux hauts murs ». Il contient des éléments archaïques qui ne peuvent être datés avec précision, comme l'étrange préposition « proti » et digamma (la lettre W, absente du grec postérieur) dans Wilios, la forme originale d'Ilios [Ilion]. Par impression générale linguistes, la légende a été progressivement raccourcie et sa phraséologie a été améliorée,

195

atteindre une efficacité extrême en utilisant un vocabulaire très réduit - preuve importante que le poème de Troie a été répété de nombreuses fois avant de prendre la forme de l'Iliade actuelle. Mais ce que les linguistes ne peuvent pas dire, c’est combien de générations de chanteurs ont traduit le poème – dix, vingt ?
Résumons : la poésie orale existait à l'époque mycénienne, ses échos se font parfois entendre dans l'Iliade, mais une partie importante du vocabulaire d'Homère appartient à une époque ultérieure. Mais, bien entendu, des fragments d’une hypothétique saga mycénienne peuvent exister dans épopée homérique complètement indépendant du vocabulaire et du style. L'exemple le plus impressionnant est le célèbre casque en défense de sanglier. Bien qu’il soit clairement mycénien, la manière dont Homère le décrit n’a rien d’ancien. Cela rappelle qu'un style archaïque pouvait disparaître d'un texte ainsi transmis, même si l'exactitude des descriptions demeurait. Enfin, revenons sur trois fragments de la description de Troie par Homère qui pourraient remonter à l'âge du bronze et dont les chanteurs de l'époque d'Homère n'avaient peut-être pas connaissance. Aucun d’eux ne contient de caractéristiques linguistiques certainement anciennes. Tous contiennent des détails qui auraient pu être extraits des descriptions de l’authentique siège d’Hisarlik à l’âge du bronze.
1. Murs en pente de Troie : « Par trois fois Patrocle monta sur l'angle d'un haut mur »1 (« Iliade », XVI, 702).

1 Le fils de Meneti a escaladé à trois reprises de hauts murs - traduction de N. Gnedich. - Env. traduction

196

Cette description donne-t-elle un trait caractéristique de l’architecture de Troie ? Blegen a noté dans le rapport qu'il y avait des sections dans le mur où les blocs n'étaient pas bien meulés, et ses ouvriers escaladaient facilement le mur de cette manière. (Seules les couches supérieures des murs de maçonnerie de Troie VI étaient visibles au 8ème siècle avant JC, « tellement endommagées par le vent et la pluie qu'elles pouvaient difficilement être reconnues comme une structure autrefois belle », écrit Dörpfeld.)
2. « Le grand Ilion se dirigea vers la tour… » (« Iliade », VI, 386). Cette tour se dressait du côté de la porte principale de Troie. Du sous-texte, nous concluons qu'il pourrait s'agir d'un lieu de réconciliation - Andromaque se rend ici, et non au temple d'Athéna. La porte sud de Troie VI, s'il y en avait une, était sans aucun doute la porte principale de la ville de la fin de l'âge du bronze, la « Porte Scéenne ». Nous savons maintenant que la plaine était alors une baie, et il semble raisonnable que la porte principale soit tournée vers la terre. Il n'y a aucune preuve archéologique d'une porte principale du côté de la baie. À côté de la porte sud de Troie se dressait une immense tour faite de blocs de calcaire soigneusement assemblés. Il a été construit autour du maître-autel, à l'extérieur il y avait six socles (pour les idoles de culte ?) et un lieu pour les sacrifices. Il semble que la phrase « Le grand Ilion se dirigea vers la tour… » préserve le souvenir de Troie VI.
3. Le souvenir le plus précis est peut-être une partie du mur « au figuier : il y a surtout une ville là-bas

197

accessible aux ennemis et l'ascension vers la forteresse est commode » (« Iliade », VI, 343). La légende du mur « faible » (évidemment occidental) a reçu une confirmation archéologique. Dörpfeld a constaté que tous les murs avaient été rénovés, à l'exception d'une courte partie d'anciennes constructions du côté ouest.
Il semble juste de conclure que le conte de Troie est antérieur à l'Iliade, du moins au moment où il a fallu aux chanteurs ioniens pour créer un ensemble large et complexe, mais subtil et économique, d'épithètes et de formulations caractérisant Ilion, Troie et les Troyens. Il y a tout lieu de croire, comme le faisait Martin Nilsson dans son étude classique Homer and Mycenae (1933), que la marche sur Troie est l’événement fondateur du mythe et doit remonter à l’âge du bronze. Mais il existait également des versions continentales non homériques de l'origine de la saga, qui suggéraient que la légende devait être datée de la dernière partie de l'ère des migrations. De ce point de vue, l'intrigue est repoussée à une époque antérieure à la colonisation grecque éolienne de Troas et à la refondation du grec Ilion, dont la date la plus ancienne pourrait se situer vers 750 avant JC. Seule l’étrange histoire des filles de Locrida suggère l’existence d’un lien entre les Grecs et Troas, ou du moins un intérêt pour cette histoire au « siècle des ténèbres ». Il n'existe aucun indice historique ou archéologique pour expliquer la possibilité de créer la légende de Troie entre la fin de l'âge du bronze et le VIIIe siècle. Colombie-Britannique C'est l'un des arguments qui, à mon avis, réfutent la tentative d'un certain nombre de scientifiques de nier le lien entre les paroles

198

Préparé selon l'édition :

Dans l’Iliade et l’Odyssée, Troie est décrite comme une vaste colonie protégée par de puissants murs et tours. À l'intérieur de la forteresse, il y a suffisamment d'espace non seulement pour de nombreux citoyens, mais aussi pour grand nombre les alliés se sont rassemblés pour aider la ville à repousser l'attaque des Achéens. La forteresse pouvait abriter leurs chevaux, leurs chars et tout l'équipement dont ils avaient besoin au combat. En analysant les descriptions de la ville par Homère, les scientifiques estiment qu'elle pourrait accueillir plus de 50 000 personnes. Il y avait de larges rues, et au sommet de la citadelle, à côté du « beau » palais du roi Priam, il y avait une agora(carré).

Les dimensions du palais principal étaient énormes : outre les salles des réunions d'État avec des portiques en pierres de taille soigneusement ajustées et les appartements personnels du roi. (Mégare, il n'y a pas de description détaillée d'eux dans les poèmes), il y avait 50 pièces dans le palais où vivaient les fils de Priam avec leurs épouses. Apparemment, de l'autre côté de la cour se trouvaient les chambres des filles de Priam et de leurs maris - ce sont 12 autres pièces dont les murs étaient également en pierre parfaitement travaillée. Il y avait d'autres palais à proximité, dont un composé de nombreuses pièces maison Hector - très confortable, avec des couloirs spacieux (mégare). A proximité se trouvait une belle maison où Alexandre, ou Paris, vivait avec la belle Elena. Il l'a construit lui-même, assisté des meilleurs constructeurs et artisans que l'on puisse trouver à Troie. Son thalamos(c'étaient peut-être les appartements d'Elena), un hall et une cour. DANS mégaron Elena travaillait habituellement au métier à tisser. Une autre maison de palais, composée de plusieurs pièces (domata), appartenait au fils de Priam, Deiphobus, qui épousa Hélène après la mort d'Alexandre. Lorsque les Achéens sortirent du cheval de bois et prirent Troie, Ulysse et Ménélas se rendirent directement dans cette maison, tuèrent Déiphobe et retrouvèrent Hélène aux beaux cheveux.

Homère mentionne également certains bâtiments publics. L'un d'eux est le temple d'Athéna dans la partie haute de la ville. Il contenait une figure de la déesse assise Athéna. Quand Hécube et les vieilles femmes de Troie ont prié la déesse pour que Diomède soit rejeté des murs de la ville, elles ont placé des vêtements coûteux sur ses genoux. Dans la « Pergame sacrée », au cœur même de la forteresse, se trouvait un temple similaire, construit uniquement en l'honneur d'Apollon. Le complexe de ce temple comprenait un salon spacieux et riche temple intérieur (aditon), où Léto et Artémis guérissaient les blessures d'Énée, et Apollon remplissait son cœur de courage. Il y avait peut-être une salle du conseil quelque part dans la ville – au moins Hector parle aux anciens et aux conseillers, qui tenaient probablement une sorte de lieu de réunion secret.

Les poèmes d'Homère ne disent presque rien du plan de la ville. Le mur défensif est également décrit avec parcimonie, même si nous apprenons qu'il s'agissait d'une structure fiable réalisée à partir de blocs de construction ordinaires.

A certaines distances, il y avait de hautes tours sur le mur. L'une d'elles s'appelait la Grande Tour d'Ilion et, apparemment, se trouvait à proximité ou quelque part à proximité de la Porte Scéenne. C'est là que les anciens de la ville rassemblés, éloquents comme des cigales sur un arbre, admirèrent la beauté d'Hélène alors qu'elle quittait la maison, s'assirent à côté de son beau-père Priam et lui donnèrent les noms de plusieurs héros qui se tenaient debout. parmi les Achéens : le roi Agamemnon, fils d'Atrée ; le rusé et ingénieux Ulysse ; l'immense et puissant Ajax. Mais en vain, elle chercha parmi les guerriers ses frères jumeaux - Castor et Pollux. Elle ne savait pas que l'épée du destin était déjà tombée sur leurs têtes et qu'ils étaient déjà enterrés au pays de Lacédémone.

C'est à la Grande Tour d'Ilion, près de la Porte Scéenne, qu'Andromaque se rendit avec son petit fils et sa nounou. C'est là qu'Hector les trouva et leur dit au revoir avant la bataille. La route qui mène à la vallée passait par cette porte, et Priam la traversait sur son char lorsqu'il allait assister au duel entre Pâris et Ménélas. C’est là, devant les portes de la forteresse, que le sort infâme laissa Hector, qui dut seul combattre Achille, tandis que les camarades d’Hector se cachaient derrière les murs de la ville.

L'Iliade mentionne à trois reprises la Porte Dardanienne ; elle tire probablement son nom du nom de la zone vers laquelle menait la route qui la traversait. La Dardanie était située assez loin au sud de Troie, sur les pentes du mont Ida, « où il y avait de nombreuses sources ». Dans le poème, la déesse Héra ridiculise les Achéens en disant que sans Achille, ils sont impuissants : lorsqu'il participa à la bataille, les Troyens avaient même peur de quitter la porte dardanienne et, en son absence, ils osèrent se rendre aux navires. Courant juste devant la porte Dardanienne, Hector s'y réfugia à trois reprises en vain, poursuivi par Achille. Et quand Hector fut tué et qu'Achille, attachant son corps à un char, le traîna dans la poussière, c'est de la porte Dardanienne que Priam allait sortir pour demander un traitement décent pour le corps du tombé. Ce n'est qu'avec difficulté que les Troyens parvinrent à persuader le roi de ne pas le faire.

Il est évident qu’outre les deux portes dont les noms sont connus, il y avait d’autres portes à Troie. En tout cas, en témoigne l'épisode suivant du deuxième livre de l'Iliade : sur les conseils de la messagère des dieux, Iris, Hector ordonna aux Troyens et à leurs alliés de s'aligner afin de faire sortir tout le monde en ordre de bataille. ; « toutes les portes étaient ouvertes » et les soldats sortaient par elles. Bien entendu, cela signifie qu’il y avait plus de deux portes dans la ville. Utiliser le pluriel d'un mot pylaï Ce n'est pas surprenant - cela est sans doute dû au fait que le portail se composait généralement de deux vantaux, chacun étant fixé sur un axe et ouvert dans sa propre direction.

Chez Homère, nous lisons que les remparts de la ville avaient trois coins. Le long de la crête de l'un d'eux, Patrocle a essayé de gravir le mur à trois reprises, et à chaque fois Apollon ne lui a pas permis de le faire. Peut-être dans dans ce cas nous parlons de sur les saillies caractéristiques bien connues sur grande muraille Troie VI et Vila ?

L’une des particularités de la ville était qu’elle portait deux noms. Dans l'Iliade et l'Odyssée, on l'appelle soit Troie, soit Ilion. Peut-être que le nom « Troie » vient du nom de toute la zone adjacente à la ville - Troas, et « Ilion » était le véritable nom de la ville. Cependant, dans les poèmes d'Homère, une telle distinction n'est pas visible et les deux noms sont utilisés pour désigner la même ville. Dans l'Iliade, le nom Ilion apparaît 106 fois, soit deux fois plus souvent que Troie (il est mentionné 50 fois). Dans l'Odyssée, le rapport est différent : Troie - 25 fois, Ilion - 19 fois. Dans la période antique et plus tard, la ville qui existait sur le site de l'ancienne Troie a recommencé à s'appeler Ilion.

Malgré le fait que les poèmes d'Homère, comme nous l'avons vu, ne fournissent aucune description systématique de la ville, de nombreuses informations contiennent des définitions qui apparaissent souvent à côté de l'un ou l'autre de ses noms. Ainsi, avec le nom « Ilion », 11 est utilisé différentes définitions, et avec "Troy" - seulement 10. Un seul d'entre eux - euteicheos(derrière un puissant mur de forteresse) - utilisé pour décrire les deux villes : Troie - 2 fois, Ilion - 4 fois. Ce la seule exception, et dans d'autres cas, les descriptions d'une ville ne sont jamais utilisées pour en caractériser une autre - et ce malgré la similitude des descriptions par essence.

Troie est une « ville étendue », « aux rues spacieuses » ; entouré de murs de forteresse, au-dessus desquels s'élèvent de « belles tours », à l'intérieur des murs se trouvent de « grandes portes » ; Ce " grande ville", "ville de Priam", "ville des Troyens". De plus, la ville possède « de bonnes terres fertiles ».

Ilion est « sacré » ; « unique » et « inimitable » ; " terrifiant" ; mais en même temps une ville « bien construite » dans laquelle il est « agréable de vivre », même si « des vents forts y soufflent ». Il est aussi « beau » et célèbre pour ses « bons poulains ».

Cette dernière pensée est confirmée par la description suivante des habitants de Troie utilisée dans l'Iliade (sur 16 définitions - le plus souvent que d'autres) : 19 fois l'auteur les appelle hippodamoi- « lutteurs de chevaux ». Comme un mot eupolos- « avoir de bons poulains » (caractérise exclusivement Ilion), il n'est jamais utilisé dans les poèmes en relation avec d'autres peuples que les Troyens. Il convient toutefois de noter que la définition hippodamoi appliqué à neuf héros en raison de leur capacité à manier les chevaux (Anténor, Atrée, Castor, Diomède, Hector, Hippasus, Hypénor, Tarasimède, Tydée). Ainsi, il devient clair que les habitants de Troie étaient connus pour leur capacité à dresser des chevaux et à posséder de bons chevaux.

Parmi d'autres définitions caractérisant les Troyens, les mots sont utilisés plus ou moins souvent dans l'Iliade : mégathymoi –« courageux », « courageux » (11 fois) ; hypertymoi – très proche dans son sens de l'adjectif précédent (apparaît 7 fois) ; agerochoi –« noble » (5 fois) ; hyperphialoi– « arrogant », « arrogant » (4 fois) ; agavoi –« célèbre », « célèbre » (3 fois) ; mégalitres –« généreux » (2 fois). Mentionné une fois chacun : agenores- "courageux"; hyperénoréontes –« dominateur » et hybhstanaï- « dédaigneux », « méprisant ». Les neuf épithètes énumérées ci-dessus appartiennent à une seule série sémantique et indiquent que les Troyens étaient des gens fiers et arrogants.

Les autres définitions appliquées aux Troyens dans l'Iliade sont neutres, purement descriptives : « avec des boucliers » (4 fois) ; « en cuirasse » et « aimant se battre » (3 fois chacun) ; « porter des bijoux en bronze » (2 fois) ; « lanciers » (1 fois). L'auteur les nomme également une fois chacun euphénéis- « riche », « prospère ».

Pour caractériser des personnages individuels - aussi bien les Achéens que les Troyens - des définitions sont généralement également utilisées. Beaucoup d’entre eux ne sont pas individualisés et peuvent être appliqués à n’importe quel guerrier de l’un ou l’autre camp en guerre. Il existe cependant un certain nombre de définitions utilisées strictement individuellement pour des personnes spécifiques. En règle générale, ils mettent l’accent sur certaines caractéristiques du caractère, du comportement ou de l’apparence d’une personne. Par exemple, le roi Priam possédait apparemment une lance avec un manche en frêne. Par conséquent, pour décrire Priam, l'auteur utilise le mot eummèles- "avec une bonne lance en frêne." Dans l'Iliade, cette définition s'applique uniquement aux Troyens - Priam, le (ou les) fils de Pantos, et à personne d'autre. Achille avait aussi une lance avec un manche en frêne, mais on l'appelle différemment - Mélie, De plus, cette définition s'applique uniquement à cette lance. Achille a une sorte de monopole sur un autre adjectif - Podarkés –« aux pieds rapides », ainsi que l'expression Je peux bien, signifiant la même chose que Podarkés(sauf un seul cas dans l'Odyssée). Certains mots sont également utilisés pour décrire Hector - korythaiolos- "dans un casque brillant" et craiekorystes –"dans un casque de bronze." Dans les poèmes, ils sont utilisés en relation avec lui seul. Alexandre est appelé 6 fois « le mari d'Hélène la Blonde ». Son frère Deiphobus se distingue par un « bouclier blanc ». Agamemnon, Ulysse, Patrocle, Ajax, Nestor et presque tous les autres héros sont décrits à l'aide de moyens expressifs caractéristiques.

En général, ces informations fragmentaires dispersées dans le texte des poèmes d’Homère sur Troie et les Troyens (ainsi que sur les Achéens) ne suffisent clairement pas à créer une image complète. De plus, ces informations sont généralement générales et non spécifiques. Ceci est très typique des poèmes épiques, où l'auteur, utilisant fiction, raconte les États, les rois et les peuples. En revanche, comme nous l'avons vu, les textes contiennent de nombreuses informations que l'auteur n'aurait guère pu inventer.

Les brillantes réalisations de plusieurs personnes dotées d'une intelligence et de capacités exceptionnelles ont produit une profonde impression sur leurs contemporains et leurs descendants, ce qui ne peut être ignoré lors de l'étude des poèmes d'Homère et de l'histoire des États égéens de la fin de l'âge du bronze. Le point culminant de l'exploration de la région a peut-être été la découverte en 1952 par Michael Ventris de tablettes d'argile de Knossos et de Pylos inscrites en linéaire B, un ancien syllabaire. langue grecque. Ainsi, il devient clair que la langue grecque était utilisée dans le palais de la civilisation mycénienne.

En fait, bien avant cela, Martin Nilsson avait noté que presque tous les grands groupes de mythes grecs étaient centrés sur des palais ou de grandes villes qui ont prospéré au cours de la civilisation mycénienne. Il a également fourni des preuves convaincantes que l'origine mythologie grecque doit être daté de cette période.

Pendant ce temps, Milman Parry, dans une série d'ouvrages examinant cette question en détail, est arrivé à la conclusion que l'Iliade et l'Odyssée sont en grande partie construites sur la combinaison de nombreuses phrases formelles apparues à l'origine dans la poésie orale. Avant que les paroles ne soient écrites, elles étaient transmises de bouche à oreille presque inchangées d’une génération de chanteurs itinérants à l’autre.

Tout récemment, Dennis Page a fourni une preuve supplémentaire que de nombreux caractéristiques linguistiques Les deux poèmes sont en fait l'héritage conservé presque inchangé du dialecte achéen ou mycénien de l'époque de la civilisation mycénienne : les épithètes utilisées et les caractéristiques des personnes et des lieux ont été créées par des chanteurs errants qui ont tout vu de leurs propres yeux, familiers avec les lieux, la culture et les personnages principaux dont ils ont chanté les actes glorieux. Pendant et après les guerres, ils chantaient leurs chants et leurs poèmes dans les palais des rois qui participaient aux campagnes militaires. De plus, comme preuve pour étayer ses conclusions, le professeur Page a cité toutes les découvertes archéologiques relatives à la civilisation mycénienne, à la guerre de Troie et aux problèmes reflétés dans les poèmes d'Homère.

Compte tenu de l'état de nos connaissances sur cette période, il ne fait plus de doute que la guerre de Troie est un fait historique réel, qu'elle a été menée par une coalition d'Achéens (Mycéniens) dirigée par Agamemnon ; qu'ils combattirent les habitants de Troie et leurs alliés. Dans les périodes ultérieures, la mémoire populaire a considérablement accru l’ampleur et la durée de la guerre. De plus, le nombre de participants aux poèmes épiques a tendance à être exagéré. On peut affirmer sans se tromper que les grands et petits épisodes sont également fictifs et inclus dans le récit des siècles suivants. Cependant - et cela a été brillamment démontré par le professeur Page - même sans la présence découvertes archéologiques Les preuves contenues dans le texte de l'Iliade lui-même (y compris de nombreux éléments linguistiques préservés de cette époque) sont tout à fait suffisantes non seulement pour démontrer que les faits historiques sous-tendent les campagnes traditionnelles contre Troie, mais aussi pour montrer que de nombreux personnages des poèmes (mais probablement pas tous) avaient leurs prototypes la vraie vie. Apparemment, les chanteurs itinérants ont observé ces personnes dans diverses situations historiques, et les impressions qui en ont résulté se sont ensuite reflétées dans leurs récits.

Dans l’Iliade et l’Odyssée, Troie est décrite comme une vaste colonie protégée par de puissants murs et tours. À l'intérieur de la forteresse, il y a suffisamment d'espace non seulement pour de nombreux habitants, mais aussi pour un grand nombre d'alliés qui se sont rassemblés pour aider la ville à repousser l'attaque des Achéens. La forteresse pouvait abriter leurs chevaux, leurs chars et tout l'équipement dont ils avaient besoin au combat. En analysant les descriptions de la ville par Homère, les scientifiques estiment qu'elle pourrait accueillir plus de 50 000 personnes. Il y avait de larges rues, et au sommet de la citadelle, à côté du « beau » palais du roi Priam, il y avait une agora(carré).

Les dimensions du palais principal étaient énormes : outre les salles des réunions d'État avec des portiques en pierres de taille soigneusement ajustées et les appartements personnels du roi. (Mégare, il n'y a pas de description détaillée d'eux dans les poèmes), il y avait 50 pièces dans le palais où vivaient les fils de Priam avec leurs épouses. Apparemment, de l'autre côté de la cour se trouvaient les chambres des filles de Priam et de leurs maris - ce sont 12 autres pièces dont les murs étaient également en pierre parfaitement travaillée. Il y avait d'autres palais à proximité, dont un composé de nombreuses pièces maison Hector - très confortable, avec des couloirs spacieux (mégare). A proximité se trouvait une belle maison où Alexandre, ou Paris, vivait avec la belle Elena. Il l'a construit lui-même, assisté des meilleurs constructeurs et artisans que l'on puisse trouver à Troie. Son thalamos(c'étaient peut-être les appartements d'Elena), un hall et une cour. DANS mégaron Elena travaillait habituellement au métier à tisser. Une autre maison de palais, composée de plusieurs pièces (domata), appartenait au fils de Priam, Deiphobus, qui épousa Hélène après la mort d'Alexandre. Lorsque les Achéens sortirent du cheval de bois et prirent Troie, Ulysse et Ménélas se rendirent directement dans cette maison, tuèrent Déiphobe et retrouvèrent Hélène aux beaux cheveux.

Homère mentionne également certains édifices publics. L'un d'eux est le temple d'Athéna dans la partie haute de la ville. Il contenait une figure de la déesse assise Athéna. Quand Hécube et les vieilles femmes de Troie ont prié la déesse pour que Diomède soit rejeté des murs de la ville, elles ont placé des vêtements coûteux sur ses genoux. Dans la « Pergame sacrée », au cœur même de la forteresse, se trouvait un temple similaire, construit uniquement en l'honneur d'Apollon. Ce complexe de temples comprenait un temple intérieur spacieux et riche (aditon), où Léto et Artémis guérissaient les blessures d'Énée, et Apollon remplissait son cœur de courage. Il y avait peut-être une salle du conseil quelque part dans la ville – au moins Hector parle aux anciens et aux conseillers, qui tenaient probablement une sorte de lieu de réunion secret.

Les poèmes d'Homère ne disent presque rien du plan de la ville. Le mur défensif est également décrit avec parcimonie, même si nous apprenons qu'il s'agissait d'une structure fiable réalisée à partir de blocs de construction ordinaires.

A certaines distances, il y avait de hautes tours sur le mur. L'une d'elles s'appelait la Grande Tour d'Ilion et, apparemment, se trouvait à proximité ou quelque part à proximité de la Porte Scéenne. C'est là que les anciens de la ville rassemblés, éloquents comme des cigales sur un arbre, admirèrent la beauté d'Hélène alors qu'elle quittait la maison, s'assirent à côté de son beau-père Priam et lui donnèrent les noms de plusieurs héros qui se tenaient debout. parmi les Achéens : le roi Agamemnon, fils d'Atrée ; le rusé et ingénieux Ulysse ; l'immense et puissant Ajax. Mais en vain, elle chercha parmi les guerriers ses frères jumeaux - Castor et Pollux. Elle ne savait pas que l'épée du destin était déjà tombée sur leurs têtes et qu'ils étaient déjà enterrés au pays de Lacédémone.

C'est à la Grande Tour d'Ilion, près de la Porte Scéenne, qu'Andromaque se rendit avec son petit fils et sa nounou. C'est là qu'Hector les trouva et leur dit au revoir avant la bataille. La route qui mène à la vallée passait par cette porte, et Priam la traversait sur son char lorsqu'il allait assister au duel entre Pâris et Ménélas. C’est là, devant les portes de la forteresse, que le sort infâme laissa Hector, qui dut seul combattre Achille, tandis que les camarades d’Hector se cachaient derrière les murs de la ville.

L'Iliade mentionne à trois reprises la Porte Dardanienne ; elle tire probablement son nom du nom de la zone vers laquelle menait la route qui la traversait. La Dardanie était située assez loin au sud de Troie, sur les pentes du mont Ida, « où il y avait de nombreuses sources ». Dans le poème, la déesse Héra ridiculise les Achéens en disant que sans Achille, ils sont impuissants : lorsqu'il participa à la bataille, les Troyens avaient même peur de quitter la porte dardanienne et, en son absence, ils osèrent se rendre aux navires. Courant juste devant la porte Dardanienne, Hector s'y réfugia à trois reprises en vain, poursuivi par Achille. Et quand Hector fut tué et qu'Achille, attachant son corps à un char, le traîna dans la poussière, c'est de la porte Dardanienne que Priam allait sortir pour demander un traitement décent pour le corps du tombé. Ce n'est qu'avec difficulté que les Troyens parvinrent à persuader le roi de ne pas le faire.

Il est évident qu’outre les deux portes dont les noms sont connus, il y avait d’autres portes à Troie. En tout cas, en témoigne l'épisode suivant du deuxième livre de l'Iliade : sur les conseils de la messagère des dieux, Iris, Hector ordonna aux Troyens et à leurs alliés de s'aligner afin de faire sortir tout le monde en ordre de bataille. ; « toutes les portes étaient ouvertes » et les soldats sortaient par elles. Bien entendu, cela signifie qu’il y avait plus de deux portes dans la ville. Utiliser le pluriel d'un mot pylaï Ce n'est pas surprenant - cela est sans doute dû au fait que le portail se composait généralement de deux vantaux, chacun étant fixé sur un axe et ouvert dans sa propre direction.

Chez Homère, nous lisons que les remparts de la ville avaient trois coins. Le long de la crête de l'un d'eux, Patrocle a essayé de gravir le mur à trois reprises, et à chaque fois Apollon ne lui a pas permis de le faire. Peut-être parlons-nous dans ce cas des projections caractéristiques bien connues sur la grande muraille de Troie VI et Vila ?

L’une des particularités de la ville était qu’elle portait deux noms. Dans l'Iliade et l'Odyssée, on l'appelle soit Troie, soit Ilion. Peut-être que le nom « Troie » vient du nom de toute la zone adjacente à la ville - Troas, et « Ilion » était le véritable nom de la ville. Cependant, dans les poèmes d'Homère, une telle distinction n'est pas visible et les deux noms sont utilisés pour désigner la même ville. Dans l'Iliade, le nom Ilion apparaît 106 fois, soit deux fois plus souvent que Troie (il est mentionné 50 fois). Dans l'Odyssée, le rapport est différent : Troie - 25 fois, Ilion - 19 fois. Dans la période antique et plus tard, la ville qui existait sur le site de l'ancienne Troie a recommencé à s'appeler Ilion.

Malgré le fait que les poèmes d'Homère, comme nous l'avons vu, ne fournissent aucune description systématique de la ville, de nombreuses informations contiennent des définitions qui apparaissent souvent à côté de l'un ou l'autre de ses noms. Ainsi, avec le nom « Ilion », 11 définitions différentes sont utilisées, et avec « Troie » - seulement 10. Une seule d'entre elles est euteicheos(derrière un puissant mur de forteresse) - utilisé pour décrire les deux villes : Troie - 2 fois, Ilion - 4 fois. C'est la seule exception, et dans d'autres cas, les descriptions d'une ville ne sont jamais utilisées pour en caractériser une autre - et ce malgré la similitude fondamentale des descriptions.

Troie est une « ville étendue », « aux rues spacieuses » ; entouré de murs de forteresse, au-dessus desquels s'élèvent de « belles tours », à l'intérieur des murs se trouvent de « grandes portes » ; c'est la « grande ville », « la ville de Priam », « la ville des Troyens ». De plus, la ville possède « de bonnes terres fertiles ».

Ilion est « sacré » ; « unique » et « inimitable » ; « terrifiant » ; mais en même temps une ville « bien construite » dans laquelle il est « agréable de vivre », même si « des vents forts y soufflent ». Il est aussi « beau » et célèbre pour ses « bons poulains ».

Cette dernière pensée est confirmée par la description suivante des habitants de Troie utilisée dans l'Iliade (sur 16 définitions - le plus souvent que d'autres) : 19 fois l'auteur les appelle hippodamoi- « lutteurs de chevaux ». Comme un mot eupolos- « avoir de bons poulains » (caractérise exclusivement Ilion), il n'est jamais utilisé dans les poèmes en relation avec d'autres peuples que les Troyens. Il convient toutefois de noter que la définition hippodamoi appliqué à neuf héros en raison de leur capacité à manier les chevaux (Anténor, Atrée, Castor, Diomède, Hector, Hippasus, Hypénor, Tarasimède, Tydée). Ainsi, il devient clair que les habitants de Troie étaient connus pour leur capacité à dresser des chevaux et à posséder de bons chevaux.

Parmi d'autres définitions caractérisant les Troyens, les mots sont utilisés plus ou moins souvent dans l'Iliade : mégathymoi –« courageux », « courageux » (11 fois) ; hypertymoi – très proche dans son sens de l'adjectif précédent (apparaît 7 fois) ; agerochoi –« noble » (5 fois) ; hyperphialoi– « arrogant », « arrogant » (4 fois) ; agavoi –« célèbre », « célèbre » (3 fois) ; mégalitres –« généreux » (2 fois). Mentionné une fois chacun : agenores- "courageux"; hyperénoréontes –« dominateur » et hybhstanaï- « dédaigneux », « méprisant ». Les neuf épithètes énumérées ci-dessus appartiennent à la même série sémantique et indiquent que les chevaux de Troie étaient un peuple fier et arrogant.

Les autres définitions appliquées aux Troyens dans l'Iliade sont neutres, purement descriptives : « avec des boucliers » (4 fois) ; « en cuirasse » et « aimant se battre » (3 fois chacun) ; « porter des bijoux en bronze » (2 fois) ; « lanciers » (1 fois). L'auteur les nomme également une fois chacun euphénéis- « riche », « prospère ».

Pour caractériser des personnages individuels - aussi bien les Achéens que les Troyens - des définitions sont généralement également utilisées. Beaucoup d’entre eux ne sont pas individualisés et peuvent être appliqués à n’importe quel guerrier de l’un ou l’autre camp en guerre. Cependant, il existe un certain nombre de définitions qui sont utilisées strictement individuellement pour des personnes spécifiques. En règle générale, ils mettent l’accent sur certaines caractéristiques du caractère, du comportement ou de l’apparence d’une personne. Par exemple, le roi Priam possédait apparemment une lance avec un manche en frêne. Par conséquent, pour décrire Priam, l'auteur utilise le mot eummèles- "avec une bonne lance en frêne." Dans l'Iliade, cette définition s'applique uniquement aux Troyens - Priam, le (ou les) fils de Pantos, et à personne d'autre. Achille avait aussi une lance avec un manche en frêne, mais on l'appelle différemment - Mélie, De plus, cette définition s'applique uniquement à cette lance. Achille a une sorte de monopole sur un autre adjectif - Podarkés –« aux pieds rapides », ainsi que l'expression Je peux bien, signifiant la même chose que Podarkés(sauf un seul cas dans l'Odyssée). Certains mots sont également utilisés pour décrire Hector - korythaiolos- "dans un casque brillant" et craiekorystes –"dans un casque de bronze." Dans les poèmes, ils sont utilisés en relation avec lui seul. Alexandre est appelé 6 fois « le mari d'Hélène la Blonde ». Son frère Deiphobus se distingue par un « bouclier blanc ». Agamemnon, Ulysse, Patrocle, Ajax, Nestor et presque tous les autres héros sont décrits à l'aide de moyens expressifs caractéristiques.

En général, ces informations fragmentaires dispersées dans le texte des poèmes d’Homère sur Troie et les Troyens (ainsi que sur les Achéens) ne suffisent clairement pas à créer une image complète. De plus, ces informations sont généralement générales et non spécifiques. Ceci est très typique des poèmes épiques, où l'auteur, à l'aide de fiction, raconte des États, des rois et des peuples. En revanche, comme nous l'avons vu, les textes contiennent de nombreuses informations que l'auteur n'aurait guère pu inventer.

Les brillantes réalisations de plusieurs personnes dotées d'une intelligence et de capacités exceptionnelles ont produit une profonde impression sur leurs contemporains et leurs descendants, ce qui ne peut être ignoré lors de l'étude des poèmes d'Homère et de l'histoire des États égéens de la fin de l'âge du bronze. Le point culminant de l'exploration de la région a peut-être été la découverte par Michael Ventris en 1952 de tablettes d'argile de Knossos et de Pylos inscrites en linéaire B, l'ancien syllabaire du grec. Ainsi, il devient clair que la langue grecque était utilisée dans le palais de la civilisation mycénienne.

En fait, bien avant cela, Martin Nilsson avait noté que presque tous les grands groupes de mythes grecs étaient centrés sur des palais ou de grandes villes qui ont prospéré au cours de la civilisation mycénienne. Il a également fait valoir de manière convaincante que les origines de la mythologie grecque doivent être placées dans cette période.

Pendant ce temps, Milman Parry, dans une série d'ouvrages examinant cette question en détail, est arrivé à la conclusion que l'Iliade et l'Odyssée sont en grande partie construites sur la combinaison de nombreuses phrases formelles apparues à l'origine dans la poésie orale. Avant que les paroles ne soient écrites, elles étaient transmises de bouche à oreille presque inchangées d’une génération de chanteurs itinérants à l’autre.

Plus récemment, Dennis Page a démontré de nouvelles preuves que bon nombre des caractéristiques linguistiques des deux poèmes sont en fait l'héritage presque inchangé du dialecte achéen ou mycénien de la civilisation mycénienne : les épithètes utilisées et les caractéristiques des personnes et des lieux ont été créées par des chanteurs errants qui ont tout vu de leurs propres yeux, familiers avec les lieux, la culture et les personnages principaux dont ils chantaient les actes glorieux. Pendant et après les guerres, ils chantaient leurs chants et leurs poèmes dans les palais des rois qui participaient aux campagnes militaires. De plus, comme preuve pour étayer ses conclusions, le professeur Page a cité toutes les découvertes archéologiques relatives à la civilisation mycénienne, à la guerre de Troie et aux problèmes reflétés dans les poèmes d'Homère.

Compte tenu de l'état de nos connaissances sur cette période, il ne fait plus de doute que la guerre de Troie est un fait historique réel, qu'elle a été menée par une coalition d'Achéens (Mycéniens) dirigée par Agamemnon ; qu'ils combattirent les habitants de Troie et leurs alliés. Dans les périodes ultérieures, la mémoire populaire a considérablement accru l’ampleur et la durée de la guerre. De plus, le nombre de participants aux poèmes épiques a tendance à être exagéré. On peut affirmer sans se tromper que les grands et petits épisodes sont également fictifs et inclus dans le récit des siècles suivants. Cependant - et cela a été brillamment démontré par le professeur Page - même sans la présence de découvertes archéologiques, les preuves contenues dans le texte de l'Iliade lui-même (y compris de nombreux éléments linguistiques préservés de cette époque) sont tout à fait suffisantes non seulement pour démontrer que la base de la La tradition des campagnes contre Troie réside dans des faits historiques, mais aussi afin de montrer que de nombreux personnages des poèmes (mais probablement pas tous) avaient leurs prototypes dans la vie réelle. Apparemment, les chanteurs itinérants ont observé ces personnes dans diverses situations historiques, et les impressions qui en ont résulté se sont ensuite reflétées dans leurs récits.