Kondisi yang menguntungkan Lingkungan wilayah ini (suhu dan kelembapan tinggi, kekayaan flora) menyebabkan meningkatnya peran berkumpul, dan pada masa Mesolitikum (8 ribu SM) masyarakat beralih ke ekonomi produktif (budidaya kacang-kacangan dan melon). Pada zaman Neolitikum, sejenis pertanian padi berkembang di sini, yang kurang lebih sama di Asia Tenggara kuno. Wilayah wilayah ini pada zaman dahulu menempati wilayah lembah Xijiang dan Yangtze dengan anak-anak sungai kanan, pinggirannya adalah lembah Gangga. Masyarakat purba utama adalah bangsa Austroasiatik (Mons, Khmer) di bagian benua, dan bangsa Austronesia (Melayu, Jawa) di bagian benua. Yang paling berkembang adalah wilayah Autroasian di Indochina Selatan, dimana sudah pada 5 ribu SM. populasi pindah ke Kalkolitik, dan dalam 4 ribu. - ke Zaman Perunggu. Namun, pada 2 ribu SM. Perkembangan ekonomi wilayah ini mulai tertinggal dibandingkan tetangganya. Sistem sungai yang rumit mempersulit penciptaan sistem irigasi yang diperlukan untuk penanaman padi. Untuk waktu yang lama, penduduknya tinggal di komunitas pedesaan kecil yang bertani padi.

Baru pada akhir Zaman Perunggu, pada masa peradaban Dong Son (di desa Dong Son di Vietnam Utara), permukiman berbenteng mulai bermunculan dan negara bagian pertama mulai bermunculan.

Sumber tertulis tertua, ditulis dalam hieroglif yang aneh, ditemukan belum lama ini, dan jumlahnya dapat diabaikan. Informasi dasar terkandung dalam literatur epigrafi kuno dalam bahasa Sansekerta. Peran penting dimainkan oleh kronik abad pertengahan (Vietian, Mon), serta bukti dari penulis Tiongkok kuno, India kuno, dan kuno.

Negara-negara kelas awal di wilayah ini dapat dibagi menjadi 4 kelompok:

1. Negara bagian Indochina Timur Laut dan pantai utara Laut Cina Selatan.

2. Negara Bagian Indochina Selatan.

3. Keadaan Bangsa Indonesia Purba di Semenanjung Malaka dan Kepulauan Nusantara.

4. Negara bagian Indochina Utara bagian tengah dan wilayah sekitarnya.

Dari negara-negara bagian di Vietnam Utara, yang paling terkenal lebih banyak negara bagian utara, pertama-tama, kerajaan Yue (Viet). Sumber tertulis sendiri belum dilestarikan, tetapi data arkeologi menunjukkan adanya negara yang sangat kuno dan khas di wilayah ini (Vietnam Utara, hilir Sungai Hong). Kerajaan Yue muncul pada abad ke-7. SM. di bagian hilir Sungai Yangtze. Pekerjaan utama penduduknya adalah bercocok tanam padi beririgasi. Pada abad ke 4-3. SM. Ada 5 negara bagian yang dikenal di wilayah ini (mungkin muncul jauh lebih awal): Van Lang (saat itu Aulak) di hilir Hong, lebih jauh ke timur Teyau, Nam Viet, dll.

Paling berkembang pada abad ke-3. SM. Ada negara bagian Aulak dan Nam Viet. sebagian besar penduduk yang dieksploitasi adalah komunitas produsen kecil; ada juga budak, yang dikonfirmasi oleh sumber. Kepala negaranya adalah Vuong (raja). Kepercayaan orang Vietnam kuno didasarkan pada pemujaan terhadap leluhur, roh bumi; mereka memuja buaya naga dan unggas air.

Pada tahun 221-214. SM. Aulak, Teyau dan Nam Viet berperang melawan Kekaisaran Qin, di mana hanya Aulak yang mempertahankan kemerdekaannya, mencaplok sebagian Teyau. Nam Viet baru memperoleh kembali kemerdekaannya setelah jatuhnya Kekaisaran Qin; Kedua negara bersatu menjadi satu Nam Viet Aulak. Pada abad ke-2 SM. di Asia Timur dan Tenggara, negara ini berada pada peringkat kedua setelah Kekaisaran Han. Basis perekonomiannya adalah pertanian penghasil beras. Kerajinan ada, perdagangan memainkan peran penting, dan ada kota-kota besar. Struktur sosial dan kelas menjadi semakin kompleks, perbudakan semakin berkembang, dan aparatur negara menjadi semakin kompleks. Sejak awal abad ke-2. SM. para penguasa berusaha untuk menyatukan negara-negara tetangga di bawah kekuasaan mereka dan melancarkan perang yang sukses dengan Kekaisaran Han. Namun pada tahun 111 SM. negara tersebut direbut oleh Kaisar Wudi, namun berdirinya pemerintahan Han tidak disertai dengan campur tangan yang berarti dalam kehidupan internal.

Sekelompok khusus negara-negara kuno di Asia Tenggara pada abad ke-3-2. SM. terdiri dari negara bagian Dien dan Elan di Thailand kuno yang bergunung-gunung. Peternakan sapi memainkan peran penting di sini. Proses pembentukan masyarakat kelas menyebabkan munculnya masyarakat pemilik budak awal di sini. Kelas budak diisi kembali dari kelompok etnis bawahan.

Pada awal abad ke-1. IKLAN Pemerintahan Kekaisaran Han berupaya melakukan asimilasi massal terhadap penduduk Vietnam Utara, namun menemui perlawanan. Pada 40-44. Selama pemberontakan Two Sisters (pemimpinnya adalah saudara perempuan Trung), kemerdekaan dipulihkan di dalam batas-batas Aulak kuno. Namun, upaya untuk memulihkan kendali politik baru berlanjut pada abad ke-1 hingga ke-2. IKLAN Kekaisaran Han mulai melakukan transfer kekuasaan secara bertahap kepada bangsawan lokal.

Pada abad ke 3-5. IKLAN Agama Buddha menyebar di sini, menjadi agama utama hingga abad 12-13. Pada abad yang sama, kebudayaan Tiongkok menyebar.

Pada pergantian zaman, masyarakat kelas muncul di semua lembah sungai besar di Indochina dan Indonesia. Unit sosial terkemuka adalah komunitas pedesaan kecil. Masing-masing negara bagian (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, negara bagian Mon kecil di Burma selatan, negara bagian Melayu di Semenanjung Malaka, negara bagian Jawa awal) terletak di sekitar inti politik-ekonomi tertentu - daerah persawahan yang padat penduduknya. wilayah berkembang dan ibu kotanya. Biasanya, ibu kotanya adalah kota terbesar dan pelabuhan. Banyak negara melakukan perdagangan maritim.

Dalam struktur kelas penguasa tidak ada pembagian tetap menjadi varna, kasta atau pangkat. Kelas anggota masyarakat kecil bergantung pada negara atau pemilik tanah tertentu. Cabang produksi utama adalah pertanian. Negara berhubungan erat dengan imamat, yang bergantung pada negara. Kekuasaan tertinggi mengambil alih banyak fungsi keagamaan. Bentuk utama eksploitasi adalah pajak sewa untuk kepentingan negara atau perwakilan aristokrasi tertinggi (dengan persetujuan negara).

Sebagian besar negara bagian Mon dan Khmer muncul sekitar abad ke-1. IKLAN Yang terbesar, Bapnom, pada masa kejayaannya menyatukan seluruh dataran datar Indochina Selatan. Pada pergantian abad ke 2-3. raja Khmer kuno (Kurung) beralih ke perang penaklukan. Raja yang paling terkenal adalah Fanshiman, yang membangun armada yang kuat dan menangkap sejumlah armada negara bagian tetangga dan wilayah suku. Bapnom diintensifkan menjadi 4v. M, irigasi dan pembangunan candi dilakukan, agama Hindu dan Budha menyebar, dan kekuasaan raja diperkuat. Namun pada abad ke 5 – awal abad ke 6. negara tidak ada lagi karena menguatnya kelompok utara.

Di dunia kepulauan pada abad 1-4. IKLAN Muncul 2 kelompok negara: barat (Melayu) dan timur (Jawa). Barat - Negara bagian Sumatera dan bentukan negara bagian Semenanjung Malaka. Perdagangan luar negeri (terutama rempah-rempah) memainkan peran penting di negara mereka. Negara bagian yang paling terkenal adalah Lankasuka, Kataha dan Tambralinga. Para pelancong memperhatikan kemegahan halaman mereka dan kekuatan pasukan mereka. Tingkat kebudayaannya juga tinggi (sastra Sansekerta, tulisan dan bahasa, kepercayaan Hindu dan Budha).

Di antara negara-negara Jawa, yang paling terkenal adalah Taruma di Jawa Barat dan Mulawarmana di Kalimantan (abad ke-4-5). Struktur sosial mereka mirip dengan Bpnom.

Di pantai timur Semenanjung Indochina terdapat negara bagian Tjampa yang dalam struktur agrarisnya mirip dengan masyarakat Vietnam. Ini adalah kekuatan perdagangan maritim dengan armada yang kuat dan hubungan perdagangan reguler. Secara budaya, wilayah ini merupakan bagian dari dunia Indonesia, dan mereka banyak dipengaruhi oleh bangsa Khmer. Hubungan dengan Kekaisaran Han ditandai dengan perang bergantian misi diplomatik dan kontak.

Selama ribuan tahun, hubungan antara pusat-pusat peradaban dunia yang maju dan negara-negara pinggiran yang barbar sangatlah kompleks. Sebenarnya, prinsip hubungan ini tidak ambigu: pusat-pusat pertanian budaya yang lebih maju biasanya mempengaruhi daerah pinggiran yang terbelakang, secara bertahap menariknya ke dalam orbitnya, merangsang percepatan laju perkembangan sosio-politik, ekonomi dan budaya masyarakatnya. Namun, prinsip umum ini beroperasi secara berbeda dalam kondisi yang berbeda. Dalam beberapa kasus, wilayah pinggiran secara bertahap dianeksasi oleh kekaisaran yang berhasil berkembang. Di negara lain, masyarakat yang berkembang dengan penuh semangat, terutama pengembara, setelah mendapat dorongan untuk maju, kemudian mulai menjalankan kebijakan aktif dan, khususnya, menginvasi zona peradaban berusia ribuan tahun, menundukkan negara asing (Arab, Mongol, dll. ). Yang terakhir, pilihan ketiga adalah akumulasi pinjaman yang bermanfaat secara bertahap dan percepatan tertentu yang merugikan pembangunan kita sendiri tanpa kebijakan luar negeri yang aktif, namun dengan mempertimbangkan kontak dan pergerakan timbal balik, migrasi masyarakat dan difusi budaya. Jalur ketiga merupakan ciri khas banyak orang di dunia, baik itu Eropa Timur, Asia Tenggara, atau Timur Jauh.

Asia Tenggara menarik dalam banyak hal wilayah yang unik, persimpangan banyak rute dunia, arus migrasi dan pengaruh budaya. Mungkin dalam hal ini hanya bisa dibandingkan dengan kawasan Timur Tengah. Namun jika wilayah Timur Tengah pernah menjadi tempat lahirnya peradaban dunia, jika asal muasal hampir semua bangsa paling kuno di dunia merembet ke sana dalam satu atau lain cara, penemuan paling penting dan penemuan teknologi, maka situasi di kawasan Asia Tenggara agak berbeda, meskipun dalam beberapa hal serupa. Kesamaannya adalah, seperti Timur Tengah, Asia Tenggara, pada awal proses antropogenesis, merupakan habitat antropoid. Di sinilah sains dimulai pada awal tahun 1890-an. menemukan jejak archanthropes (Pithecanthropus Jawa), dan pada pergantian abad ke-20-21. membuat sejumlah penemuan serupa lainnya. Apalagi jika di Bumi ada pusat-pusat independen revolusi Neolitikum, selain Timur Tengah, maka di Eurasia tepatnya di Asia Tenggara. Di sini para arkeolog telah menemukan jejak budaya pertanian awal yang hampir lebih kuno dibandingkan budaya Timur Tengah. Namun perbedaan yang signifikan adalah bahwa pertanian di wilayah ini diwakili oleh budidaya umbi-umbian dan akar-akaran (terutama talas dan ubi), tetapi tidak pada biji-bijian.

Tampaknya perbedaannya tidak terlalu besar, karena yang utama tetap pada prinsipnya. Masyarakat yang tinggal di sini, secara mandiri, telah mencapai seni menanam tanaman dan mengumpulkan buah-buahan! Sama seperti seni membuat keramik (walaupun mungkin ada alasan untuk meragukannya). Namun perbedaan ini tidak hanya sangat besar, tetapi juga fatal dalam hal hasil. Budidaya padi-padian pada suatu waktu menyebabkan kawasan Timur Tengah mengalami penumpukan produk berlebih, yang memungkinkan munculnya pusat-pusat utama peradaban dan kenegaraan, sedangkan budidaya umbi-umbian dengan khasiat yang kurang bermanfaat tidak mengarah pada hal tersebut. Berbeda dengan biji-bijian, umbi-umbian tidak dapat disimpan dalam waktu lama, terutama di daerah beriklim panas, dan makanan ini dalam banyak hal komposisinya lebih rendah daripada biji-bijian. Dan meskipun beberapa dekade yang lalu para ahli menemukan jejak budaya Zaman Perunggu yang sangat kuno di gua-gua Thailand, yang memperkenalkan banyak ide baru tentang pengembangan dan distribusi produk perunggu, hal ini tidak memainkan peran yang menentukan dalam merevisi pandangan tentang tempat tersebut. kawasan Asia Tenggara dalam sejarah dunia. Baik pertanian lokal maupun produk perunggu tidak menyebabkan munculnya pusat peradaban dan kenegaraan kuno yang sebanding dengan yang ada di Timur Tengah.

Cukup awal, pada milenium ke-4 SM, mungkin bukan tanpa pengaruh luar, masyarakat Asia Tenggara masih beralih ke budidaya biji-bijian, khususnya beras, tetapi hanya relatif terlambat, tak lama sebelum zaman kita, di wilayah ini Proto-negara pertama formasi mulai bermunculan. Alasan keterlambatan pembangunan di wilayah yang dimulai sejak lama dan mencapai banyak hal di zaman kuno tidak sepenuhnya jelas. Mungkin kondisi alam, yang tidak terlalu menguntungkan bagi pembentukan organisme politik besar, termasuk iklim tropis yang panas, berperan dalam hal ini. Atau lingkungan geografis yang didominasi daerah pegunungan dengan lembah sempit dan tertutup, pulau-pulau yang terpisah satu sama lain, berpengaruh. Namun faktanya tetap: hanya sesaat sebelum dimulainya zaman kita, negara-negara pertama muncul di bawah pengaruh yang kuat, dan terkadang di bawah pengaruh langsung budaya India.

Pengaruh budaya India (Brahmanisme, kasta, Hinduisme dalam bentuk Shaivisme dan Vaishnavisme, kemudian Budha) menentukan perkembangan sosial dan politik negara-negara proto dan negara-negara awal di kawasan itu, baik bagian semenanjung (Indocina) maupun pulau-pulau, termasuk Ceylon. (walaupun secara geografis pulau ini tidak termasuk dalam Asia Tenggara; menurut takdir sejarah, pulau ini cukup berdekatan, yang akan kami perhitungkan, belum lagi kemudahan penyajiannya). Dampak budaya India paling terasa. Diketahui bahwa banyak rumah penguasa di wilayah tersebut menelusuri garis keturunan mereka hingga imigran dari India dan sangat bangga akan hal itu. Dalam keyakinan agama dan struktur sosial-politik, termasuk pembagian kasta, dampak ini terlihat dengan mata telanjang. Seiring berjalannya waktu, pengaruh dari India melemah, namun aliran interaksi budaya lainnya semakin intensif. Pertama-tama, yang kami maksud adalah Tiongkok. wilayah timur

Indochina dan khususnya Vietnam telah menjadi zona pengaruh Tiongkok sejak Dinasti Qin, ketika negara-negara proto Vietnam pertama ditaklukkan oleh tentara Qin dan kemudian tetap berada di bawah kekuasaan Tiongkok selama berabad-abad, meskipun terkadang ada perlawanan heroik dari Vietnam. Dan bahkan setelah Vietnam memperoleh kemerdekaan, pengaruh Tiongkok di wilayah tersebut tidak melemah, namun sebaliknya semakin meningkat. Perlu diingat tentang migran Tiongkok huaqiao dan perannya dalam perkembangan ekonomi dan budaya negara-negara tenggara. Bahkan kemudian, aliran pengaruh budaya ketiga yang kuat muncul di wilayah tersebut, yaitu Islam, yang mulai menggantikan pengaruh India.

Dengan demikian, Negara-negara dan masyarakat Asia Tenggara dipengaruhi oleh tiga peradaban besar timur. Tentu saja, hal ini tidak bisa tidak meninggalkan jejaknya di kawasan dan mempengaruhi kompleksitas situasi budaya dan politik. Jika kita juga memperhitungkan bahwa arus migrasi terus-menerus datang ke Indocina dari utara dan bahwa semenanjung ini dengan barisan pegunungan, lembah sempit, sungai dan hutan yang bergejolak, seolah-olah secara alami, telah dipersiapkan untuk keberadaan banyak orang terpencil dan terpencil di sini. kelompok penduduk yang tertutup, terlihat jelas bahwa situasi etnis, termasuk linguistik, di wilayah ini cukup kompleks. Sekarang mari kita beralih ke sejarah negara-negara dan masyarakat utama Indochina, yang juga menyentuh Ceylon.

Ada yang penting rute perdagangan. Selat Malaka memiliki kepentingan yang sebanding dengan pelayaran dunia dengan Selat Gibraltar, serta Terusan Panama dan Suez.

Letak geografis wilayah ini berada di antara dua pusat peradaban pada zaman dahulu dan negara berpenduduk terbesar dunia modern- antara dan - mempengaruhi pembentukan peta politik, proses pembangunan ekonomi dan budaya, serta pembentukan etnis dan kependudukan. Lokasi geografis serta sumber daya manusia dan alam yang signifikan di kawasan ini menentukan penaklukan kolonial di masa lalu dan ekspansi neokolonial di Selatan pada masa kini.

Pada awal abad ke-20. banyak wilayah di kawasan ini yang menjadi jajahan Inggris: di utara Pulau Kalimantan, Semenanjung Malaya dan pulau-pulau sekitarnya, serta di wilayah negara modern (yang juga merupakan bagian dari jajahan India). pada saat itu mereka telah kehilangan seluruh koloninya di Asia Tenggara.

Akibat perang penaklukan tahun 1898-1904. mendirikan kediktatoran mereka (bekas jajahan Spanyol).

Pada tahun 1967, Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara () dibentuk, yang meliputi Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Filipina. Kemudian meliputi Brunei (sejak 1984), Vietnam (sejak 1996), Laos dan Myanmar (sejak 1997).

ASEAN, yang dibentuk 30 tahun lalu untuk mempercepat kerja sama regional di bidang ekonomi, sosial dan budaya, telah mencapai kemajuan sosial-ekonomi yang signifikan. Keberhasilan tersebut dibuktikan dengan keberhasilan penerapan berbagai inovasi, seperti ASEAN Free Trade Area (AFTA), ASEAN Regional Forum (ARF), Asia-Europe Meeting (ASEM), serta pentingnya peran negara-negara anggota ASEAN. kawasan dalam Kerja Sama Ekonomi Asia-Pasifik (APEC), dialog produktif antara ASEAN dan Uni Eropa, permohonan dari berbagai negara untuk bergabung dalam asosiasi dan struktur ARF dan ASEM yang hidup berdampingan.

Isi artikel

PERADABAN ASIA TENGGARA. Tiongkok Selatan dan India Timur adalah wilayah semenanjung dan kepulauan di Asia Tenggara, termasuk Myanmar (Burma), Thailand, Indochina (Laos, Kamboja, Vietnam), Malaysia dan Indonesia, serta Brunei dan Singapura. Di wilayah ini, pada abad-abad pertama era baru, tumbuhlah peradaban yang khas sehingga memunculkan kota-kota besar, kuil raksasa, sistem irigasi yang kompleks, dan negara-negara kuat yang luas. Yang paling terkenal adalah kekuatan yang diciptakan oleh bangsa Khmer di tanah Kamboja dengan ibu kotanya di jantung hutan, di wilayah Angkor.

ASAL USUL PERADABAN HINDU-BUDDHA

Sejarah Asia Tenggara sampai abad ke-2. IKLAN masih merupakan titik kosong dalam sains. Informasi paling awal tentang hal itu terkandung dalam bahasa Cina sumber tertulis waktu itu dan temuan arkeologis. Kronik dinasti Tiongkok menyebutkan negara-negara yang penguasanya memiliki nama India dalam bahasa Sansekerta, dan pendetanya merupakan perwakilan dari kasta tertinggi - Brahmana. Patung Buddha dengan gaya yang sama seperti di Amaravati di Sungai Krishna, di India Selatan, karakteristik periode antara 150 dan 250 M, telah ditemukan di Thailand, Kamboja dan Annam (Vietnam Tengah), dan di pulau Jawa, Sumatra dan Sulawesi.

Teks paling awal – dalam bahasa Sansekerta – telah ditemukan di Jawa Barat, Kalimantan Timur, Malaya bagian utara, dan Kamboja. Prasasti ini ditulis dalam alfabet kuno Pallawa, sebuah dinasti Tamil yang memerintah dari abad ke-3 hingga ke-8. di Kanchipuram, India tenggara. Belakangan ini terdapat bukti yang mencerminkan tren budaya dari wilayah lain di India. Salah satu aliran agama Buddha - Mahayana - datang dari timur laut. Ini mengandung jejak doktrin Tantrisme yang mistis dan dipengaruhi Hindu, yang berasal dari biara Buddha Nalanda di Bihar. Dari abad ke-11 Otoritas cabang Buddha di Ceylon (Lanka) mulai mempengaruhi dirinya sendiri. Cabang agama Buddha ini - Hinayana (Theravada) - secara bertahap menggantikan Mahayana dan Hindu dari Burma, Thailand, Kamboja, dan Laos.

Budaya paling kuno di Asia Tenggara.

Asal usul masyarakat Asia Tenggara.

Sedikit yang diketahui tentang asal usul dan migrasi awal masyarakat yang, di bawah pengaruh agama Hindu dan Budha, mengembangkan budaya mereka sendiri. Saat ini, masyarakat paling beradab mendiami dataran, terutama lembah sungai dan dataran rendah delta, serta pesisir laut. Relatif terbelakang secara ekonomis masyarakat menjalani gaya hidup semi-nomaden di pegunungan dan daerah tinggi lainnya. Kebudayaan Neolitik, Zaman Perunggu, dan Besi dibawa ke Asia Tenggara oleh suku Melayu dari Tiongkok Barat Daya, yang masing-masing terbagi menjadi Proto-Melayu dan Pra-Melayu. Mereka menjadi substrat etnis dari populasi saat ini di wilayah tersebut. Kedua kelompok ini kemungkinan bermigrasi menyusuri lembah sungai menuju daerah delta dan pesisir. Laut Cina Selatan, Teluk Thailand, dan Laut Jawa membentuk semacam cekungan internal, yang mempromosikan budaya umum masyarakat yang tinggal di pesisir dan tepian sungai yang mengalir ke dalamnya.

Budaya material.

Kesejahteraan materi masyarakat Asia Tenggara didasarkan pada penanaman pohon buah-buahan, penanaman padi secara intensif, dan penangkapan ikan. Sistem irigasi buatan memerlukan kepadatan penduduk yang relatif tinggi: bangunan irigasi dibangun dengan partisipasi banyak orang, diorganisir baik di bawah wewenang seorang pemimpin yang kuat atau, dalam beberapa kasus, di dalam komunitas pedesaan. Rupanya, kemunculan bangunan bertumpuk dan penggunaan kerbau peliharaan untuk membajak sawah sudah ada sejak zaman ini.

Ada juga budaya peradaban “perahu”, yang ditandai dengan beragamnya kapal dengan berbagai jenis dan ukuran yang digunakan. Banyak keluarga menghabiskan hidup mereka di perahu mereka, dan hingga saat ini, komunikasi antar keduanya pemukiman di Asia Tenggara sebagian besar dilakukan melalui air. Penduduk pesisir yang melakukan perjalanan laut jauh memiliki seni navigasi yang sangat tinggi.

Agama.

Agama tersebut merupakan campuran dari tiga unsur: animalisme, pemujaan leluhur, dan pemujaan dewa kesuburan setempat. Dewa kesuburan air sangat dipuja dalam bentuk naga - seekor kobra mitos dengan beberapa kepala manusia. Bagi penduduk Asia Tenggara, dunia dipenuhi dengan kekuatan dan roh misterius, yang gagasannya tercermin dalam misteri dramatis dan karya seni yang bertahan hingga saat ini. Pemujaan terhadap leluhur dikaitkan dengan pembangunan megalit di mana sisa-sisa pemimpin yang telah meninggal ditempatkan.

Penetrasi budaya India.

Penetrasi agama Hindu dan Buddha ke Asia Tenggara rupanya dimulai sebelum abad ke-2. IKLAN Agama Hindu disebarkan oleh para penguasa negara bagian setempat yang berusaha meniru kemegahan istana India. Agama Buddha dibawa oleh para biksu Buddha (bhiksu) pengemis yang mendirikan biara-biara.

Para penguasa yang menerima agama Hindu mengundang para Brahmana India untuk melakukan ritual untuk mendewakan raja dengan mengidentifikasi mereka dengan salah satu dewa Hindu tertinggi - Siwa, Wisnu atau Harihara (dewa yang menggabungkan ciri-ciri dari dua dewa pertama). Nama-nama baru para penguasa sering kali menunjukkan dewa-dewa yang mengidentifikasi mereka (Isanavarman - "Favorit Siwa", Indravarman - "Favorit Indra" dan Jayavarman - "Favorit Kemenangan"). Meluasnya penggunaan akhiran "-varman" pada nama tampaknya berakar pada Pallavas. Pada awalnya itu adalah akhiran ritual Kshatriya - kelas (varna) prajurit dan pemimpin di India Kuno, tapi kemudian kehilangan makna kelasnya dan digunakan untuk menunjuk anggota kelas penguasa. Selain para Brahmana, para penguasa harus mengundang ahli dalam pembangunan tempat suci yang sesuai untuk pemujaan raja dewa.

Lambat laun bahasa Sansekerta menjadi bahasa keramat. Seiring berjalannya waktu, tulisan India diadaptasi menjadi karya sastra pertama dalam bahasa lokal. Prasasti paling awal yang masih ada dalam bahasa Jawa, Melayu, Mon, dan Khmer adalah contoh yang sangat bagus untuk hal ini.

Untuk melegitimasi penguasa Asia Tenggara, para Brahmana menggunakan gambaran mitos yang diambil dari puisi epik Ramayana dan Mahabharata, serta dari purana (kumpulan mitos agama dan himne) dan teks lain yang memuat silsilah mitos keluarga kerajaan wilayah Gangga. Mereka juga memberlakukan sistem pemerintahan yang tertuang dalam Arthashastra (Risalah Politik dan Negara), Astrologi India dan kalender India. Masyarakat Asia Tenggara sendiri memberikan kontribusi penting dalam proses ini, banyak di antaranya berziarah ke India untuk mempelajari teks suci.

Prasasti Shaivite awal menunjukkan bahwa dasar agama negara adalah pemujaan terhadap lingga kerajaan (simbol phallic), yang diyakini memusatkan kekuatan magis raja dewa, yang menjamin kesejahteraan negara. Jadi, kultus kesuburan asli mengenakan pakaian India

NEGARA-NEGARA HINDUI AWAL

Funan.

Istana kerajaan pertama yang diketahui para sejarawan di bawah pengaruh India muncul menjelang akhir abad ke-2. IKLAN di tiga wilayah: a) di Delta Mekong, b) di pantai Vietnam modern, di selatan Hue, dan c) di utara Malaya. Nama "Funan", yang dikenal dengan negara bagian yang terletak di Delta Mekong, ditemukan dalam sumber-sumber Tiongkok dan merupakan turunan dari kata Khmer kuno yang berarti "gunung". Bagi orang Tionghoa, Funan berarti negeri “raja bukit”. Sumber-sumber Tiongkok melaporkan bahwa dinasti yang berkuasa didirikan oleh seorang Brahman bernama Kaundinya, yang menikah dengan pemimpin salah satu suku setempat. Legenda ini didasarkan pada versi lokal dari mitos dinasti Pallawa, di mana pendiri keluarga tersebut adalah Putri Naga - mitos kobra berkepala sembilan, dewi air. Belakangan, Naga diadopsi sebagai simbol suci dari Funani oleh bangsa Khmer, dan menjadi atribut yang sangat diperlukan dalam ikonografi ibu kota Khmer, Angkor. Kemakmuran negara diyakini didukung oleh persatuan malam raja Khmer dan putri Naga.

Pada paruh pertama abad ke-3. Funan tumbuh menjadi sebuah kerajaan yang kuat di bawah kepemimpinan seorang raja yang namanya disebutkan dalam kronik Tiongkok sebagai Fan Shiman. Kapal-kapal raja ini mendominasi lautan, dan negara-negara bagian di dataran rendah Mekong hingga wilayah utara Semenanjung Malaka adalah pengikutnya. Fan Shiman mengambil gelar Maharaja, atau "penguasa besar", dan mengirimkan satu kedutaan ke istana Murunda di India, dan satu lagi ke Tiongkok. Kang Tai tertentu, yang dikirim oleh kaisar Tiongkok dengan kedutaan kembali, meninggalkan deskripsi pertama tentang Funan. Penguasa selanjutnya memperluas wilayah negara dan perdagangan luar negerinya. Berdasarkan prasasti yang masih ada, salah satu tugas pemerintahan kerajaan adalah pengembangan irigasi. Pekerjaan skala besar untuk menciptakan sistem irigasi sering dikaitkan dengan tempat suci tempat penyimpanan jejak Wisnu.

Seperti Roma di Eropa, Funan mewariskan banyak unsur budayanya sebagai warisan kepada negara-negara yang menggantikannya, namun pada pertengahan abad ke-6. di bawah tekanan Khmer yang semakin kuat, pengaruh Funani sendiri memudar. Orang Cina menyebut negara Khmer sebagai Chenla dan melaporkan bahwa pada awalnya negara itu adalah pengikut Funan. Tidak ada penjelasan untuk nama ini yang ditemukan. Selama abad sebelum aksesi raja Khmer Jayavarman II pada tahun 802, sumber-sumber Tiongkok menyebutkan dua negara bagian: Chenla Bumi dan Chenla Air. Hingga saat ini, sedikit yang diketahui tentang sejarah mereka. Nama "Chenla" disebutkan lama setelah berdirinya kota besar Angkor di Khmer.

Tympa (Champa).

Wilayah Annam yang bersejarah di Vietnam kaya akan situs arkeologi masyarakat yang dikenal sebagai Chams. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, mereka disebutkan sebagai Lin-yi dalam laporan gubernur Tiongkok di utara Nam Viet: seorang pejabat tinggi mengeluhkan penggerebekan di Cham. Masih belum jelas bagaimana tren India menembus hal tersebut. Prasasti paling awal, bertanggal c. 400 M, menunjukkan bahwa agama istana mereka adalah Shaivisme. Salah satu prasasti tersebut dikaitkan dengan lingga tertua yang ditemukan di Asia Tenggara.

Sejarah awal Sungai Chams mewakili serangkaian upaya berkelanjutan untuk melakukan ekspansi ke utara, baik melalui darat maupun melalui jalur laut, yang memaksa Tiongkok untuk mengambil tindakan terhadap mereka ekspedisi hukuman. Orang Vietnam pada waktu itu mendiami negeri-negeri yang perbatasannya di selatan hanya sedikit melampaui wilayah Tonkin, yang menempati bagian utara Vietnam modern. Setelah pembebasan dari pemerintahan Tiongkok pada tahun 939, terjadi perjuangan panjang antara Vietnam dan Cham untuk menguasai tanah di selatan Tonkin. Pada akhirnya, setelah jatuhnya Tyampa pada abad ke-15. Kebudayaan Vietnam yang mendapat pengaruh Tiongkok yang kuat menggantikan budaya Cham yang menganut agama Hindu.

Negara-negara di Semenanjung Malaka.

Hanya ada sedikit informasi tentang negara-negara ini dalam sumber-sumber Tiongkok. Informasi yang lebih berharga terdapat dalam prasasti yang dibuat dengan aksara Pallawa tertua, yang paling awal berasal dari akhir abad ke-4.

Negara-negara awal di Indonesia.

Prasasti paling awal yang diketahui di Jawa berasal dari sekitar tahun 450. Prasasti tersebut dibuat oleh raja Taruma di Jawa Barat - Purnavarman, yang memulai pembangunan sistem irigasi dan mendirikan sebuah candi yang didedikasikan untuk dewa Wisnu. Di sebelah timur Kalimantan, di wilayah Kutei, di tepi Sungai Mahakam, ditemukan berasal dari awal abad ke-5. prasasti raja tertentu Mulavarman, tetapi tidak ada yang diketahui tentang nasib kerajaannya selanjutnya. Sumber-sumber Cina menyebutkan keberadaan negara-negara Hindu di Sumatera mulai dari abad ke-5; prasasti yang ditemukan berasal dari akhir abad ke-7;

Prasasti di Myanmar dan Thailand.

Ada bukti bahwa sejak pertengahan abad ke-4. di Arakan, di pantai barat Burma (Myanmar), di utara delta Sungai Irrawaddy, dinasti Chandra memerintah, tetapi informasi ini hanya diketahui dari prasasti-prasasti pada periode berikutnya. Di Srikshetra, dekat Pyyu (Prom) modern, di Myanmar tengah, telah ditemukan prasasti yang diperkirakan berasal dari tahun 500. Srikshetra adalah ibu kota negara bagian orang Pyu, yang diyakini sebagai pelopor bangsa Burma (Myanmar). yang bermigrasi ke negara tersebut. Suku Pyu menduduki Lembah Irrawaddy sampai Khalinja, di utara, dekat Shuebo modern. Di sebelah timurnya, dari Chaushe hingga Mawlamyine modern di selatan, dan di lembah Irrawaddy terdapat negara bagian Mon di Pegu dan Thaton. Mons juga mendiami lembah Menama Chao Phraya (Thailand). Prasasti Mon paling awal yang teridentifikasi berasal dari sekitar tahun 600. Prasasti tersebut ditemukan di Phrapaton, di mana ibu kota tertua negara bagian Mon, Dvaravati, terletak di cekungan sungai tersebut. Selanjutnya, suku Mon mempunyai pengaruh budaya yang kuat terhadap suku Khmer yang berkerabat dengan mereka, serta suku Burma dan Tai (Siam), yang sejarahnya hanya sedikit diketahui hingga abad ke-11.

Bangkitnya negara Sriwijaya.

Setelah jatuhnya Funan pada abad ke-6. tempatnya diambil alih oleh Sriwijaya yang berkembang di sekitar Palembang, di Sumatera Tenggara. Kerajaan dagang yang luas ini memperoleh kemakmuran berkat penguasaannya atas Selat Malaka dan Selat Sunda, serta berkat bantuan Tiongkok, yang mengirim banyak kedutaan besar. Sriwijaya ada pada abad ke-7 hingga ke-13. Ia tidak meninggalkan monumen-monumen monumental seperti yang ditemukan di Jawa Tengah, namun Palembang sejak lama telah menjadi pusat pencerahan penting bagi kaum Mahayana. Pada tahun 671, untuk mempelajari tata bahasa Sansekerta, ia dikunjungi oleh biksu Buddha Tiongkok I Ching, yang kemudian pergi ke India. Setelah beberapa tahun belajar di Nalanda, ia kembali pada tahun 685 ke Palembang, di mana ia menerjemahkan teks-teks Sansekerta ke dalam bahasa Cina dan meninggalkan uraiannya tentang agama Buddha pada waktu itu. Kedekatan Sriwijaya dengan wilayah Benggala dan Bihar di India membantu menjelaskan kuatnya pengaruh Buddha Tantra terhadap para penguasa negara-negara Indonesia. Pada abad ke-9 Saking banyaknya peziarah asal Sumatera yang mengunjungi Nalanda, maka dibangunlah rumah khusus untuk mereka.

USIA PEMBUAT CANDI

Pada periode 650 hingga 1250, karya seni dan arsitektur yang luar biasa diciptakan di negara-negara Asia Tenggara, tidak kalah dengan contoh-contoh terbaik dunia. Di kalangan suku Cham, perkembangan bidang seni ini dimulai pada pertengahan abad ke-7, ketika Dinasti Tang di Tiongkok menghentikan perluasan Champa ke utara untuk waktu yang lama. Sangat sedikit yang diketahui tentang perubahan signifikan di wilayah Mekong bagian bawah setelah penaklukan Funan oleh Khmer. Informasi yang cukup lengkap dan dapat diandalkan tentang sejarah wilayah ini baru muncul sejak berdirinya ibu kota Khmer di pantai utara Danau Sap (atau Tonle Sap - “Danau Besar”), yang didirikan pada tahun 802 oleh Raja Jayavarman II. Namun bahkan lebih awal, perubahan besar dalam seni dan arsitektur dimulai, yang pada akhirnya mengarah pada terciptanya mahakarya seperti ansambel Angkor. Di Jawa, proses serupa dimulai ca. 730 di wilayah tengahnya, dan di tanah Burma, di negara bagian Bagan, jauh kemudian - kira-kira. 1100. (Namun, di situs ibu kota negara bagian Pyu, Srikshetra, terdapat reruntuhan bangunan dari abad ke-8, yang merupakan prototipe kuil yang dibangun kemudian di Pagan.)

kerajaan-kerajaan di Jawa.

Informasi sejarah yang kita miliki tentang kerajaan-kerajaan ini seringkali tidak akurat. Perkembangan seni rupa di Jawa Tengah dikaitkan dengan dua dinasti lokal: Shailendra Mahayana dan Saivite Sanjaya. Informasi tentang dinasti ini sampai abad ke-8. hilang. Dalam bahasa Sansekerta, Shailendra berarti "raja bukit", dan mungkin ini menunjukkan hubungan dinasti tersebut dengan "raja bukit" Funani pada periode sebelumnya. Di bawah pemerintahan Syailendra, monumen Buddha dan kompleks candi yang luar biasa didirikan, yang paling mengesankan adalah ansambel Borobudur yang besar dan Chandi (candi Hindu) Mendut. Pada abad ke-9 pembangunan bangunan seperti itu di Jawa dihentikan, tetapi dimulai di negara bagian Sriwijaya. Dinasti Sanjaya mungkin berkuasa di Jawa Tengah, dan salah satu penguasanya menikah dengan seorang putri dari dinasti Shailendra. Kakaknya Balaputra melarikan diri ke Sumatera, menikah dengan ahli waris keluarga Sriwijaya dan memberi nama Shailendra kepada Dinasti Sriwijaya.

Monumen luar biasa dari Dinasti Sanjaya adalah kompleks candi Saivite yang megah di Lara Jonggrang di Prambanan, yang dibangun pada awal abad ke-10.

Tak lama kemudian, tanpa alasan yang jelas, pusat kekuasaan berpindah ke Jawa Timur. Pembangunan objek arsitektur monumental terhenti di Jawa Tengah. Tidak ada hal serupa yang diciptakan di Jawa Timur hingga abad ke-13. Di sisi lain merupakan masa penting dalam perkembangan sastra asli Jawa. Epik Sansekerta Mahabharata mempunyai pengaruh yang kuat terhadap kesusastraan Jawa dan teater bayangan wayang, serta pada relief pahatan yang mulai menghiasi candi-candi di Jawa Timur pada periode selanjutnya. Salah satu karya sastra Jawa kuno yang paling terkenal Arjunavivaha (pernikahan Arjuna) berdasarkan konten yang terkandung di dalamnya Mahabharata kisah pertapa Arjuna. Puisi ini ditulis oleh penyair istana Mpu Kanwa untuk merayakan pernikahan raja Jawa Timur yang paling dihormati, Erlang (memerintah 1019–1049), menampilkan kehidupan raja dalam bentuk alegoris. Masa kejayaan kerajaan Erlang terjadi pada periode singkat kemunduran Sriwijaya, ketika negara Sumatra melemah akibat perang dengan negara Cholas di India Selatan.

Pada abad berikutnya, pada masa kejayaan kerajaan Kediri di Jawa Timur, terciptalah karya sastra Jawa lainnya - Bharathayuddha. Karya ini juga didasarkan pada epos Sansekerta, namun secara semangat karya ini murni karya Jawa. Masa kejayaan Kediri berlanjut hingga tahun 1222, ketika menjadi bawahan negara Jawa lainnya, Singasari.

Di bidang keagamaan, terjadi perpaduan erat antara agama Budha dan Hindu, yang pada saat itu telah menyerap ritual magis lokal dan pemujaan terhadap leluhur. Pada saat itu, ada kebiasaan yang menyatakan bahwa raja-raja setelah kematian diidentikkan dengan dewa Wisnu. Ekspresi luar biasa dari tradisi ini adalah patung Raja Erlang, yang awalnya dipasang di mausoleumnya di Belakhan dan saat ini disimpan di Museum Mojokert. Aliran sesat yang berkembang disekitarnya merupakan variasi dari aliran sesat masyarakat Jawa terhadap nenek moyang.

Khmer dan Angkor Kamboja.

Penciptaan negara.

Pada tahun 802, Jayawarman II mendirikan negara bagian Kambujadesha (dalam literatur sejarah Angkor Kamboja) di kawasan Danau. Sap (Kamboja modern). Pemilihan lokasi ditentukan oleh sejumlah kondisi yang menjelaskan kekuasaan yang diraih kerajaan baru yang muncul di persimpangan jalur laut dan darat. Danau ini kaya akan ikan, dan dataran aluvial memungkinkan panen hingga empat kali setahun menggunakan metode irigasi yang dikembangkan Khmer. Kekayaan hutan dipadukan dengan kemampuan mengekstraksi batu pasir dan tanah liat dari pegunungan Dangrek, yang terletak di utara, yang diperlukan untuk pembangunan struktur arsitektur raksasa.

Jayavarman II menyebarkan pemujaan terhadap raja dewa di kalangan Khmer, yang menjadi dasar sistem keagamaan luas yang dikembangkan oleh penerusnya. Sebuah lingga didirikan di puncak gunung, dan para Brahmana, yang menjadi pendeta tinggi aliran sesat, melalui meditasi mulai mengidentifikasi raja dengan Siwa, dan lingga menjadi wadah jiwa sucinya. Tempat suci di mana ibu kota tumbuh melambangkan Gunung Meru dalam mitologi Hindu, pusat alam semesta, sedangkan raja, sebagai “raja gunung”, menyatakan dirinya sebagai penguasa alam semesta.

Akar pra-India dari pemujaan terhadap raja dewa.

Jika ditelaah lebih dekat, terungkap bahwa di balik tabir terminologi dan mitologi Hindu terdapat gagasan dan konsep yang berasal dari periode sebelumnya. Oleh karena itu, di Kamboja, Tjampa, Jawa, dan Bali, ada kepercayaan bahwa pembangunan patung candi akan memakukan esensi, atau prinsip hidup orang yang diabadikan, pada batu. Kuil ini dibangun sebagai tempat perlindungan makam raja di masa depan, yang, ketika meletakkannya, meninggalkan sebuah prasasti yang menginstruksikan keturunannya untuk melanjutkan tradisi ini, dan dengan itu untuk melestarikan tatanan yang sudah mapan - “dharma”. Dengan demikian, penguasa mengikat dirinya, nenek moyangnya, dan keturunannya satu aliran sesat nenek moyang Sebuah contoh yang luar biasa adalah Borobudur, sebuah candi-gunung dinasti Syailendra di Jawa Tengah. Monumen Budha ini, berisi ratusan gambar relief, merupakan buku teks sebenarnya dari cabang Budha Mahayana yang berkembang di Nalanda, Bihar, pada saat Borobudur dibangun. Namun, nama lengkapnya Bhumisambarabhudhara - Gunung akumulasi kebajikan pada sepuluh tingkat bodhisattva - memiliki arti lain, yang terungkap hanya dengan memperhatikan pemujaan terhadap leluhur. Masing-masing dari sepuluh anak tangga, kecuali anak tangga terbawah, melambangkan salah satu Shailendra, pendahulu pencipta candi, Raja Indra. Tahap bawah sengaja dibiarkan belum selesai untuk mengantisipasi kematian raja dan transformasinya menjadi keduanyaisattva, calon Buddha.

Penaklukan Khmer.

Kerajaan Jayavarman II masih kecil. Konstruksi waduk besar dan sistem kanal yang menjadi landasan kemakmuran negara dimulai oleh Indravarman II (memerintah 877–889). Di bawahnya, tempat ketinggian alami, tempat raja semesta melimpahkan berkah kepada penduduk miniatur alam semesta, ditempati oleh kuil gunung buatan manusia. Kota pertama Angkor didirikan oleh Yasovarman I (memerintah 889–900). Beberapa waktu kemudian, ibu kota Khmer dipindahkan untuk sementara waktu ke Zhok Gargyar (Kohker), timur laut Angkor, tetapi Rajendravarman II (memerintah 944–968) mengembalikannya ke Angkor, yang sejak saat itu tetap menjadi pusat kekuasaan raja-raja Khmer. sampai tahun 1432. ketika kota itu benar-benar ditinggalkan.

Sejarah penaklukan Khmer masih sedikit dipelajari. Perang Khmer pertama dengan Tyampa terjadi pada masa pemerintahan Rajendravarman II, tetapi tidak membawa keberhasilan yang nyata. Pada abad ke-10 Harta milik orang Angkor mungkin meluas hingga ke lembah Mekong sampai ke perbatasan Tiongkok. Suryavarman I (memerintah 1002–1050) memperluas wilayahnya ke arah barat, menaklukkan negara bagian Mon di Dvaravati, di Lembah Menama, dan sebagian Semenanjung Malaka, yang sekarang menjadi bagian dari Thailand. Sejak saat itu, pengaruh Mon terhadap seni dan arsitektur Khmer terlihat jelas.

Pada awal abad ke-12. Peradaban dan kenegaraan Khmer mencapai puncaknya. Suryavarman II (memerintah 1113–1150), di bawah kepemimpinannya Angkorwat dibangun, puncak dari pembangunan candi gunung, adalah raja paling berkuasa dalam sejarah Khmer. Namun, itu perang yang tidak pernah berakhir melawan Mon, Thailand, Vietnam dan Chams tidak membuahkan hasil yang bertahan lama. Kampanyenya yang gagal di Tjampa menyebabkan beberapa serangan balasan, salah satunya, pada tahun 1177, Cham secara tak terduga merebut dan menjarah Angkor. Jayavarman VII (memerintah 1181–1219) menanggapinya dengan menduduki negara mereka pada tahun 1203 dan menguasainya hingga akhir masa pemerintahannya.

Jayavarman VII, Pembangun Besar yang terakhir.

Jayavarman VII melaksanakan proyek pembangunan paling mewah dalam sejarah Khmer. Dia mendesain ulang ibu kota, membuatnya lebih kecil, namun pada saat yang sama mengubahnya menjadi kota berbenteng Angkor Thom. Di tengah kota berdiri Kuil Bayon, dan di sekelilingnya dibangun gerbang monumental dengan menara di atasnya terdapat kepala raksasa dengan empat wajah kolosal. Ini sudah merupakan masa perluasan agama Buddha Mahayana: di candi pusat Angkor Thom terdapat gambar Buddharaja, raja sebagai penjelmaan Buddha, dan di candi-candi yang letaknya radial terdapat gambar-gambar dengan nama bangsawan istana tertinggi. Jayavarman, yang dengan demikian terlibat dalam proses pendewaannya. Wajah-wajah di menara adalah potretnya sebagai bodhisattva Avalokiteshvara - “dewa yang melihat ke bawah” dengan belas kasih terhadap penderitaan umat manusia.

Suryavarman II juga menggantikan Devaraja, raja dewa Shaivite dari pendahulunya, dengan Wisnuraja di Angkorwat. Intinya, terjadi peleburan dua aliran sesat, serupa dengan yang terjadi di Jawa Timur. Jayavarman VII, setelah mendirikan pemujaan terhadap Buddharaja, yang candi utamanya adalah Bayon, mengambil langkah lain ke arah ini, seperti yang terjadi di Jawa masa kini, di bawah penguasa negara bagian Singasari. Dan seperti halnya di Jawa, unsur-unsur Hindu dan Budha saling terkait dengan sihir tradisional Khmer dan pemujaan leluhur: mitologi, terminologi, dan ritualnya bersifat Hindu, namun murni mengungkapkan gagasan Khmer tentang alam semesta. Kultus didedikasikan untuk kemakmuran materi negara dan keselamatan manusia di dunia. Belas kasih Buddharaja juga diungkapkan dalam pembangunan lebih dari 100 hotel untuk peziarah dan rumah sakit dalam jumlah yang sama, terbuka untuk semua kalangan, di jalan-jalan yang terpancar dari ibu kota.

Negara tidak dapat mempertahankan kebijakan seperti itu, yang terus-menerus menuntut pekerja paksa dan tentara, dan kebijakan tersebut berakhir dengan kematian Jayavarman. Bangunan megah baru tidak lagi dibangun. Tentang sejarah bangsa Khmer di sisa tahun abad ke-13. sangat sedikit yang diketahui sehingga sulit untuk menilai situasi yang terjadi setelah kematian Jayawarman VII. Bangsa Khmer harus meninggalkan Tjampa, dan tanah di hulu Menam diserahkan kepada suku Thai. Pelancong Tiongkok Zhou Daguan, yang mengunjungi daerah tersebut pada akhir abad ini, menulis tentang kota yang megah dan pedesaan yang makmur. Catatannya berisi hal baru yang sangat penting: Buddhisme Hinayana menjadi agama masyarakat. Dengan demikian, agama negara raja dewa seharusnya kehilangan maknanya.

Pagan: Sintesis Mon-Burma.

Kebangkitan Pagan.

Era besar pembangunan kuil di kalangan orang Burma dikaitkan dengan kota Pagan, yang menyatukan mereka menjadi negara bagian pertama yang ada dari tahun 1044 hingga 1287. Orang Burma yang memerintah di Pagan bermigrasi ke daerah gersang bagian tengah negara-negara dari Dataran Tinggi Shan pada paruh kedua abad ke-9. Mereka pertama kali terkonsentrasi di wilayah Chaushe, tidak jauh dari Mandalay modern, dan kemudian menetap di negeri lain, yang menjadi asal muasal nama mereka. Penduduk Mon awal adalah orang pertama yang menanam padi dan kacang-kacangan di Myanmar. Orang Burma mengadopsi teknik irigasi buatan, yang sangat penting bagi Pagan. Fondasi kebudayaan Hindu-Buddha, termasuk tulisan, juga diadopsi dari Mons.

Negara bagian Pyu di Srikshetra runtuh di bawah serangan Nanzhao, sebuah negara bagian Thailand di Yunnan, tepat sebelum kedatangan orang Burma, dan orang-orang Pyu sendiri secara bertahap kehilangan identitas mereka dan berasimilasi. Negara bagian Mon di Burma Hilir ditaklukkan oleh Raja Anorate (memerintah 1044–1077), pendiri Pagan. Hal ini menyebabkan meningkatnya pengaruh budaya Mon di Pagan, di mana Buddha Hinayana menjadi agama negara. Pali menjadi bahasa kanonik, menggantikan bahasa Sansekerta. Intinya, agama Buddha Pagan adalah kombinasi yang sama antara agama Buddha, Hindu, dan aliran sesat lokal seperti di tempat lain, tetapi agama resminya adalah Hinayana, yang, dengan bantuan kekuasaan kerajaan, secara bertahap mengambil posisi terdepan.

pengaruh mon.

Pengaruh Mon di Pagan menjadi dominan di bawah Raja Chanzit (memerintah 1084–1112). Pada masa pemerintahannya, Kuil Ananda, bangunan keagamaan pertama dan mungkin terindah, dibangun. Berbeda dengan Angkor, Pagan bukanlah pusat jaringan irigasi yang luas.

Sebelum berakhirnya kemakmuran Pagan, seperti halnya Angkor, terjadi pada paruh pertama abad ke-13, terjadi perubahan budaya yang disertai dengan perubahan bahasa prasasti dari Mon ke Burma. Namun, yang jauh lebih penting adalah perubahan agama Buddha lokal yang terjadi sebagai akibat dari berkembangnya hubungan dengan Ceylon (Sri Lanka). Tren baru dibawa oleh para peziarah Mon yang mengunjungi pulau ini pada akhir abad ke-12. Mereka menghasilkan gerakan pemurnian Hinayana sesuai dengan ajaran ortodoks, yang mengajarkan keselamatan pribadi melalui kemiskinan, meditasi, dan penolakan total. Para biksu misionaris menyebarkan doktrin ini ke seluruh negeri dan jauh melampaui batas negaranya.

ASIA TENGGARA SETELAH ABAD KETIGA BELAS

Abad ketiga belas terbukti menjadi titik balik penting dalam sejarah wilayah tersebut. Pembangunan kuil-kuil besar berhenti di Angkor dan Pagan, dan agama Buddha Hinayana menguasai pikiran orang-orang yang menghuni wilayah bawahan kedua pusat ini. Dia ditakdirkan untuk mendapatkan pijakan di peta agama di daratan Asia Tenggara. Ada juga yang serius perubahan politik. Kekuatan maritim Sriwijaya lenyap, meski bukti yang ada tidak memberikan gambaran jelas bagaimana hal itu bisa terjadi. Setelah penaklukan Tiongkok oleh Kubilai Khan, bangsa Mongol menyerbu Burma, Vietnam, Tjampa bahkan merambah ke Pulau Jawa. Bagan runtuh pada tahun 1287, bahkan sebelum invasi Mongol, dan hal yang sama terjadi dengan negara bagian Singasari di Jawa Timur pada tahun 1293.

Penaklukan Thailand.

Pada akhir abad ke-13. Di luar pulau-pulau tersebut, masyarakat Thailand mengambil posisi terdepan. Suku Shan, salah satunya, berusaha menguasai Burma Hulu, dan negara bagian Sukhothai, yang didirikan oleh Raja Ramkhamhaeng (memerintah 1283–1317), menaklukkan suku Mon-Khmer yang mendiami pinggiran barat Angkor Kamboja dan mengadopsi Hinayana. .

Ekspansi Thailand secara signifikan telah mengubah keseimbangan kekuatan di wilayah tersebut. Pada tahun 1350, Ayutthaya didirikan, menandai dimulainya Thailand modern, dan pada tahun 1378 ia menaklukkan Sukhothai. Tiga tahun kemudian, negara bagian Lan Xang muncul di tengah dan hulu Sungai Mekong. Setelah tahun 1350, di bawah tekanan suku Thai, negara Khmer dengan cepat runtuh. Pada tahun 1431 mereka menghancurkan Angkorth, yang akibatnya tidak lagi menjadi ibu kota pada tahun berikutnya. Khmer memindahkan ibu kotanya ke selatan, ke Phnom Penh, namun negara mereka tidak pernah mampu menghidupkan kembali kekuasaannya yang dulu. Pada tahun 1471, orang Vietnam merebut Thampa, dan budaya Hindu-Buddha di sana berangsur-angsur hilang seiring orang Vietnam melakukan penetrasi lebih jauh ke selatan menuju Delta Mekong.

negara bagian Burma dan Mon.

Di Burma, pertarungan antara suku Burma dan Thailand berlanjut hingga pertengahan abad ke-16. dan berakhir dengan kemenangan yang menentukan bagi Burma. Selama konfrontasi ini langkah besar Kebudayaan Burma mengalami kemajuan. Pusatnya adalah Ava, didirikan pada tahun 1364. Di selatan, Mons yang menetap, yang memperoleh kebebasan setelah jatuhnya Pagan, mendirikan negara bagian Pegu yang merdeka, yang berdiri hingga tahun 1539. Ibukotanya adalah kota dengan nama yang sama, dan pelabuhan Syriam, Martaban dan Bassein menjadi pusatnya perdagangan internasional. Pegu memberikan kontribusi penting terhadap perkembangan agama Buddha Burma melalui reformasi besar-besaran yang dilakukan oleh raja Mon Dammazedi (1472–1492). Sekali lagi, Ceylon memprakarsai perubahan. Pada tahun 1472, raja mengirimkan misi biksu dan samanera ke pulau itu ke biara Mahavihara di Sungai Kelani. Sekembalinya mereka, mereka menahbiskan pusat penahbisan di Pegu, di mana semua biksu diundang untuk menjalani ritual sesuai aturan Hinayana Sri Lanka. Perbedaan pendapat di antara para biarawan dikecam keras, dan ortodoksi ditegakkan di mana-mana.

Indonesia: kemunduran Singasari dan kebangkitan Majapahit.

Negara Singasari di Jawa Timur, yang runtuh menjelang invasi Mongol pada tahun 1293, menyelesaikan proses penyatuan agama. Kertanagara (memerintah 1268–1292), salah satu tokoh paling kontroversial dalam sejarah Indonesia, memperkenalkan pemujaan terhadap Siwa-Buddha, campuran sihir asli dan tantrisme yang mengembangkan aspek setan "kalachakra" ("Roda Waktu") . Untuk mempraktikkan aliran sesat ini, para pengikutnya mengadakan acara rahasia. Tujuan dari ritual cabul tersebut adalah keinginan untuk memberi raja kemampuan magis yang diperlukan untuk melawan kekuatan iblis yang mengancam kerajaan: perpecahan internal dan ancaman eksternal. Kertanagara mencoba membentuk di bawah kepemimpinannya sebuah konfederasi pulau-pulau Indonesia untuk mengorganisir perlawanan terhadap invasi Mongol, yang ancamannya menjadi nyata bagi Asia Tenggara setelah Kublai Khan melancarkan 1.264 kampanye agresif. Tantangan Kertanagara tidak terjawab, dan pada tahun 1293 armada Mongol dikirim untuk melawannya. Namun bahkan sebelum invasinya ke Jawa, salah satu pengikut Kertanagara memberontak, merebut ibu kota, dan membunuh raja sendiri ketika dia, bersama sekelompok rekannya, melakukan ritual tantra rahasia. Konfederasi, atau sebutan "aliansi suci", hancur berantakan. Namun tentara Mongol, yang mengalahkan pasukan perampas kekuasaan setelah mendarat di pulau itu, jatuh ke dalam perangkap yang dibuat oleh pewaris langsung Kertanagara, Pangeran Wijaya, dan mampu menghindari kekalahan hanya dengan meninggalkan tujuan yang dimaksudkan dan kembali ke tanah air mereka. Setelah itu, Wijaya dinobatkan sebagai raja dengan nama Raja Kertarajas.

Di bawah pemerintahan Kertaraja yang kebijakannya merupakan kelanjutan dari garis ekspansionis Kertanagara, Majapahit menjadi ibu kota baru kerajaan Jawa Timur. Namun, selama bertahun-tahun negara ini terkoyak oleh perselisihan sipil. Majapahit bangkit berkat bakat menteri utamanya, Gadjah Mada, yang memegang jabatan ini dari tahun 1330 hingga kematiannya pada tahun 1364. Para ahli berbeda pendapat mengenai seberapa jauh penaklukan Majapahit meluas ke luar Jawa. Kekuasaannya tentu diakui oleh pulau-pulau tetangga Madura dan Bali, namun kecil kemungkinan kepemilikan Majapahit meluas ke seluruh wilayah seperti pada paruh pertama abad ke-20. membentuk Hindia Belanda. Kemunduran kerajaan ini dimulai sesaat sebelum akhir abad ke-14, meskipun kerajaan ini masih mempertahankan posisi dominan di Jawa pada abad berikutnya. Namun seiring menguatnya kesultanan Islam di Semenanjung Malaya dan Islam merambah ke wilayah utara Jawa, wilayah kekuasaan Majapahit semakin berkurang. Pada akhirnya, negara menghilang dari arena politik pada paruh pertama abad ke-16, dan sejarahnya pada abad ke-15. begitu kabur sehingga menimbulkan banyak spekulasi mengenai penyebab matinya negara.

Monumen Majapahit.

Meskipun relief bangunan di Jawa Tengah bersifat realistik, namun pada relief Jawa Timur para pahlawan dan abdi dalemnya digambarkan dalam wujud wayang yang aneh, seolah-olah milik dunia roh leluhur. Sebagian besar monumen di Jawa dikenal dengan nama "chandi". Nama ini, diterapkan pada kuil-kuil yang berhubungan dengan orang mati, berasal dari salah satu nama dewi kematian Hindu, Durga. Namun dalam tradisi rakyat Jawa, candi-candi ini memiliki arti yang sedikit berbeda. Bangunan-bangunan tersebut hanya tampak beragama Hindu-Budha, dan lebih dilihat sebagai tempat pelepasan dan kebangkitan roh, yang jelas-jelas berasal dari pemujaan leluhur setempat.

Bali.

Penaklukan Bali oleh Ketua Menteri Gadjah Mada merupakan tonggak penting dalam kehidupan budaya pulau tersebut. Selama ratusan tahun telah terbentuk kebudayaan Hindu-Buddha tersendiri, yang kemudian menjadi sepenuhnya Jawa. Sastra Jawa Kuna antara lain mempunyai pengaruh yang kuat terhadap sastra Bali yang dimasukkannya. Saat ini Bali masih menjadi gudangnya karya sastra Jawa masa Hindu-Buddha, karena di Jawa sendiri banyak peninggalan sejarah yang hilang akibat Islamisasi berikutnya.

Penyebaran Islam di Malaya dan Indonesia.

Pada akhir abad ke-13. di Asia Tenggara, hasil dari aktivitas para dakwah Islam mulai terasa. Marco Polo, yang mengunjungi pelabuhan Perelak di Sumatra pada tahun 1292, mencatat bahwa penduduknya telah berpindah agama ke agama Nabi. Di bawah pengaruh Sumatera Utara, raja Malaka masuk Islam, dengan menguatnya kekuasaannya pada abad ke-15. Islam dianut oleh pengikut Malaka di daratan dan di Sumatera. Koneksi perdagangan Malaka berkontribusi terhadap penetrasi Islam ke pelabuhan utara Jawa dan Brunei, di Kalimantan, yang penguasanya bergabung dengan barisan pendukung agama baru. Tepat sebelum penaklukan Malaka oleh Portugis pada tahun 1511, para penguasa Kepulauan Rempah-Rempah (Maluku) mengikuti teladan mereka. Pada akhir abad ke-16. Sebagian besar penguasa Indonesia sudah menganut agama Islam, namun di Jawa Timur perjuangan antara pembela kepercayaan lama di negara lama Padjajaran dan elit Muslim di negara baru Mataram terus berlanjut pada abad ke-17. Bali telah menolak segala upaya konversi dan mempertahankan budaya Hindu-Buddha hingga hari ini.

Namun, masuknya Islam oleh para penguasa tidak berarti perluasan proses ini kepada rakyatnya. Situasi yang terjadi pada masa-masa sebelumnya, ketika agama Hindu dan Budha masuk ke istana kerajaan, terulang kembali pada Islam. Masuknya Islam tidak melanggar keutuhan sejarah kebudayaan Indonesia. Hubungan sosial masih ditentukan oleh “adat” setempat. Tidak ada perpindahan agama secara massal, dan tidak ada perpecahan dalam kehidupan budaya. Hanya saja peradaban Indonesia dan Melayu telah menyerap unsur-unsur Islam selama berabad-abad, sama seperti mereka sebelumnya telah menyerap unsur-unsur Hindu dan Budha, dan kemudian awal mula kebudayaan Barat.

Penyebaran agama Budha Hinayana di daratan Asia Tenggara.

Di wilayah inilah Hinayana menduduki posisi terdepan, khususnya di Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kamboja, Laos, Proses yang panjang interaksi budaya. Pada saat yang sama, bentuk agama tradisional awal mereka menunjukkan ketahanan yang luar biasa, dan agama Buddha menunjukkan semangat toleransi yang luar biasa. Patut dicatat bahwa baik Islam maupun Kristen tidak meninggalkan jejak nyata pada orang-orang yang menganut Hinayana. Ciri yang paling khas dari proses akulturasi ini bukan sekedar sikap toleran terhadap animisme, namun sebenarnya masuknya animisme ke dalam mitologi Budha. Luar biasa untuk itu contohnya termasuk festival pagoda dan perayaan nasional. Ini termasuk Tahun Baru (Tinjan, atau Festival Air) pada bulan April, upacara Alur Pertama pada bulan Mei, Festival Cahaya (Tarinjut), biasanya pada bulan Oktober, dan Festival Ayunan, yang dirayakan pada bulan Desember atau Januari saat musim panen. perayaan Tahun Baru air di negara-negara Buddhis ini menandai kembalinya raja roh setiap tahun (di antara “Taj Min” Burma, di antara “Phra In” Tai) ke Bumi, dan saat kembalinya ini ditentukan oleh para Brahmana. Anak laki-laki dan perempuan dengan khidmat memercikkan air ke patung Buddha. Festival Cahaya, yang menandai berakhirnya puasa umat Buddha (dan musim hujan), merupakan perpaduan yang lebih besar antara agama Buddha, animisme, dan sisa-sisa agama Hindu. Pada saat ini, makanan ritual diselenggarakan untuk para biksu, yang diberi jubah baru. Bangunan dihiasi dengan iluminasi dan kembang api ditampilkan.

Di Burma, proses percampuran kepercayaan mengambil bentuk perayaan yang ekstrim dalam konteks legenda bagaimana Buddha Gautama naik ke negeri roh untuk menjelaskan kepada ibunya, yang menjadi ratu mereka, perintah-perintah ajaran yang diciptakannya.

Hinayana Ortodoks pada dasarnya adalah ajaran ateis yang menyangkal keberadaan dunia roh. Namun demikian, di semua negara di Asia Tenggara yang didominasi oleh Hinayana, setiap fase kehidupan manusia, mulai dari lahir hingga mati, dari membajak hingga memanen, disertai dengan ritual untuk menenangkan roh. Ada banyak tempat ibadah dimana-mana, dimana persembahan segar berdatangan. Di halaman Stupa Shwezigon di Pagan, yang terkenal dengan peninggalan Budha, terdapat kuil Tiga Puluh Tujuh Nat (roh), yang membuktikan rasa hormat mereka terhadap kuil tersebut.

Kondisi sosial ekonomi peradaban Hindu-Budha.

Informasi tentang kondisi sosial ekonomi kehidupan pada masa keberadaan peradaban Hindu-Buddha sangatlah terbatas. Pasalnya, hingga saat ini hanya bangunan dari batu bata dan batu yang masih bertahan, sedangkan semua tempat tinggal, mulai dari bangunan kerajaan, yang terbuat dari kayu, sudah lama menghilang dari muka bumi. Prasasti, sumber penelitian potensial yang berharga hubungan sosial, belum cukup dipelajari. Teknik penggalian arkeologi terkini dan foto udara dapat sangat membantu para spesialis, namun hingga saat ini satu-satunya upaya yang berhasil untuk menganalisis sistem ekonomi yang menyebabkan ledakan pembangunan candi dilakukan oleh Bernard P. Groslier di Angkor. Dia menggambarkan secara rinci kota ini sebagai pusat dari sistem waduk dan kanal yang kuat, yang menyediakan irigasi terus-menerus dan penanaman intensif di sawah yang luas, tetapi juga memerlukan pengelolaan kehidupan masyarakat yang erat dan terpusat secara ketat. Khmer menciptakan aparat pemerintahan yang sesuai dengan kebutuhan mereka, tapi juga struktur administrasi semua negara bagian terkemuka lainnya di kawasan ini juga didasarkan pada pemujaan terhadap air dan kesuburan. Jadi, raja dewa Khmer, Cham, Burma, Mon atau Indonesia menjalankan fungsi yang hampir sama di mana pun, dan kota-kota mereka paling dekat hubungannya dengan daerah penanaman padi beririgasi. Bahkan Bagan, yang terletak di zona gersang Burma, keberadaannya berkat jaringan irigasi Chauskha dan terletak di Sungai Irrawaddy sehingga fasilitas irigasi di hilir tetap terkendali. Kejatuhannya pada akhir abad ke-13. dikaitkan terutama dengan hilangnya kendali atas Chaushe, dan jatuhnya Angkor pada abad ke-15. terjadi karena penghancuran fasilitas airnya selama invasi Siam.

Namun, kota tidak berubah menjadi pemukiman yang murni urban. Foto udara menunjukkan bahwa Angkor terpotong oleh kanal dan termasuk lahan pertanian. Itu adalah kota taman yang nyata, di tengahnya berdiri kota istana, jantung administratif negara. Seperempat khusus dialokasikan untuk para pedagang, dan perwakilan dari berbagai negara memiliki lahan pertanian sendiri. Di sekitar kota, di sepanjang tepian kanal dan sungai, terdapat perkampungan, ladang, dan perkebunan pohon buah-buahan.

Varietas lokal budaya Asia Tenggara.

Sepanjang itu sejarah awal berbagai masyarakat di Asia Tenggara berkembang secara individual. Hal ini terutama terlihat jelas pada desain kain, misalnya pada batik - baik buatan Malaya maupun impor dari India. Importir harus menyadari kebutuhan spesifik penduduk di berbagai wilayah, karena apa yang laku di salah satu wilayah mungkin tidak laris di wilayah lain. Di semua negara di kawasan ini, pakaian terdiri dari elemen yang sama: sepotong kain panjang dililitkan di pinggul, kain yang lebih pendek disampirkan di bahu, dan sepertiga diikatkan di kepala. Namun terdapat perbedaan mencolok dalam pola dan gaya pemakaian antara loungeji Burma, kampot Khmer, panung Thailand, dan sarung Melayu atau Indonesia. Hal yang sama berlaku untuk jenis kostum lainnya. Jubah resmi yang dikenakan di istana Ava Burma dan Ayutthaya Siam sangat berbeda satu sama lain. Segala sesuatu yang datang dari luar negeri dengan cepat terserap ke dalam budaya lokal. Misalnya, teater bayangan yang dipinjam dari India digabungkan dengan teater boneka Jawa dan memperoleh karakter Jawa yang sangat berbeda. Kisah kelahiran kembali Buddha dalam bentuk Jataka dalam bahasa Pali, yang umum dalam prosa dan drama Burma, sepenuhnya di-Burmanisasi. Motif puisi epik Sansekerta Ramayana Dan Mahabharata digunakan di mana-mana: di teater bayangan, sastra nasional, bentuk seni lain, yang dalam setiap kasus tertentu memperoleh cita rasa lokal dan interpretasi lokal. Demikian pula, ansambel musik tradisional, yang disebut gamelan di Jawa, dan bentuk-bentuk tarian dan nyanyian terkait tersebar luas di seluruh Asia Tenggara, namun memiliki variasi lokal yang signifikan.

Literatur:

aula D. Sejarah Asia Tenggara. M., 1958
Masyarakat Asia Tenggara. M., 1966
Bartold V.V. Esai, jilid 6.M., 1966
Sejarah negara-negara Asia dan Afrika pada Abad Pertengahan. M., 1968
Tatar-Mongol di Asia dan Eropa. M., 1970
Asia Tenggara dalam sejarah dunia. M., 1977
Asia Tenggara: masalah komunitas regional. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Agama negara-negara Asia Tenggara. M., 1980
Berzin E.O. Asia Tenggara pada abad 13-16. M., 1982

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Asia Tenggara: Negara-negara Ceylon dan Indochina

Selama ribuan tahun, hubungan antara pusat peradaban dunia yang maju dan wilayah pinggiran yang barbar cukup rumit. Sebenarnya, prinsip hubungan ini tidak ambigu: pusat-pusat pertanian budaya yang lebih maju mempengaruhi daerah pinggiran yang terbelakang, secara bertahap menariknya ke dalam orbitnya, merangsang percepatan laju perkembangan sosial, politik, ekonomi dan budaya masyarakatnya. Tetapi prinsip umum ini berlaku secara berbeda dalam kondisi yang berbeda. Dalam beberapa kasus, wilayah pinggiran secara bertahap dianeksasi oleh kekaisaran yang sedang berkembang; di negara lain, suatu bangsa yang berkembang dengan penuh semangat dan memiliki muatan yang penuh semangat, setelah menerima dorongan awal untuk maju dari orang lain, kemudian mulai menjalankan kebijakan aktif dan, khususnya, menginvasi zona peradaban berusia seribu tahun, menundukkan banyak negara kuno (Arab, Mongol, dll) . Akhirnya, pilihan ketiga adalah akumulasi bertahap dari pinjaman-pinjaman yang bermanfaat dan beberapa percepatan dengan mengorbankan pembangunan sendiri tanpa kebijakan luar negeri yang aktif, namun dengan mempertimbangkan kontak dan pergerakan timbal balik, migrasi masyarakat. Jalur ketiga ini merupakan ciri khas banyak orang di dunia, baik itu Eropa Timur, Asia Tenggara, atau Timur Jauh.

Asia Tenggara adalah kawasan yang menarik dan dalam banyak hal unik, tempat bertemunya banyak rute dunia, arus migrasi, dan pengaruh budaya. Mungkin dalam hal ini hanya bisa dibandingkan dengan kawasan Timur Tengah. Tetapi jika wilayah Timur Tengah pernah menjadi tempat lahirnya peradaban dunia, jika asal muasal hampir semua masyarakat paling kuno di dunia, penemuan dan penemuan teknologi yang paling penting sampai pada mereka dalam satu atau lain cara, maka dengan Tenggara Di kawasan Asia, situasinya agak berbeda, meski dalam beberapa hal terlihat serupa.

Kesamaannya adalah, seperti Timur Tengah, Asia Tenggara, pada awal proses antropogenesis, merupakan habitat antropoid: di sinilah ilmu pengetahuan menemukan jejak archanthropes (Pithecanthropus Jawa) pada abad terakhir, dan pada abad pertengahan. abad ke-20. memberikan banyak penemuan serupa lainnya. Jika ada pusat independen revolusi Neolitikum di Bumi selain Timur Tengah, maka di Eurasia tepatnya di Asia Tenggara: di sini para arkeolog telah menemukan jejak budaya pertanian awal yang hampir lebih kuno daripada budaya Timur Tengah. Namun perbedaan yang signifikan adalah bahwa pertanian di wilayah ini diwakili oleh budidaya umbi-umbian dan akar-akaran (terutama talas dan ubi), tetapi tidak pada biji-bijian.

Tampaknya perbedaannya tidak terlalu besar, yang utama tetap pada prinsipnya: masyarakat yang tinggal di sini, dan secara mandiri, mencapai seni menanam tanaman dan mengumpulkan buah-buahan! Seperti sebelum seni keramik. Namun, perbedaan ini tidak hanya sangat besar, tetapi juga fatal dalam hal hasil: penanaman biji-bijian menyebabkan kawasan Timur Tengah selama masa ramai menuju akumulasi produk berlebih, yang memungkinkan munculnya pusat-pusat primer. peradaban dan kenegaraan, sedangkan budidaya umbi-umbian dengan khasiatnya yang kurang bermanfaat tidak mengarah pada hal ini (umbi-umbian, tidak seperti biji-bijian, tidak dapat disimpan dalam waktu lama, terutama di iklim panas, dan makanan ini dalam banyak hal komposisinya lebih rendah daripada bulir). Dan meskipun beberapa dekade yang lalu para ahli menemukan jejak budaya Zaman Perunggu yang sangat kuno di gua-gua Thailand, yang membawa banyak hal baru pada gagasan yang ada tentang pengembangan dan distribusi produk perunggu, hal ini tidak memainkan peran yang menentukan dalam merevisi. pandangan tentang tempat kawasan Asia Tenggara dalam sejarah dunia. Baik pertanian lokal maupun produk perunggu tidak menyebabkan munculnya pusat peradaban dan kenegaraan kuno yang sebanding dengan yang ada di Timur Tengah.

Cukup awal, pada milenium ke-4 SM, mungkin bukan tanpa pengaruh eksternal, masyarakat Asia Tenggara beralih ke budidaya biji-bijian, khususnya beras, tetapi hanya relatif terlambat, tak lama sebelum zaman kita, pembentukan proto-negara yang pertama. Alasan keterlambatan pembangunan di wilayah yang dimulai sejak lama dan mencapai banyak hal di zaman kuno tidak sepenuhnya jelas. Mungkin kondisi alam, yang tidak terlalu mendukung pembentukan organisme politik besar, termasuk iklim tropis yang panas, berperan dalam hal ini. Atau lingkungan geografis, dengan dominasi daerah pegunungan dengan lembah sempit dan tertutup serta pulau-pulau yang terpisah satu sama lain, berperan. Namun faktanya tetap: hanya sesaat sebelum permulaan zaman kita, negara-negara proto pertama muncul di wilayah ini, yang muncul di bawah pengaruh kuat, dan kadang-kadang bahkan di bawah pengaruh langsung budaya India.

Pengaruh budaya India (Brahmanisme, kasta, Hinduisme dalam bentuk Shaivisme dan Vaishnavisme, kemudian Budha) menentukan perkembangan sosial dan politik negara-negara proto dan negara-negara awal di seluruh kawasan Asia Tenggara, baik bagian semenanjungnya (Indochina) maupun wilayah Asia Tenggara. bagian pulau, termasuk Ceylon (walaupun ini pulau dalam arti geografis yang ketat bukan bagian dari Asia Tenggara; menurut takdir sejarah, pulau ini cukup berdekatan, yang akan kami perhitungkan, belum lagi kemudahan penyajiannya) . Dampak budaya India paling langsung: banyak perwakilan keluarga penguasa di wilayah tersebut menelusuri asal usul keluarga mereka hingga imigran dari India dan sangat bangga akan hal itu. Dalam kepercayaan agama dan struktur sosial, termasuk pembagian kasta, pengaruh ini bisa dikatakan terlihat dengan mata telanjang. Namun seiring berjalannya waktu, pengaruh India melemah. Namun aliran interaksi budaya lainnya semakin intensif.

Pertama-tama, yang kami maksud adalah Tiongkok. wilayah barat Indochina dan khususnya Vietnam telah menjadi zona pengaruh Tiongkok sejak Dinasti Qin, ketika negara-negara proto Vietnam pertama ditaklukkan oleh tentara Qin dan kemudian tetap berada di bawah kekuasaan Tiongkok selama berabad-abad, meskipun terkadang ada perlawanan heroik dari Vietnam. Dan bahkan setelah Vietnam memperoleh kemerdekaan, pengaruh Tiongkok di wilayah tersebut tidak melemah. Sebaliknya, justru semakin intensif. Bahkan kemudian, aliran pengaruh budaya ketiga yang kuat muncul di wilayah tersebut - Islam, yang mulai menggantikan pengaruh India.

Dengan demikian, negara-negara dan masyarakat Asia Tenggara dipengaruhi oleh tiga peradaban besar timur. Tentu saja, hal ini tidak bisa tidak meninggalkan jejaknya di kawasan dan mempengaruhi kompleksitas situasi budaya dan politik. Jika kita menambahkan apa yang telah dikatakan bahwa arus migrasi terus-menerus datang ke Indochina dari utara dan bahwa semenanjung ini dengan barisan pegunungan, lembah sempit, sungai yang bergejolak, dan hutan, seperti yang mereka katakan, dipersiapkan oleh alam sendiri untuk keberadaan banyak orang. kelompok yang berbeda dan tertutup secara etnis di sini, maka terlihat jelas bahwa situasi etnis dan bahasa di wilayah ini cukup kompleks. Sekarang mari kita beralih ke sejarah negara-negara dan masyarakat utama Indochina, yang juga menyentuh Ceylon.

Sri Lanka (Ceylon)

Secara geografis, historis dan budaya, Ceylon selalu condong ke India. Namun dia selalu memiliki hubungan yang cukup dekat dengan Indochina. Secara khusus, sebagian besar pengaruh budaya dari India, yang telah disebutkan, justru datang melalui Ceylon, yang pada pergantian zaman kita menjadi pusat agama Buddha yang diakui yang datang ke sana dari India dalam modifikasi awal Hinayan, Buddhisme Theravada. .

Sulit untuk berbicara secara pasti tentang langkah awal kenegaraan di pulau ini. Legenda mengatakan itu pada abad ke-3. SM. penguasa setempat mengirim kedutaan ke istana Kaisar Ashoka dan sebagai tanggapan terhadap Ceylon, putra Ashoka, biksu Buddha Mahinda, tiba, yang mengubah penguasa pulau itu, rombongannya, dan kemudian seluruh penduduk setempat menjadi penganut Buddha. Tidak jelas sejauh mana legenda-legenda ini sesuai dengan kebenaran, tetapi kemungkinan besar legenda-legenda tersebut mencerminkannya dan hal itu terjadi pada abad ke-3. SM. Di bawah pengaruh aliran migran Buddha dari India, yang memperkenalkan penduduk lokal pada agama Buddha dan elemen peradaban India lainnya, termasuk menabur padi, formasi negara stabil pertama muncul di pulau itu. Bagaimanapun, dapat dipastikan bahwa negara bagian yang beribukota di Anuradhapura telah menjadi umat Buddha sejak awal berdirinya, dan biara serta biksu Buddha memainkan peran besar di dalamnya. Ceylon dengan cepat menjadi tempat perlindungan agama Buddha. Di sini, tunas dari pohon suci ditanam dengan sungguh-sungguh, di mana, menurut legenda, Sang Buddha agung pernah dapat melihat. Beberapa relik Sang Buddha dibawa ke sini dengan penuh perhatian dan kemegahan. Di sinilah kompilasi kanon tertulis Buddhisme Tripitaka dimulai. Dan akhirnya, di Ceylon pada abad-abad pertama zaman kita, kuil terkenal di Kandy dibangun, di mana, sebagai harta paling berharga negara, gigi Buddha disimpan, untuk beribadah yang banyak peziarah berbondong-bondong dari negara tetangga yang beragama Buddha. negara.

Seluruh sejarah politik satu setengah milenium pertama (abad III SM - abad XII M) secara aktif dikaitkan dengan perjuangan memperkuat dan mempertahankan posisi agama Buddha di pulau itu. Asimilasi pendatang dari India dengan penduduk asli meletakkan dasar bagi kelompok etnis Sinhala pada pergantian zaman kita. Para penguasa Sinhala, pada umumnya, adalah pembela agama Buddha yang bersemangat. Pada saat yang sama, pulau itu dari waktu ke waktu diliputi oleh gelombang pendatang baru dari India Selatan, para penakluk Tamil, yang membawa banyak umat Hindu tiba di Ceylon. Agama Hindu mulai menggantikan agama Buddha, yang menyebabkan banyak konflik. Gelombang baru pendatang dari India pada awal zaman kita juga membawa unsur Buddha Mahayana, sehingga situasi keagamaan di Ceylon menjadi semakin kompleks. Namun secara umum, hal ini bermuara pada fakta bahwa perselisihan agama antara penduduk lokal Buddha Sinhala dan penduduk pendatang Hindu Tamil (pemukiman orang Tamil di utara pulau mengubah sebagian wilayahnya hampir seluruhnya menjadi Tamil; independen. Negara-negara Tamil yang muncul di sana dari waktu ke waktu) tetap ada sepanjang sejarah negara tersebut dan bertahan, seperti yang kita ketahui, hingga hari ini.

Ibu kota negara hingga abad ke-11. ada Anuradhapura dengan banyaknya kuil dan biara Buddha. Kemudian, sehubungan dengan penaklukan Ceylon oleh negara bagian Cholas di India Selatan dan proklamasi agama Hindu berupa Shaivisme sebagai agama resmi, ibu kota dipindahkan ke kota Polonnaruwa, pusat agama Hindu. Namun, biara Buddha, seperti kuil Hindu, selalu berkembang pesat di Ceylon. Mereka memiliki tanah yang kaya dan harta lainnya, mereka memiliki kekebalan pajak dan memiliki prestise yang sangat besar di antara mereka populasi lokal.

Sejarah politik pulau ini, seperti negara-negara lain di Timur, tunduk pada hukum umum dinamika siklus: periode sentralisasi dan kekuasaan efektif penguasa yang kuat digantikan oleh periode desentralisasi dan perjuangan internecine, setelah itu negara-negara terpusat yang kuat muncul kembali. , biasanya mendukung agama Buddha (kecuali negara-negara ini didirikan oleh para migran dari India). Kepala negara dianggap sebagai pemilik tertinggi tanah di negara tersebut, yang atas namanya, khususnya, sumbangan dan hibah diberikan kepada biara-biara dan gereja. Para petani membayar pajak sewa ke kas atau ke biara dan gereja. Ada komunitas yang cukup kuat, mendekati standar komunitas India (walaupun tanpa kasta), yang urusannya ditangani oleh dewan komunitas. Secara administratif, negara ini dibagi menjadi provinsi, wilayah, dan kabupaten.

Pada abad XII-XV. Kecenderungan separatis feodal di Ceylon semakin meningkat, akibatnya hanya penguasa individu, dan dalam waktu singkat, yang berhasil menyatukan negara yang benar-benar berantakan. Bagian pulau yang terkuat dan terkaya adalah barat daya, tempat negara bagian Kogte yang merdeka muncul, pendapatannya didasarkan pada budidaya pohon kelapa dan pohon kayu manis. Perdagangan kayu manis yang dilakukan dalam perjalanan melalui India mendatangkan keuntungan besar dan menjadi salah satu sumber gagasan Eropa tentang India (mereka bahkan tidak mengetahui tentang Ceylon saat itu) sebagai negara rempah-rempah. Keinginan untuk menguasai rute menuju negeri rempah-rempah, sebagaimana disebutkan, merupakan insentif terpenting yang berkontribusi pada Penemuan Geografis Hebat pada abad ke-15-16. Penggagas aktif penemuan ini, Portugis, sudah berada di awal abad ke-16. menetap di barat daya Ceylon, di Kotta, tempat mereka membangun Benteng Kolombo. Segera setelah itu, Portugis menguasai negara bagian Kandy di tengah pulau.

Namun, serangkaian pemberontakan dan perang menyebabkan mundurnya Portugis akhir XVI di., dan di pertengahan abad ke-16 saya abad Mereka akhirnya diusir dari Ceylon, namun digantikan oleh Belanda yang memonopoli perdagangan kayu manis. Pada akhir abad ke-18. Belanda juga diusir, dan Inggris menggantikannya. Dengan latar belakang perang internecine para penjajah, penduduk lokal politisi dari kalangan bangsawan Sinhala dan Tamil tidak mampu lagi membela kepentingan negara dan rakyat. Sejak awal abad ke-19. Ceylon menjadi koloni Inggris, menjadi pusat budidaya kopi dan kemudian teh untuk diekspor.

Perekonomian perkebunan secara signifikan mengubah struktur pertanian tradisional negara ini. Banyak petani yang kehilangan tanahnya, dan mereka sendiri dijadikan buruh tani yang bekerja di perkebunan. Pekerja yang direkrut di sana terkadang didatangkan dari India untuk membantu mereka. Namun perkembangan negara relatif pesat pada abad ke-19. menyebabkan kebangkitan kesadaran nasional di dalamnya dalam landasan baru. Dan meskipun basis ideologi nasionalisme tetap sebagian besar adalah agama Buddha, yang merupakan ciri khas Sri Lanka saat ini, a pertengahan abad ke-19 V. sekuler mulai memainkan peran penting Budaya nasional(surat kabar dalam bahasa Sinhala dan kemudian Tamil, sastra baru), yang berkontribusi pada perkembangan sentimen anti-kolonial, dan kemudian gerakan politik, kelompok, dll.

Birma

Meskipun wilayah Burma Utara telah lama menjadi jembatan antara India dan Tiongkok, status kenegaraan di Burma sendiri muncul relatif terlambat. Data yang dapat dipercaya hanya menunjukkan bahwa penduduk asli tertua di tempat ini berasal dari milenium ke-2 SM. diusir oleh Monkhmers yang datang dari utara dan timur laut, setelah itu pada milenium pertama SM. Suku Tibeto-Burman mulai berdatangan secara bergelombang dari utara. Proto-negara Arakan di barat daya Burma tampaknya adalah yang tertua, dan ada kemungkinan bahwa para biksu yang tiba di sini dari India pada pergantian zaman dan membawa relik Buddha memainkan peran tertentu dalam kemunculannya - jadi, bagaimanapun juga, kata mereka legenda. Belakangan, sekitar abad ke-4, di pusat Burma modern, negara proto Srikshetra dari suku Pyu Burma muncul, di mana Buddhisme Hinayan Selatan juga mendominasi. Namun, suku Pyu sudah akrab dengan Waisnawa, terbukti dengan adanya patung batu Wisnu yang bertahan sejak saat itu. Negara bagian Mon di Ramanades muncul di selatan Burma.

Semua bentukan negara awal ini, khususnya Srikshetra, memainkan peran tertentu dalam munculnya negara yang lebih maju, kerajaan Pagan, yang berasal dari abad ke-11. bersatu di bawah kekuasaannya baik yang berpenduduk Burma tanah utara, dan negara Mons di Burma selatan. Arakan juga menjadi pengikut Pagan. Pengaruh Ceylon berperan dalam fakta bahwa Buddhisme Theravada selatan mengambil posisi yang lebih kuat di Pagan (pagoda Shwezigon khusus dibangun untuk secara seremonial menempatkan salinan gigi Buddha Ceylon dari Kandy) daripada Buddhisme Mahayana yang merambah dari utara, sebagian besar dibebani dengan unsur Tantrisme dengan sihir seksnya.

Pendiri kerajaan Pagan Anoratha yang legendaris (1044-- 1077) berbuat banyak untuk memperkuat negara. Di bawahnya, seperti yang disaksikan legenda, dasar-dasar tulisan Burma berdasarkan aksara Pali dan alfabet Mon diletakkan, sastra dan berbagai seni dikembangkan, terutama dalam bentuk mitologis yang di-Indianisasi. Rupanya, Tiongkok juga memiliki pengaruh tertentu terhadap budaya Pagan. Sedikit yang diketahui tentang struktur sosio-ekonomi internal masyarakat Pagan. Namun apa yang diketahui sepenuhnya terhapuskan dalam parameter biasa: negara didominasi oleh kepemilikan kekuasaan (kepemilikan tertinggi) penguasa atas tanah, terdapat kepemilikan bawahan kaum bangsawan besar, aparatur pejabat, serta petani komunal yang membayar ke kas atau kepada pemilik tanah yang ditempatkan di atasnya oleh perbendaharaan, bangsawan dan pejabat, pajak sewa.

Penguatan posisi ekonomi kaum bangsawan dan gereja Buddha memimpin pada akhir abad ke-12. hingga melemahnya struktur terpusat kerajaan Pagan yang masih belum terselesaikan. Kekuatan yang melemah mulai runtuh, dan invasi bangsa Mongol pada paruh kedua abad ke-13. mempercepat keruntuhannya. Pada abad XIV-XVI. beberapa hidup berdampingan di Burma negara bagian kecil. Di pertengahan abad ke-16. Kerajaan Shan di Pegu secara singkat menyatukan Burma di bawah kekuasaannya dan bahkan menjadikan negara bagian Ayutthaya yang besar di Thailand sebagai bawahan yang bergantung pada dirinya sendiri selama 15 tahun. Namun pada pergantian abad XVI-XVII. keadaan berubah drastis akibat kemunculan Portugis di Burma yang sangat berkembang kerja aktif, termasuk Kristenisasi yang hampir dipaksakan terhadap penduduk setempat. Kemarahan atas tekanan penjajah Portugis, yang mendapat dukungan dari pihak berwenang, menyebabkan matinya negara Pegu. Itu digantikan oleh negara baru di bawah kekuasaan penguasa kerajaan Ava, yang berhasil bersatu di sekelilingnya paling Birma. Negara bagian Av ada selama lebih dari seratus tahun, hingga pertengahan abad ke-18, dan kadang-kadang berada di bawah tekanan kuat dari Qing Cina, meskipun masih diperintah oleh pedagang Portugis, India, dan kemudian juga Belanda dan Inggris. yang menguasai semua perdagangan luar negeri dan transit.

Struktur sosial-politik pada akhir Abad Pertengahan pada prinsipnya tetap sama seperti sebelumnya. Penguasa, subjek tertinggi dari kepemilikan kekuasaan, mengandalkan aparatur kekuasaan yang cukup berkembang, yang terdiri dari beberapa lembaga pusat dan berbagai divisi administratif. Pengelola Myotudzhi dianggap pejabat dan atas jasanya berhak mendapat sebagian pajak sewa dari wilayah yang dikuasainya. Sisanya masuk ke kas negara dan digunakan untuk pemeliharaan aparatur pusat, pasukan dan kebutuhan lainnya. Ada kepemilikan tanah biara, dibebaskan dari pajak. Para penguasa kerajaan-kerajaan terpencil, yang sebagian besar dihuni oleh suku-suku non-Burma, menikmati otonomi yang signifikan.

Gereja Buddha di Burma secara resmi dominan. Biara-biara yang terletak di seluruh negeri tidak hanya menjadi pusat keagamaan, tetapi juga pusat pendidikan dan kebudayaan, penjaga ilmu pengetahuan, norma dan ketertiban. Dianggap biasa bahwa setiap pemuda belajar - jika dia belajar - tepatnya di biara tetangga dan, tentu saja, pertama-tama, kebijaksanaan agama Buddha. Setelah mencapai usia dewasa, setiap orang Burma menghabiskan berbulan-bulan, atau bahkan bertahun-tahun, di biara, dijiwai dengan semangat agama Buddha selama sisa hidupnya.

Hampir seluruh abad ke-18 berlalu dengan cepat di Burma. Di barat, negara bagian kuno Arakan, yang telah memperoleh kembali kemerdekaannya, sangat dipengaruhi oleh Muslim Benggala, yang dijajah oleh Inggris. Hubungan kompleks Arakan dengan para penguasa Islam Bengali – dan melalui mereka dengan pemerintahan Kekaisaran Mughal ketika masih ada – dan dengan Inggris, yang jelas-jelas berupaya memperluas zona pengaruh mereka dengan mengorbankan Burma, diperburuk oleh perlunya perjuangan terus-menerus dengan bajak laut Portugis dan tetangga mereka sendiri di Burma. Negara bagian Av, yang ada hingga pertengahan abad ke-18, jatuh di bawah pukulan salah satu penguasa Mon, setelah itu hubungan negara baru yang muncul sebagai hasil penaklukan dengan Qing Cina menyebabkan konflik bersenjata dengan pasukan Tiongkok. Perang yang hampir terus-menerus antara negara-negara Burma dengan Siam juga tidak efektif, meski sangat memberatkan.

Namun, terlepas dari semua kesulitan tersebut, di Burma pada abad ke-18. Ada proses integrasi politik yang nyata, salah satu wujudnya adalah keberhasilan militer-politik: pada awal abad ke-19. Kerajaan Assam dan Manipur di India dianeksasi ke Burma, meski tidak lama. Selama perang Inggris-Burma pertama tahun 1824---1826. tidak hanya kerajaan-kerajaan ini, tetapi Arakan juga dianeksasi oleh Inggris tanah selatan Tenasserima. Aneksasi tanah Burma berlanjut selama perang Inggris-Burma yang kedua (1852) dan kemudian yang ketiga (1885), setelah itu Burma yang merdeka tidak ada lagi. Kolonisasi Burma oleh Inggris menyebabkan perubahan signifikan di dalamnya. Di sana, ekonomi pasar mulai berkembang pesat, mengarah pada spesialisasi produksi pertanian, kemudian juga terciptanya komunitas ekonomi nasional dan, sebagai konsekuensinya, tumbuhnya kesadaran diri nasional, kesadaran akan hak asasi manusia. Identitas negara Burma sendiri. Meskipun kolonialisme membawa kehancuran bagi para petani dan transformasi negara tersebut menjadi bagian pertanian Inggris Raya, hal ini secara tidak langsung memberikan kontribusi terhadap perkembangan Burma, baik secara ekonomi maupun politik. Tidak ada gunanya membesar-besarkan tingkat perkembangan ini pada abad ke-19 dan bahkan abad ke-20, terutama jika kita mengingat kelestarian kelompok suku yang tingkat perkembangannya rendah di pinggiran negara. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa masuknya kolonial Burma ke pasar dunia, serta pengaruh budaya Eropa, tidak berlalu begitu saja bagi negara ini dan memainkan peran positif dalam peristiwa abad ke-20.

Thailand (Siam)

Terlepas dari penemuan benda-benda perunggu sensasional yang telah disebutkan di gua-gua di Thailand, yang berasal dari zaman kuno, tetapi belum terkait dengan apa pun. kelompok etnis dan terlebih lagi dengan situs dan budaya arkeologi yang padat dan terekam dengan jelas, kita harus mengakui bahwa jejak paling awal kehidupan perkotaan, peradaban dan kenegaraan di Thailand hanya berasal dari awal zaman kita, ketika suku Monkhmer yang bermigrasi ke sini tidak lama sebelumnya. tinggal di sini. Ada alasan kuat untuk percaya bahwa, seperti dalam kasus Burma kuno, dorongan untuk pembentukan pusat-pusat kenegaraan pertama adalah penetrasi intensif pengaruh India dan, khususnya, Buddhisme Hinayan.

Sedikit yang diketahui tentang keadaan proto Mon paling awal di cekungan Menama. Kronik Tiongkok, misalnya, menyebutkan negara bagian Dvaravati yang merdeka pada abad ke-7, dan prasasti sebelumnya dalam bahasa Mon dan Sansekerta menunjukkan bahwa negara proto ini sudah ada pada abad ke-4-6. dan awalnya merupakan pengikut negara bagian Funan di Khmer. Dari abad VIII-IX. Ibu kota negara bagian menjadi kota Lopburi (Lavapura), dan nama negara bagian pun berubah. Lopburi adalah pengikut Khmer, dari abad ke-11 - dari Kamboja. Negara bagian Mon lainnya di wilayah Thailand, Haripujaya, muncul pada abad ke-8-9. tepat di utara Lopburi dan mengobarkan perang tanpa henti dengannya. Setelah Lopburi ditaklukkan ke Kamboja, Haripujaya mulai berperang dengan Kamboja.

Sementara Mon dan Khmer menyelesaikan masalah satu sama lain dengan cara ini, gelombang demi gelombang suku Tai mulai bermigrasi ke selatan dari utara. Kembali pada abad ke-7. Suku-suku ini, kemungkinan bercampur dengan suku Tibeto-Burman, menciptakan negara bagian Nanzhao di wilayah Tiongkok Selatan modern (Provinsi Yunnen), yang berdiri sebagai entitas politik independen hingga invasi Mongol pada abad ke-13. dan memiliki dampak yang signifikan baik terhadap keberhasilan migrasi suku-suku Thailand ke selatan, dan terhadap penetrasi banyak elemen budaya dan administrasi politik Tiongkok di sana. Bermigrasi secara bergelombang ke selatan dan bercampur dengan penduduk Mon-Khmer setempat, dan kemudian kembali ke basis mestizo yang sebelumnya, suku-suku Thailand pada abad ke-11-12. menjadi jelas dominan di Thailand, baik secara kuantitatif maupun etno-linguistik. Pembentukan beberapa entitas negara Thailand merupakan dasar yang kokoh pada abad ke-13. Para pemimpin Thailand, mengambil keuntungan dari melemahnya Khmer Kamboja, yang terus-menerus mengobarkan perang dengan Pagan Burma, bersatu dalam kerangka negara kuat Sukhothai yang baru muncul. Puncak kejayaannya dicapai pada masa pemerintahan Ramkamhaeng (1275-1317). Penangkapan Yunnan oleh bangsa Mongol dan jatuhnya negara Nanzhao menyebabkan gelombang baru migrasi Thai-Nanzhao, yang memperkuat posisi politik Sukhothai, yang memperluas wilayahnya, memaksa negara bagian Mon kuno, Lopburi dan Haripujaya, juga keluar. sebagai Khmer, yaitu. Kamboja, yang pada saat itu sudah sangat lemah.

Namun, peningkatan pengaruh Sukhothai hanya berumur pendek. Kelemahan internal negara ini (penguasa biasanya membagikan sebagian besar wilayah negara kepada putra-putranya sebagai warisan turun-temurun, yang tidak bisa tidak menyebabkan fragmentasi feodal; ada kemungkinan bahwa lembaga tanah air ini dipinjam dari tradisi Tiongkok) menyebabkan keruntuhannya setelah Ramkhamhaeng. Sebagai hasil dari pergulatan internal antara penguasa Thailand, salah satu dari mereka naik ke tampuk kekuasaan dan mendirikan negara ibu kota baru Ayutthaya dan dinobatkan dengan nama Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi dan negara bagian Ayutthaya yang ia ciptakan secara aktif berupaya menyatukan seluruh tanah Thailand dan wilayah tetangga yang dihuni oleh mons. Sejak abad ke-15 Ayutthaya (Siam) telah menjadi salah satu negara bagian terbesar di Indochina; bahkan Kamboja adalah bawahannya.

Kelemahan struktural pada masa Sukhothai diperhitungkan oleh para penguasa Ayutthaya. Penguasa baru Siam mengisolasi aspek-aspek terkuatnya dari pengalaman Tiongkok dan menggunakannya dengan cukup sukses. Pengelola tanah tertinggi dan satu-satunya, subjek kekuasaan-kepemilikan di negara adalah raja, yang dalam hubungannya dengan semua pemilik tanah bertindak sebagai pembayar pajak yang menyumbangkan pajak sewa ke perbendaharaan. Negara ini diperintah oleh aparatur negara yang luas, dan para pejabat, sebagai gaji, menerima hak untuk memungut bagian tertentu dari pajak sewa dari wilayah-wilayah yang dikuasai, secara ketat sesuai dengan pangkat dan posisi mereka. Para petani tinggal di komunitas dan membayar sewa dan pajak ke kas. Beberapa petani ditugaskan ke departemen militer dan dimiliterisasi; ada bentuk struktur administrasi militernya sendiri, serta latihan dan pelatihan militer. Rupanya, kekuatan dan keberhasilan militer orang Thailand sangat bergantung pada aktivitas bagian populasi ini, yaitu. pemukim militer.

Pemerintahan terpusat meluas terutama ke wilayah Siam di mana orang Thailand sendiri tinggal. Tetapi ada juga yang disebut provinsi luar, yang diperintah oleh gubernur khusus, yang paling sering adalah pangeran berdarah. Provinsi-provinsi ini, yang sebagian besar dihuni oleh penduduk Nogai, memiliki tingkat otonomi tertentu. Namun perbedaan etnis antara elit penguasa Thailand dan orang asing yang tertindas menyebabkan peningkatan yang nyata penindasan feodal: gubernur terkadang berubah menjadi pangeran feodal otokratis, tanpa ampun mengeksploitasi penduduk lokal, yang ketergantungannya pada mereka berubah menjadi perbudakan (enam bulan dalam setahun - bekerja untuk tuan atau untuk kepentingan perbendaharaan).

Di pertengahan abad ke-16. Ayutthaya sempat menjadi bergantung pada negara bagian Pegu di Burma, yang saat itu sedang berada di puncak kekuasaannya. Keadaan ini dimanfaatkan oleh Khmer, yang memutuskan untuk menentang Siam yang melemah. Namun, tim Siam menemukan kekuatan untuk melawan. Gerakan kemerdekaan yang kuat dimulai pada tahun 1584, dan pada masa pemerintahan Naresuan (1590-1605), orang Burma dan Khmer diusir dari Ayutthaya. Selain itu, penyatuan seluruh tanah Thailand telah selesai, yang mengubah Siam menjadi salah satu kekuatan terbesar di Indochina.

Seperti negara-negara lain di kawasan ini, Siam sudah ada sejak abad ke-16. menjadi objek ekspansi kolonial oleh pedagang Portugis, Belanda, Inggris dan khususnya Perancis. Namun tekanan kolonial menimbulkan perlawanan tajam dari pemerintah pusat yang diperkuat pada pergantian abad ke-17-18. mengusir pedagang asing dan menutup negara dari mereka. Harus dikatakan bahwa isolasi negara dari modal komersial dan industri Eropa berkontribusi pada penurunan perekonomian dan menyebabkan peningkatan eksploitasi terhadap petani dengan menggunakan metode lama yang telah dilakukan sebelumnya. Sekarang hampir semua petani Siam diwajibkan bekerja di bendahara selama enam bulan dalam setahun. Dengan kata lain, tarif pajak sewa meningkat menjadi 50%. Pada saat yang sama, para budak, terutama mereka yang berasal dari etnis asing di Thailand, berubah menjadi tereksploitasi dengan lebih kejam, hampir menjadi budak, yang dari waktu ke waktu menyebabkan pemberontakan di negara tersebut, yang seringkali bernuansa agama dan mistik. dan biasanya dipimpin oleh umat Buddha. Agama Buddha di Thailand, seperti halnya di Burma, adalah agama resmi negara, dan biara-biara mempunyai prestise yang tinggi, begitu pula para biksu Buddha.

Abad ke-18 berlalu bagi Siam di bawah tanda perang dengan Vietnam dan Burma, serta keinginan untuk menaklukkan Laos dan Kamboja yang melemah. Keberhasilan dalam perang ini berhasil mengatasi krisis internal dan berkontribusi pada perkembangan Siam, termasuk sastra dan seni. Pemerintah pusat yang kuat mampu menjalin perkembangan hubungan ekonomi antara negara dengan dunia luar, yaitu pada awal abad ke-19. menyebabkan peningkatan peran hubungan komoditas-uang dan perkembangan hubungan properti pribadi di Siam. Hal ini menjadi seperti tidak adanya hubungan reguler dengan kapital kolonial. Pembangunan melalui kemampuan internal memperkuat Siam dan menempatkan negara ini pada posisi istimewa di Semenanjung Indochina. Pada abad ke-19 Siam adalah satu-satunya negara bagian di Indochina yang merdeka dari kolonialisme. Tentu saja Siam juga lambat laun tertarik ke pasar dunia, pedagang asing dan modal kolonial juga mulai merambah ke dalamnya, namun negara ini tidak pernah menjadi jajahan kekuatan mana pun, yang membedakannya secara signifikan dengan negara lain di Asia Tenggara.

Kamboja

Pembentukan negara tertua di wilayah Kamboja adalah Funan - sebuah negara bagian India, yang sejarahnya diketahui terutama dari kronik Tiongkok. Segala sesuatu yang diketahui tentang Funani menunjukkan asal usul politik dan budaya India dan Hindu-Buddha di negara bagian ini, sementara sulit untuk mengatakan secara pasti tentang karakteristik etnis penduduknya. Ada kemungkinan bahwa Khmer sudah menjadi salah satu substrat lokal utama, meskipun peran mereka pada saat itu mungkin masih kecil. Penaklukan Funani oleh tetangga utaranya Chenla, yang dulunya merupakan bawahannya, terjadi pada pertengahan abad ke-6. dominasi bangsa Khmer, yang budaya dan tulisannya berkembang berdasarkan bahasa Sansekerta Indo-Buddha. Dipercaya bahwa nama (Kamboja), yang mulai disebut negara baru, juga berasal dari Indo-Iran. Beberapa prasasti dalam bahasa Sansekerta dan Khmer, serta bahan dari sumber Tiongkok, banyak memuat informasi tentang periode awal sejarah Kamboja, yang sering dikunjungi oleh kedutaan besar Tiongkok (perlu diingat bahwa pada abad-abad tersebut Tiongkok adalah negaranya. penguasa Vietnam dan Cina sering berada di dekat negara Khmer).

Bukti-bukti yang ada menunjukkan bahwa struktur masa awal Khmer Kamboja adalah tipikal masyarakat timur. Pemilik tanah sebagian besar adalah petani yang tinggal di komunitas. Ada kepemilikan lahan layanan. Ada aliran pajak sewa ke kas. Aparatur negara ada atas dasar hierarki-birokrasi biasa. Agama yang dominan adalah Budha, meskipun Hindu juga memainkan peran yang sangat besar. Bahkan dalam mitologi terdapat jejak klaim keluarga penguasa Kamboja memiliki hubungan kekerabatan dengan dinasti “bulan” dan “matahari” Hindu yang legendaris.

Pada pergantian abad ke 7-8. Kamboja terpecah menjadi beberapa negara yang bersaing, selama pertikaian internecine sejak abad ke-9. Kambujadesha (Angkor Kamboja) dengan para penguasanya yang didewakan (deva-raja, yaitu raja-dewa) mulai meningkat, yang pemujaannya memberikan kontribusi besar pada pengembangan pembangunan istana megah dan kompleks candi, yang puncaknya yang tak tertandingi adalah kuil-kuil. Angkor, di mana menara berbentuk lingga mendominasi, simbol penguasa Shaivis. Oleh karena itu, para pendeta Hindu Brahman memainkan peran besar di negara ini, dan terus-menerus berdatangan ke Kamboja. Penguasa negara adalah pemilik tertinggi segalanya, termasuk tanah, yaitu. subjek properti kekuasaan. Sebagian tanah langsung menjadi milik istana, dan sebagian lagi menjadi milik para pendeta dan kuil. Pendapatan dari sisanya masuk ke kas. Petani komunal menggarap tanah tersebut, tetapi di tanah kerajaan dan kuil hal ini biasanya dilakukan oleh Khnyum yang tidak sepenuhnya berkembang. Aparatur administrasi terdiri dari pejabat-pejabat yang mendapat jatah resmi sementara atas pengabdiannya, yang biasanya juga memproses khnyum. Karena jabatan-jabatan, terutama pada pejabat tertinggi, bersifat turun-temurun, maka status pejabat dekat dengan bangsawan bangsawan dengan hak turun-temurunnya, yang seringkali berkembang menjadi hak feodal.

Angkor Kamboja berkembang pada abad ke-11; dari abad ke-13 ia mulai melemah secara nyata, yang sangat difasilitasi oleh penetrasi agama Buddha dari negara-negara tetangga dalam bentuk Hinayan selatan. Pertikaian agama antara umat Hindu Shaivite dan umat Buddha membawa kemenangan agama Buddha di Kamboja, yang bertepatan dengan melemahnya dan runtuhnya Kambujadeshi. Sejak abad ke-14 Kekuasaan raja yang hampir teokratis sudah tidak ada lagi. Buddhisme Hinayan menjadi agama negara. Sejak abad ke-15, ketika bangsa Siam menjarah Angkor, Kambujadesh akhirnya lenyap. Benar, Kamboja segera diciptakan kembali dengan ibu kotanya di Phnom Penh, tetapi kebesaran negara, serta kebanggaan nasionalnya - kuil Angkor, menjadi masa lalu, masa lalu.

Pada abad XVI-XVII. Siam dan Dai Viet (Vietnam) menekan keras Kamboja. Meskipun kadang-kadang Khmer berhasil mempertahankan diri, kekuatan tidak lagi berpihak pada mereka. Perjuangan berakhir pada abad ke-19. Para penguasa Kamboja dipaksa untuk mengakui kedaulatan ganda Siam dan Vietnam dan mencari bantuan melawan tuan mereka, dari Prancis, yang tidak gagal mengambil keuntungan dari hal ini, yang, seperti diketahui, menyebabkan transformasi Kamboja. Kamboja menjadi koloni Perancis.

Laos

Sejarah Laos berkembang dalam banyak hal sejajar dengan sejarah Thailand: pertama lapisan Mon-Khmer dan kemudian lapisan Thai-Laotian ditumpangkan pada basis etno-lingual asli Austro-Asia. Namun, tidak seperti Thailand, kota-kota dan negara-negara proto di sini terbentuk cukup terlambat, terutama di bawah pengaruh budaya Khmer dan bahkan Thailand dan, melalui mereka, Indo-Buddhisme. Proses ini difasilitasi oleh gelombang migrasi Thailand yang sama yang disebabkan oleh peristiwa politik di Nanzhao pada abad ke-9-13. Pada abad ke-13 Laos Utara menjadi bagian dari negara bagian Sukhothai di Thailand, di mana Buddha Theravada menjadi agama dominannya. Wilayah selatan Laos saat ini berada di bawah pengaruh negara-negara Khmer. Pada abad XIV. Beberapa kerajaan Laos bersatu menjadi negara bagian Lansang, yang penguasa pertamanya, Fa Ngun (1353-1373), memperluas kepemilikannya juga ke wilayah timur laut Thailand.

Struktur administrasi Lansang, seperti halnya Thailand, yang tampaknya banyak menyerap tradisi Tionghoa melalui Nanzhao, merupakan jaringan hierarki administrator pusat dan distrik, yang masing-masing mengendalikan departemen atau distrik tertentu, sambil mengurus pengumpulan sewa. pajak dari para petani, melaksanakan pekerjaan umum yang diperlukan. Rupanya, para komandan distrik juga bertanggung jawab atas formasi militer terkait. Penduduk Thailand dianggap istimewa; Dari sinilah para pejuang direkrut terutama. Biksu Buddha menikmati pengaruh besar di negara ini. Banyak biara dan kuil dibangun, yang pada saat yang sama - seperti di Burma, Siam, Ceylon, Kamboja, dan negara Budha lainnya - merupakan pusat pendidikan, literasi, dan budaya.

Pada abad XIV-XV. Lansang mengobarkan perang panjang dengan Ayutthaya (Siam) untuk menguasai beberapa kerajaan Thailand. Kemudian perang dengan Dai Viet dimulai, dan dari abad ke-16. - dengan Burma. Abad-abad ini adalah masa kejayaan negara kesatuan Laos, sastra dan budayanya. Lan Xang mencapai kekuasaan terbesarnya pada masa pemerintahan Suligna Wongea (1637-1694), tetapi setelah kematiannya negara tersebut terpecah menjadi beberapa kerajaan, di mana Vientiane segera menjadi yang terkuat, yang penguasanya mengandalkan dukungan dari Ava Burma. Negeri, bersaing dengan Ayutthaya Thailand. Penguatan Siam pada akhir abad ke-18. dan orientasi para pangeran yang memusuhi Vientiane terhadapnya menyebabkan kampanye Thailand di Laos, yang berakhir dengan transformasi Laos menjadi pengikut Siam selama beberapa waktu. Pada awal abad ke-19. Akibat perang baru dengan negara Siam yang kuat, Laos dikalahkan dan terpecah-belah. Sebagian besar wilayahnya berada di bawah kekuasaan Siam dan Vietnam. Setelah perang Vietnam-Prancis pada tahun 60an dan 80an abad ke-19. Laos mendapat pengaruh kuat dari Perancis dan kemudian menjadi protektoratnya.

Vietnam

Masyarakat modern Indocina yang paling banyak jumlahnya adalah orang Vietnam, yang sejarahnya, jika kita maksudkan kenegaraan, juga dimulai sekitar abad ke-3. SM. Negara-negara proto Nam Viet (sebagian di wilayah RRC) dan Aulak ada pada saat itu, dan saat itulah mereka ditaklukkan oleh pasukan Qin Shi Huang. Benar, segera setelah runtuhnya Kekaisaran Qin, pemimpin militer Qin menyatakan dirinya sebagai penguasa wilayah Vietnam Utara. Kemudian, di bawah Wu-di, pada III SM. Tanah Vietnam Utara kembali berada di bawah Tiongkok dan, meskipun terkadang melakukan perlawanan heroik terhadap penjajah (pemberontakan saudara perempuan Trung pada tahun 40-43), mereka tetap berada di bawah kekuasaan pemerintahan Tiongkok hingga abad ke-10.

Tidak mengherankan bahwa Vietnam Utara, yang penduduknya secara etnis dekat dengan kerajaan Yue di Tiongkok kuno, terpaksa mengorientasikan dirinya secara budaya ke kekaisaran Tiongkok, yang tidak bisa tidak berperan dalam nasib sejarahnya. Hal ini meninggalkan jejak yang nyata pada sifat hubungan sosial-ekonomi, pada bentuk-bentuk administrasi politik, dan pada seluruh cara hidup masyarakat. Diperintah oleh raja muda Tiongkok, Vietnam Utara memiliki struktur sosial internal khas Tiongkok. Petani komunal membayar pajak sewa ke kas; Karena redistribusinya yang terpusat, terdapat pejabat dan sejumlah kecil bangsawan Vietnam. Pejabat mempunyai jatah resmi, bangsawan mempunyai jatah turun-temurun, tetapi haknya dikurangi. Hak-hak ini sangat dibatasi oleh pemberlakuan pembagian administratif di negara tersebut menurut model Tiongkok, menjadi wilayah dan kabupaten, terlepas dari wilayah suku atau patrimonial yang telah berkembang selama berabad-abad.

Dari abad ke-6 Agama Buddha Mahayana, yang datang ke sana dari Tiongkok, mulai memainkan peran utama di utara Vietnam, tetapi Konfusianisme Tiongkok dengan sistem pendidikannya dan tulisan Tiongkok (hieroglif) menjadi lebih luas. Orang Vietnam juga akrab - lagi-lagi melalui Tiongkok - dengan Taoisme. Singkatnya, Vietnam Utara selama dua belas abad pertama keberadaannya berhubungan erat dengan Tiongkok dan sepenuhnya bergantung padanya secara politik dan budaya. Dalam arti tertentu, itu adalah pinggiran yang jauh Kekaisaran Tiongkok, yang hampir tidak memiliki otonomi, meskipun berbeda komposisi etnis penduduk lokal dan, tentu saja, beberapa kekhasan lokal, tradisi gaya hidup mereka, dll.

Proto-negara Tjampa di Vietnam Selatan, yang muncul sekitar abad ke-2, merupakan entitas yang sama sekali berbeda. Pertama-tama, seperti wilayah Indochina lainnya pada waktu itu, wilayah ini sangat dipengaruhi oleh budaya India. Terletak di zona pengaruh Indo-Buddha, Tyamas (Lakviet) menjalani cara hidup yang berbeda, yang paling terlihat dalam bidang budaya dan agama. Di sini agama Buddha Hinayan berkembang dan mendominasi, meskipun agama Hindu dalam bentuk Shaivisnya, yang mirip dengan agama Khmer pada zaman Angkor, juga memainkan peran penting. Baru pada abad ke-9. biara-biara Mahayana pertama mulai bermunculan di sini, menandai menguatnya pengaruh utara. Secara umum vihara dan candi Budha dan Hindu tumbuh subur di Tjampa. Pada abad ke-5 di sini (tentu saja, di biara-biara) tulisan lokal berdasarkan grafis India Selatan muncul.

Hubungan dengan utara, mis. hubungan dengan penguasa Tiongkok di Vietnam Utara, segalanya menjadi rumit bagi Tyampa dan jauh dari menguntungkan Tyamps. Bahkan ada indikasi bahwa pada abad ke-5. Tympa secara resmi mengakui kedaulatan Tiongkok, yang selanjutnya meningkatkan tekanan terhadap Tiongkok dari utara. Pada abad X-XI. tanah utara Tyampa direbut oleh penguasa Vietnam, yang telah membebaskan diri dari kekuasaan Tiongkok dan mengobarkan perang internecine yang sengit satu sama lain, dan pada abad ke-12. Suku Tyam secara nyata digantikan oleh Angkor Kamboja. Invasi pasukan Mongol Kublai Khan untuk sementara menghentikan perang internal di Indochina, tetapi mulai abad ke-14. mereka berkobar dengan semangat baru dan menyebabkan Tyampa menjadi pengikut Annam Vietnam.

Abad ke-10 merupakan masa perselisihan sipil yang sengit di Vietnam Utara, yang, seperti telah disebutkan, berlangsung cukup lama. Jatuhnya Dinasti Tang menyebabkan pembebasan Vietnam Utara dari kekuasaan Tiongkok. Pertama, Vietnam yang dibebaskan dipimpin oleh raja-raja dinasti Khuc (906--923), kemudian Ngo (939--965), setelah itu pemimpin militer Dinh Bo Linh mendirikan dinasti Dinh (968--981) dan memberikan negara nama Dai Co Viet. Ia juga melakukan sejumlah reformasi yang bertujuan untuk memperkuat kekuasaan pusat (pembentukan tentara reguler, pembagian administratif baru) dan melawan perang internecine aristokrasi feodal-separatis. Namun, reformasi tidak menghalangi fakta bahwa setelah kematian Dinh, kekuasaan berpindah ke Le Hoan, yang mendirikan Dinasti Le awal (981-1009). Le-lah yang paling serius memukul mundur suku Tyam dengan mencaplok sebagian tanah mereka ke Daykovet.

Dengan latar belakang perang internecine, klan feodal besar (sy-kuans) yang sebenarnya independen menjadi lebih kuat di negara ini, yang perkebunannya terkadang bersaing dalam kekuasaan dengan kekuasaan pusat. Dari antara mereka sesekali muncul penguasa baru, mendirikan dinasti baru. Tentu saja, setiap penguasa berturut-turut tidak menyukai semua ini, jadi, setelah berkuasa, ia berusaha membatasi peluang kaum bangsawan besar. Namun, kompleksitas situasi ini adalah bahwa penguasa yang lemah terpaksa mengandalkan dukungan dari pengikut yang kuat untuk memperkuat kekuasaan mereka sendiri, akibatnya para penguasa tidak dapat berbuat banyak terhadap kaum bangsawan yang berpengaruh. Namun upaya semacam ini terus terjadi satu demi satu. Pertama, ada reformasi Digne. Kemudian Le bertindak ke arah yang sama, yang berhasil melemahkan Si-kuan sehingga sumber hampir berhenti menyebut mereka. Hanya sebagai akibatnya, situasi yang kurang lebih menguntungkan berkembang di negara ini untuk terciptanya negara terpusat yang kuat. Negara seperti itu diciptakan pada abad ke-11. penguasa dinasti baru Lee (1010--1225).

Dinasti Ly, yang mengubah nama negara menjadi Dai Viet pada tahun 1069, membaginya menjadi 24 provinsi yang dipimpin oleh gubernur bergilir. Seluruh administrasi politik diubah menurut model Tiongkok: pejabat dari berbagai tingkatan dengan hierarki yang jelas; departemen pusat dan administrator provinsi; sistem ujian pengisian jabatan administratif; Konfusianisme sebagai dasar pemerintahan dan seluruh cara hidup penduduk; tentara reguler berdasarkan wajib militer, dan seterusnya. Model Tiongkok menjadi dasar baik dalam bidang ekonomi maupun hubungan sosial: tanah dianggap milik negara, yang dipersonifikasikan oleh raja; anggota masyarakat membayar pajak sewa ke kas; para pejabat hidup dari sebagian uang sewa ini; ada lapisan kecil bangsawan turun-temurun (terutama kerabat raja), yang memiliki kepemilikan tanah secara turun-temurun dengan hak terbatas; Gereja Buddha menikmati pengaruh dan properti yang besar. Agama Buddha, Konfusianisme, dan kepercayaan serta takhayul petani lokal, yang mirip dengan Taoisme, memiliki kecenderungan yang jelas untuk menyatu menjadi satu agama rakyat sinkretis - juga mengikuti model Tiongkok.

Singkatnya, meskipun kelihatannya aneh, kemerdekaan politik Dai Viet dari Tiongkok tidak hanya tidak mengarah pada pembebasan negara tersebut dari pengaruh budaya Tiongkok, yang telah mengakar selama berabad-abad dominasinya di Vietnam, tetapi juga Sebaliknya, pengaruh tersebut semakin nyata disadari, khususnya dalam bidang budaya politik. Intinya, orang Vietnam tetap hidup sesuai dengan standar yang telah berkembang sebelumnya. Hal ini dapat dilihat bahkan pada contoh organisasi internal Orang Vietnam komunitas petani, di mana terdapat hak penuh (lokal) dan non-hak penuh (pendatang baru), yang paling sering tidak memiliki tanah sendiri dan berada pada posisi penyewa. Hal ini terlihat jelas dalam organisasi kehidupan kota (guild; sistem monopoli negara dan bengkel kerajinan, dll).

Kebijakan luar negeri Dinasti Li pada abad ke-12. membawa beberapa keberhasilan, terutama dalam pertarungan melawan tyams. Upaya yang dilakukan oleh Angkor Kamboja yang kuat untuk menggulingkan Dai Viet juga berhasil digagalkan. Namun pada pergantian abad XII-XIII. Dinasti mulai melemah, yang tidak luput dimanfaatkan oleh salah satu bangsawan, kerabat Raja Chan. Berdasarkan ketidakpuasan kaum tani terhadap penindasan yang dilakukan oleh pejabat (tampaknya Vietnam, bersama dengan seluruh strukturnya, meminjam siklus dinasti dari Tiongkok), Chan pada tahun 1225 melakukan kudeta istana dan mendeklarasikan dirinya sebagai penguasa dinasti baru, yang berlangsung hingga tahun 1400. Pada prinsipnya, para penguasa dinasti Chiang melanjutkan kebijakan penguatan kekuasaan pusat yang sama seperti para pendahulunya. Tetapi situasi politik pada masa pemerintahan mereka, keadaan menjadi sangat rumit karena invasi bangsa Mongol, yang mempengaruhi hampir sebagian besar Indochina. Meskipun Chan diciptakan tentara yang kuat dan angkatan laut yang siap tempur, tidak mudah untuk melawan bangsa Mongol. Tidak hanya tentara, tetapi seluruh rakyat bangkit melawan penjajah. Perang terus berlanjut sampai akhir yang penuh kemenangan. Dan bangsa Mongol, terutama setelah kematian komandan mereka Sagatu, akhirnya terpaksa mundur. Berdasarkan ketentuan perjanjian damai tahun 1289, Dinasti Yuan Tiongkok (Mongolia) secara resmi diakui sebagai penguasa Vietnam, namun nyatanya Dai Viet tetap merdeka. Panglima Tertinggi Tran Hung Dao, yang mencapai kesuksesan ini, hingga Hari ini dihormati sebagai pahlawan nasional.

Perlawanan terhadap bangsa Mongol sangat melemahkan negara dan melemahkan perekonomiannya. Kelaparan dan kerusuhan terjadi pada abad ke-14. serangkaian pemberontakan petani, dan melemahnya kontrol administratif dan tentara memungkinkan suku Tyam mencoba merebut kembali wilayah utara mereka. Namun kelemahan dinasti tersebut dihentikan oleh tangan tegas Ho Cui Li, yang pada tahun 1371 memimpin pemerintahan dan sebenarnya memusatkan seluruh kekuasaan negara di tangannya.

Ho melakukan sejumlah reformasi penting, yang bermuara pada pembatasan tajam harta warisan kaum bangsawan, reorganisasi tentara dan aparat administrasi, serta perampingan perpajakan untuk kepentingan kaum tani komunal. Reformasi tersebut mempunyai dampak tertentu, namun menimbulkan pertentangan yang kuat. Mereka yang tidak puas mengajukan banding ke penguasa Ming Tiongkok, yang secara resmi merupakan penguasa Dai Viet. Pasukan Ming menyerbu Dai Viet, mengakhiri pemerintahan Ho pada tahun 1407. Namun, orang Vietnam yang patriotik yang dipimpin oleh Le Lon menentang pasukan Tiongkok, yang berhasil menarik pasukan ini dan mendirikan dinasti Le Akhir (1428-1789).

Le Loi melanjutkan reformasi Ho. Pendaftaran tanah dilakukan di dalam negeri, status masyarakat dipulihkan, dan petani miskin menerima jatah. Di selatan, pemukiman militer diciptakan di mana para pejuang petani hidup dengan persyaratan istimewa, tetapi selalu siap tempur untuk melawan Tyam. Reformasi administrasi dilakukan di negara ini, pembagian baru menjadi provinsi dan kabupaten telah dibuat. Pejabat administrasi menerima hak untuk mengontrol komunitas secara ketat. Sistem ujian diperkuat, begitu pula praktik kepemilikan tanah bersyarat bagi para pejabat. Semua tindakan ini secara signifikan memperkuat kekuatan pusat dan menstabilkan struktur secara keseluruhan, yang berkontribusi terhadap berkembangnya perekonomian dan budaya. Dan akhirnya, pada tahun 1471, wilayah selatan Tyampa akhirnya dianeksasi ke negara tersebut.

Dari abad ke-16 Kekuasaan penguasa keluarga Le mulai melemah, dan pejabat utama Nguyen, Mac, dan Chinh mulai bersaing untuk mendapatkan pengaruh di negara tersebut. Perjuangan internal mereka menyebabkan terpecahnya Dai Viet menjadi tiga bagian. Segera keluarga Mac yang paling berpengaruh dihancurkan oleh upaya gabungan dari dua lainnya, setelah itu terjadi perjuangan sengit antara Nguyen dan Chin, yang ditandai dengan seluruh abad ke-17 berlalu. Bagian utara negara itu, di bawah kekuasaan Cina, berkembang pada abad ke-17. cukup berhasil: pertanian milik pribadi tumbuh, diakui secara resmi di antara anggota masyarakat dan dikenakan pajak yang sesuai, produksi kerajinan tangan diperluas, perdagangan dan pertambangan berkembang. Keluarga Cina mempunyai pasukan yang bagus, termasuk angkatan laut dan bahkan gajah perang. Bagian selatan Negara-negara tempat keluarga Nguyen menetap juga berkembang pesat. Di sini, di tanah yang direbut dari Tyam dan Khmer, orang Vietnam yang bermigrasi dari utara menetap dan diberikan keuntungan pajak. Ikatan komunitas pun melemah, dan hubungan komoditas-uang dan kepemilikan lahan swasta berkembang. Koloni besar pemukim Tiongkok, yang bercokol di Delta Mekong setelah jatuhnya Dinasti Ming, berkontribusi besar terhadap percepatan laju pembangunan Vietnam Selatan dan pertumbuhan kota-kota besar di sana.

Baik di utara maupun selatan negara itu pada abad ke-17. Sejumlah besar misionaris Katolik muncul. Jika di China, Jepang, bahkan di Siam kegiatannya diredam, maka di Vietnam sebaliknya mendapat cakupan yang cukup luas. Tampaknya, para penguasa Vietnam memandang Katolik sebagai semacam penyeimbang agama dan budaya yang kuat terhadap Konfusianisme Tiongkok, yang posisinya masih dominan di negara tersebut. Salah satu hasil keberhasilan kegiatan misionaris Katolik di Vietnam adalah, seiring dengan tulisan hieroglif Cina, yang hingga saat itu hampir secara eksklusif digunakan oleh masyarakat yang melek huruf, khususnya administrasi resmi, semua birokrat, tulisan sastra Vietnam juga muncul berdasarkan alfabet grafis Latin. Tulisan ini mendapat dukungan penuh dari Vietnam yang patriotik. Tidak mengherankan jika dalam kondisi seperti itu posisi Gereja Katolik menguat. Masuk agama Kristen (Katolik) di Vietnam sudah pada abad ke-17. ada beberapa ratus ribu. Pertumbuhan ini bahkan menimbulkan kekhawatiran pihak berwenang, yang berujung pada penutupan pos perdagangan Eropa di sejumlah kota di negara tersebut dan pembatasan aktivitas Gereja Katolik di Vietnam.

Dokumen serupa

Sebuah studi tentang situasi sosial-ekonomi dan politik Burma, yang merupakan negara paling signifikan di kawasan Asia Tenggara. Maraknya perkembangan kebudayaan masyarakat Burma pada masa New Age. tradisi keagamaan Budha.

abstrak, ditambahkan 02/08/2011


Kekayaan seni rupa negara-negara Asia Tenggara, pengaruh agama Budha, Hindu dan Islam terhadap perkembangannya. Gambar artistik asli India, Cina dan Jepang, asal usul budaya dan seni, gaya arsitektur dan genre lukisan.

abstrak, ditambahkan 01/07/2009


Pertimbangan landasan kebijakan penjajahan. Mempelajari sejarah penaklukan Asia Tengah oleh Rusia. Fitur pembentukan bahan baku pelengkap negara bagian utama. Karakteristik komparatif tindakan Rusia di Asia dengan kebijakan Inggris terhadap India.

abstrak, ditambahkan 17/02/2015


Despotisme Timur sebagai salah satu jenis pemerintahan yang menjadi ciri negara-negara Timur Kuno (Mesir, India, Cina). Ciri-ciri organisasi kekuasaan publik dalam masyarakat pra-negara. Ciri-ciri umum Konstitusi Perancis tahun 1791.

tes, ditambahkan 26/06/2013


Perkembangan sosial ekonomi negara-negara Asia dan Afrika menjelang penjajahan, ciri-ciri asal usul struktur kapitalis di negara-negara tersebut. Penaklukan kolonial pertama negara-negara Eropa di Asia dan Afrika. Peta politik Asia pada pergantian zaman modern.

abstrak, ditambahkan 02/10/2011


Sejarah eksploitasi kolonial di India pada sepertiga terakhir abad ke-19. Pembiasaan dengan kebijakan otoritas Inggris pada tahun 70-80an. Alasan kebangkitan revolusioner tahun 1905-1908 Penilaian ekonomi dan negara politik negara-negara setelah kudeta.

tugas kursus, ditambahkan 13/02/2011


Ciri-ciri umum perkembangan ekonomi Inggris pada abad ke-17. Tatanan sosial masyarakat Inggris periode itu. Ciri-ciri absolutisme Inggris. Perjuangan politik antara Stuart dan Parlemen. Puritanisme dan pengaruhnya terhadap ideologi baru.

tesis, ditambahkan 17/02/2011


Keunikan Kekaisaran Rusia(USSR) sebagai sebuah negara, alasan dan faktor utama keruntuhannya. Pembentukan dan perkembangan negara-negara Asia Tengah setelah runtuhnya Uni Soviet: Kazakhstan, Tajikistan, Uzbekistan, Turkmenistan dan Kyrgyzstan. Tugas utama Institut CIS.

tugas kursus, ditambahkan 19/08/2009


Ciri-ciri negara dan hukum Timur Kuno. Sejarah perkembangan sosial politik masyarakat Tiongkok. Reformasi Shang Yang. Tampilan perintah Tiongkok Kuno dalam "Kitab Penguasa Wilayah Shang". Pembagian kelas perkebunan, sistem politik negara.

abstrak, ditambahkan 07/12/2010


Ciri-ciri utama negara Achaemenid. Mempelajari sejarah Babilonia Kuno, India, Cina dan Mesir. Perkembangan perekonomian dan sistem pemerintahan masyarakat zaman dahulu. Tempat etnografi dan budaya orang Het. Dalaman dan kebijakan luar negeri Negara Bagian Urartu.