Apa arti dari kata chaldon Masyarakat Siberia yang terlupakan

- gelandangan, buronan, warnak, narapidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Saat ini, sejarah asal usul kata "chaldon" ("chaldon") dianggap tidak jelas dan tidak ada hubungannya dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon sejak abad ke-14. Misalnya, kata Slavia "komoni" (kuda) yang sudah ketinggalan zaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, yang ditetapkan dalam beberapa nama Siberia untuk waktu yang lama. sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di antara suku Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang mereka dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga suku Chaldon lebih cenderung menjadi ciri masa hidup orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan yang jelas. Sehubungan dengan data tersebut penelitian sejarah Saat ini, para sejarawan secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia. Dapat ditambahkan bahwa Cheldon bukanlah nama diri kelompok subetnis ini. Definisi ini diberikan kepada mereka oleh para pemukim dari Rusia bagian Eropa ketika mereka bertemu dengan komunitas dan klan Slavia di antara kelompok populasi Mongoloid di Siberia. Cheldon secara harafiah berarti “Manusia sebelum kita”, dimana konsep “Manusia” sebagai definisi diri sendiri adalah orang asing, orang (suku) adalah bukan manusia (orang lain), goy adalah orang buangan. Di Ukraina, pria masih terdengar seperti cholovik (orang) dalam kosa kata umum. Sekarang definisi Cheldon bisa diibaratkan dengan kata “Old-timer” yang lebih bisa dimengerti saat ini.

Beberapa sejarawan Omsk modern mengemukakan versi yang agak meragukan tentang asal usul kata “Chaldon” dari kata “servant” (pelayan), yang terbantahkan dengan lokasi historis desa Chaldon di Siberia, jauh dari pusat kekuasaan, di daerah terpencil. tempat-tempat di mana kontrol pemerintah sulit dilakukan.

Terkadang kata tersebut digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, rasa saling tidak suka antara “penduduk asli”, yaitu Cheldon dan pemukim baru, tampaknya terpengaruh. .

Ada hipotesis yang menyatakan bahwa sebutan Chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia, penduduk yang mendiami daerah antara Sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu sebutannya - Chaldons (Chaldonians).

Faktanya, interpretasi yang benar dari kata "Chel-Don" adalah sebagai berikut: Seseorang yang memiliki pengetahuan dan tradisi kuno yang mendalam ("Chel" - berpikir, "Don" - secara mendalam). "Chel-Donami" adalah nama hormat yang diberikan kepada pemukim Slavia pertama dari penduduk asli Siberia asal Arya, yang hidup sejak zaman kuno di seluruh wilayah Barat dan Barat. Siberia Timur, dan para pemukim, pada gilirannya, mulai bercanda disebut "Chal-Dons" yang berarti - tiba, tiba, mendarat, menetap - orang asing. Selanjutnya, kata “Chal-Don” diperoleh (sebagai akibat dari perilaku buruk para pemukim) karakter negatif. Bagi “Chel-Don”, para dewa adalah nenek moyang mereka dan alam sekitar. Sampai hari ini, “Chel-Don” telah melestarikan pengetahuan kuno, yang mereka (sebagai hasil dari pengalaman berabad-abad yang lalu) tidak ingin mereka bagikan. Mereka tidak menyebut diri mereka “Chel-Dons”.

Keberagaman dan tradisi

Patut dicatat bahwa pada tahun 50-60an abad ke-20, penduduk asli Rusia di Siberia dibedakan dari orang Rusia lainnya melalui pengucapan kata “apa”. Jika seseorang mengatakan “apa” atau “cho”, maka dia secara otomatis diklasifikasikan sebagai orang Siberia (“Cheldon” atau “Choldon”). Dalam pidato umum Kaldonian, alih-alih “apa”, selain “cho”, seseorang dapat mendengar “sho”, “scho”, “shta”, “shto”, “cho vo”, “che vo”, “chi vo ” dan “chi to” ( kata “faq?” dikenal oleh pengguna Internet dan Wikipedia, dipinjam dari bahasa Siberia dan menjadi meme di seluruh bekas Uni Soviet), di masa lalu sering kali terdapat suku kata Siberia yang “benar” , mungkin berdasarkan pada beberapa bentuk yang sekarang tidak diketahui. tulisan Slavia, di mana setiap kata dimulai dengan konsonan dan setiap konsonan harus diikuti dengan vokal, yang membuat ucapan orang Siberia Rusia tidak dapat dipahami oleh para pemukim baru Rusia (“chi cha-vo ta-ko bachisha\"kamu tahu"\? I tidak mengerti!), membentuk kata-kata umum “ baru” yang menyebar ke seluruh negeri Kekaisaran Rusia bersama dengan orang Siberia dan keturunannya, dan termasuk dalam bahasa sehari-hari Rusia dan dalam “bahasa Khokhlyatsk independen” (diterjemahkan dari jargon Rusia-Slavia Siberia kuno ke dalam bahasa Rusia modern - “dalam bahasa yang tidak berbohong, melengkung we-moo\moo \" : ada baiknya para "katsap" tidak mengetahui arti dari beberapa kata dialek Slavia, termasuk dalam bahasa mereka dan yang mereka anggap sebagai "bahasa mereka" - Orang Siberia memiliki sesuatu untuk ditertawakan ketika mendengarkan pidato bahasa Ukraina, yang paling lucu adalah penggunaan kata "zhi-da" / untuk informasi "bo-zhi-da" - ini adalah "tuhan" /, yang sama sekali tidak memiliki arti seperti yang biasanya diberikan padanya; Oleh karena itu, permintaan kepada perwakilan Ukraina merdeka yang berpikiran patriotik - datanglah kepada kami lebih sering untuk mengajari kami "gerakan" sebelum chaldon benar-benar hilang; Anda dapat menulis sesuatu untuk kami di sini dalam diskusi dalam bahasa Anda, percayalah, orang Chaldon yang belum sepenuhnya melupakan bahasa dan dialek mereka akan menghargainya).

Saat ini, berdasarkan data antropometrik yang membedakan masyarakat Siberia dengan ciri-ciri Kaukasoid dan Mongoloid, dan bahasa Samoyed, bersama dengan kelompok bahasa Finno-Ugric, termasuk dalam rumpun bahasa Uralik, para ilmuwan, pendukung teori Soviet ilmuwan G. N. Prokofiev, mengemukakan versi kemunculan Samoyed sebagai ras kecil akibat persilangan penduduk asli lokal Aborigin Kaukasia yang mendiami Utara sejak zaman kuno dengan alien Mongoloid, akibatnya Nenets , Nganasan, Enets, Selkups, Tatar Siberia muncul; sehubungan dengan itu Chaldon mungkin merupakan sisa-sisa penduduk asli Siberia-Kaukasia, namun versi ini belum memiliki cukup bukti dan kontroversial.

DI DALAM Wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada empat puluhan abad ke-20 masih terdapat desa Chaldon dan “Rossey” dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldonian memiliki samovar ember. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan seluruh keluarga minum teh dalam ember penuh. Oleh karena itu, Chaldon diejek sebagai “peminum air Siberia” atau “perut kuning”. Dan mengapa “perut kuning?” - “Karena chaldon minum teh sampai pusarnya menguning.”

Tentu saja ada inses antara Cossack Rusia dan penduduk setempat. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian ataman). Keluarga Cossack mengambil istri dari penduduk setempat.

Fitur khas

Tentang ciri-ciri antropometri suatu kelompok etnis kaldon termasuk wajah yang lebih lebar daripada perwakilan kelompok etnis masyarakat Slavia, warna kulit kekuningan, mata sipit Mongoloid di masa kanak-kanak, di usia tua, meskipun terdapat ciri khas etnis Slavia dan perbedaan dari bangsa Mongoloid:

“tidak seperti itu....Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky..."perut kuning" kedengarannya tidak menyinggung - semua orang mengangkat T-shirt mereka dan bersukacita karena area dekat pusar benar-benar yang paling gelap... mata hijau, kelopak mata terkulai... ayah ibu Cherepanov dari Chaldons"

Secara perilaku, chaldon dicirikan oleh kelambatan, kehati-hatian, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak menaati otoritas, dan mengutamakan kepentingan sosial dan kolektif. Di masa lalu, Chaldon di desa-desa diidentifikasi dengan pepatah: "Serambi bersinar - Chaldon hidup.", yaitu dengan ciri khas kinerja mereka dalam pekerjaan apa pun karena sifat keras kepala dan kehati-hatian dari perwakilan kelompok etnis ini.

Demografi

Saat ini, suku Chaldon adalah kelompok etnis yang terancam punah dan hanya mempertahankan isolasi dan tradisi mereka di desa-desa terpencil di Siberia. Namun, di seluruh Rusia Anda dapat bertemu orang-orang dari Siberia yang, ketika ditanya tentang asal usul mereka, akan menyebut diri mereka Cha(e)ldon.

- gelandangan, buronan, warnak, narapidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Saat ini, sejarah asal usul kata "chaldon" ("chaldon") dianggap tidak jelas dan tidak ada hubungannya dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon sejak abad ke-14. Misalnya, kata Slavia "komoni" (kuda) yang sudah ketinggalan zaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, yang ditetapkan dalam beberapa nama Siberia untuk waktu yang lama. sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di antara suku Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang mereka dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga suku Chaldon lebih cenderung menjadi ciri masa hidup orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia. Dapat ditambahkan bahwa Cheldon bukanlah nama diri kelompok subetnis ini. Definisi ini diberikan kepada mereka oleh para pemukim dari Rusia bagian Eropa ketika mereka bertemu dengan komunitas dan klan Slavia di antara kelompok populasi Mongoloid di Siberia. Cheldon secara harafiah berarti “Manusia sebelum kita”, dimana konsep “Manusia” sebagai definisi diri sendiri adalah orang asing, orang (suku) adalah bukan manusia (orang lain), goy adalah orang buangan. Di Ukraina, pria masih terdengar seperti cholovik (orang) dalam kosa kata umum. Sekarang definisi Cheldon bisa diibaratkan dengan kata “Old-timer” yang lebih bisa dimengerti saat ini.

Terkadang kata tersebut digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, rasa saling tidak suka antara “penduduk asli”, yaitu Cheldon dan pemukim baru, tampaknya terpengaruh. .

Faktanya, interpretasi yang benar dari kata "Chel-Don" adalah sebagai berikut: Seseorang yang memiliki pengetahuan dan tradisi kuno yang mendalam ("Chel" - berpikir, "Don" - secara mendalam). "Chel-Dons" dengan hormat disebut oleh pemukim Slavia pertama dari penduduk asli Siberia asal Arya, yang tinggal sejak zaman kuno di seluruh Siberia Barat dan Timur, dan para pemukim, pada gilirannya, mulai bercanda disebut "Chal-Dons" yang berarti - tiba, tiba, mendarat, menetap - orang asing. Selanjutnya, kata "Chal-Don" memperoleh karakter negatif (sebagai akibat dari perilaku buruk para pemukim). Bagi suku Chel-Don, nenek moyang mereka dan alam sekitarnya adalah dewa. Sampai hari ini, “Chel-Don” telah melestarikan pengetahuan kuno, yang mereka (sebagai hasil dari pengalaman berabad-abad yang lalu) tidak ingin mereka bagikan. Mereka tidak menyebut diri mereka “Chel-Dons”.

Keberagaman dan tradisi

Patut dicatat bahwa pada tahun 50-60an abad ke-20, penduduk asli Rusia di Siberia dibedakan dari orang Rusia lainnya melalui pengucapan kata “apa”. Jika seseorang mengatakan “apa” atau “cho”, maka dia secara otomatis diklasifikasikan sebagai orang Siberia (“Cheldon” atau “Choldon”). Dalam pidato umum Kaldonian, alih-alih “apa”, selain “cho”, seseorang dapat mendengar “sho”, “scho”, “shta”, “shto”, “cho vo”, “che vo”, “chi vo ” dan “chi to” ( kata “faq?” dikenal oleh pengguna Internet dan Wikipedia, dipinjam dari orang Siberia dan menjadi meme di seluruh wilayah bekas Uni Soviet), di masa lalu sering kali ada semacam Suku kata Siberia yang “benar”, mungkin didasarkan pada beberapa bentuk yang sekarang tidak diketahui. Tulisan Slavia, di mana setiap kata dimulai dengan konsonan dan setiap konsonan harus diikuti oleh vokal, yang membuat ucapan orang Siberia Rusia tidak dapat dipahami oleh para pemukim baru Rusia (" chi cha-vo ta-ko bachisha\"baesh\? Saya tidak mengerti!''), membentuk kata-kata umum "baru" yang menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Rusia bersama dengan Siberia dan keturunan mereka, dan memasuki keduanya dialek vernakular Rusia dan “bahasa Nezalezhnaya Khokhlyatsky” (diterjemahkan dari jargon Rusia-Slavia Siberia kuno ke dalam bahasa Rusia modern - “dalam we-kany\moo\ yang tidak berbohong dan melengkung”: ada baiknya “Katsaps” tidak menggunakan bahasa tersebut mengetahui arti dari beberapa kata dialek Slavia yang termasuk dalam bahasa mereka dan yang mereka anggap sebagai “bahasa mereka” - Orang Siberia memiliki sesuatu untuk ditertawakan ketika mendengarkan pidato Ukraina, Yang paling lucu adalah penggunaan kata “zhi-da” / sebagai informasi, “bo-zhi-da” adalah “tuhan” /, yang memiliki arti yang sama sekali berbeda dari apa yang biasa diberikan padanya; Oleh karena itu, permintaan kepada perwakilan Ukraina merdeka yang berpikiran patriotik - datanglah kepada kami lebih sering untuk mengajari kami "gerakan" sebelum chaldon benar-benar hilang; Anda dapat menulis sesuatu untuk kami di sini dalam diskusi dalam bahasa Anda, percayalah, orang Chaldon yang belum sepenuhnya melupakan bahasa dan dialek mereka akan menghargainya).

Di wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada tahun empat puluhan abad ke-20, masih terdapat desa Chaldon dan “Rossey” dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldonian memiliki samovar ember. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan seluruh keluarga minum teh dalam ember penuh. Oleh karena itu, Chaldon diejek sebagai “peminum air Siberia” atau “perut kuning”. Dan mengapa “perut kuning?” - “Karena chaldon minum teh sampai pusarnya menguning.”

Fitur khas

Secara perilaku, chaldon dicirikan oleh kelambatan, kehati-hatian, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak menaati otoritas, dan mengutamakan kepentingan sosial dan kolektif. Di masa lalu, Chaldon di desa-desa diidentifikasi dengan pepatah: "Serambi bersinar - Chaldon hidup.", yaitu, dengan ciri khas dari kinerja mereka dalam pekerjaan apa pun karena sifat keras kepala dan kehati-hatian dari perwakilan kelompok etnis ini. .

Penduduk asli (pedesaan) Siberia memiliki gagasan yang jelas dalam kehidupan sehari-hari tentang siapa Chaldon, desa mana yang merupakan Chaldon, dan siapa sebenarnya milik Chaldon. Berbeda dengan pemukim kemudian, misalnya buronan, migran bebas, orang buangan, narapidana, budak petani pemilik tanah dan jarangnya pemukim Siberia sebagai hasil reformasi Stolypin.

Etimologi

Kata “cheldon” pertama kali dijelaskan pada tahun 1866 dalam kamus V. I. Dahl - gelandangan, buronan, warnak, narapidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Saat ini, sejarah asal usul kata “chaldon” (“chaldon”) dianggap tidak jelas dan tidak ada hubungannya dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Kata “chaldon” bukanlah nama diri orang-orang Rusia kuno. Beberapa nama diri berbeda yang tidak diketahui asal usulnya dikenal di kalangan penduduk asli Siberia Rusia: “Sarmyats” (mungkin “Sarmatians” yang terdistorsi), “Samara”. Suku Sarmyat dulu tinggal di daerah Tobolsk dan Ust-Ishim, suku Samara tinggal di dekat Surgut. Ada beberapa hipotesis mengenai munculnya nama diri ini di kalangan orang-orang tua Siberia: misalnya, asal usul nama diri “sarmyat” mungkin dikaitkan dengan pekerjaan tertentu dalam mengolah kulit (“sarmyatnichestvo” sebagai a distorsi “syromyatnichestvo”), dengan julukan yang diberikan oleh orang lain karena kemiripannya dengan orang tetangga yang dikenalnya di masa lalu, serta dengan asimilasi satu orang dengan orang terdekat lainnya dengan tetap mempertahankan nama dirinya; Asal usul nama diri “Samara” mungkin terkait dengan tempat tinggalnya sebelum pindah ke Siberia. Kehidupan, tradisi dan kepercayaan Chaldon, perbedaannya, terus saat ini belum diteliti.

Terkadang kata tersebut digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, tampaknya, rasa saling tidak suka antara “penduduk asli”, yaitu Cheldon, dan pemukim baru berpengaruh.

Ada hipotesis yang menyatakan bahwa sebutan Chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia - penduduk yang mendiami daerah antara Sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu sebutannya - Chaldons (Chaldonians).

"Don" di "Sungai" Scythian-Sarmatian. “Man” adalah status dalam hierarki komunitas Rusia. Oleh karena itu, dari logika pembentukan kata, nama genus didasarkan pada spesialisasi “manusia sungai”, yang sesuai dengan pemukiman di tepi sungai Cheldon di seluruh Siberia. Diketahui banyak pendatang yang berasal dari suku Komi-Zyryan.

Dalam bahasa Komi ada kata: “chal” - jari, dan kata “don” - harga. Mungkinkah chaldon adalah “harga sebuah jari”? Ada ungkapan dalam percakapan bahasa Rusia: “itu tidak bernilai satu jari”, atau “itu bernilai satu jari kelingking”, dll. Saat menawar, mungkin tanpa mengetahui bahasanya, harga barang tertera di jari mereka. [ ]

Keberagaman dan tradisi

Pidato Cheldon di seluruh Siberia benar dibandingkan dengan kelompok regional lainnya. Kata "kaldon" secara tradisional diucapkan dalam percakapan sehari-hari melalui A di wilayah Tobolsk dan Ishim, dan lebih jauh ke utara (anehnya, di antara orang Siberia Rusia yang paling “vokal”), "choldong" melalui O dan "cheldon" melalui E - masuk wilayah Omsk, di Bashkiria dan Kazakhstan, pengucapan kata “choldon” ini paling sering ditemukan di kalangan pengungsi Rusia dari Kazakhstan (yang di masa lalu mendiami wilayah Akmola dari provinsi Tobolsk). Penduduk asli Siberia Rusia mengucapkan kata ini dengan penekanan pada suku kata kedua. Pengucapan "cheldon" dengan penekanan pada suku kata pertama (cheldon) adalah ciri khasnya Cossack Siberia dan keturunan mereka, yang menetap di Siberia setelah diubah menjadi kerja paksa dan mengawal orang buangan dan narapidana ke provinsi Tobolsk. Alasan perbedaan pengucapan kata "chaldon" dan "choldon" ("cheldon") berdasarkan wilayah pemukiman orang Siberia Rusia saat ini belum diketahui.

“Tentu saja ada inses antara Cossack Rusia dan penduduk setempat. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian ataman). Keluarga Cossack mengambil istri dari penduduk setempat."(Lihat kampanye Ermak di Siberia)

Fitur khas

"tidak terlalu... Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky... "perut kuning" kedengarannya tidak menyinggung - mengangkat T-shirt semua orang senang karena area dekat pusar adalah benar-benar yang paling gelap... mata hijau, kelopak mata terkulai... ayah ibu Cherepanov dari “ chaldons""

Secara perilaku, chaldon dicirikan oleh kelambatan, kehati-hatian, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak menaati otoritas, dan mengutamakan kepentingan sosial dan kolektif. Di masa lalu, chaldon di desa-desa diidentifikasikan dengan pepatah: “Serambi bersinar - chaldon hidup.”, yaitu dengan ciri khas dalam melakukan pekerjaan apa pun karena sifat keras kepala dan kehati-hatian dari perwakilan kelompok etnis ini. .

Demografi

Orang Rusia pertama, menurut pandangan sejarah klasik, datang ke Siberia bersama Ermak pada abad ke-16. Namun, waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti, menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan yang diterima secara umum; Siberia oleh Ermak, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon berasal dari sebelum abad ke-14. Misalnya, kata Slavia "komoni" (kuda) yang sudah ketinggalan zaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, yang ditetapkan dalam beberapa nama Siberia untuk waktu yang lama. sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di kalangan Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga Chaldon lebih cenderung menjadi ciri masa hidup orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas.

Tak heran, karena kronik mencatat kemunculan ushkuinik Vyatka-Novgorod di Ob pada tahun 1363, di bawah komando gubernur Alexander Abakunovich dan Stepan Lyapa. Dari sini keturunan mereka menjelajahi Siberia jauh sebelum Ermak. Apa yang membuat orang Rusia tertarik ke Siberia? Pertama sampah bulu, yang pada masa itu bernilai emas. Tinggal di Siberia terasa nyaman, musuh berada jauh, dan taiga menyediakan segala yang diperlukan untuk kehidupan. Ingatlah bahwa perbudakan TIDAK PERNAH ada di Siberia.

Seiring waktu, setelah kampanye Ermak, dan populasi Siberia, pertama oleh Cossack Rusia, dan kemudian oleh pemukim, kaldon disebut penduduk asli Rusia di Siberia, orang-orang tua, dan senjata self-propelled- migran dari seluruh wilayah Rus'. Para Chaldon sendiri menyimpulkan nama diri mereka sebagai antara Chalka dan Don. Di Siberia, merupakan kebiasaan untuk menyebut setiap perwakilan perkebunan Cossack sebagai “orang bebas”, “pria dari Don”; dan “orang-orang dari Sungai Chaly” secara alegoris merujuk pada narapidana, orang buangan dan perampok, yang juga digolongkan sebagai “orang bebas”, yaitu orang yang tidak mau menaati penguasa. Oleh karena itu ekspresi penjara untuk mengiritasi, yaitu duduk di penangkaran. Ada alasan rasional dalam hal ini; para chaldon pribumi terus-menerus diisi ulang oleh para pelarian dan mantan narapidana yang tetap berada dalam jiwa orang bebas, sebagai lawan dari "budak" - "senjata self-propelled". Dan tradisi bebas Chaldonian dari Ushkuinisme dan Cossack mendapat penerimaan dan pemahaman penuh di antara para buronan. Keluarga Chaldon setara dengan orang Amerika di Wild West, dengan kode-kode mereka, dengan kecintaan mereka pada kemauan dan kode-kode tidak tertulis mereka. Keluarga Chaldon memiliki banyak tradisi yang khusus untuk mereka. Sebelum kedatangan “senjata self-propelled” dari “Raseya” di Siberia, Chaldon membangun rumah-rumah di Siberia yang agak mengingatkan pada galian dan galian besar, tidak terlihat di tanah, digali ke dalam tanah dan, jika perlu, dapat digali. mudah dan cepat dibangun ketika chaldon berpindah ke tempat baru atau di daerah berburu dan memancing. Saat ini, kebiasaan membangun “rumah berburu” di daerah berburu dan memancing telah diadopsi oleh semua pemburu dan nelayan, termasuk Tatar Siberia, yang biasanya meninggalkan korek api, persediaan kecil makanan, pakaian, dan peralatan primitif untuk orang lain. pemburu dan nelayan, disebut “zaimka.” Keluarga Chaldon, tidak seperti petani mandiri, pada dasarnya adalah pemburu, nelayan, dan nelayan. Satu lagi fitur karakteristik Chaldon adalah "gubuk Chaldon" Siberia yang besar, terdiri dari dua bagian yang disatukan menjadi satu rumah dan menyerupai "akordeon", dengan dapur wanita terletak di sebelah kanan dekat pintu masuk di belakang ruang depan dan "kuil" di paling kiri dari ruang depan. pintu masuk, sudut "merah" gubuk. Munculnya tradisi membangun gubuk besar Chaldon yang ditebang dikaitkan dengan kedatangan Ermak dan pemukim baru Rusia di Siberia, yang darinya keluarga Chaldon mengadopsi rumah kayu dan gubuk kayu.
Ciri yang tidak biasa dari tradisi Kaldon adalah larangan tabu yang jarang dipatuhi terhadap laki-laki memasuki “bagian perempuan” dari gubuk, termasuk dapur, ketika laki-laki tidak diperbolehkan menyentuh apa pun di dapur “agar tidak menajiskan”: a manusia tidak berhak mengambil apa pun dari cangkir dapur untuk minum air. Yang secara umum sangat merepotkan: jika ingin minum, Anda harus menunggu sampai salah satu perempuan menuangkan dan memberi Anda air, sehingga sering kali mereka meletakkan tangki berisi air dan sendok di dekat dapur sehingga laki-laki tanpa a wanita bisa minum. Hanya perempuan yang berhak menyiapkan makanan, membuat ramuan obat, mencuci piring, dan merapikan dapur chaldon Siberia, oleh karena itu, untuk mencegah laki-laki masuk ke dapur, perempuan wajib memberi makan dan memberi air kepada laki-laki. yang datang, dan berilah dia air jika dia haus. Pria mana pun yang mencoba masuk ke dapur pasti langsung dimarahi oleh para wanita. Sebaliknya, perempuan tidak boleh menggunakan “perkakas laki-laki” dan tidak boleh masuk ke “tempat tinggal laki-laki” dalam rumah tangga, biasanya ke dalam gudang perkakas: ambil sabit, palu. Oleh karena itu, meskipun terdapat “kesetaraan” antara laki-laki dan perempuan, meskipun tidak dianggap tercela jika anak perempuan berlari bersama anak laki-laki untuk memancing di sungai dan menggembalakan ternak, dan perempuan pergi berburu, tradisi Kaldonian mencakup pembagian tanggung jawab keluarga perempuan dan laki-laki berdasarkan gender. .

DI DALAM tradisi keagamaan Suku Chaldon memiliki keyakinan ganda, kombinasi agama Kristen dengan paganisme, sebagian diperkenalkan oleh Ushkuiniki, sebagian lagi dipinjam dari masyarakat adat Siberia. Dalam kehidupan sehari-hari, “sudut merah” dengan ikon di kalangan penduduk asli Siberia Rusia sering disebut “godnitsa” sebagai peninggalan zaman Slavia dan zaman “dualisme”, ketika patung “dewa” berdiri di sudut merah. Menjatuhkan ikon masih dianggap pertanda buruk - “Tuhan akan tersinggung.” Setelah berdirinya kekuasaan Tsar Rusia di Siberia, kaum kafir Chaldon dikenakan upeti ganda sampai mereka masuk Kristen, seperti halnya umat Kristen Ortodoks dari Orang-Orang Percaya Lama ("Kerzhaks").

Secara antropologis dan genetik, Chaldon, di satu sisi, adalah rata-rata aritmatika orang Rusia, hasil dari perkawinan silang yang lama antara narapidana asli dan narapidana yang melarikan diri, Cossack dari berbagai negeri Rusia, dll. Namun, di sisi lain, cara hidup suku Chaldon menunjukkan persilangan mereka dengan suku lokal, meski tidak sepenting yang terlihat bagi orang-orang yang jauh dari kenyataan di Siberia. Namun, banyak Chaldon kemungkinan besar memiliki akar kelompok etnis tradisional Siberia dalam gen ibu mereka. Sesuatu seperti ini:

Dengan cara yang sama, orang-orang Kanada, terutama penduduk lama di Quebec, memiliki darah India di pembuluh darah mereka. Banyak dari kita telah membaca novel karya penulis Amerika Sinclair Lewis, “Kingsblood - Descendant of Kings,” yang pahlawannya mencari jejak dinasti kerajaan Inggris dalam darahnya, tetapi menemukan darah India dan bahkan Negro.
Sayangnya, saat ini belum ada penelitian tentang genetika penduduk asli Rusia di Siberia. Namun, ada sampel dari Timur Jauh. Sampel-sampel ini menunjukkan kesimpulan keluarga Balanovsky: dalam kondisi kolonisasi dari berbagai daerah, genotipe penduduknya menjadi “Rusia Tengah”. Itu. dominasi haplogroup “Slavia” R1a, I1, I2 dengan campuran haplogroup lainnya, khususnya N1c1.
Dan akhirnya. Stereotip orang Siberia sudah terkenal, dan terwujud dengan sangat baik dalam diri aktor Rusia Yegor Poznenko. Pada prinsipnya, seperti inilah rupa penduduk asli Siberia Rusia.

M.L. Berezhnova

CERITA BOT TAHUN LALU,
ATAU DARI MANA CHELDONS BERASAL DI TANAH SIBERIAN

Kaldon – ‘penduduk asli Siberia, Rusia’, ‘keturunan pemukim Rusia di Siberia yang menikah dengan seorang penduduk asli (wanita penduduk asli)’; kaldon, kaldon hal. ‘masyarakat adat, penduduk asli Siberia’; pemukim Rusia pertama, orang-orang tua di Siberia; kaldon, kaldon'orang buta huruf, gelandangan, pelarian, narapidana', ' kata kotor untuk penduduk asli Siberia’, ‘orang bodoh’. Asal usul kata ini masih belum jelas. Perbandingan Vasmer dengan bahasa tertulis Mongolia dan Kalmyk dalam arti "gelandangan" tampaknya tidak disengaja. Mungkin saja kata tersebut kaldon, serta Kerzhak, awalnya dikaitkan dengan beberapa hidronim atau toponim. Perlu disebutkan etimologi rakyat yang aneh yang menafsirkan kata chaldon sebagai penambahan dua hidronim: ada sungai Don dan Chal. Diasingkan dan disebut chaldon .

Anikin A.E. Kamus etimologis dialek Rusia di Siberia: pinjaman dari bahasa Ural, Altai, dan Paleo-Asia

Saya tidak ingat di mana atau kapan saya pertama kali mendengar kata ‘cheldon’. Sangat pasti bahwa di tahun pelajar Saya tidak menemukan kata ini di buku yang saya baca. Pada musim panas tahun 1994, untuk pertama kalinya saya memimpin kelompok perjalanan kecil ekspedisi etnografi Universitas Negeri Omsk. Pagi harinya kami meninggalkan desa tempat detasemen ekspedisi berada, dan sore harinya kami kembali. Setelah selesai bekerja di suatu desa, hampir setiap hari di desa yang baru, kami (tiga atau empat orang, kecuali saya, semua mahasiswa yang telah menyelesaikan tahun pertama jurusan sejarah) sebelum kembali “ke pangkalan” berkesempatan untuk beristirahat di suatu tempat dekat desa yang disurvei dan mendiskusikan hasil pekerjaan.

Suatu hari, di tepi sungai Irtysh dekat desa Shuevo, distrik Bolsherechensky, wilayah Omsk, terjadi perbincangan tentang Cheldons. Pada hari ini mereka disebutkan dalam beberapa percakapan. Saya dan teman-teman mendiskusikan arti kata ini, yang tidak terlalu jelas bagi kami. “Cheldon adalah pria dari Don, dan juga mereka yang berlayar dari Don dengan kano, serta orang-orang dari tempat antara Chal dan Don.” “Keluarga Cheldon adalah orang-orang tua,” seseorang menyimpulkannya. “Tapi bukan Kerzhaks (yaitu, bukan Orang-Orang Percaya Lama. - MB),” yang lain menambahkan. Di sini percakapan terhenti, karena kami saling menceritakan semua yang kami ketahui.

Hanya beberapa tahun kemudian para etnografer Omsk mulai mempelajari secara sistematis struktur kelompok etnis Siberia Rusia. Dalam penelitian ini, chaldon hampir menjadi pusat perhatian. Ternyata untuk mencari tahu lebih-lebih lagi apa yang pernah kita bahas di tepi pantai ternyata cukup sulit. Prasasti artikel ini diambil dari kamus A.E. Anikina. Berkali-kali saya mendengar pendapat para ahli bahwa sebenarnya teks singkat ini merangkum semua informasi yang dimiliki ilmu pengetahuan modern.

Mundur 1
Apa yang dimaksud dengan struktur kelompok etnis?

Semua orang tahu bahwa semua orang di planet kita berbeda satu sama lain dalam hal yang berbeda. Mereka berbicara bahasa yang berbeda, memimpin rumah tangga yang berbeda, makan dengan cara yang berbeda, saling menyapa, bersenang-senang... Orang-orang yang perbedaan bahasa dan budayanya minimal biasanya membentuk satu komunitas besar, yang kita sebut “masyarakat” atau, dalam terminologi ilmiah, “kelompok etnis”.

Pada tahun 1960-an Di Uni Soviet, para ilmuwan mulai mempelajari kelompok etnis sebagai tipe komunitas khusus. Paling luas di ilmu pengetahuan nasional menerima teori akademisi Yu.V. Bromley. Menurutnya, ciri-ciri suatu suku adalah kesamaan wilayah, bahasa, budaya, kelompok karakteristik psikologis dan, yang paling penting, identitas etnis. Kesadaran diri etnis antara lain didasarkan pada gagasan tentang asal usul yang sama atau kesatuan nasib sejarah orang-orang yang membentuk suatu bangsa; seperti halnya bahasa dan budaya, diwariskan dari generasi ke generasi, hal ini menjamin keberlangsungan eksistensi suatu suku.

Seiring waktu, etnis berubah. Jika menempati wilayah yang luas, maka kelompok teritorial dibedakan. Di bawah pengaruh alam, Faktor politik, sosial ekonomi, agama dapat mengubah budaya, cara hidup dan bahasa. Perwakilan suatu kelompok etnis dapat menikah dengan orang yang berasal dari negara lain. Namun, selama kesadaran diri etnis dipertahankan, maka etnisitas akan tetap terjaga.

Yu.V. Bromley dalam karyanya menunjukkan bahwa beberapa orang memiliki satu budaya, bahasa, dan identitas etnis yang tidak terpisahkan. Namun dikenal juga suku bangsa, yaitu sekumpulan kelompok yang berbeda dalam beberapa ciri: budaya, agama, status sosial dalam masyarakat. Kelompok-kelompok ini terbentuk secara historis. Jika anggota suatu kelompok mulai menyadari perbedaannya dengan kelompok lain di masyarakatnya, namun tetap mempertahankan satu identitas etnis, maka kelompok tersebut diusulkan untuk disebut subetnis. Orang-orang yang termasuk dalam kelompok tersebut memiliki identitas ganda: misalnya, “Saya seorang Cossack Rusia.” Jika ciri-ciri budaya dan bahasa hanya terlihat jelas oleh pengamat luar, biasanya ilmuwan, dan tidak disadari oleh orang-orang yang termasuk dalam kelompok tersebut, maka kelompok tersebut diusulkan untuk disebut etnografi. Keseluruhan kelompok etnis dan etnografi merupakan struktur kelompok etnis suatu bangsa.

Berdasarkan teori ini, penduduk Rusia di Siberia, berdasarkan perbedaan budaya dan dialek, serta waktu pemukiman kembali di Siberia, dapat dibagi menjadi penduduk lama dan migran pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. .

Oleh karena itu, Cossack dan Orang-Orang Percaya Lama dapat dibedakan di antara orang-orang tua. Cossack adalah kelompok populasi yang terdiri dari orang-orang yang secara turun temurun membawa, yang dalam komunitasnya telah berkembang ciri-ciri budaya dan kehidupan yang stabil, yang diwariskan dari generasi ke generasi. Perwakilan dari kelompok ini memiliki kesadaran diri yang jelas; bagi banyak orang, sikap mereka terhadap Cossack lebih penting daripada menjadi bagian dari kelompok etnis Rusia. Karena Cossack adalah sebuah perkebunan di Kekaisaran Rusia, saat ini ada dua sudut pandang utama tentang sifat kelompok ini. Beberapa ilmuwan percaya bahwa Cossack adalah kelompok kelas, yang lain percaya bahwa mereka adalah etnis atau kelas etno. Bukti dari sudut pandang kedua adalah bahwa Cossack sebagai sebuah kelas sudah tidak ada di Rusia selama hampir 100 tahun, namun banyak orang masih menganggap diri mereka Cossack berdasarkan asal usulnya, yaitu karena mereka lahir dan besar dalam keluarga Cossack.

Orang Percaya Lama biasanya mengacu pada kelompok orang Siberia Rusia yang komunitasnya berdasarkan agama tertentu. Mereka menganut norma-norma Ortodoksi dan ritual dalam bentuk yang ada sebelum reformasi Patriark Nikon dilakukan pada abad ke-17. Karena berbeda alasan historis Orang-Orang Percaya Lama menciptakan komunitas tertutup di mana cara hidup khusus berkembang. Dalam etnografi Rusia, ada anggapan bahwa Old Believers adalah kelompok etno-pengakuan orang Rusia. Di Siberia, Orang-Orang Percaya Lama sering disebut Kerzhaks.

Sebagian besar orang tua Siberia pada abad ke-19. bersatu dalam istilah kelas, mereka adalah petani negara. Kelompok orang Siberia Rusia ini rupanya sudah lama tidak memiliki kesadaran kelompok. Hal terpenting bagi masyarakat zaman dahulu adalah mereka dilahirkan dan tinggal di satu tempat, merasakan keterhubungan keluarga dan komunitasnya dengan tanah tempat generasi nenek moyang tinggal dan bekerja.

Oleh karena itu, orang yang melahirkan dan tinggal di suatu tempat menyebut dirinya saudara, pribumi. Kata "orang-orang kuno" digunakan dalam bahasa pejabat, humas, dan ilmuwan; Orang Siberia sendiri tidak menyebut diri mereka seperti itu. Bahkan saat ini, “orang tua” dalam bahasa sehari-hari berarti orang yang berumur bertahun-tahun, yaitu orang yang berumur panjang. Tidak peduli di mana dia dilahirkan dan berapa lama dia tinggal di suatu pemukiman.

Orang-orang tua juga bisa disebut Cheldons.

Masih belum ada ejaan pasti untuk kata 'cheldon', karena merupakan ciri khasnya pidato lisan. Di wilayah Omsk Irtysh, suku kata pertama diucapkan dengan bunyi perantara antara [e] dan [i], oleh karena itu artikel tersebut menggunakan ejaan dengan huruf “e”. Ketika mengkarakterisasi pandangan ilmuwan lain tentang masalah ini dan mengutip teks dari penulis yang berbeda, saya akan mengikuti tulisan mereka.

Kata 'cheldon' (chaldon, choldon) telah ditemukan dalam teks tertulis sejak pertengahan abad ke-19. Pada tahun 1853, A. Borovnikov menyusun dan menerbitkan daftar kata-kata yang dipinjam “dari bangsa Mongol dan Kalmyk” yang termasuk dalam berbagai dialek Rusia. Kata ‘chaldon’ juga termasuk dalam daftar ini. Penulis percaya bahwa kata tersebut berasal dari julukan kasar orang Mongolia ‘sheldon’ – orang yang dihina dan tidak berharga.

Pada tahun 1866, kata 'cheldon' diterbitkan dalam “Kamus Bahasa Rusia Hebat yang Hidup” oleh V.I. Dalia. Dari mana Dahl mendapatkan kata ini tidak jelas; orang hanya dapat berasumsi bahwa kata tersebut diberitahukan kepadanya oleh seseorang yang terkait dengan Transbaikalia, tetapi belum pernah (tidak tinggal) di tempat lain di Siberia, jika tidak, responden ini akan mengetahui bahwa kata tersebut tersebar luas di seluruh Siberia. Kamus Dahl menyatakan bahwa 'cheldon' adalah kata Irkutsk yang dipinjam dari bahasa Mongolia dan berarti 'gelandangan, buronan, warnak, narapidana', yaitu interpretasi negatif terhadap kata tersebut diberikan. Otoritas Dahl begitu tinggi sehingga bahkan sekarang, hampir 150 tahun kemudian, pendapatnya menjadi penentu bagi banyak ilmuwan.

Pada paruh kedua abad ke-19. Catatan jurnalistik tentang Siberia menjadi sangat populer, banyak di antaranya telah melalui beberapa edisi. Salah satu publikasi paling awal yang menggunakan kata 'cheldon' adalah esai Siberia karya S.I. Turbin “Negeri Pengasingan dan Orang Hilang” (St. Petersburg, 1872). Penulis buku ini melakukan perjalanan melalui Siberia pada tahun 1860-an. Mengkarakterisasi populasi Siberia, ia menulis dengan cara yang bisa menjadi kutipan dari karya ilmiah modern: “Menurut konsep rakyat Siberia... orang-orang, pertama, lokal, yaitu Siberia... orang-orang tua dan, kedua , rasial.” Ketika penulis menceritakan percakapannya di Siberia dengan penduduk lokal, imigran dari provinsi Kursk, kosakatanya berubah:

“Saya mulai bertanya tentang kehidupan, dan mereka memberi tahu saya ini:
- Tidak apa-apa, seolah-olah kita sudah terbiasa...
– Seperti apa tetangganya?
“Ada macam-macam… Kalau yang Siberia, kami goda dengan chaldon, mereka lebih fokus pada teh, tapi tidak mau bekerja.”

Pada pergantian abad ke-19-20, jurnalistik “Essays on Siberia” karya S.Ya. Elpatievsky. Dia adalah seorang populis, pada tahun 1884 dia diasingkan ke Siberia di bawah pengawasan terbuka polisi. Dia menghabiskan tiga tahun di Yeniseisk dan mengunjungi Krasnoyarsk. Saat mendeskripsikan Siberia, Elpatievsky menyebut Cheldon: “Karakteristik yang luar biasa dari orang Siberia... adalah percakapan yang tiba-tiba... Pemukim... dalam kebenciannya yang terdalam terhadap “Cheldon”, antara lain didasarkan pada fakta bahwa dia, si Cheldon, bahkan tidak bisa berbicara.” Di bagian lain bukunya, Elpatievsky menggambarkan pertengkaran di Siberia: “Dasar bajingan, cewek perut kuning!” - Vanka menegur sang induk semang.

Pada tahun 1883, buku karya A.A. Cherkesov "Dari catatan seorang pemburu Siberia." Salah satu babnya dikhususkan untuk wilayah Nerchinsk, sebagaimana penulis menyebutnya (wilayah wilayah Chita modern). Inilah yang penulis tulis tentang tempat ini: “Seluruh wilayah Nerchinsk, masyarakat umum, dan terutama orang-orang buangan, disebut Cheldonia, akibatnya semua narapidana yang diasingkan disebut Cheldons. Cheldon adalah kata yang kotor, dan Anda dapat membayarnya.” Ngomong-ngomong, ada lebih dari satu “Chaldonia” di Siberia; wilayah Siberia lainnya terkadang disebut demikian. Misalnya, pada tahun 1930, N. Litov menerbitkan artikel “Sekitar Narym Cheldonia” di majalah “Pemburu dan Nelayan Siberia”.

Sudah di abad ke-19. Aura misteri muncul di sekitar keluarga Cheldon. Misalnya surat kabar “Yenisei” yang terbit pada akhir abad ke-19. di Krasnoyarsk, pada tahun 1895 dia melaporkan, dari perkataan seorang guru setempat, bahwa ada suku Cheldon di Siberia Timur. Mereka diduga berkerabat dengan Abyssinia (begitulah sebutan bagi penduduk Etiopia, yaitu Abyssinia, sebelumnya). Pada masa Pericles, keluarga Cheldon secara sukarela pindah ke Siberia, ke wilayah yang kemudian menjadi bagian dari Yenisei dan Irkutsk. provinsi. Merekalah yang “membawa serta terang Kekristenan.”

Pada abad ke-19 kajian sejarah lokal cukup populer, dilakukan oleh sebagian besar orang orang yang berbeda di tanah kelahirannya. Profesor Sejarah Universitas St. Petersburg H.M. Loparev menulis dan pada tahun 1896 menerbitkan sebuah buku yang didedikasikan untuk tempat asalnya - “Samarovo, sebuah desa di provinsi dan distrik Tobolsk.” Ini mencakup kamus kecil, yang menunjukkan bahwa 'cheldon' adalah kata makian, sama dengan 'orang bodoh'. A. Molotilov, mahasiswa dari Tomsk, pada awal abad ke-20. dipelajari pidato dialek Baraba utara. Menurut kamusnya, ‘cheldon’ adalah “nama yang mengejek yang diberikan kepada ‘Ras’ penduduk setempat.”

Dalam teks ilmiah abad ke-19 – awal abad ke-20. kata "Cheldon", dengan pengecualian yang jarang, jika bukan satu-satunya, yang tidak akan kita temui nanti. Pada saat yang sama, beberapa penulis berusaha menggambarkan masyarakat Siberia dan bahkan secara khusus mempelajari ciri-ciri bahasa dan budaya orang Siberia Rusia yang tinggal di berbagai tempat di Siberia dan pindah ke sini. waktu yang berbeda. Mengkarakterisasi orang Siberia Rusia, seorang ilmuwan terkenal, humas, tokoh masyarakat abad XIX N.M. Yadrintsev menulis tentang penduduk asli Siberia, Cossack, pemukim, Rusia, Lapotniki, Semeisk, tukang batu, “zatundranye” (Rusia), Karyms, Magans, Turukhans, Barabins. Kata-kata ini umum digunakan di berbagai tempat di Siberia dan tidak digunakan di semua tempat, namun demikian, Yadrintsev menganggap perlu untuk menyebutkannya dalam karyanya yang paling terkenal, “Siberia as a Colony.” Namun kami tidak menemukan kata 'cheldon', yang tersebar luas di Siberia, di sini. Mungkinkah itu benar-benar kutukan yang tidak bisa ditulis atau diucapkan di masyarakat, dan kemunculannya yang jarang dalam teks jurnalistik tidak lebih dari kekhilafan redaksi? Tidak, N.M. sendiri Yadrintsev memiliki nama samaran Chaldon, yang dengannya ia menandatangani artikel jurnalistik. Artinya dia mengetahui kata tersebut, dan sensor tidak melarang dia untuk menulisnya.

Hampir satu-satunya ahli etnografi pra-revolusioner yang memperhatikan kata 'chaldon' adalah A.A. Makarenko. Di miliknya buku terkenal“The Siberian Folk Calendar” (1913) ia menulis bahwa dengan kata ini para pemukim dari kalangan penjahat memarahi orang-orang tua, yang kemudian menyebut mereka “pemukim, varnaki.”

Pada pergantian abad ke-19-20. kata 'cheldon' juga digunakan dalam fiksi. Hal itu tampak dalam cerita karya D.N. Mamin-Sibiryak “Pria Nakal” (1896), dimana karakter utama menegur sesama penduduk desa sebagai “chaldon berwajah kuning.” A. Green juga menggunakan kata ini sebagai kata kutukan dalam cerita “Brick and Music” (1907). Pahlawan dalam cerita ini menggoda pemuda pabrik dengan kata-kata “Chaldon! Di mana kamu meninggalkan ingusnya?” Dalam cerita oleh V.G. Korolenko “Fedor si Tunawisma” Chaldon adalah penduduk asli Siberia, yang kepadanya pahlawan dalam cerita ini – seorang gelandangan – meminta sedekah: “Dia tahu ke arah mana Chaldon yang damai dan baik hati tinggal…”. Kata ini digunakan dalam arti yang sama oleh Vyach. Shishkov dalam cerita "The Band". Para pemimpin detasemen partisan berbicara satu sama lain:

“- Berapa banyak orang yang kamu miliki, Zykov?
– Ini mendekati dua ribu.
- Ayolah, apakah Kerzhakmu lebih besar?
- Segala macam hal. Ada banyak Chaldon dan tentara yang melarikan diri. Narapidana dan segala macam punk juga baik. Tapi jumlah Kerzhaknya tidak banyak.”

Dalam cerita Vsevolod Ivanov “Partisan”, tidak hanya kata ‘chaldon’ yang digunakan, tetapi beberapa ciri budaya mereka juga dicirikan: “Di sini kita mempunyai cerita bahwa dua orang membajak – seorang chaldon dan seorang migran. Tiba-tiba - kilat, badai petir. Pemukim itu membisikkan doa, dan matanya bergetar. Lalu dia bertanya: “Apa yang kamu gumamkan saat melayang?” - “Dari kilat, kata mereka, doa.” “Ajari aku,” katanya, “mungkin itu akan berhasil.” Dia mulai mengajar: “Bapa kami, yang ada di surga, dikuduskanlah namamu…” “Tidak,” chaldon melambaikan tangannya, “terlalu panjang, aku tidak mau.”

Daftar penulis yang mengetahui dan menggunakan kata 'chaldon' dapat dilanjutkan. Dalam “Puisi tentang 36” karya Sergei Yesenin terdapat baris-baris berikut:

"Orang Siberia yang bodoh
Kaldon,
Pelit seperti seratus setan
Dia.
Dia akan menjualnya dengan harga satu sen.”

Lebih sulit untuk menjelaskan apa makna yang dimasukkan Vladimir Mayakovsky ke dalam baris-baris puisi “Soviet ABC” (1919):

« H
Chaldon mendatangi kami dengan kekuatan militer.
Maukah kamu kembali?!"

DI DALAM zaman Soviet kata tersebut muncul dalam karya berbagai penulis, termasuk mereka yang jauh dari Siberia. Karakter yang dijuluki Chaldon muncul dalam cerita “Anak Resimen” oleh V. Kataev dan “Lilin Hitam” oleh V. Vysotsky dan L. Monchinsky. Suku Chaldon, yaitu penduduk asli Siberia, disebutkan oleh penulis seperti V. Astafiev dan V. Shukshin, meskipun sangat jarang. Dalam sastra Siberia, ada juga dua novel dengan judul yang sama “Chaldons”: A. Chernousov, diterbitkan di Novosibirsk pada tahun 1980, dan A. Rusanova, diterbitkan di Chita pada tahun 2002.

Selain itu, lukisan “Chaldon” karya seniman Siberia Nikolai Andreev, yang dilukis pada tahun 1923, kini disimpan di Galeri Seni Novosibirsk. Varietas salah satu ranet Siberia pertama yang dibiakkan oleh peternak Soviet disebut “Yellow Cheldon”.

Fakta yang sangat berbeda ini menunjukkan hal itu pada paruh pertama abad ke-20. kata 'cheldon', yang digunakan dalam pidato tertulis, lambat laun kehilangan makna negatifnya, berubah menjadi kata yang berarti sesuatu yang aslinya berasal dari Siberia. Namun kata ini belum muncul dalam teks ilmiah saat itu. Saya hanya mengetahui dua pengecualian.

Antropolog Soviet terkenal V. Bunak menyiapkan artikel “Metisasi” untuk volume 3 “Siberian Soviet Encyclopedia” (Novosibirsk, 1932). Di dalamnya ia menulis: “Tipe pemukim Rusia “Siberia” - “Cheldon”, menurut deskripsi para pelancong kuno, memiliki beberapa kesamaan dengan tipe Tatar atau tipe Turki-Mongolia, sangat berbeda dari tipe orang Rusia pada umumnya. dengan menjadi lebih berwajah lebar dan memiliki tulang pipi yang tinggi.”

Penulis cerita rakyat dan kritikus sastra Soviet M.K. Azadovsky, dalam koleksi “Verkhnelensky Tales,” yang diterbitkan pada tahun 1938, menjelaskan mengapa terkadang satu dongeng diceritakan selama dua hari. “Beginilah perhitungan Scheherazade diulangi. Penting untuk membangun dongeng sedemikian rupa untuk “memenangkan” Siberian-Cheldon yang umumnya tidak terlalu lentur, agar layak mendapatkan penginapan, makan malam…”

Pada tahun 1964–1973 Empat jilid “Kamus Etimologis Bahasa Rusia” oleh M. Vasmer, diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1950-an, diterbitkan dalam bahasa Rusia. Volume 4 juga memuat kata chaldon, chaldon, chaldon: “Di Siberia: pendatang baru, imigran baru dari Rusia, juga gelandangan, pelarian, narapidana…”. Penafsiran terakhir diberikan dengan mengacu pada V.I. Dalia. Kemungkinan meminjam dari bahasa Mongolia juga ditunjukkan, tetapi Vasmer umumnya menulis tentang asal kata tersebut: “Tidak jelas.” Menariknya, dalam “Kamus Sejarah dan Etimologis Bahasa Rusia Modern” P.Ya. Chernykh (M., 1993) tidak ada kata “cheldon” sama sekali. Tapi Chernykh sendiri terlahir sebagai orang Siberia, penduduk asli Siberia Timur!

Sejak tahun 1950-an Dialektologi Siberia berkembang pesat. Kamus dialek Rusia dari hampir seluruh wilayah Siberia telah diterbitkan. Semua edisi menyertakan kata cheldon (chaldon, choldon). Ternyata di Siberia tersebar luas. Meskipun ada catatan yang dibuat tentang penggunaan kata tersebut dalam arti negatif, arti utamanya masih diindikasikan sebagai 'asli Siberia, orang zaman dahulu'. Namun etimologi kata tersebut tidak menarik minat para ahli bahasa. Masih terdapat opini luas tentang peminjamannya dari bahasa Mongolia dan, oleh karena itu, ada dua tahap pemahamannya: awal – negatif, baru kemudian digantikan dengan arti 'kuno'. Misalnya, dalam kata pengantar volume 1 Kamus Dialek Rusia Siberia (Novosibirsk, 1999), editor N.T. Bukharev dan A.I. Fedorov menulis: “Masuk sistem leksikal Dalam dialek-dialek Rusia di Siberia, banyak kata yang dipinjam dari bahasa-bahasa penduduk asli telah ditafsirkan ulang: kata “chaldon” dalam bahasa Mongolia – ‘gelandangan’ dalam dialek-dialek Rusia Siberia kemudian berarti ‘pribumi Siberia, orang Rusia kuno’.”

Dalam etnografi Siberia, minat terhadap Cheldon baru muncul pada tahun 1990-an. Pada tahun 1995, dalam monografi etnografer Tomsk P.E. Bardina “Kehidupan Siberia Rusia di Wilayah Tomsk” menerbitkan bagian yang didedikasikan untuk “komposisi penduduk” tempat-tempat ini. Hampir untuk pertama kalinya dalam sebuah karya etnografi, perhatian diberikan pada chaldon, kata itu sendiri dicetak dan analisisnya dilakukan.

PE. Bardina menulis bahwa chaldon atau cheldon adalah orang Siberia kuno, begitulah sebutan mereka di seluruh Siberia. Sampai saat ini, sebagian besar orang tua menganggap nama ini sebagai nama panggilan yang menyinggung dan tidak menyenangkan, terutama karena nama ini paling sering digunakan dengan julukan ofensif “mulut kuning” atau “perut kuning”. Untuk menjelaskan istilah ini, etimologi populer adalah umum: imigran dari sungai Chala dan Don, dari Danau Chaldon. Ada juga penjelasannya - kata tersebut berasal dari kata kerja “berkeliaran”, yaitu berlayar, dari Don. Penulisnya mengklarifikasi: “Tetapi semua ini tidak lebih dari upaya untuk menemukan arti yang cocok dan dapat diterima dari sebuah kata dari bahasanya sendiri, padahal, kemungkinan besar, kata tersebut berasal dari bahasa asing.” Berikutnya adalah pendapat V.I. Dalia. Kemudian Bardina menulis bahwa “chaldon” sama sekali bukan nama orang-orang zaman dahulu; itulah sebutan yang kemudian diberikan oleh para pemukim di Siberia. Mereka menggunakan kata ini, yang arti awalnya adalah 'gelandangan, narapidana, pelarian, varnak', karena mereka berangkat dari gagasan filistin, yang tersebar luas di Rusia Eropa, bahwa semua orang Siberia adalah mantan narapidana. Namun seiring berjalannya waktu, P.E. Bardin, kata tersebut telah kehilangan makna sebelumnya, tetapi memperoleh makna baru yang positif. Dalam dialek Siberia, ada cara lain untuk menunjukkan berapa lama seseorang telah tinggal di Siberia: pada kata ‘Rusia’ ditambahkan definisi lokal, alam, pribumi, lokal. Ada juga yang menyebut nama diri berdasarkan tempat tinggalnya - warga Narym, warga Surgut dan lain-lain.

Pada tahun 1997, sebuah buku karya etnografer Novosibirsk E.F. Fursova “Pakaian tradisional petani Rusia kuno di wilayah Ob Atas.” Isinya adalah bab “Kelompok etnokultural orang Rusia di wilayah Ob Atas”. Penulis mencirikan keluarga Chaldon sebagai salah satu dari kelompok ini. Dibandingkan dengan teks P.E. Bardina memiliki beberapa tambahan di sini. E.F. Fursova mengutip cerita dari orang-orang kuno yang mengatakan bahwa chaldon diberi nama setelah Sungai Chalda. Banyak lawan bicara penulis ini percaya bahwa chaldon berasal dari Cossack: “Lagu-lagu chaldon memiliki suara dan motif yang sama seperti Don Cossack" Beberapa orang percaya bahwa nenek moyang Chaldon saat ini menyeret kano atau rumah petak di sepanjang Don, itulah namanya. Selain itu, E.F. Fursova mengutip cerita tentang bagaimana orang-orang zaman dahulu disebut chaldon, “tetapi sekarang mereka mulai menyebut mereka orang Siberia.”

Dalam monografi oleh E.F. Fursova “Kalender adat istiadat dan ritual masyarakat Slavia Timur di wilayah Novosibirsk sebagai hasil interaksi antaretnis” (Novosibirsk, 2002. - Bagian 1) ada bab “Karakteristik kelompok etnografi" Faktanya, ini merangkum hasil penelitian penulis tentang chaldon di Siberia.

Pertama, E.F. Fursova menulis bahwa tidak semua orang tua Siberia menyebut diri mereka chaldon.
Kedua, dia mencatat hal itu di selatan Siberia Barat, di wilayah bekas distrik Barnaul, Kainsky, Tomsk di provinsi Tomsk, konotasi negatif dari istilah “chaldon” tidak dicatat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Chaldon lokal mewakili kelompok khusus penduduk zaman dahulu; mereka adalah keturunan Cossack asal Don. Beberapa Chaldon di Siberia Barat berkulit gelap, bermata coklat, dan rambut hitam. Ciri-ciri penampilan ini, menurut E.F. Fursova, dan menjelaskan ekspresi ekspresif dan nama panggilan yang digunakan orang “Rusia” untuk menggoda para chaldon: perut kuning, mulut kuning, pantat kuning. Benar, tidak semua Chaldon “berambut hitam”, dan bukan hanya orang Rusia yang menggoda mereka. Salah satu lawan bicara E.F. Fursova mengenang bahwa di masa kanak-kanak mereka, anak-anak Chaldon, diejek oleh Tatar.
Ketiga, meluasnya penggunaan istilah “chaldon” merupakan ciri khas Siberia Barat. Di Siberia Timur, menurut E.F. Fursova, ini adalah nama yang hanya diberikan kepada orang-orang dari Transbaikalia, paling sering merupakan keturunan pernikahan Rusia-Buryat.

Dan tentu saja timbul pertanyaan, mengapa demikian kelompok yang berbeda populasi sebagai keturunan Don Cossack dan anak-anak dari pernikahan Rusia-Buryat disebut sama? Dan apakah kata – “chaldon” ini, yang mengandung begitu banyak corak makna? E.F. Fursova menulis: “Dalam karya ini kami tidak akan menyentuh masalah asal usul istilah “chaldons”, karena cukup kontroversial, polisemantik, dan, yang paling penting, tidak dapat sepenuhnya mencerminkan kekhasan budaya dan sejarah etnis pengusungnya. .” Tapi dia masih tidak bisa sepenuhnya menghindari masalah ini dan memutuskan untuk mempertimbangkan etimologi rakyat dari kata tersebut. Mari kita perhatikan hanya versi-versi yang belum kami sebutkan sebelumnya:

Keluarga Chaldon disebut demikian bahkan di tempat Chal dan Don bergabung, bukan di Siberia. Mereka adalah Cossack atau, menurut versi lain, lambang. Mereka diasingkan ke Siberia.
“Don di Eropa, Chal di Siberia. Jadi mereka diasingkan di sini dan menjadi chaldon.” Atau, sebagai pilihan lain: “Laki-laki itu dari Chalu, atau semacamnya, dan perempuan itu dari Don. Jadi mereka berkumpul dan ternyata itu adalah chaldon. Sepertinya anak chaldon telah lahir.”
Orang Siberia disebut chaldon karena kecintaan mereka pada teh.

Versi yang sama sekali berbeda tentang asal usul Cheldon sebagai kelompok zaman dahulu dikembangkan oleh ahli geografi Siberia A.M. maloletko. Diakuinya, para pemukim di awal abad ke-20 menyebut orang Siberia sebagai cheldon. “Sekarang kata ini hampir tidak lagi digunakan, dan hanya terdengar di pelosok Siberia,” penulis yakin. “Dan… kata ini tidak diragukan lagi mencerminkan suatu tahap pemukiman di Siberia dan dikaitkan dengan sekelompok orang dari negara bagian Eropa.”

Dari penulis lain posisi A.M. Maloletko berbeda karena ia mengusulkan untuk membedakan bukan dua kelompok orang Rusia, tetapi tiga kelompok, berdasarkan waktu pemukiman kembali ke Siberia, di antaranya ada dua kelompok orang tua pada waktu yang berbeda. Menurut penulis ini, penduduk Rusia pertama di Siberia adalah imigran dari Don, yang mendirikan koloni Lukomorye di hilir Irtysh. Koloni ini bahkan ditandai di peta Eropa Barat. Orang Rusia datang dari Sungai Samara. Di antara mereka adalah orang Kayalov, menurut legenda keluarga, pemukiman kembali terjadi sepuluh generasi (200–250 tahun) sebelum Ermak, yaitu kira-kira pada paruh kedua abad ke-14. Orang-orang Rusia ini menjalin hubungan dengan penduduk setempat, mempelajari pengalaman ekonomi mereka, dan lambat laun berubah menjadi pemburu dan nelayan.

Di era pasca-Ermak, populasi Rusia di Siberia diisi kembali dengan imigran dari Rusia Utara - ini adalah gelombang kedua orang Rusia, menurut definisi Maloletko, “Cossack”. Merekalah yang memberikan julukan ofensif “Cheldon” dan menggunakannya untuk memanggil pemukim sebelumnya, karena mereka melihat mereka sebagai orang primitif yang berburu dan memancing, yang telah melupakan pertanian. Keluarga Cossack membawa kata ini melampaui Yenisei. Dan para pemukim pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 mengadopsi julukan ini dan menyebarkannya ke pendahulu mereka - ke populasi gelombang kedua Rusia, yang menciptakan kata tersebut pada masa mereka. Arti negatif julukan bahkan semakin intensif; di provinsi Irkutsk kata “chaldon” mulai berarti perampok, gelandangan, perampok.

Dalam beberapa tahun terakhir, banyak karya telah diterbitkan yang menganalisis ciri-ciri sejarah dan budaya tradisional sehari-hari Cheldon dan asal usul nama grup mereka. Hampir setiap penulis memiliki pandangan orisinal, yang tidak dimiliki oleh ilmuwan lain. Namun secara umum, kita dapat merumuskan kesamaan dalam karya-karya tersebut.

Asal usul kata "cheldon" sendiri tidak jelas. Umumnya, paling Para ilmuwan berpendapat bahwa kata itu dipinjam. Segala upaya untuk menjelaskan arti aslinya dari bahasa lain belum meyakinkan. Upaya untuk memperoleh makna dari bahasa Rusia termasuk dalam bidang etimologi rakyat. Istilah sebelum abad ke-19. tidak tertulis dan tidak ditemukan dalam dokumen Siberia kuno.

Kata itu berarti orang Rusia kuno di Siberia. Rupanya, begitulah cara para pemukim kemudian menggoda mereka, begitulah kata-katanya makna modern tidak lebih dari 150 tahun. Selama ini penilaian ekspresif terhadap kata tersebut berubah dari negatif menjadi positif, dan kata tersebut berubah menjadi etnonim.

Mundur 2
Apa etnonimnya? Kelompok apa yang mereka sebut?

Dalam etnografi, etnonim dipahami sebagai nama etnis, nama diri suatu bangsa. Kehadiran suatu etnonim merupakan syarat dan prasyarat yang diperlukan bagi keberadaan suatu etnos, elemen inti dari identitas kolektifnya. Etnonim berbeda. Ada nama yang orang sebut sendiri - endoetnonim. Banyak orang juga memiliki eksoetnonim - nama yang diberikan kepada orang ini dari luar. Diketahui secara luas bahwa masyarakat Deutsch disebut Jerman dalam bahasa Rusia, Jerman dalam bahasa Inggris, allemand dalam bahasa Prancis, tedesco dalam bahasa Italia, dll. Etnonim mungkin bertepatan dengan nama wilayah tempat mereka tinggal orang yang diberikan (toponim) atau pendidikan publik

, di dalam batas-batas tempat berlangsungnya proses etnogenesis (politonim). Etnonim mungkin tidak menunjuk pada seluruh bangsa, tetapi hanya sebagian saja - kelompok subetnis. Menurut gagasan modern, orang-orang Rusia mencakup sejumlah kelompok, yang dibedakan berdasarkan karakteristik yang berbeda. Nama Pomor diambil dari tempat tinggal mereka di tepi Laut Putih dan Laut Barents. Ini adalah kelompok teritorial. Kelompok pengakuan dosa sudah dikenal luas—Kerzhak telah dibahas. Dipercaya bahwa nama ini diberikan karena berada di sungai. Kerzhenets (anak sungai kiri Volga) ada banyak pertapaan Percaya Lama. Orang-Orang Percaya Lama disebut Kerzhaks di Rusia Utara, wilayah Volga, Ural, dan Siberia. Di selatan Rusia, Odnodvortsy dikenal luas - keturunan militer orang yang melayani kelas bawah , menetap di perbatasan selatan pada abad 16-17. Jadi, odnodvortsy adalah kelompok asal kelas. antara petani dan pemilik tanah kecil. Pada abad ke-18 Para petani menetap di tanah tempat tinggal tuan-tuan yang sama. Kaum Odnodvortsy membedakan diri mereka dari massa tani berdasarkan karakteristik budaya dan keseharian mereka dan, yang paling penting, berdasarkan kesadaran mereka akan posisi mereka dalam masyarakat (pada saat itu sudah hanya khayalan). Para petani memberikan kelompok teritorial yang terpisah kepada orang-orang yang hidup menyendiri nama panggilan yang menyinggung: galmans (dial. - kasar, bodoh), shchekuny (dari "shche", yang diucapkan oleh tuan yang sama alih-alih "apa"). Pada awal abad ke-20. Beberapa dari julukan ini telah kehilangan karakter ofensifnya. Misalnya tentang Galman sebagai kelompok khusus, sudah ada di tahun 1920-an. menulis karya ilmiah, dan etnonimnya disertakan dalam judul.

Banyak ilmuwan percaya bahwa seluruh keragaman kelompok masyarakat Rusia, di mana pun mereka terbentuk - di wilayah Rusia itu sendiri, di tanah yang baru berkembang di Asia Tengah, Siberia, dan wilayah Volga - dapat diklasifikasikan sebagai teritorial, pengakuan, kelas. .

Tidak perlu menganggap Cheldon sebagai kelompok teritorial; mereka tinggal di seluruh Siberia. Mereka juga bukan kelompok agama. Bisakah mereka diklasifikasikan sebagai kelompok asal kelas? Telah diindikasikan bahwa Cheldon pada abad ke-19. termasuk dalam kelas petani negara, yang pembentukannya di Siberia dimulai pada abad ke-18. Hingga saat ini, banyak penduduk Siberia yang terdaftar di antara kelas layanan dan dimasukkan ke dalam lebih dari 30 kategori berbeda.

Mari kita perhatikan komposisi sosial penduduk Siberia pada abad ke-18. menggunakan contoh Kabupaten Tara. Termasuk kategori penduduk setempat pada awal abad ini, diketahui dari Watch Book distrik Tara tahun 1701. Kemudian di sini (tanpa kota Tara) para penembak (pendeta - pendeta, sexton, sexton), anak-anak boyar, ataman kaki Cossack, Cossack adalah diperhitungkan daftar yang berbeda(Lituania, Sirkasia, kaki, kuda), pemanah, penembak, pejuang, dll. Di antara mereka ada juga Cossack kulit putih, yang ditanam di tanah subur, dan petani. Total buku penjaga ini menunjukkan afiliasi kelas 738 kepala keluarga. Dari jumlah tersebut, terdapat 16 (2,2%) anak boyar, 88 (12%), anak pemanah dan pemanah, 125 (16,9%) Cossack kulit putih, 149 (20,2%) petani, Cossack dari berbagai daftar, termasuk 15 pensiunan – 299 ( 40,5%).

Ada hierarki ketat dalam kategori-kategori ini, yang tercermin dalam patroli: daftar dibuka oleh penjaga; kemudian anak-anak boyar didaftarkan, kepada siapa hamba-hambanya ditugaskan; Cossack, pertama dari seratus Lituania, lalu dari seratus Sirkasia, lalu menunggang kuda dan berjalan kaki; pemanah, anak-anak Cossack, lalu kategori lainnya, dan petani melengkapi daftarnya. Petani tidak tinggal di semua pemukiman. Mereka ditugaskan ke pemukiman, yang hanya ada tiga di distrik Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya dan Aevskaya, tetapi kadang-kadang tinggal di desa-desa yang terletak di dekat pemukiman, tampaknya memiliki tanah subur sendiri. Hanya mereka yang disebut petani biara yang tinggal di desa Biara Spassky. Selebihnya daerah berpenduduk sebagian besar populasi adalah orang-orang yang bertugas - Cossack, pemanah, dll.

Sulit untuk mengatakan apakah hierarki “kertas” mempengaruhi hubungan masyarakat. Di Desa Evgashtina, Kecamatan Tara, misalnya, pada tahun 1701 hiduplah 18 keluarga yang beranggotakan 45 orang laki-laki. Di antara kepala keluarga adalah 3 ratus Cossack Lituania, 3 ratus Cossack Cherkasy, 1 Cossack berkuda, 3 pemanah, 4 Cossack kaki, 4 putra Cossack. Nama keluarga yang paling umum adalah Evgashtins dan Shcheglovs - masing-masing 4 keluarga. Di antara Evgashtin ada 3 Cossack dari seratus Cherkasy dan satu Cossack berkuda, di antara Shcheglov ada dua pemanah dan dua kaki Cossack.

Hampir semua pekerja sektor jasa menjalankan rumah tangganya sendiri - bertani dan beternak. Tetapi pada saat yang sama, mereka terdaftar dalam dinas (“dan dengan gaji gandum penuh mereka melayani dari tanah subur,” seperti yang tertulis di Buku Pengawasan) dan menerima gaji. Pada abad ke-18, ketika pembentukan kelas petani negara sedang berlangsung, semua pekerja jasa secara bertahap dipindahkan ke kelas pajak. Jadi, menurut sensus tahun 1747 (revisi II populasi pembayar pajak Kekaisaran Rusia), semua penduduk desa Evgashtina terdaftar sebagai rakyat jelata (sebutan untuk populasi pertanian di Siberia pada pertengahan abad ke-18, yang bukan merupakan keturunan langsung dari petani garapan dan petani yang berhenti bekerja). Dalam dokumen sensus tahun 1763 (revisi III), dibuat catatan tentang asal usul golongan perempuan yang sudah menikah, yaitu disebutkan anak perempuannya - rakyat jelata, Cossack, bangsawan, kusir. Total ada 45 wanita menikah di Evgashtino. Dari jumlah tersebut, 34 orang tercatat sebagai putri biasa (75,6%), 8 putri Cossack (17,8%) dan 1 putri kusir (2,2%). Selain itu, terdapat 2 orang perempuan yang dinobatkan sebagai putri bangsawan yaitu sebesar 4,4%. Mungkin di sini putri-putri orang pekarangan disebut putri bangsawan. Namun, hanya terdapat sedikit pembantu rumah tangga di distrik Tara, seperti halnya di Siberia secara keseluruhan, yaitu sekitar 1% dari populasi pajak. Menurut “Buku Pengawasan Distrik Tara” tahun 1701, mereka hanya tercatat di desa Nyukhalovka dan desa tersebut. Izyutsky.

Kedua “putri bangsawan” itu tinggal di keluarga Rezin yang sama dan merupakan ibu mertua dan menantu perempuan satu sama lain. Keluarga Rezin juga diketahui dari buku patroli tahun 1701. Mikhail Andreev (ich) Rezin, yang putra dan cucunya menikah dengan "putri bangsawan", dimasukkan ke dalam "seratus Cossack Lituania" - salah satu kategori paling bergengsi Populasi Siberia.

Seberapa besar Anda menghargai Anda status sosial orang-orang abad ke-18, sulit untuk mengatakannya. Namun diketahui bahwa mereka sangat memperhatikan hak atas tanah. Dan sejak abad ke-17, tanah dapat diambil alih oleh hukum kuno. Sejarawan Soviet terkenal dan sarjana Siberia V.I. Shunkov menulis: “Masa lalu” memiliki keuntungan penting, seringkali menjadi satu-satunya dasar kepemilikan jika tidak ada benteng.<…>Namun bahkan dalam kasus di mana terdapat benteng yang menegaskan kepemilikannya, “kuno” tetap menjadi argumen tambahan yang memperkuat benteng tersebut.” Tentu saja, dalam kondisi seperti ini, kelompok yang memiliki hak purbakala harus dibedakan massa total populasi dan, karenanya, diberi nama.

Dalam audit populasi tahun 1782–1795. muncul kategori khusus, sekali lagi dikenal melalui wanita: putri petani kuno. Artinya ada juga petani zaman dahulu. Dan mereka tinggal di desa-desa dan pemukiman kuno. Di distrik Tarsky, misalnya, dalam dokumen revisi tahun 1782, pemukiman Tatmytskaya, desa Kachusova, Byzinskaya, dan Artynskaya disebut kuno. Mengingat keturunan orang-orang yang mengabdi pada pertengahan abad ke-18. dianggap rakyat jelata dan atas dasar ini dipisahkan dari keturunan petani, yang tercatat demikian dalam dokumen-dokumen awal abad ke-18, maka yang dimaksud dengan petani zaman dahulu adalah keturunan petani. Dan status sosial mereka, seperti telah kita lihat, diturunkan. Apa sebutannya? Kata 'pelayan', 'pelayan' terlintas di benakku...

Mundur 3
Siapakah pelayan dan pelayan?

Menurut “Bahan untuk kamus Bahasa Rusia kuno menurut monumen tertulis” I.I. Sreznevsky, 'pelayan, pelayan' diterjemahkan dari bahasa Rusia Kuno sebagai budak, pelayan. Penulis “Kamus Sejarah dan Etimologis Bahasa Rusia Modern” P.Ya. Chernykh menunjukkan bahwa dalam dialek Rusia modern, pelayan adalah anak-anak. Kata-kata dengan akar kata ini memiliki arti serupa dengan kata lain bahasa Slavia: putih Chelyadz, Ukraina pelayan, Bulgaria pelayan - keturunan, klan, anak-anak; S.-Kroasia chёad – anggota keluarga, rumah tangga. Dalam bahasa Ceko celed memiliki dua arti - pelayan, pelayan dan keluarga (biol.), dalam bahasa Polandia czeladz - pelayan, anggota rumah tangga. P.Ya. Chernykh percaya bahwa semua kata ini berasal dari akar kata umum Slavia cel-, dia, pada gilirannya, ke kyel- Indo-Eropa - kerumunan, kawanan, klan, dan bahasa India lainnya. kula-m – marga, keluarga, generasi, rumah, keluarga bangsawan. Kemungkinan besar, arti dari celjadь Slavia yang umum adalah rumah (dalam arti orang-orang yang membentuk sesuatu yang bersatu), keluarga. M. Vasmer menarik kesejajaran dengan orang India lainnya. kula-m dan irl. klan, klan - klan, klan.

Jadi, kata 'pelayan' bisa mempunyai dua arti: budak, pelayan; rumah tangga. Kemungkinan besar selama Abad Pertengahan kedua makna ini saling berdekatan. Selanjutnya, kata tersebut keluar dari tuturan tertulis (sastra), tidak masuk dalam kategori kata yang umum digunakan dan lambat laun berubah menjadi dialek. Pada saat yang sama, kedua maknanya tetap dipertahankan: anggota rumah tangga; pelayan, pekerja. V.I. Dahl menunjukkan bahwa di sejumlah tempat (di Voronezh, Saratov, provinsi Tambov , yaitu, di wilayah yang perkembangannya terlambat, di perbatasan Rusia pada abad ke-15 hingga ke-16) 'petani', beserta arti utamanya, bisa berarti Cossack, orang upahan, yaitu kata yang juga mencerminkan status sosial

Dilihat dari dokumen tahun 1662, para pelayan adalah kategori khusus dari populasi Siberia: “Dan menurut penghentian berlangganan Tobolsk, orang-orang Polandia, Lituania, dan Jerman yang diasingkan dikirim dari Tobolsk ke Mangazeya: 4 orang adalah bangsawan dan 12 orang adalah pelayan, dan di Mangaz, Penguasa Agung memerintahkan mereka untuk bertugas.” N.A. Tsomakion, penulis “Kamus bahasa monumen Mangazeya abad ke-17 – pertama setengah dari XVIII

v.”, menganalisis penggunaan kata 'chelyadnik', meragukan bagaimana menafsirkannya. Dia menulis di entri kamus: “Hamba? Rumah tangga? Dalam esai oleh I. Sokolovsky “Beberapa sumber pembentukan dan jumlah “Lithuania” di Siberia pada abad ke-17.” (Novosibirsk, 2000) memberikan sejumlah informasi tentang pembantu. Dari artikel ini dapat disimpulkan bahwa semua pelayan Siberia dibawa dari Rusia dan dalam satu atau lain cara berhubungan dengan orang asing (hal ini juga dicatat oleh N.A. Tsomakion). Pada tahun 1656–1657 32 orang buangan dikirim ke Tomsk, sepuluh di antaranya ditulis terpisah dalam arsip orang buangan. Secara khusus, disebutkan bahwa sepuluh orang ini adalah bangsawan Lituania. Dengan dekrit kerajaan di Tomsk, mereka diubah menjadi anak-anak boyar. Bersama mereka diutus pelayannya, haiduk dan “voit” bersama putranya, totalnya 18 orang. Informasi tentang para pelayan ditulis sebagai berikut: “Mishka Luttseva adalah pelayan Vasily Korsakov, Grigory Snapkovsky adalah pelayan Bogdan Botvinyev, Yuri Martynov adalah pelayan Timofey Gladkov.” Para pelayan, haiduk, dan voit diperintahkan untuk diubah menjadi Cossack berkuda. Ulama juga disebutkan dalam buku gaji Yeniseisk dan Tomsk pada tahun 1661–1662. (bersamaan dengan dokumen dari Mangazeya, yang menyebutkan pelayan!). Pada saat yang sama, jumlah mereka terbatas - di Yeniseisk 6 orang terdaftar sebagai pelayan (1,2% dari

jumlah total

petugas layanan), di Tomsk - 2 orang (tidak mungkin menghitung persentase semua petugas layanan). Sebenarnya, di sinilah berakhirnya sejarah “dokumenter” para pelayan di Siberia yang kita kenal. Pada abad ke-18 setelah reformasi Peter, struktur masyarakat menjadi berbeda, meskipun sudah berdiri sejak lama, hingga akhir abad ini. populasi'. Seiring berjalannya waktu, bentuk kata pun berubah. N.A. Tsomakion dalam dokumen abad 16-17. hanya menemukan bentuk 'chelyadnik'. aku. Sreznevsky memasukkan bentuk 'pelayan, pelayan' dalam kamusnya. Menurut Dahl, bentuk yang mungkin adalah 'pelayan, pelayan dan pelayan, pelayan, pelayan, pelayan, pelayan'. Di Siberia, tidak hanya bentuk kata yang berubah (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya, dll), tetapi juga pengucapannya.

Kata ‘pelayan’ dan turunannya bersifat kolektif. Namun kata-kata apa yang keluar jika kita berasumsi bahwa ada kebutuhan untuk menyebutkan nama salah satu orang yang termasuk dalam pelayan tersebut? Kamus dialek Siberia menunjukkan produktivitas formant -on yang cukup tinggi, yang memberi arti singularitas: vertebra - vertebra; kebiasaan - jarak yang ditempuh seorang pembajak atau mesin pemotong rumput sebelum berbelok ke arah yang berlawanan, panjang petak dalam satu arah, ukuran luas; minum - sesi minum yang santai dan terorganisir dengan cepat, dll.

Ada juga kata pinjaman yang juga diakhiri dengan -on: naragon - pondok musim dingin, gubuk di pinggir jalan, otkhon - anak terakhir dalam keluarga, lankhon - kendi tanah liat atau pot berbentuk kerucut, dll. Semua kata ini tercatat di Buryatia atau wilayah Chita, yaitu tempat orang Rusia telah lama berinteraksi dengan Buryat dan Mongol. Bentuk kata ini dijelaskan oleh kekhasan pembentukan kata dalam bahasa Buryat dan Mongolia; akhiran -on bagi penduduk wilayah Baikal adalah tanda kata-kata pinjaman. Oleh karena itu, di provinsi Irkutsk-lah penduduk setempat dapat menganggap kata 'cheldon' sebagai pinjaman dari bahasa Mongolia.

Sementara itu, formant -on sering digunakan dalam dialek Siberia untuk membentuk kata-kata yang mencirikan orang menurut beberapa ciri: legon - couch potato (dari berbaring), chepuron - pria yang sangat memperhatikan penampilannya (dari 'chepuritsya ' - berdandan), gelisah - gelisah, orang gelisah. Forman -on juga digunakan dalam pembentukan kata yang menunjukkan kelompok orang Siberia Rusia, misalnya Lapoton - nama umum untuk petani yang baru menetap di Siberia. Perhatikan bahwa dialek Rusia di Rusia bagian Eropa dan Siberia juga mengenal bentuk 'lapotnik' - 'orang yang berjalan dengan sepatu kulit pohon; petani, orang miskin. Jelas terlihat bahwa banyak kata yang diberikan, terutama yang menunjukkan orang, memiliki konotasi stilistika yang berkurang.

Jadi, satu kata benda dari celed, yaitu salah satunya, bisa terdengar seperti chedon, sehingga [e] yang direduksi dihilangkan - chedon. Kemungkinan besar kata ‘cheldon’ terbentuk tidak hanya di Siberia, tapi juga di mana pun ada kebutuhan untuk mencalonkan perwakilan kelompok khusus yang termasuk dalam kategori pelayan. Bagaimanapun, kata 'cheldon' diketahui masih tersebar luas di wilayah Ural dan Ural. Patut dicatat bahwa ada Cheldon yang penduduknya dibagi menjadi beberapa kelompok sesuai dengan waktu pemukiman. Arti kata 'chaldon' berubah dari arti 'perwakilan kelompok sosial khusus' menjadi arti 'orang tua, salah satu orang yang sudah lama tinggal di sini'. Rupanya, nama populer “Cheldons” didukung oleh “petani kuno” resmi, dalam hal apa pun, kategori ini ditunjukkan dalam dokumen audit populasi IV (1782) dan V (1795) tidak hanya di Siberia, tetapi juga di Siberia. Ural. Pada awal abad ke-19. sistem kelas disederhanakan, dan konsep “petani tua” menghilang dari dokumen.

Saya yakin kata 'cheldon' sudah ketinggalan zaman pada abad ke-19, arti aslinya adalah 'perwakilan kelompok sosial khusus' - dan bentuk aslinya- 'cheledon' dari kata 'pelayan' - dilupakan. Orang-orang Rusia kuno di Siberia secara bertahap mulai disebut Cheldon. Orang-orang tua itu sendiri, pasti berpikir, memperlakukan diri mereka sendiri dengan hormat, tetapi orang-orang yang datang belakangan mungkin tidak menilai mereka terlalu tinggi. Kata 'cheldon', yang sebelumnya memiliki makna yang dikurangi secara gaya, berubah menjadi nama panggilan. Waktunya telah tiba untuk etimologi rakyat; harmoni memunculkan versi tentang perahu dan Don. Kemungkinan besar, konsonan menjadi dasar untuk arah lain dari etimologisasi kata rakyat - perbandingan kata 'cheldon', di satu sisi, dan 'chelpan, chulpan' dan sejenisnya, di sisi lain.

Menurut ahli bahasa terkenal A.E. Anikina, kata Siberia 'chulpan' (orang bodoh dan tidak berpendidikan) dapat kembali ke 'chelpan' - bukit, bukit, bukit yang terpisah, dan juga dalam dialek Rusia di Ural (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - gundukan kuburan. Konvergensi pasangan semantik 'bukit, bukit' dan 'seseorang dengan cacat tertentu, luar biasa' juga terlihat pada contoh pasangan 'boldir' - bukit kecil, bukit, gundukan (Tobolsk) dan 'boldir' - mestizo (Sib. , Lengkungan., Orenb.). Koneksi Siberia lainnya: ‘chunar’ – orang yang bodoh dan buta huruf, sama seperti orang eksentrik dan ‘chunari’ – sekelompok pemukim baru di Siberia, yang dibedakan berdasarkan tradisi mereka.

Jadi, menurut materi kosakata koneksi semantik yang stabil dapat dilacak: bukit, bukit kecil - orang non-Rusia, non-Rusia, chud - orang bodoh, idiot. Dalam hal ini, salah satu mata rantai dalam rantai tersebut mungkin hilang. Pola ini telah diperhatikan oleh para folklorist yang mempelajari legenda tentang keajaiban dan mencari arti asli dari kata itu sendiri.

Pada paruh kedua abad ke-20. di distrik Kotlas di wilayah Arkhangelsk, sebuah legenda tercatat tentang 'chaldans' - bukit-bukit kecil: “Pemakaman dilakukan di sana, sebuah gunung gundukan. Memorabilia disimpan di anak-anak ini. Dan kemudian kata itu diubah menjadi chaldon. Chaldon adalah pria yang mengingat masa lalu, tapi tidak hidup dengan apa pun.” Kisah ini menjelaskan nama tradisional chaldans - gundukan dengan jejak aktivitas buatan manusia pada zaman dahulu. Patut dicatat bahwa cerita tersebut juga menafsirkan konsep 'chaldon' sebagai 'seseorang yang mengingat masa lalu'. Kisah ini juga terkenal karena merujuk pada orang-orang tertentu yang melakukan penguburan di pegunungan besar. Baik pembuat gundukan maupun gundukan itu sendiri diasosiasikan oleh penduduk setempat dengan Chud, sebagaimana dalam banyak dialek Rusia mereka menyebut orang asing, non-Rusia. Chud dalam cerita rakyat Rusia tidak begitu banyak menunjukkan perwakilan dari masyarakat tertentu, melainkan mencalonkan orang asing pada umumnya. Kata 'chud' juga berarti 'orang eksentrik, bodoh, aneh'. Leksem ‘chud’ dan turunannya dari akar kata chuz/chud- (chudy, chudki, eksentrik, dan kata-kata konsonan lainnya) mempunyai daya tarik yang kuat. Sifat-sifat eksentrik dikaitkan dengan orang eksentrik (orang bodoh, orang yang aneh) dan sebaliknya, semua orang eksentrik berubah menjadi orang bodoh. Berdasarkan hal ini, kita dapat menyimpulkan bahwa chaldon dalam arti bodoh, bodoh adalah interpretasi kata yang belakangan, hasil perbandingan bunyinya dengan kata-kata yang kembali ke akar kata alien/chud-, yang awalnya berarti orang asing, mungkin a orang asing.

Mundur 4 dan terakhir
Apakah ada Cheldon sekarang?

Pada tahun 1998–2000 Peserta detasemen ekspedisi etnografi Rusia dari Universitas Negeri Omsk melakukan survei terhadap orang Siberia Rusia, di mana identitas etnis mereka dipelajari. Menurut program yang dirancang khusus, penduduk pedesaan di wilayah Omsk, Novosibirsk dan Tyumen disurvei. Sebanyak 424 orang dari 43 daerah diwawancarai. Di desa Rezino, distrik Ust-Tarsky, wilayah Novosibirsk, semua orang dewasa Rusia diwawancarai, yang pertama-tama difasilitasi oleh ukuran pemukiman ini: sekitar 200 orang, sepertiga di antaranya berkebangsaan Jerman. Di permukiman lain, kami meminta orang-orang lanjut usia untuk menjawab kuesioner. Kami sering kali bertanya kepada mereka yang dianggap oleh penduduk setempat sebagai penjaga barang antik.

Pertanyaan lainnya antara lain: apakah ada perbedaan antara orang Siberia dan orang Rusia? Rusia Eropa dan apakah orang Siberia Rusia berbeda satu sama lain?

Mereka yang menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, pada umumnya, mencatat bahwa orang Siberia berbicara secara berbeda, mereka memiliki karakter yang lebih gigih, dan mereka tidak takut pada embun beku. Hasilnya, ternyata 101 orang (23,8% responden) menganggap semua orang Rusia sama, 177 orang (41,7%) berpendapat bahwa orang Siberia Rusia berbeda, dan 146 orang menjawab tidak tahu atau tidak tahu. tidak memikirkannya (34,5%). Saat mendiskusikan topik apakah orang Siberia Rusia itu sama, 244 orang (57,5%) mengatakan bahwa mereka mengenal berbagai kelompok orang Rusia dan menyebutkan ciri-ciri mereka. 92 orang (21,7%) menjawab bahwa orang Rusia di Siberia tidak berbeda satu sama lain. 88 responden (20,7%) menahan diri untuk tidak mengungkapkan pendapat pasti. Responden paling jelas menjawab pertanyaan tentang etnis mereka. 424 orang menyebutkan 31 kelompok, dan mereka memasukkan dirinya ke dalam salah satu kelompok tersebut. Hanya orang Rusia (“hanya orang Rusia”) yang menyebut diri mereka 112 orang (26,4% responden). Dengan demikian, terdapat 73,6% masyarakat yang memiliki kesadaran diri etnis multi level. Paling sering, responden menganggap diri mereka orang Chaldon dan Siberia. Hanya ada 10 Kerzhakov (2,4%). Jumlah total orang Rusia menurut hasil survei adalah 12,5%. Bagaimana orang yang lebih tua

Semakin sering, ketika menyebut nama etnisnya, mereka mengacu pada sejarah keluarganya, asal usul orang tuanya. Membandingkan hasil survei terhadap seluruh kelompok responden dan masyarakat pada tahun 1940–1970. lahir, kita dapat melihat peningkatan tingkat kesadaran diri etnis:

Kelompok etnis responden

Tahun lahir

Abs. nomor

Tahun lahir

Abs. nomor

Dalam % hingga abs. nomor

Hanya orang Rusia

Siberia

Rusia

424

100

63

100

Survei menunjukkan bahwa Cheldon adalah sekelompok penduduk Siberia, yang termasuk dalam kelompok orang-orang dari berbagai usia. Sepertiga dari mereka yang disurvei mengidentifikasi diri mereka sebagai orang yang demikian. Berdasarkan hasil survei ini, jumlah Cheldon bahkan lebih banyak dibandingkan “hanya orang Rusia”.

Responden yang mengikuti survei mengutarakan pendapatnya bahwa masyarakat di pedesaan paling banyak mengetahui tentang Cheldons. Salah satu perempuan yang berbincang dengan peserta ekspedisi etnografi Universitas Negeri Omsk mengatakan: “Keluarga Cheldon hanya tinggal di desa, begitu berangkat ke kota, mereka langsung menjadi orang Rusia.” Tentu saja secara kategoris, tetapi secara umum mencerminkan situasi saat ini.

Saat ini, keturunan Siberian Cheldon tinggal di seluruh Rusia dan di luar perbatasannya. Sebagian besar dari mereka telah lama menjadi penduduk kota; mereka mengetahui asal usul Cheldonian mereka dari desas-desus. Sementara itu, kenangan akan nenek moyang dan asal usul Cheldonian mereka sangat penting bagi banyak orang. Namun penerapannya berbeda. PE. Bardin kembali pada pertengahan tahun 1990an. menulis tentang pembentukan Narym Chaldon Society, yang, setelah sedikit mengubah namanya, masih ada. Di Internet, topik Cheldons dibahas secara aktif di forum: fokusnya adalah pada sejarah dan nama mereka, fitur budaya, dan banyak lagi.

Ensembel lagu dan tari negara “Chaldony” beroperasi di Novosibirsk, yang sangat populer di seluruh Siberia dan melakukan tur secara luas ke seluruh Rusia dan luar negeri. Ansambel ini dibentuk pada tahun 1989. Nama grup tersebut tentu saja bukan suatu kebetulan. Seperti yang dikatakan direktur artistik grup tersebut, Svetlana Smolentseva, nama ansambel tersebut diambil dari nama kelompok khusus orang Siberia - imigran Chaldon. Mereka melintasi Ural melalui banyak sungai dan aliran sungai dengan angkutan dari stepa Don yang jauh dan menetap di bagian selatan dan tengah Siberia. Suku Cossack membawa serta “budaya nenek moyang Don mereka, yang terkait dengan sejarah berabad-abad masyarakat yang mendiami wilayah Laut Hitam, Kaukasus Utara dan Ukraina Timur." Oleh karena itu, contoh kreativitas dimasukkan dalam repertoar “Chaldons” negara yang berbeda. Versi ini beredar cukup luas, karena disebutkan dalam publikasi yang didedikasikan untuk tim, dan banyak di antaranya yang diterbitkan.

Jelas sekali bahwa literatur ilmiah dan sains populer yang membahas tentang Cheldon masih kurang. Di Internet Anda dapat menemukan beberapa materi ilmiah, serta artikel jurnalistik dan memoar yang menyentuh topik ini. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika banyak spekulasi seputar sejarah, budaya, dan bahasa Cheldon.

Misalnya, pada awal tahun 2005, di Forum Omsk, diadakan diskusi tentang sejarah Cheldon. Diskusinya tidak terlalu panjang, namun sangat panas. Ini diprakarsai oleh pengguna M_A_X, dan topik dibuka di bagian “Agama, mistisisme, yang tidak diketahui.” Di pesan pertama, M_A_X menulis: “Adakah yang tahu siapa Cheldon itu? Sejarah modern dalam hal ini dia diam atau diusir sama sekali…” Berikut ini menjadi jelas bahwa M_A_X akrab dengan pandangan A.M. Maloletko, yang percaya bahwa keluarga Cheldon adalah keturunan pemukim Rusia Doermakov di Siberia. Selain itu, dalam keluarga M_A_X, sebuah legenda diturunkan dari generasi ke generasi bahwa keluarga Cheldon melarikan diri ke Siberia, setelah dikalahkan dalam pemberontakan melawan pemerintah Tsar. “Bersembunyi dari murka Tsar, mereka melarikan diri ke Siberia dengan nama orang lain dan bersembunyi untuk waktu yang lama di taiga di distrik Bolsheukovsky di wilayah Omsk. Dan baru pada tahun 1962 saya menemukannya kekuasaan Soviet, diusir ke desa yang menjanjikan.”

Keyakinan M_A_X bahwa “sejarah diam mengenai hal ini, karena ada pola resmi sejarah yang menyatakan bahwa Siberia dihuni setelah Ermak” begitu kuat sehingga para peserta diskusi yang mengungkapkan versi yang lebih “standar” tentang asal usul Chaldon membuatnya sangat kecewa. gangguan. “...tidak perlu memaksakan omong kosong resmi, aku tahu ini dengan baik bahkan tanpamu. Lebih baik tanyakan pada kerabat Anda, mungkin ada anggota keluarga yang masih punya informasi. Berhentilah menjadi Ivan yang tidak mengingat kekerabatan mereka.”

Diskusi ini mungkin tidak dikutip, tetapi pendapat bahwa para ilmuwan, paling-paling, menyembunyikan informasi atau tidak memilikinya sama sekali, kuat di kalangan tertentu. Secara umum, ketidaktahuan banyak orang, ditambah dengan gaya hidup aktif, menciptakan “campuran nuklir”. Yang paling aktif, berdasarkan ini, membangunnya sendiri strategi hidup. Sekali lagi, ini lebih mudah dilakukan secara online. Saya terhibur untuk waktu yang lama dengan proyek jaringan "Siberian Volgota", tetapi masuk akhir-akhir ini, ketika gairah di sekitarnya semakin meningkat, pemikiran mulai muncul bahwa nasionalisme tidak mungkin lucu.

Proyek "Siberian Volgota" muncul pada awal tahun 2005 dan pertama kali dikaitkan dengan nama Dmitry Verkhoturov dan samir74 (di Internet diyakini bahwa ini adalah nama samaran Yaroslav Zolotarev). D. Verkhoturov dengan romantis melaporkan bahwa gerakan ini tumbuh dari penelitian Y. Zolotarev, yang mempelajari “dialek-dialek kuno Siberia.” Hasilnya, disimpulkan bahwa perbedaan antara dialek Siberia dan bahasa sastra Rusia begitu kuat sehingga “dengan pemrosesan yang relatif sedikit, dialek Siberia dapat berkembang menjadi bahasa sastra dan terlahir kembali sebagai sebuah bahasa komunikasi sehari-hari, sastra, sains, bisnis.” Kamus gabungan dan tata bahasa bahasa Siberia kini telah disusun, dan terjemahan pertama teks sastra ke dalam bahasa Siberia telah dibuat. Semua materi ini tersedia di Internet di situs web Siberian Volgota.

Diskusi yang riuh dan panjang lebar tentang kemungkinan menghidupkan kembali bahasa Siberia menyebar ke seluruh halaman Internet berbahasa Rusia. Menurut D. Verkhoturov, lawannya sering menggunakan argumen bahwa pendukung kebangkitan bahasa Siberia akan menghancurkan Rusia. Sementara itu, proyek itu sendiri dipolitisasi dan memperoleh ciri-ciri gerakan nasionalis. Verkhoturov dan samir74 bertengkar, gerakan bersatu hancur. Kelompok di mana samir74 berpartisipasi telah memposting di Internet “Manifesto gerakan Volgota Siberia” dan berupaya mengorganisir Khural Pertama Volgota Siberia pada musim panas 2006 (menurut Y. Zolotarev, dalam bahasa Siberia hingga 20% dari kata-kata “Turki dan Mongolia”, itulah yang tampaknya menjadi nama forum yang direncanakan).

Permainan politik sangat jauh dari sejarah dan budaya Cheldon, namun etnonim inilah yang disembunyikan oleh “rakyat bebas”. Dalam manifesto gerakan tersebut, disusun sebagai dokumen resmi, kata-kata yang digunakan mungkin buta huruf, tetapi netral: “orang tua Siberia”, “kelompok etnis Slavia Siberia”, “orang Siberia dari semua orang tua”. Dalam perbincangan yang dilakukan pekerja bebas secara terbuka di forum, kosakatanya sudah berbeda. Membahas program pergerakan, samir74 menulis di forum: “... Saya membayangkan tugas saya secara sederhana:
1) perlu untuk meyakinkan keluarga Chaldon bahwa mereka adalah bangsa yang terpisah;
2) semua orang Slavia dan mestizo Siberia harus kebingungan, kecuali orang Ukraina dan Belarusia, yang sudah memiliki negaranya sendiri;
3) siapa pun yang tidak menjadi gila harus diusir dari Siberia.”

Seperti ini! Tapi, katakan padaku, apa hubungannya dengan orang-orang yang menganggap dirinya chaldons? Atau apakah mereka mengembangkan budaya Cheldon? Atau bahkan mereka yang mencoba memecahkan teka-teki Cheldon?

Betapa rumitnya segala sesuatunya saling berhubungan dalam sejarah! Keluarga Cheldon membuktikan hak mereka atas tanah tersebut, dan salah satu buktinya adalah nama mereka - nama mereka mengandung “hak jaman dahulu”. Keturunan mereka yang banyak tidak mengklaim eksklusivitas mereka, tidak menentang diri mereka sendiri terhadap orang Siberia lainnya, dan, tentu saja, tidak mengajukan pertanyaan tentang “ketidakjelasan.” Mereka menghormati kenangan tersebut dan berusaha melestarikan budaya nenek moyang mereka, yang antara lain mereka dikaitkan dengan nama “Cheldons”. Sangat sedikit keturunan Cheldon, yang jumlahnya tidak lebih dari seratus, yang membuktikan keunggulan mereka di Siberia. Hak purbakala mereka adalah nama yang dengan tulus mereka yakini murni nama Siberia. Ini adalah bagaimana objek tak berwujud - sebuah etnonim - menjadi pusat perdebatan properti dan ideologis selama beberapa abad.

Cheldon adalah orang-orang yang datang dari kota Muscovy atau Pomeranian, belajar untuk hidup dan bahkan berkembang dalam kondisi lokal; orang-orang yang menetap di Siberia menjadikannya tanah air kami. Cheldons tidak bisa menjadi panji yang dikibarkan untuk menegaskan superioritas suatu pihak atas yang lain. Sebaliknya, Cheldon adalah contoh toleransi dan kemampuan membangun hubungan dengan orang yang berbeda: dengan masyarakat adat Siberia dan Cossack, dengan pengunjung yang terus-menerus datang ke Siberia, dengan tujuan yang berbeda dan untuk periode yang berbeda. Ketertiban dan kedamaian dalam rumah bergantung pada pemiliknya. Semua orang tua Siberia - non-Rusia dan Rusia, Cossack dan Cheldon - mengatasi tugas sejarah ini. Terima kasih untuk Siberia, yang telah menjadi Tanah Air bagi jutaan orang Rusia!

Sastra yang digunakan

Bardina P.E. Kehidupan orang Siberia Rusia di Wilayah Tomsk. – Tomsk, 1995. – 224 hal.

Zhigunova M.A. Proses dan kontak etnokultural di antara orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah pada paruh kedua abad ke-20. – Omsk, 2004. – 228 hal.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Sejarah Siberia: Pembaca tentang sejarah Siberia. Bagian I: XVII – awal abad XX. – Novosibirsk, 2003. – 296 hal.

Maloletko A.M. Koloni Rusia pertama di Siberia // Pengalaman sejarah perkembangan ekonomi dan budaya Siberia Barat. – Baranul, 2003. – hlm.84–90.

Orang Rusia di wilayah Omsk Irtysh (abad XVIII–XX): Esai sejarah dan etnografi. – Omsk, 2002. – 236 hal.

Rusia. – M., 1999. – 828 hal. – (Ser. “Masyarakat dan Kebudayaan”).

Tomilov N.A. Orang Rusia di wilayah Tomsk Bawah (akhir XIX – kuartal pertama abad XX). – Omsk, 2001. – 198 hal.

Fursova E.F. Kalender adat dan ritual masyarakat Slavia Timur di wilayah Novosibirsk sebagai hasil interaksi antaretnis (akhir abad ke-19-20). – Novosibirsk, 2002. – Bagian 1. Adat istiadat dan ritual siklus musim dingin-musim semi. – 288 hal.

Fursova E.F. Pakaian tradisional petani zaman dahulu Rusia di wilayah Ob Atas (akhir abad ke-19 – awal abad ke-20). – Novosibirsk, 1997. – 152 hal.

Shcheglova T.K. populasi Rusia Wilayah Altai: keragaman dan identitas etnokultural // Masyarakat Eurasia: Etnis, identitas etnis, etnis: masalah pembentukan dan transformasi. – Novosibirsk, 2005. – Hal.111–124.

Semakin sering, ketika menyebut nama etnisnya, mereka mengacu pada sejarah keluarganya, asal usul orang tuanya. Membandingkan hasil survei terhadap seluruh kelompok responden dan masyarakat pada tahun 1940–1970. lahir, kita dapat melihat peningkatan tingkat kesadaran diri etnis:	Kelompok etnis responden

	Tahun lahir	Abs. nomor	Tahun lahir	Abs. nomor
Dalam % hingga abs. nomor

Hanya orang Rusia
Siberia

Rusia	424	100	63	*100*