Kokiu tikslu buvo priimta Bresto sutartis? Bresto bažnyčios sąjunga

Bresto-Litovsko sutartis 1918 m. – taikos sutartis tarp Sovietų Rusijos atstovų ir centrinių valstybių atstovų, žymėjusi Rusijos pralaimėjimą ir pasitraukimą iš Pirmojo pasaulinio karo.

Brest-Litovsko sutartis buvo pasirašyta 1918 m. kovo 3 d., o 1918 m. lapkritį visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto sprendimu panaikinta.

Būtinos sąlygos taikos sutarčiai pasirašyti

1917 metų spalį Rusijoje įvyko dar viena revoliucija. Ėmė formuotis Laikinoji vyriausybė, valdžiusi šalį atsisakius sosto Nikolajui 2-ajam, buvo nuversta ir į valdžią atėjo bolševikai. sovietinė valstybė. Vienas iš pagrindinių šūkių nauja valdžia buvo „pasaulis be aneksijų ir atlygių“, jie pasisakė už neatidėliotiną karo pabaigą ir Rusijos įėjimą į taikų vystymosi kelią.

Pirmajame susitikime Steigiamasis Seimas Bolševikai pristatė savo taikos dekretą, kuris numatė nedelsiant nutraukti karą su Vokietija ir ankstyvas paliaubas. Karas, anot bolševikų, užsitęsė per ilgai ir tapo Rusijai per kruvinas, todėl jo tęstis buvo neįmanoma.

Taikos derybos su Vokietija Rusijos iniciatyva prasidėjo lapkričio 19 d. Iškart po taikos pasirašymo rusų kareiviai pradėjo palikti frontą, ir tai ne visada vykdavo legaliai – buvo daug AWOL. Kareiviai buvo tiesiog pavargę nuo karo ir norėjo grįžti į savo ramus gyvenimas. Rusijos kariuomenė nebegalėjo dalyvauti karo veiksmuose, nes buvo išsekusi, kaip ir visa šalis.

Brest-Litovsko sutarties pasirašymas

Derybos dėl taikos pasirašymo vyko keliais etapais, nes šalys negalėjo pasiekti tarpusavio supratimo. Rusijos valdžia, nors ir norėjo kuo greičiau pasitraukti iš karo, bet neketino mokėti žalos atlyginimo (piniginės išpirkos), nes tai buvo laikoma žeminančia ir anksčiau Rusijoje nebuvo praktikuojama. Vokietija su tokiomis sąlygomis nesutiko ir pareikalavo išmokėti žalos atlyginimą.

Netrukus sąjungininkų pajėgos Vokietija ir Austrija-Vengrija pateikė Rusijai ultimatumą, pagal kurį ji galėtų pasitraukti iš karo, tačiau netektų Baltarusijos, Lenkijos ir dalies Baltijos valstybių. Rusijos delegacija atsidūrė sunkioje padėtyje: viena vertus, sovietų valdžios netenkino tokios sąlygos, kurios atrodė žeminančios, tačiau, kita vertus, revoliucijų išvarginta šalis neturėjo jėgų ir jėgų. reiškia tęsti savo dalyvavimą kare.

Po posėdžių tarybos priėmė netikėtą sprendimą. Trockis teigė, kad Rusija tokiomis sąlygomis sudarytos taikos sutarties pasirašyti neketina, tačiau šalis toliau kare taip pat nedalyvaus. Anot Trockio, Rusija tiesiog atitraukia savo kariuomenę iš mūšio laukų ir jokio pasipriešinimo nereikš. Nustebusi vokiečių vadovybė pasakė, kad jei Rusija nepasirašys taikos, jie vėl pradės puolimą.

Vokietija ir Austrija-Vengrija vėl sutelkė savo kariuomenę ir pradėjo pulti Rusijos teritorijas, tačiau, priešingai nei tikėjosi, Trockis ištesėjo savo pažadą, o Rusijos kariai atsisakė kautis ir nesipriešino. Ši padėtis sukėlė skilimą bolševikų partijoje, vieni suprato, kad turės pasirašyti taikos sutartį, kitaip šalis nukentės, o kiti tvirtino, kad taika bus Rusijos gėda.

Brest-Litovsko taikos sąlygos

Brest-Litovsko sutarties sąlygos Rusijai nebuvo labai palankios, nes ji prarado daug teritorijų, tačiau vykstantis karas šaliai būtų kainavęs daug daugiau.

• Rusija prarado Ukrainos, iš dalies Baltarusijos, Lenkijos ir Baltijos šalių teritorijas, taip pat Suomijos Didžiąją Kunigaikštystę;
• Rusija taip pat prarado gana didelę dalį savo teritorijų Kaukaze;
• Rusijos kariuomenė ir laivynas turėjo būti nedelsiant demobilizuoti ir visiškai apleisti mūšio laukus;
• Juodosios jūros laivynas turėjo eiti į Vokietijos ir Austrijos-Vengrijos vadovybę;
• Sutartis įpareigojo sovietų vyriausybę nedelsiant nutraukti ne tik karines operacijas, bet ir visą revoliucinę propagandą Vokietijoje, Austrijoje ir sąjunginėse šalyse.

Paskutinis punktas sukėlė ypač daug ginčų bolševikų partijos gretose, nes iš tikrųjų uždraudė sovietų valdžiai įgyvendinti socializmo idėjas kitose valstybėse ir neleido sukurti socialistinio pasaulio, apie kurį taip svajojo bolševikai. Vokietija taip pat įpareigojo sovietų vyriausybę atlyginti visus nuostolius, kuriuos šalis patyrė dėl revoliucinės propagandos.

Nepaisant taikos sutarties pasirašymo, bolševikai baiminosi, kad Vokietija gali atnaujinti karo veiksmus, todėl valdžia buvo skubiai perkelta iš Petrogrado į Maskvą. Maskva tapo naująja sostine.

Brest-Litovsko taikos rezultatai ir reikšmė

Nepaisant to, kad taikos sutarties pasirašymas buvo kritikuojamas kaip sovietiniai žmonės, ir Vokietijos bei Austrijos-Vengrijos atstovai, pasekmės nebuvo tokios skaudžios, kaip tikėtasi – Vokietija buvo pralaimėta Pirmajame pasauliniame kare, o Sovietų Rusija nedelsiant panaikino taikos sutartį.

Bresto unija 1596 m. – Katalikų ir Stačiatikių bažnyčių susivienijimas Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje.

Sąjunga buvo priimta bažnyčios taryboje Breste. Bresto unijos teigimu, Ukrainos ir Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pripažino popiežių savo galva, tačiau išlaikė pamaldas slavų kalba ir stačiatikių bažnyčios ritualus. Bresto unijos sudarymas sukėlė valstiečių, kazokų, miestiečių, dalies stačiatikių bajorų, žemesniųjų dvasininkų ir iš pradžių kai kurių stambių Ukrainos feodalų protestus.

Bresto unijos tikslas buvo užtikrinti aukštąjį mokslą Ortodoksų dvasininkai Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje, lygi pozicijai katalikų dvasininkija, taip pat susilpnėjo Maskvos kunigaikščių pretenzijos į Baltarusijos ir Ukrainos žemes.

Bresto sąjungos sudarymas paskatino Ukrainos graikų katalikų bažnyčios sukūrimą. Sąjungos pasekėjai, asmenys, kurie laikėsi graikų katalikų (unitų) išpažinties, buvo vadinami „vienijais“, ir šis žodis visada turėjo neigiamą reikšmę, kai jį vartojo Rusijos ir Ukrainos stačiatikių bažnyčių hierarchai.

Už stačiatikių vyskupai Pagrindinės sąjungos sudarymo priežastys buvo šios:

a) nepasitenkinimas brolijose besikuriančio filistino kišimasis į bažnyčios reikalus;

b) noras išsivaduoti iš pavaldumo Rytų patriarchams, kurie neturėjo pakankamai galių apsaugoti stačiatikių bažnyčios valstybę Abiejų Tautų Respublikoje;

c) buvo nepaprastai svarbu išlaikyti privilegijuotą padėtį naujoje valstybėje ir pasiekti lygybę su katalikų vyskupais, kurie sėdėjo Senate, turėjo „bažnyčios kunigaikščių“ titulus ir buvo pavaldūs tik popiežiaus valdžiai ir karalius;

d) Ortodoksų vyskupai į pačią sąjungą žiūrėjo kaip į lygiavertę bažnyčių sąjungą, vadovaujamą popiežiui, kuris, turkams užėmus Konstantinopolį, liko vienintele aukščiausia bažnyčios hierarchija, turėjusia realią galią.

Pagrindinės sąjungos sudarymo priežastys Katalikų kunigai ir lenkų bajorai :

a) itin svarbi ideologinė Lenkijos magnatų įvykdyto Ukrainos žemių užgrobimo pateisinimo svarba;

b) galimybė padidinti Vatikanui pavaldžių parapijų skaičių stačiatikių bažnyčios sąskaita, atsižvelgiant į tai, kad Ukrainoje, kuri turėjo stabilias ilgalaikes stačiatikybės tradicijas, neįmanoma tiesiogiai sodinti katalikybės.

c) būsimą unitų bažnyčią jie suvokė kaip antrinę laikiną užkariautų ukrainiečių „vyrų“ organizaciją, kuria siekiama stiprinti lenkų-katalikų įtaką aneksuotose Ukrainos žemėse.

Profsąjungos pasirašymo pasekmės. Lenkijos valdžia sąjungą laikė privaloma visiems stačiatikiams Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje. Ortodoksų religija pasirodė esąs neteisėtas. Sąjunga buvo vykdoma jėga. Su Bresto bažnyčios sąjungos pagalba lenkų ponai ir katalikų dvasininkai tikėjosi nutautinti ir nulenkti ukrainiečių ir baltarusių tautas. Ukrainos ir baltarusių valstiečiai, miestiečiai ir kazokai atkakliai kovojo prieš katalikybės ir unitizmo primetimą. Tai buvo kova su feodaline ir tautine-religine priespauda prieš bajorų-katalikiškos Lenkijos viešpatavimą. Jis turėjo nacionalinio išsivadavimo pobūdį.

48. Puikus, mažas ir Baltoji Rusija– Didžioji Rusija, Mažoji Rusija, Baltarusija.

Išraiškos“ Malaja“ Rus“ pradeda atsirasti tik XIV amžiuje, tačiau neturi nei etnografinės, nei tautinės reikšmės. Jis kilęs ne Rusijos teritorijoje, o už jos sienų. Ji iškilo Konstantinopolyje, iš kur buvo valdoma Rusijos bažnyčia, pavaldi Konstantinopolio patriarchui. Kol totoriai nesunaikino Kijevo valstybė, visa jos teritorija buvo įtraukta į Konstantinopolį pavadinimu „Rusija“ arba „Rusija“. Iš ten paskirti metropolitai buvo vadinami „visos Rusijos“ metropolitais, jų rezidencija buvo Rusijos valstybės sostinėje Kijeve. Tai tęsėsi tris su puse šimtmečio. Prie 1300 ᴦ. Metropolitas Maksimas (gimęs graikas) po totorių antskrydžio persikėlė savo rezidenciją iš nusiaubto Kijevo į Puikus Vladimiras ant Klyazmos. Kijevas buvo neutralus tarp dviejų didžiųjų Rusijos kunigaikštysčių – Vladimiro ir Galisijos, todėl tol, kol metropolitų sostinė išliko senoje vietoje, jie galėjo būti abiejų visos Rusijos dalių metropolitais. Bet kai Maksimas perkėlė sostinę į Vladimirą, Galicijos Didžioji Kunigaikštystė bažnytine prasme pasirodė nebe lygiavertė pirmajai metropolitato daliai, o tik tarsi kažkoks jos priedas. Didysis kunigaikštis Galisietis Levas Danilovičius, „Rusų karaliaus“ sūnus, pradėjo ieškoti ypatingo metropolio savo regionams. Jis mirė 1301 m., o jo sūnus Jurijus I pirmaisiais savo valdymo metais pasiekė ypatingą Galisijos didmiestį. Tai atsitiko, remiantis graikų įrašais, 1305 m. valdant imperatoriui Andronikui II ir patriarchui Athanasijui Glickui (1304-1312). Naujasis didmiestis oficialiai pradėtas vadinti Galicija, o metropolitas Vladimire išlaikė titulą „Kijevas ir visa Rusija“. Tuo pačiu metu, kalbant bendrine kalba, Galisijos didmiestis tikriausiai dabar buvo vadinamas „Mažosios Rusijos didmiesčiu“, priešingai nei „metropolis“. Didžioji Rusijaʼʼ, kuri išliko didesnis skaičius vyskupijos.

Iš kitų XIV amžiaus pradžios graikų įrašų aišku, kad „Didžioji Rusija“ graikų sąmonėje kažkada buvo visa didžiulė Rusija kaip viena visuma. Kai iš šios visumos atsirado mažesnė dalis (Galicijos ir dar penkios vyskupijos iš 19), ši dalis gavo pavadinimą „Mažoji“, o likusi dalis dažniausiai pavadinimas ʼʼPuikusʼʼ buvo išsaugotas.

Kaip matote, šis skirstymas buvo grynai politinis, o ne etnografinis. Pietvakarių vyskupijos, pavaldžios Galicijos-Volodimiro didžiajam kunigaikščiui, buvo priskirtos Mažajai Rusijai. IN Didžioji Rusija ne tik liko Veliky Novgorod ir Didysis Vladimiras, bet ir Smolenskas, Polockas, Kijevas ir vyskupijos prie Kijevo: Černigovas, Perejaslavlis, Belgorodas.

Pavadinimas „Mažoji Rusija“ išliko daugiausia Galisijos-Voluinės regionams. Tačiau palaipsniui per XIV–XV a. gana laisvu pavadinimu „Mažoji Rusija“ pradėjo apskritai suprasti Lietuvai ir Lenkijai pavaldžius Rusijos regionus,

Tačiau „Didžiosios Rusijos“ sąvoka atsirado jau XII amžiuje ir buvo taikoma visai Rusijos žemei kaip vienai visumai. Tada, per XII ir XIV amžių, per laikotarpį feodalinis susiskaldymas, pavadinimai ʼʼMažas ir Didžioji Rusija„ryšium su siekiu padalyti vieningą Rusijos didmiestį į dvi ar net tris dalis, remiantis politinėmis aplinkybėmis. Sąvoka „Mažoji Rusija“ gavo politinį turinį Galisijos Rusijoje 1335 m., kai buvo netoliese politines koncepcijasʼʼMažas ir Didžioji Lenkijaʼʼ. XV amžiuje pavadinimas ʼʼDidžioji Rusijaʼ ir toliau laikosi, įsiterpęs su lygiaverčiu pavadinimu ʼʼ Belaja Rusʼʼ. SU pabaigos XVI V. pavadinimai „Didžioji ir Mažoji Rusija“ tampa vis dažnesni. Nuo 1654 ᴦ. jie tvirtai įsiliejo į rusų kalbą ir politinę terminologiją, o Kijevo stipendijos įtakoje įgijo graikišką atspalvį - „Didžioji ir mažoji Rusija“. Šie vardai į Maskvą atkeliavo iš Kijevo, grįžtant į Bizantiją.

Pirmasis paminėjimas apie Baltoji Rusija V rašytiniai šaltiniai patenka ant XIV vidurys V. Iš pradžių šis pavadinimas buvo nurodytas Rytų Rusija arba į žemes, kurios priklausė Maskvos kunigaikštystei. Ant vieno iš Europos žemėlapiai to meto (1507 m.) net nurodoma: „Baltoji Rusija, arba Maskva“. Matyt, vardo kilmė yra susijusi su senovės Rusijos miestas Beloozero, kuriame, pasak pasakojimo apie praėjusius metus, taip pat valdė Ruriko brolis Sineusas. Teritorijoje tarp Dvinos ir Dniepro in XV-XVI a formuojasi naujųjų rytų slavų tautos sritis. Šiai teritorijai priskirtas pavadinimas Belaya Rus. Nuo XVI amžiaus vidurio vardas Belaya Rus pamažu išplito į Centrinio regiono ir Ponemanijos rytus, o vėliau ir į žemes iki Prinyato upės. Baltosios Rusijos termino vartojimas XVI amžiaus antroje pusėje įgavo bendrą baltarusišką reikšmę. 1569 metų Liublino seimo sprendimuose Baltoji Rusija turėjo omenyje visas minėtas teritorijas. Baltosios Rusios žemės, remiantis Seimo dokumentais, prasidėjo nuo Pripjato ir toliau į šiaurę nuo jo. XV amžiuje vis dažniau buvo vartojamas terminas Baltoji Rusija šiaurės rytų Rusija. Gali būti, kad tai reiškė „laisvą, didelę ar šviesią“ galią. Bet į skirtingų epochų terminas Baltoji Rusija pakeitė savo turinį. Taigi, į XVII pradžia amžių Maskvoje Baltąją Rusiją suprato ne tik Baltarusija, bet ir Ukrainos Kijevas bei Voluinė. XVI amžiuje lenkai visą Baltarusiją vadino Juodąja Rusija, o Didžiąją Rusiją – Baltąja Rusija.

49. Raudonoji ir juodoji Rusija (ʼʼRusʼʼ). Galicija, Voluinė, Podolė, Bukovina, Laukinis laukas.

Bresto bažnyčios sąjunga. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Bresto bažnyčios sąjunga“ klasifikacija ir ypatybės. 2017 m., 2018 m.

Bresto unijos sudarymo istorija

Du iš septynių Vakarų Rusijos vyskupų – Gideonas Balabanas iš Lvovo ir Michailas Kopystenskis iš Pšemislio – atmetė Unitų tarybos sprendimus, netrukus po jos pradžios, atidarydami Stačiatikių tarybos sesijas. Jis vadovavo stačiatikių tarybai, kurioje dalyvavo reikšminga suma pasauliečiai, įskaitant kunigaikštį Konstantiną Ostrogietį, ekumeninio patriarcho eksarchą, didįjį protosincelį Nikeforą, turėjusį raštišką patriarcho įgaliojimą. Susirinkimo dalyvių pozicija buvo tokia, kad be Rytų patriarchų tarybos valios vietos taryba Breste neturėjo teisės spręsti sąjungos klausimo.

„Stačiatikių Bresto taryba“ uniją atmetė, unijos vyskupus ekskomunikavo ir atėmė iš jų orumą, o į kunigystę sugrąžino dvasininkus, kuriems ją atėmė unijos šalininkai vyskupai.

SSRS unitai buvo persekiojami: jų bažnyčia buvo uždrausta 1946 m. ​​pavasarį pagal Lvovo katedros sprendimus, paskelbusius apie Bresto unijos panaikinimą, bažnyčios perduotos Maskvos patriarchato vyskupijoms. žr.: 1946 m. ​​Lvovo katedra).

Nuo 1990 m. Vakarų Ukrainoje prasidėjo Graikijos katalikų bažnyčios atgimimo procesas ir 1946 m. ​​iš graikų katalikų atimtų bažnyčių grąžinimas.

Taip pat žr

Pastabos

Literatūra

• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Bulateckis O. Yu. Bresto bažnyčios sąjunga: katalikybės kaip valstybinės religijos įkūrimas. Abiejų Tautų Respublikos stačiatikių pasipriešinimas (1596-1620) // "Žinios. Supratimas. Įgūdžiai ». - 2008. - Nr.6 - Istorija.
• Katalikų enciklopedija. M.: 2002. T. I. S. 754-758.
• Bresto sąjunga // Ortodoksų enciklopedija. VI tomas. – M. : Bažnyčia ir mokslo centras Ortodoksų enciklopedija“, 2003. – 238-242 p. – 752 s. – 39 000 egz. - ISBN 5-89572-010-2
• Svjatoslavas Lipovetskis. Trys UGCC „likvidacijos“. Ukrainos graikų katalikų bažnyčios atkūrimo 20-mečiui
• Labyntsev Yu. Viduramžių studijų klausimai. 2000. Nr. 2. P. 124-136.
• Petruško V.I. Dėl Vakarų Rusijos ir stačiatikių vyskupų sąjungos idėjos suvokimo 1596 m. Bresto susirinkimo išvakarėse // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.3(7). 169-185 p.
• Slyunkova I. N. Graikų ir rusų religijos naikinimo projektas, kurį 1717 metais Lenkijos ir Lietuvos valstybės pareigūnams pristatė jėzuitas S. Žebrovskis // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.3(7). 186-195 p.

Kategorijos:

• Religija Abiejų Tautų Respublikoje
• Rytų katalikų bažnyčios
• Ukrainos istorija nuo XIV amžiaus iki 1917 m
• Rusijos bažnyčios istorija
• Baltarusijos istorija
• Lenkijos istorija
• Brestas
• Bažnyčios sąjungos

Wikimedia fondas.

2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Bresto sąjunga“ kituose žodynuose: 1596 m. stačiatikių bažnyčios susijungimas Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje (žr. Žečpospolita) su Katalikų bažnyčia. Sąjunga buvo priimta bažnyčios taryboje Breste. Pagal sąjungos sąlygas Ukrainos ir Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pripažino... ...

Enciklopedinis žodynas 1596 m. Katalikų ir Stačiatikių Bažnyčių susivienijimas Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje. Sąjunga buvo priimta bažnyčios taryboje Breste. Pasak Bresto sąjungos, Ukrainos ir Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pripažino popiežių savo galva, tačiau... ...

Katalikų enciklopedija 1596 m. Stačiatikių bažnyčios susijungimas Sandraugos Lenkijos ir Lietuvos teritorijoje su Katalikų bažnyčia. Priimta Bresto bažnyčios taryboje. Ukrainos ir Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pripažino popiežių savo galva, bet išlaikė pamaldas... ...

Didysis enciklopedinis žodynas Bresto sąjunga - 1596 m. stačiatikių ir katalikų bažnyčių suvienijimas Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje bažnyčių susirinkime Breste. Ukrainos ir Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pripažino popiežių savo galva, tačiau išlaikė pamaldas slavų kalba ir... ...

Iliustruotas enciklopedinis žodynas BRESTO SĄJUNGA - 1596 m. antirusiška Katalikų Bažnyčios akcija, popiežiaus valdžia priverstinai sujungusi dalį Rusijos stačiatikių parapijų Vakarų Rusijos žemių Mažojoje Rusijoje ir Lenkijos okupuotose Baltarusijose. Naudojant reikšmingas lėšas......

Iliustruotas enciklopedinis žodynas Teisės enciklopedija - spalio mėn. Breste vykusios Vakarų Rusijos metropolijos Vyskupų tarybos sprendimai. 1596 m., apie sąjungą su katalikais. Bažnyčia paklūsta popiežiaus valdžiai ir priima katalikybę. tikėjimų. Galite nurodyti 2 priežastis, paskatinusias Kijevo vyskupus... ...

- 37,48 KB

Katalikų ir stačiatikių bažnyčių suvienijimo idėjos iš esmės niekas neatmetė nuo pat jų skilimo momento 1054 m. Pirmieji bandymai suvienyti bažnyčias vyko dar XIII amžiuje, o po 1439 m. Florencijos susirinkimo ši idėja beveik išsipildė. Tačiau šimtmečius trukę nesusipratimai ir abipusiai įtarinėjimai trukdė įgyvendinti šią iš esmės labai patrauklią idėją.

Kadangi Katalikų Bažnyčia daugelį amžių teikė lemiamą reikšmę savo gretų ir organizacinės galios stiprinimui, stačiatikiai ypač atsargiai žiūrėjo į kalbas apie susivienijimą, matydami už jo bandymą pajungti Rytų Bažnyčią Vakarų Bažnyčiai. Ir, turiu pasakyti, bijojau ne be reikalo. Visą XVI amžių Lenkijos katalikai, įsitikinę savo pranašumu, neslėpė, kokiu tikslu jie įtikinėjo (o kartais ir atvirai forsavo) vadinamąją stačiatikių sąjungą. Lenkai tikėjosi, kad įvedus sąjungą stačiatikiai iš karto ir visiškai išsiskirs tarp kitų Abiejų Tautų Respublikos gyventojų, o katalikybė gerokai išplės savo įtakos ribas rytuose.

1577 m. garsusis Petro Skargos argumentas „Dėl Dievo bažnyčios vienybės“ sulaukė plataus atgarsio. Tuo pat metu jėzuitai sistemingai vykdė, galima sakyti, individualų darbą tarp pirmaujančių Ukrainos magnatų, siekdami įtikinti juos bent iš principo palaikyti sąjungos idėją – ko jiems pavyko pasiekti iš daugelio ir net. iš paties kunigaikščio Ostrogo. O karalius Žygimantas III, uolus katalikas, panaudojo visą savo įtaką, kad nuo principinio susitarimo pereitų prie tiesioginio jėzuitų idėjos įgyvendinimo. Nors gali būti ir daugiau gerų priežasčių jos palaikymui, o ne religiniam uolumui, yra politinės priežastys: sąjunga Ukrainą ir Baltarusiją dar labiau susietų su Abiejų Tautų Respublika ir atstumtų ją nuo kaimyninės stačiatikių Maskvos įtakos.

Lvovo vyskupas Gideonas Balabanas pirmasis išreiškė ketinimą priimti sąjungą. Norėdami tai padaryti, jis sudarė susitarimą su Kirilu Terletskiu, su kuriuo iki tol buvo priešiškas. Jie ėmė įtikinėti metropolitą, kad jis sušauktų tarybą į Belzę, nedalyvaujant pasauliečiams, aptarti bažnyčios rūpesčius. Metropolitas nemanė, kad tai įmanoma, ir sušaukė tarybą Breste (1590 m.). Kirilas, Gideonas, Minsko vyskupas Leonty Pelchinsky ir Kholmsky Dionysius Zbiruysky susirinko šiek tiek anksčiau Belze ir čia sutiko priimti sąjungą. Savo ketinimus jie laikė paslaptyje, o Bresto katedroje siūlėsi tik skųstis Lenkijos karaliuiį stačiatikių bažnyčios priespaudą. Karaliui buvo pateikta peticija, kurią pasirašė metropolitas. 1592 ar 1593 m. mirė Bresto vyskupas Meletijus Chrebtovičius, o į jo vietą buvo paskirtas Krokuvos jėzuitų kolegijos absolventas Ipatijus Potejus. Jis greitai susidraugavo su Kirilu ir Gideonu ir tapo pagrindiniu sąjungos lyderiu.

1595 m. sausio 28 d. Gideonas Lvove sušaukė Susirinkimą, kuriame dalyvavo ne tik Lvovo vyskupijos, bet ir kitų Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės bei Lenkijos ortodoksų vyskupijų archimandritai, abatai, hieromonkai, arkivyskupijos ir kunigai. Susirinkime buvo priimtos visos bažnyčios sąjungos sąlygos. Jų esmė susivedė į tai: 1) Vakarų Rusijos valdovai pripažįsta Bažnyčios vienybės poreikį, ypač dabar, kai dėl jos susiskaldymo padaugėjo erezijų ir neramumų; 2) praradę tikėjimą, kad turkams pavaldūs Rytų patriarchai pasirūpins sąjunga, jie (t. y. Rusijos valdovai) imasi iniciatyvos ir pripažįsta popiežiaus viršenybę; 3) tuo pačiu metu kai kurios katalikiškos dogmos priimamos ištisai, kitos kiek sušvelninta forma ortodoksijos link (Šv. Dvasios procesijos dogma); 4) stačiatikių ritualai ir bažnyčios sistema lieka neliečiami; 5) unitų vienuolynus draudžiama paversti katalikiškais; 6) leidžiama steigti rusų mokyklas ir spaustuves, prižiūrimas vyskupų; 7) leidžiamos mišrios santuokos; 8) vyskupų sostus iš dvasininkų išrinktų kandidatų pakeičia karalius; metropolitą pašventina vyskupai ir jis gauna popiežiaus pritarimą; 9) Unijos hierarchai naudojasi visomis katalikų dvasininkų privilegijomis, būtent: jie dalyvauja Senate ir Seime ir yra atleisti nuo visų mokesčių, o unitai pasauliečiai gali užimti visas pareigas; 10) visi vienuolynai yra vyskupų jurisdikcijoje; 11) in santykius nei pasaulietinė valdžia, nei pasauliečiai neturi teisės kištis tarp vyskupų ir kunigų; 12) brolijos, jei jos priima sąjungą, gali egzistuoti paklusdamos metropolitui ir vyskupams; sunaikinamos patriarchų jiems suteiktos privilegijos 13) atmetama bet kokia priklausomybė nuo graikų hierarchų, o jie patys neįleidžiami į Abiejų Tautų Respublikos sienas, nes gali trukdyti sąjungai ir sukelti pilietinius nesutarimus; jų keiksmai dėl sąjungos, jų laiškai neturėtų būti sureikšminti, asmenys, kurie gaus iš jų iniciatyvas, neturėtų būti pripažįstami ir neįleidžiami per valstybės sienas; 14) valdžia įpareigota imtis priemonių, kad unijos nepriimantys dvasininkai negalėtų atlikti savo pareigų, būtų nuslopintas žmonių protestas prieš bažnyčių sąjungą.

Atvira ortodoksijos išdavystė sukėlė stačiatikių gyventojų pasipiktinimo audrą. Stipriausią protestą išreiškė Kijevo gubernatorius Prince. Konstantinas Ostrogskis. Ir nors bažnyčių sąjungos idėja jam nebuvo svetima, jos sprendimą jis įsivaizdavo kitaip – ​​per vieną visos Rytų ir Vakarų Bažnyčios Tarybos posėdį. Unijos priėmimas slaptu kelių vyskupų susitarimu, kuris turėjo sąmokslo pobūdį, jį papiktino. Nepaisant visų metropolito Ragozos ir Hypatius Potey įsitikinimų, glostančių karaliaus žinučių, įtikinusių jį tarybos nenaudingumu, Konstantinas Ostrogskis 1595 m. kreipėsi į Abiejų Tautų Respublikos stačiatikius rajono laišku, pavadindamas veiksmus. vyskupų begėdiškas ir neteisėtas, pasižadėjęs likti ištikimas stačiatikybei ir raginęs tai daryti visus Rusijos žmones.

Nepatenkintas žodžiais, Otrožskis ėmėsi veiksmų. Pirmiausia jis kreipėsi į Sandraugos Lenkijos ir Lietuvos protestantų suvažiavimą, susirinkusį Torūnėje, ragindamas ginkluotai protestuoti prieš „katalikišką intrigą“ ir karalių, kuris globodamas sąjungą pažeidė religijos laisvę. Antra, jis išreiškė pasirengimą sukurti savo didelę armiją ginant stačiatikybę.

Konstantino Otrožskio žinia padarė didžiulį įspūdį Abiejų Tautų Respublikos stačiatikių tarpe ir buvo plataus antiuniatinio judėjimo pradžia šalyje. Iš esmės tai buvo konfrontacija tarp pasauliečių ir kai kurių jų hierarchų, kurie atsisakė stačiatikybės. Šis atvejis yra unikalus Bažnyčios istorijoje. Viena iš šio judėjimo apraiškų buvo S. Nalivaiko vadovaujamas sukilimas, grėsminga banga nuvilnijęs Ukrainą ir Baltąją Rusiją, įtraukdamas į savo gretas plačias kazokų, miestiečių ir valstiečių grupes. Prieš sąjungą sukilo Vilniaus ir Lvovo brolijos. Vyskupai: Lvovas - Gideonas Balabanas ir Peremyshl - Michailas Kopystenskis, abu aktyvūs sąjungos rėmėjai, nustebinti aktyvių žmonių protestų, atsisakė dalyvavimo rengiant sąjungą ir grįžo į stačiatikybę. Gideonas Balabanas netgi teigė, kad jo parašą pagal sąjungos aktą suklastojo Kirilas Terletskis. Pasipriešinimas įgavo tokias milžiniškas mastą, kad karališkasis dvaras Krokuvoje sunerimo. Žygimantas III buvo priverstas kelti sąjungos ir Terletskio bei Potėjaus ambasados ​​Romoje sustabdymo klausimą dėl galutinių derybų su popiežiumi. Tačiau abu vyskupai, atvykę į Krokuvą, patikino karalių, kad su jo parama sąjunga įvyks. To paskatintas, Žygimantas III 1595 m. rugsėjo 24 d. išleido apygardos chartiją, kurioje buvo nurodytas metropolito ir vyskupų sutikimas su unija ir dviejų valdovų išvykimas pas popiežių ją patvirtinti.

1595 m. lapkritį Potey ir Terletsky atvyko į Romą ir išreiškė savo paklusnumą popiežiui, tačiau tuo pat metu pagal atsineštą laišką prašė visus ritualus ir dogmas palikti stačiatikiams. Tačiau popiežius Klemensas VIII nesutiko su jų pateiktomis sąlygomis ir privertė pasiuntinius ne tik pasirašyti, bet ir patvirtinti sau bei Rusijos hierarchams jų siūlomą tikėjimo išpažintį. Ši išpažintis priėmė Florencijos ir Tridento susirinkimų apibrėžimus; buvo prakeiktos visos Romos bažnyčios smerktos ir atmestos erezijos, schizmos ir dogmatiniai mokymai; katalikų mokymas apie Šventosios Dvasios procesiją „ir iš Sūnaus“, bendrystę pagal vieną formą, skaistyklos doktriną, atlaidus ir popiežiaus pirmenybę pripažintas tikru. Katalikų bažnyčios galva stačiatikiams paliko tik jų ritualus, bet su išlyga; jei jie neprieštarauja katalikų mokymui. Taigi Potėjus ir Terletskis padarė popiežiui nuolaidų, kurių nenumatė jų bendraminčiai ir kurios jų priimtą sąjungą priartino prie katalikybės. Kaip paklusnumo popiežiui ženklą, Potėjus ir Terletskis pabučiavo jo koją. Unijos priėmimo proga surengtoje šventėje popiežius iškilmingai paskelbė, kad į Katalikų Bažnyčios glėbį priima nesantį metropolitą, vyskupus, dvasininkus ir visą Lenkijos karaliaus valdose gyvenančią Rusijos tautą ir susijungdamas su juo į vieną kūną. Šio įvykio atminimui buvo išmuštas medalis su popiežiaus Klemenso VIII atvaizdu vienoje pusėje, o kitoje prieš jį klūpantys Rusijos vyskupai su lotynišku užrašu „Ruthenis receptis“ („Už rusų suvokimą“). Už jų laikymąsi Potey ir Terletsky popiežius pakėlė į prelatų ir Romos sosto padėjėjų gretas. Jiems buvo įteikti pažymėjimai karaliui, metropolitui, vyskupams ir didiesiems magnatams. Popiežius laiške karaliui prašė į senatorius priimti metropolitą ir vyskupus, pavedė metropolitui sušaukti Susirinkimą, kurio nutarimai turėtų būti pateikti jam tvirtinti.

Potey ir Terletsky, be jokios abejonės, suprato, kad pasirašė lotynišką Tikėjimo išpažinimą, tačiau savo laiške iš Romos Krokuvos vyskupui Jurijui Radvilai pranešė, kad graikišką Tikėjimo išpažinimą nepaliestą paliko ir stačiatikių popiežius. kaip ir visos apeigos, ir Tikėjimo išpažinimas be priedų „ir iš Sūnaus“. Taip įvyko įvykis, kuriam ruoštasi kelis šimtmečius.

Siekiant užbaigti unijos klausimą, 1596 m. spalio 6 d. Breste buvo sušaukta bažnyčios taryba. Jos susitikimai vyko pagrindinėje Vladimiro vyskupijos bažnyčioje – Mikalojaus katedroje. Iš unitų pusės į bažnyčios sinodą atvyko: Kijevo metropolitas Michailas Ragoza, Vladimiro ir Bresto vyskupas Ipatijus Potejus, Lucko ir Ostrogo vyskupas Kirilas Terletskis, Polocko, Vitebsko arkivyskupas ir Mstislavas Grigalius Germanas, Holmo ir Belco vyskupas. Dionisijus Zbiruiskis, Pinsko ir Turovo vyskupas Jonas Gogolis, trys archimandritai: Bratslavskis - Bogdanas Gadkinskis-Klimontas, Aavrishevskis - Gideonas Bralnickis, Minskis - Paisijus. Katalikų pusėje buvo popiežiaus Klemenso VIII ambasadoriai - Lvovo arkivyskupas Salikovskis, Kholmskio vyskupas Stanislavas Hamalickis, taip pat keturi jėzuitai, tarp kurių buvo ir Petras Skarga. Į Tarybą atvyko ir valstybės valdančiųjų sluoksnių atstovai. Tarp jų – LDK etmonas N. Radvila ir kancleris A. Sapega. Kartu su Unitų taryba įvyko ir antroji taryba – stačiatikių taryba, kurios posėdžių ramybės garantu buvo Konstantinas Otrožskis. Susirinkime dalyvavo: Aleksandrijos eksarchas patriarchas Kirilas Lukaris, Lvovo vyskupas Balabanas, kuris iki savo dienų pabaigos tapo stipriu stačiatikybės gynėju, Przemysl Kopystensky vyskupas, 16 arkivyskupų, didelis skaičius abatai, kunigai ir pasauliečiai. Skaitmeninis pranašumas aiškiai buvo stačiatikių pusėje. Tarybai pirmininkavo Konstantinopolio patriarcho eksarchas, graikas Nikeforas, žinomas dėl savo gilių žinių ir nepaprastos moralinės įtakos savo kaimenei. Stačiatikių tarybos posėdžiai vyko protestantiškoje Rojaus didiko koplyčioje, nes visas stačiatikių bažnyčias Breste uždarė Hypatius Potey, kaip vietinis vyskupas. Stačiatikių metropolitas buvo nedelsiant paimtas „globoti“ katalikų ir unitų ir dėl to buvo atimtas bet koks bendravimas su savo stačiatikių kaimene. Eksarchas Nikeforas tris kartus kvietė metropolitą ir vyskupus į stačiatikių tarybą, tačiau jie nepasirodė. Tada Taryba atėmė iš jų orumą, atmetė sąjungą ir; prakeikė ją. Reaguodama į tai, spalio 8 d. Kijevo metropolito unijos taryba ir Vyskupų sinodas priėmė Tarybos chartiją dėl ortodoksų hierarchų įstojimo į sąjungą su Romos bažnyčia. Karalius rėmė unitus. Remdamasis Unitų tarybos nutarimu, teisėta pripažino tik unitų bažnyčią, o Stačiatikių bažnyčią paskelbė nepaklususia „laisvam“ Tarybos sprendimui, todėl neturinčia teisės egzistuoti. Pirmasis stačiatikių krikščionis, suimtas už dalyvavimą Tarybos darbe ir sąjungos nepripažinimą, buvo kankinys eksarchas Nikeforas, kuris taip ir neišsikėlė iš įkalinimo Malboro pilyje. Formaliai jis buvo apkaltintas šnipinėjimu prieš valstybę. Tada prasidėjo visų ortodoksų krikščionių, į kuriuos valdžia žiūrėjo kaip į atsimetėlius ir atskalūnus, persekiojimas. Taigi 1596 m. įvyko du susirinkimai, kuriuose susidūrė du iš esmės skirtingi ekleziologiniai požiūriai. Pirmasis buvo Kijevo metropolio hierarchinių gretų sinodas, kuris kartu su katalikų hierarchijos ir pasaulietinės valdžios atstovais formaliomis kanoninėmis ir administracinėmis priemonėmis siekė įveikti „didžiąją schizmą“. Antrasis tapo dvasininkų ir pasauliečių susitikimu, kurį vienija suvokimas, kad jie sudaro vieną Bažnyčios kūną, kuriame reiškėsi gyvoji stačiatikybės sutaikiška dvasia.

Sąjungos įgyvendinimas

Abiejų Tautų Respublikos vyriausybė sudavė pirmąjį smūgį eksarchui Nikeforui. Jis buvo suimtas, suklastotas šnipinėjimo procesas Turkijos naudai, įmestas į Malbroko pilies požemius ir ten buvo pasmerktas badui Karaliaus kancleris Janas Zamoiskis prižiūrėjo Konstantinui (Vasilijai) Ostrožskiui inkriminuojamų medžiagų ruošimą. ir todėl princas eilę metų negalėjo dalyvauti viešajame gyvenime.

Unitų hierarchija ir katalikų dvasininkai, padedami jėzuitų, puolė stačiatikių bažnyčias, kunigus ir vienuolius. Sąjungos iniciatorius Kirilas Terletskis, vadovaudamas savo būriui, užpuolė Zhidichensky vienuolyną ir jį visiškai apiplėšė. Jis pajungė vienuolius žiaurus kankinimas, o paskui juos išvarė iš vienuolyno. Hypatius Potei ypač rafinuotai persekiojo stačiatikius. Suorganizavo tikrą stačiatikių kunigų medžioklę, įmetė į kalėjimą, liepė nuskusti barzdas, atėmė parapijas, tyčiojosi iš jų, o ypač užsispyrusius ortodoksų tikėjimui kaip maištininkus perdavė pasaulietinei valdžiai, kuri su jais susidorojo. kruvinai. Ginkluotų tarnų gaujos galva Potey įsiveržė į stačiatikių bažnyčias ir apiplėšė bažnyčios reikmenis.

Itin klastingu būdu unitai užvaldė Suprasl Lavra. Vieną dieną Potey netikėtai atvyko į Supraslą, liepė sušaukti visus Lavros gyventojus į Mergelės Marijos Apreiškimo bažnyčią ir ten paskelbė, kad vienuoliai ir vienuolyno valdžia kartu su visu vienuolynu įstojo į sąjungą. Atmesdamas šį arogantišką teiginį, archimandritas Hilarionas teigė, kad jis ir jo vienuoliai nepripažįsta atsimetusio Potei galios, laiko jį eretiku, nepripažįsta popiežiaus valdžios ir neketina paklusti jo valiai. Savo ruožtu vienuoliai prisiekė, kad išliks tvirti stačiatikybėje, net jei jiems grėstų mirtis. Įpykęs Potey nedelsdamas paliko Supraslą ir tuoj pat padavė Hilarioną į teismą dėl nepaklusnumo aukščiausia valdžia. Hilarionas teismo posėdyje nepasirodė. Tada Potey pasiskundė karaliui, kad archimandritas buvo maištininkas ir nepripažįsta karališkosios valdžios. Karalius nedelsdamas paskelbė nuosprendį išsiųsti Hilarioną iš šalies, o vienuoliai priešinosi sąjungai iš vienuolyno.

Kiti unitų hierarchai elgėsi panašiai. Stačiatikių vienuolynai administracinių sprendimų pagalba perėjo į unitizmą, o maištaujantys abatai ir vienuoliai buvo išvaryti. Ortodoksų brolijos buvo persekiojamos ypatingu karčiu, iš jų atimtos šventovės ir mokyklos, uždarytos spaustuvės, ligoniai iš ligoninių ir prieglaudų išmetami į gatves. Kasdien stiprėjo kova su stačiatikiais – jie buvo atleidžiami iš pareigų, atimta teisė prekiauti ir verstis amatais, gatvėse įžeidinėjami ir mušami.

Darbo aprašymas

Idėja suvienyti katalikus ir stačiatikių bažnyčios iš esmės nei vieni, nei kiti nebuvo atmesti nuo pat jų išsiskyrimo 1054 m. Pirmieji bandymai suvienyti bažnyčias vyko dar XIII amžiuje, o po 1439 m. Florencijos susirinkimo ši idėja beveik išsipildė. Tačiau šimtmečius trukę nesusipratimai ir abipusiai įtarinėjimai trukdė įgyvendinti šią iš esmės labai patrauklią idėją.