FOLKLORA:

LEGENDOS IR PREKIAI

TOPONIMINĖS IR ETNOGENETINĖS PREKYBOS (Apie RŪŠIES KILMĘ)

KALNAS AKKINTS

Žodinių (tautosakos) tradicijų apie Akki klanų kilmę yra nedaug. Tačiau jie yra labai įdomus šaltinis, nors, žinoma, ne visai patikima. Tautosakos tekstas, net jei tai yra istorinė legenda, negali būti visiškai patikimas, o gali turėti tik santykinai patikimą informaciją ar tam tikro įvykių patikimumo nuorodas.

Visi turimi tekstai sąlyginai gali būti priskirti skirtingiems istoriniams laikotarpiams: viduramžiams, vėlesniam legendose atspindėtam istoriniam laikotarpiui ir laikotarpiui iki viduramžių, tai yra ankstesniam istoriniam laikotarpiui. Istorinėse legendose atsispindintiems įvykiams nesunku nustatyti sutartinę istorinę sistemą. Viena iš seniausių užregistruotų legendų apie akinų žmones, remiantis senųjų akinų žmonių pasakojimais, siekia m. vidurys - 19 dšimtmečius, tačiau joje pasakojami įvykiai siekia tą laikotarpį ankstyvieji viduramžiai[Ipolitovas 1868]. Ankstyviausia (taip pat žodinė) versija apie akinų tautos kilmę iš Akki lamų pateikta garsus darbas Bashir Dalgat „Primityvi čečėnų religija“:

„Ten, Baš Lamos kryptimi, senieji čečėnai sako, yra kalnai, iš kurių teka upės. Assa, Fortanga, Geha. Tai Akkilam kalnai; „Lam-Krists“ (kalnų krikščionys) gyvena arba bent jau gyveno mūsų protėvių laikais. Tai mūsų lopšys, kaip ir kiti čečėnų klanai. Praėjo keturiolika kartų, kai mūsų dalis „lam-kristų“ dėl žemės trūkumo paliko savo lizdą ir išsitiesė iki saulėtekio. Nachčių (čečėnų) klanai tuo metu valgė kiaulieną ir buvo „rusiški“, t.y. krikščionys. Sprendžiant iš tos legendos, čečėnai kalnuose buvo krikščionys prieš 400-500 metų; akivaizdu, kad jie tokie ir liko ilgą laiką iškeldinus iš kalnų į Ičkeriją (papėdės) ir toliau į lygumą. Kol jie pradėjo pamiršti tikėjimą ir mokymą, kurį atsinešė iš kalnų“. (Tačiau atkreipiu dėmesį, kad Bashiras Dalgatas cituoja čečėno istoriją iš publikacijos laikraštyje Terskie Vedomosti 1870 m.)

Lam-Akka, pasak legendos, yra visų Akki žmonių protėvių namai, o folkloro įrašai jau liudija apie Akki-Aukh žmones, kurie iš Lam-Akka atvyko jau aštuntajame dešimtmetyje. „Kadaise akinų žmonės, išėję iš Šamio, – pasakoja legenda, – apsigyveno po Kazbeko kalnu, tačiau, susiginčiję su Batsavi-Gurji, buvo priversti išvykti į Giulos sritį, pasak pasakotojo, buvo akinų žmonės iš kaimų. Boni-jurta, buvo upės aukštupyje. Armkhi arba r. Assy. Kalmukų išpuoliai privertė akincų žmones palikti GIul (plg. dešinįjį Asy upės intaką – Guloikha) ir apsigyventi upėje. Mičikas, bet kai kalmukai (GIlmachojus) vėl juos užpuolė, akinai persikėlė į kalnus prie upės. Jamansa, kur jie įkūrė savo gyvenvietes“ [Volkova, 1974].

Tarp legendų apie kalnų visuomenes, legendos apie Akkintsy išsiskiria retais siužetais, įskaitant įvykių aprašymus apie Akkintų tikėjimus, apie jų priešinimąsi išoriniam priešui kartu su kaimyninėmis visuomenėmis.

Yra įrodymų (legenda - pasak Ipolitovo), siekiančių XIV–XV amžių įvykius, apie tam tikrų Europos misionierių (?) - „Firengų“, kurie apsigyveno prie Galanchožo ežero, atvykimą į žemę. Akinų draugija, ir apie karinį akinų ir terloevų susirėmimą su „Firengi“.

Pats tokio faktas bendras veiksmas liudija ir draugiškus santykius tarp greta gyvenančių ir kaimyninių genčių, ir suvokiamą poreikį sudaryti sąjungą tarp kariaujančių šeimų ar genčių, siekiant susivienyti prieš bendrą priešą. „Akiniečiai teigia, kad prieš keturis šimtus ar daugiau metų ginkluoti žmonės, europiečiai (firengai), buvo kilę iš Galgų draugijų ir apsigyveno prie Galanchozhskoe ežero. Ant kalno guli pietinė pakrantė ją pastatė bažnyčią, aptvėrė akmenine tvora, su keturiais vartais – tušinams, galgajevams ir vietinėms gentims. Kiekvieni vartai buvo atsukti į minėtų genčių užimtus kalnus. Bažnyčios statybą lydėjo didžiuliai sunkumai ir kliūtys iš kalniečių, kurie tuo metu dar buvo pagonys, tačiau nepaisant to, bažnyčia buvo pastatyta, o tada, kaip sako legenda, žmonės pradėjo plūsti iš Čečėnijos. Gruzija, Galgai ir aplinkinės bendruomenės melstis į bažnyčią krikščionių Dievą, o kiekvienas įėjo atskirai pro jiems padarytus tvoroje vartus. Tokia tvarka tęsėsi keletą metų, o europiečiai su vietiniais gyventojais palaikė taikiausius ir draugiškiausius santykius. Bet paskui pamažu ėmė engti pastaruosius, atimdami iš jų moteris ir turtą, o visos kalnų šeimos, net ir priešiškos tarpusavyje, sudariusios sąjungą, sukilo prieš atvykėlius. Po trumpo, bet atkaklaus kruvinas karas, europiečiai buvo nugalėti ir vėl traukėsi tuo pačiu keliu per Galgus. Akinitai ir terloevitai vis dar [t.y. 1868 m. – apytiksliai. mano: O.B.] jie taip pat parodo vietą, kur turėjo paskutinį kruvinas mūšis, po to jie buvo priversti trauktis“ [Ipolitovas, 1868].

Taigi, remiantis pasakotojų informacija, chronologinė sistema istorinių įvykių Pasak legendų apie Akkinus, jie svyruoja nuo „nuo 860 iki 400–500 metų“, tai yra, nuo 10 iki 13 amžiaus (!). Tokia nuoroda į veiksmo laiką legendose čečėnams nėra tokia nepatikima. Priešingai, turint omenyje, kad teip tradicijos įpareigoja prisiminti savo protėvių vardus per kelias kartas. Vietiniai Akkino kalnų gyventojai, kaip ir kitų teipų atstovai, nepaisant gyvenimo aplinkybių ir istorijos kataklizmų, prisimena savo protėvius ir praeitį. Devynios – dešimties ilgaamžių kartų, kaip ir dauguma alpinistų, yra būtent nurodytas laikotarpis – nuo ​​penkių iki septynių šimtmečių!

1973 m. iš kaimo gyventojo. Bamutas Ismailas Medovičius Muradovas (g. 1929 m.) I. Dakhkilgovas užrašė atlikėjo genealogiją, pagal kurią šeimos legendos Med herojus yra devintasis jo protėvis. Taigi įvykiai, susiję su Medos perkėlimu ir gyvenviečių įkūrimu Akki mieste, iš tikrųjų koreliuoja su didžiosios tautų migracijos laiku.

Istorinėms legendoms būdinga nuoroda ne tik į tikrus vardus ar įvykius, bet ir minimi materialūs laiko ženklai: lankai ir strėlės, namai ir drabužiai, buities ir ūkinės veiklos detalės. Tai, kas ne visada tinkama teisingam aiškinimui, neabejotinai interpretuojama tarp žmonių savaip ir niekada nepalieka be paaiškinimo. Taigi, pavyzdžiui, legendoje „Akberg“ mes kalbame apie apie saulės kapinyną, tariamai pastatytą Akbergo dukters garbei, ir apie bokštinius jo keturių sūnų kaimus, kuriuos, matyt, pastatė šie sūnūs. Taigi legenda pateikia savo interpretaciją, savo paaiškinimą dėl kapinyno atsiradimo šiose vietose. Tą pačią vietinę interpretaciją randame ir daugelyje kitų legendų. Taip nutinka dėl to, kad kadaise buvo nutrūkęs ryšys tarp kartų ir atitinkamai jau buvo prarastas tikrų žinių apie dalyką perdavimas. Galbūt taip atsitiko tiesiog persikėlus į vietoves, kurias kažkada įkūrė ir gyveno kitos gentys ar klanai, todėl naujieji šių vietų gyventojai visai nebuvo susipažinę su ankstesnėmis čia vyravusiomis tradicijomis ir papročiais. Taigi pirminė garsiųjų čečėnų akmeninių kryžių, apie kuriuos jie bandė sužinoti iš vietos gyventojų dar V. F. archeologinėje ekspedicijoje, prasmė tikriausiai buvo pamiršta arba nežinoma. Milleris 1886 m. N. Kharuzinas, aprašydamas šią neeilinę ekspediciją ir susitikimus su vietos gyventojais esė „Per Šiaurės Kaukazo kalnus“, praneša taip: „Krom? Šventomis vietomis jie laiko bažnyčių griuvėsius ir krikščionių koplyčias. kadaise, pasak legendos, buvo kryžiai, prie kurių senovėje eidavo melstis; ir dabar, pro daugybę panašių vietų, nors iš šių kryžių neišliko nė pėdsako, vietiniai gyventojai vaikšto su tuščia baime, pamaldžiai nusiima kepures ir nusilenkia“ [Kharuzin 1888].

Legendoje apie suakmenėjusią merginą iš karto pateikiamos dvi interpretacijos, tačiau abi siejasi su keiksmažodžio galia: (1) mergina, negalėdama padėti savo mylimajam, keikia save – „Ar galiu pavirsti šaltu akmeniu. !”; Mama, matydama dukrą nerūpestingai prie upės besilinksminančią ir pamiršusi jai duotus darbus, mergaitę keikia – „Tegul stovi kaip akmuo, šaltesnis už ledą! [Pasakos 1986, "Kryžius akmuo"].

Kalbant apie garsiuosius Akki kalnų bokštus ir apylinkes, Akbergo legenda nieko nesako apie jų statybą, tačiau jų buvimas patvirtinamas kaip kasdienis faktas, ir neaišku, ar bokštai taip pat buvo pastatyti po Tsenyakans, ar pačių tsenyakanų. . Istorikai pažymi aktyvią bokštų statybą ir kunigaikščių paskyrimą kaip kalnų visuomenių feodalizacijos elementą būtent viduramžiais.

Labai tikėtina, kad tokiuose Akki kilmės variantuose kaip atskira vieta vienos giminės ir jos kaimų atstovų gyvenvietės atspindėjo įsikūrimo motyvus per tyčinį svetimos žemės užgrobimą. Būdamas iš Tarki, tam tikras Akbergas nusitaikė į kitos šeimos – Tsenyakanų, gyvenusių Mozargo mieste, žemę. Nežinia, ar tsesenyakanai ilgą laiką gyveno šiose vietose, ar apsigyveno šiose vietovėse prieš pat Akbergą, apie tai neužsimenama apie tai, kad žmonės buvo išvaryti iš namų per sudėtingą apgaulę-klastojimą. karas (!) aiškiai nėra kilnus ir piktybiškas. „Mozarge gražioje vietoje yra bokštai. Juose gyveno Tsese-nyakan klanas. Akbergui patiko jų žemė ir svajojo ją gauti. Jis ieškojo priežasties pradėti kivirčą su Tsenyakanų šeima“ [Skazki 1986, Nr. 18]. Nešališkos priežasties klastingumas įgauna įžeidimo „tset“ („tsIet“) pobūdį. Anot Akbergo, tai vienintelis būdas užgrobti svetimą žemę: apgauti, apkaltinti, išgąsdinti, įbauginti. Legendos teksto užrašuose pažymima: „...senovėje tsIetas buvo paimtas iš nužudyto priešo kūno: arba nupjaunant barzdas, arba nupjaunant dešinę ranką kartu su dilbiu, arba nupjaunant. ausis. Dažniausiai tokie „trofėjai“ būdavo pakabinami priešais bokštą. Cet paėmimas iš gyvo žmogaus (tarkim, ausies nupjovimas) buvo laikomas lygiaverčiu (kartais daugiau) žmogžudystei. Legendoje inscenizuota papuošalų vagystė pristatoma ne kaip eilinė vagystė (tada tai nebūtų toks rimtas poelgis), o kaip tsetų paėmimas įžeidimu“ [Pasakos 1986].

Kitoje legendoje Akinų šeima atsekama iki legendinio protėvio Ga, kurio vienas iš keturių sūnų buvo Akke. Istorinis laikotarpis o šioje legendoje tai tas pats – viduramžiai. Teksto tvarkyklės nuorodos būdingi ženklai to laiko. („Tuo metu nebuvo šaunamieji ginklai. Žmonės nešiojo grandininius laiškus ir kovojo su strėlėmis ir ietimis“. Įvykiai, paskatinę akinų protėvius „eiti gyventi su kitomis tautomis“, šioje legendoje motyvuojami kaip neįmanoma. ramus gyvenimas dėl nuolatinių karų ir tam tikro priešo – „galingų, bet laukinių svetimšalių“ – antskrydžių.

Palyginus dvi legendų versijas apie giminės kilmę, susiduriame su akivaizdus prieštaravimas: vienu atveju akinai yra svetima tauta („Akbergas į mūsų kalnus atkeliavo iš Tarki“), kurios palikuonis buvo Medo sūnūs, užėmę kažkieno žemę - Tsenyakanų žemę [Nr. 18], kitoje akinai yra aborigenai migrantai, jų protėviai - Akės, Ga sūnaus, protėviai, bėgdami nuo priešų, iš pradžių nukeliavo į kalnus, statydami ten bokštus, o vėliau „paliko mūsų šalį ir išvyko gyventi tarp kitų tautų. . Taip pat vertas dėmesio informatorių-pasakotojų nenuoseklumas dėl to, kad bokštai priklauso vienam ar kitam klanui: legendoje apie Akbergą bokštai priklauso vietos gyventojams (o galbūt juos pastatė patys tsenyakanai: „Gražioje vietoje). Mozargo vietoje yra bokštai, kuriuose gyveno klanas Tsese-nyakan"), o legenda apie Ga byloja, kad bokštus kalnuose pastatė Ga sūnų palikuonys, tarp jų ir Akkės palikuonys. „Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe palikuonys apsigyveno gretimuose kalnuose ir pradėjo statyti tvirtus bokštus“ [Skazki 1986].

Kitaip nei legendoje apie Ga, legenda apie Akbergą taip pat pateikia kalno kaimų pavadinimų aiškinimą Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Raktas) pagal Akbergo sūnų vardus ir paaiškina. jų giminių vardai: „Akbergas turėjo keturis sūnus. „Tu esi drąsus mūšyje“, – pasakė jis Kajaus sūnui ir apgyvendino jį aukštoje vietoje, ant kalno. „O tu esi taikus žmogus“, – pasakė jis savo sūnui Itarui ir apgyvendino jį tarpeklyje. Tarp jų jis apgyvendino savo sūnus Zingalą ir Voigą. Iš šių keturių sūnų kilo Zingalovs, Voygovas, Keits ir Itar-Kalakhois. Vieta, kur stovi jų bokštiniai kaimai, vadinama Akka“ [Skazki 1986].

Tautosakos tekstai, kaip taisyklė, negali būti visiškai perimti tikėjimu, o nuorodomis į tikrų įvykių(šių įvykių aprašymas) arba bet koks istorinę informaciją, esantis juose, taip pat yra neteisingas. Taigi šiose legendose tai atsispindi sunkus metas daugeliui tautų, įskaitant ir Šiaurės Kaukazo tautas, kai ypač destruktyvus totorių-mongolų įsiveržimas, o vėliau ir niokojančios Tamerlano (Timūro) kampanijos privertė daugelį ieškoti išsigelbėjimo neprieinamuose kalnuose. Ši viduramžių laikotarpiui būdinga migracija ilgam nulėmė gyvenviečių vietas.

Akinų tautos genčių legendos, kaip ir kitų klanų atstovų legendos, atspindėjo įvairius motyvus, taip būdingus sociokultūrinei vietinei tradicijai, pavyzdžiui, kraujo nesantaiką, susigiminiavimą ir atališkumą, lojalumą giminei. mylimasis, motinos meilė. Akkinetsas Medas, išsiskiriantis nepaprasta jėga, nekeršija jį užpuolusiam Šedalojevui, o pastato jį ant bokšto, o kai Šedalojevo motina ateina pasiimti savo nelaisvėje esančio sūnaus, priima ją į svečius, paskerdžia aviną. ir netgi tampa susijęs su Šedalojevu. „Kalinio motina buvo priimta kaip garbinga viešnia; jos garbei Medas papjovė aviną ir nuleido kalinį žemyn. Nuo tada Medas ir Šedalojus tapo prisiekusiais broliais, ir šį ryšį dar visai neseniai stebėjo jų palikuonys“ [Ten pat, Nr. 106].

Įvairių Akki kaimų paminėjimai aptinkami legendose su siužetais, netiesiogiai susijusiais su Akki žmonėmis. Legendoje „Chopai Garsh“ kalbame apie bokšto, esančio netoli Iter-Kale kaimo (tekste - Itar-Kala), netoli Koivsa urvo, gyventoją, kuris gyveno iš mokesčio, kurį imdavo iš keliautojų. pravažiuojant taku. Jei keliautojai nemokėjo, didvyris Chopay Garsh, Akkos gyventojas, išsiskiriantis savo jėga, apmėtė juos akmenimis, apsunkindamas judėjimą į priekį ir net grėsmę jų gyvybei. Tačiau buvo kažkas, kas galėjo atsispirti vietiniam stipruoliui – pasakiškos jėgos herojui Cescui Solsai. Važiuodamas pro Chopay Garsha bokštą, jis net nekreipė dėmesio į akmenis - jie jam atrodė tokie nereikšmingi. Seska Solsa parodo savo jėgą – pjauna per pusę didelis akmuo(!). Taigi, pasak legendos, Akkos apylinkėse atsiranda ženklai, liudijantys apie garsiojo Narto gyvenimą ir buvimą šiose vietose. Motyvas apie neįprastai lygiu paviršiumi akmens kilmę tiesiogiai susijęs su Narto epo atgarsiais, kuris daugeliui yra herojinis epas. Kaukazo tautos. Šio akmens atsiradimas priskiriamas legendiniam Nartui Seskai Soltai, kuris, kaip pastatymas vietiniam stipruoliui Chopay Garsh, akmenį pjovė kardu: „Tas akmuo iki šiol vadinamas „Soltos iškirstu akmeniu“ [Skazki 1986 m. ]. Saltos akmuo yra netoli Itar-Kale, tai yra, Akka.

Legenda „Diski statytojas ir jo nuotaka“ mini „vieną iš Akkino tarpeklio kaimų“, kuriame gyveno įgudęs Diskhi bokštų statybininkas. Dishi-vou bokšto pavadinimas yra tiesiogiai susijęs su šio meistro vardu [Ten pat]. Diskha bokštas buvo išsamiai išnagrinėtas ir aprašytas V. I. Markovino.

Taip pat yra nemažai užfiksuotų ir publikuotų fragmentiškų įrodymų apie akiniečių atsiskyrimą, kuris, kaip žinoma, įvyko XV–XVII a. Tačiau šie įrodymai tik teigia faktą (ar faktus) apie akinų žmonių apsigyvenimą iš Akos, ir tai tik patvirtina, kad šiuo metu Akka jau egzistavo.

Fragmentiniai įrodymai, pasakojantys apie Akkinų žmonių apsigyvenimą įvairiomis kryptimis: į rytus, į vakarus, į pietvakarius, žinoma, nėra išsamūs pasakojimai ir legendos, tačiau vis dėlto jie yra vertingas šaltinis. įdomi informacija apie Akinus ir jų darbus.

1. Žodinius įrodymus apie Akkino draugijos egzistavimą Akine XVI amžiuje pagal legendas, bylojančias apie dalies akinų tautos atsiskyrimą ir jų išvykimą į Ingušiją [toliau pabrėžiu aš – O. B.] randame Semenove. „Alikhanas Marzabekovas (iš Falkhano kaimo) tai praneša vietos gyventojai Jie laiko save iš Aki kaimo (Čečėnija) [išskirta mano – O.B.]. Prieš juos Falkhane gyveno ne ingušai, o kažkokio Gam palikuonys. Pirmieji Falkhano gyventojai iš Akies išvyko tuo pačiu metu kaip ir Dudarovas [Dudarovą, garsiosios osetinų šeimos įkūrėją, ingušai laiko kilusiu iš Čečėnijos-Ingušijos srities – apytiksliai. autorius – Semenovas L.P.]; jie judėjo viršutiniais takais, o Dudarovas – apatiniais. Alikhanas visus savo protėvius pavadino vardais: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Toy 11) Alikhan. Legendą apie falchanų kilmę iš Aki išgirdome iš vieno vietinio senolio (79 m.); jis taip pat pranešė, kad Beyni gyventojai buvo deportuoti iš Falkhano; persikėlimas į Beyni įvyko maždaug prieš 200 metų“ [Semjonovas 1963].

„Pagal visuotinį pripažinimą Dudarovas (čečėnų kalba – Dudaras) kilęs iš Čečėnijos (iš Kiy arba Aki kaimo)“; „Pagal legendą Dudarovas buvo susijęs su šeima, gyvenančia Kiy kaime Akievs(Matijevo žinutė) [išskirta – O.B.] [Semjonovas 1963].

2. Akkinų visuomenės egzistavimo Aki Lame įrodymai pagal legendas, pasakojančias apie dalies akinų tautos atsiskyrimą ir jų išvykimą į Bamuto tarpeklį. „...tam tikras Akino vyras, vardu Arshthoo, pasitraukęs iš savo visuomenės [Akino kalnų draugija – apytiksliai. U. Dalgatas] ir su šeima nusileido į Bamuto tarpeklį, apsigyveno prie šaltinių, vadinamų Juodaisiais raktais [Kumyk – Karabulak: U. Dalgato pastaba]. Iš čia Arshthoo įkurtų gyventojų susidarė ypatinga draugija, kuri pasivadino...Arštha“ [Popov 1878].

3. Akinų visuomenės egzistavimo Aki-Lam mieste XVI amžiuje įrodymai, paremti šaltiniais, pranešančiais apie dalies akinų tautos atsiskyrimą ir jų išvykimą iš kalnų į plokščią Čečėnijos teritoriją, iš esmės pasakoja apie pirmąjį perkėlimą. dalis Akkinų žmonių nuo Lam-Akka iki Dagestano ir Aukh visuomenės susiformavimas. Pasak pačių Akkin-Aukh žmonių legendų, jų protėviai buvo priversti palikti savo gimtąsias vietas. Taip atsitiko dėl sudėtingų socialinių, ekonominių ir demografinių gyvenimo sąlygų, taip pat dėl ​​karų su kaimyniniais teipais, gruzinais ir kt. „Aukh žmonės vadinami Akkiy, šį vardą jie gavo dėl to, kad anksčiau gyveno Argun rajone , jie buvo Akkinų šeimos nariai . Menkas šiai visuomenei priklausančios žemės dirvožemis privertė pusę šios šeimos persikelti į Aukhą, kur kumikai ir rusai naujakurius vadino Aukhovtsy, tačiau sau, kaip ir čečėnams, jie pasiliko primityvios pavardės Akkiy vardą. , t.y. žmonės iš Akos“ [Laudaev 1872].

Taigi iš folkloro legendų išplaukia, kad legendiniai tikėtini akinų protėviai dėl priverstinės ar savanoriškos migracijos atvyko į kalnus ir ten įkūrė naujas gyvenvietes arba asimiliavo vietines gentis:

Taigi pirmasis, tai yra, protėvis, buvo tam tikras Ga, tada jo sūnus Akke, kurio palikuonys buvo Akmeras, jo sūnus Medas ir Vokkal, jo dukra, tapusi Medo žmona. Greičiausiai su jais susituokė Akbergų šeima, kurios sūnūs išplėtė akinų teritoriją ir įkūrė Itar-kale, Vougi, Zingali ir Kiy gyvenvietes.

Nepaisant visų Akinų kilmės aiškinimų nenuoseklumo legendoje apie Akbergą ir Ga, vis tiek galima nustatyti, kuri iš legendų yra „senesnė“. Taigi, Akberg yra iš Tarki. Tuo pačiu metu Akka yra gyvenvietė. Pavadinimas, kaip matome, reiškia tam tikrą teritoriją. Akbergas ieškojo geriausia vieta savo šeimai, ir, regis, jį suviliojo ne tik gamtos grožis, bet ir vešlių žolelių turtingos pievos.

Ga yra bendras Nokhcho, Galgai, Myalkhe ir Akke protėvis. Akke yra atskiros senovės Ga šeimos šakos įkūrėjas, o Nokhcho, Galgai, Myalkhe yra jo broliai ir seserys. Legenda įtvirtino bendruomenės – klano idėją, kai vietos gyventojams buvo aktualus poreikis gintis kartu ir apsaugoti klaną nuo priešų.

Ga į kalnus atkeliavo iš plokščių žemių, bet kurios ir iš kur, iš kurios pusės? Jei sutiksime su versija, kad Ga yra Gam, legendinis ingušų ir čečėnų protėvis, apie kurį sklando daugybė įvairiausių legendų, visa tai dar kartą liudija apie glaudų ingušų ir čečėnų giminystę (m. šiuo atveju Akkinsev), ir tai iš tikrųjų įrodo kalbų giminystė, kur ingušų ir akinų kalbos veikia kaip tarmės. Kas galėjo priversti Ga (Gama) atvykti, tiksliau, eiti į kalnus iš lygumos? Tikriausiai tai buvo pavergimo ir mirties pavojus ir grėsmė, kitaip kas savo noru pasitrauks geros žemės, pritaikytas žemės ūkiui. Bet koks buvo šis pavojus, iš ko ar iš ko jis kilo? Kas buvo (ar galėjo būti) potencialus priešas, naikinantis viską savo kelyje ir keliantis realią visos tautos sunaikinimo grėsmę?

LITERATŪRA

Volkova N.G. Šiaurės Kaukazo etnonimai ir genčių vardai. M., 1973 m.

Volkova N.G. Etninė sudėtisŠiaurės Kaukazo gyventojų XVIII-anksti XIX a. M., 1974 m.

Dalgatas B.K. Pirmykštė čečėnų religija // Tereko kolekcija. Vladikaukazas, 1893, 3 numeris, knyga. 2.

Dakhkilgovas I.A. Liaudies etimologija kai kurie kalnuotos Čečėnijos-Ingušijos toponimai (Pagal legendas ir tradicijas).

Ipolitovas A. P. Argun rajono etnografiniai rašiniai // Informacijos apie Kaukazo aukštaičius rinkimas. Tiflis, 1868 m., numeris, 1.

Laudaev U. Čečėnų gentis // Informacijos apie Kaukazo aukštaičius rinkimas. Tiflis, 1872 m.

Milleris V.F. Tereko regionas. Archeologinės ekskursijos/Medžiaga apie Kaukazo istoriją. M., 1888, 1 numeris.

Semenovas L. Ingušas ir čečėnų liaudies literatūra. Vladikaukazas, 1928 m

PasakosŠiaurės Kaukazo tautos. Rostovas prie Dono, 1959 m.

Pasakos,čečėnų ir ingušų pasakos ir tradicijos. Groznas, 1986 m.

PREKYBŲ TEKSTAI

AKBERGAS

Akbergas į mūsų kalnus atkeliavo iš Tarki. Jis apsigyveno Geliche kaime, kuris yra Yalkhoroi visuomenės dalis. Gražioje vietoje, vadinamoje Mozargu, yra bokštai. Juose gyveno Tsesenyakan klanas. Akbergui patiko jų žemė ir svajojo ją gauti. Jis ieškojo priežasties pradėti kivirčą su Tsenyakanų šeima. Akbergo dukra mirė Geliche. Tsenyakan gyventojai taip pat buvo su žmonėmis, kurie atvyko į laidotuves. Jų moterys prisijungė prie kitų verkiančios moterys ir sukišo suknelių kraštelius, kad netrukdytų.

Po laidotuvių Tsesnyakans leidosi į kelionę. Važiuodamas žiediniu maršrutu, Akbergas išėjo į jų kelią ir pasakė:

Tu paniekinai mane, atėmei iš manęs „zet“*, atėmė iš mano dukters auksinius ir sidabrinius daiktus.

Tsesanyakans sakė, kad visa tai netiesa.

Jei tu teisus, tegul tavo moterys nuleidžia apsiuvas ir atsisega diržus“, – reikalavo Akbergas.

Neįtardami gudrybės, nuleido apsiuvas ir iš jų iškrito papuošalai, kurie, pasirodo, buvo pasodinti.

Aš skelbiu priešiškumą tau! SU šiandien paruošk savo ginklus. „Netrukus aš pradėsiu karą prieš tave“, - pasakė Akbergas ir nubėgo į savo vietą.

Išsigandę karo, Tsesnyakans paliko savo vietas ir apsigyveno netoli Tsecha-akhka kaimo. Akbergas apsigyveno Mozargo mieste. Jis pasamdė statybininkus, mokėdamas už šešiasdešimt tris pasirinktas karves, ir iš geriausio akmens šioje vietoje savo dukrai pastatė dviejų aukštų saulės laidojimo aikštelę**.

Akbergas turėjo keturis sūnus. „Tu esi drąsus mūšyje“, – pasakė jis Kajaus sūnui ir apgyvendino jį aukštoje vietoje, ant kalno. „O tu esi taikus žmogus“, – pasakė jis savo sūnui Itarui ir apgyvendino jį tarpeklyje. Tarp jų jis apgyvendino savo sūnus Zingalą ir Voigą. Iš šių keturių sūnų kilo Zingalovs, Voygovas, Keits ir Itar-Kalakhois. Vieta, kur stovi jų bokštų kaimai, vadinama Akka.

Honey, gyvenantis Kay kaime, norėjo tapti princu. Jis turėjo tris brolius. Vieną dieną Honey jiems pasakė:

Mes, kaip ir kitos tautos, privalome turėti savo princą, ir tai nepažeis broliškos giminystės. Laikykime mane princu.

Ne, - atsakė broliai, - dabar gal nesiginčysim, bet su laikas yra tavo palikuonys girsis prieš mūsų palikuonis, sakydami, kad mes, sako, kunigaikščių šeima o jūs vergai. Ne, nė vienas iš mūsų nebus princas.

Iš Akki kilo Gazunkhojevų (iš Gazuno kaimo), Tolagojevų (iš Tolarojaus kaimo), Velkhojevų (iš Velakh kaimo) ir Meržojevų (iš Doltės ir Geritės kaimų) šeima.

1973 m. pasakojo Viša Khasanovičius Kagermanovas (1918 m., Bamuto kaimo gyventojas, išsilavinęs). Įrašė I. Dachkilgovas.

* Tset (tsIet) - senovėje tsIet buvo paimtas iš nužudyto priešo kūno: arba nupjaunant barzdas, arba nupjaunant dešinę ranką kartu su dilbiu, arba nupjaunant ausį. Dažniausiai tokie „trofėjai“ būdavo pakabinami priešais bokštą. Cet paėmimas iš gyvo žmogaus (tarkim, ausies nupjovimas) buvo laikomas lygiaverčiu (kartais daugiau) žmogžudystei. Legendoje inscenizuota papuošalų vagystė pristatoma ne kaip eilinė vagystė (tada tai nebūtų toks rimtas poelgis), o kaip tseto paėmimas įžeidimu.

** Šis kapinynas iš tikrųjų egzistuoja Galanchože ir yra gerai išsilaikęs.

GA PROTEVIS IR JO AUKA

Sakoma, kad prieš aštuonis šimtus šešiasdešimt metų gyveno žmogus, vardu Ga. Jis buvo labai galingas žmogus.

Ga turėjo keturis sūnus: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Jie susilaukė labai didelių palikuonių; iš kiekvienos iš jų susidarė visa gentis ir kiekviena turėjo savo protėvio vardą. Niekas nedrįso kovoti su šiomis gentimis. Tuo metu šaunamųjų ginklų nebuvo. Žmonės nešiojo grandininius laiškus ir kovojo su strėlėmis ir ietimis. Vieną dieną juos užpuolė galingi, bet laukiniai svetimšaliai. Kas atsitiko tarp jų ir Ga palikuonių kruvinas mūšis. Ga palikuonys įgijo pranašumą ir nustūmė priešus toli nuo savo sienų.

Priešai tarėsi tarpusavyje ir suprato, kad jėga negali nugalėti Ga palikuonių, todėl nusprendė juos pavergti apgaule. Jie nusprendė sugriauti taiką ir santarvę tarp Ga sūnų palikuonių. Priešai vienus ėmė papirkti auksu ir meilikavimu, o kitiems dalijo kunigaikščio titulus. Palaipsniui jie įvedė „princo“ ir „vergo“ sąvokas tarp Ga palikuonių. Netrukus tie, kurie troško pinigų ir titulų, ėmė pereiti į priešų pusę.

Pažeidę susitarimą tarp Ga palikuonių, priešai sukaupę jėgas vėl puolė juos ir gana lengvai juos nugalėjo. Likę gyvi Ga palikuonys išvyko į kalnus. Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe palikuonys apsigyveno gretimuose kalnuose ir pradėjo statyti tvirtus bokštus. Tačiau nuolat puldami priešai neleido žmonėms ten gyventi. Jiems nebuvo leista arti ar ganyti gyvulių. Tada šimtas dvidešimt geriausios šeimos, sakoma, paliko mūsų šalį ir išvyko gyventi tarp kitų tautų.

1974 m. pasakojo Gapur Elbazkievich Ahriev (1905 m., Džeracho kaimo gyventojas, neraštingas). Įrašė I. Dachkilgovas.

Iš rinkinio „Čečėnų ir ingušų pasakos, pasakos ir legendos“. Groznas, 1986 m.

VALERIKAS

Vokkal vyras iš Akka kalnų draugijos nuklydo iš kalnų į lygumą ir apsigyveno šalia jau ten gyvenusių galgajevų. Vokalai išrovė mišką ir pasidarė „irza“ – proskyną būstui ir žemdirbystei. Kurį laiką gyveno ant šio „Irzu“, bet paskui jį išstūmė Galgai. Vokalinė grupė buvo viena ir nesipriešino. „Jei mano sūnūs užaugs, tai galgiečiams atkeršysiu“, – nusprendė jis ir grįžo į kalnus. Tačiau Vokkal turėjo tik vieną sūnų. Ir tada penkias kartas jo sūnūs nepadaugino. Iš penktojo jo Gumbolto palikuonio užaugo du sūnūs: Khazha ir Durda. Tada Khazhi turėjo penkis sūnus, o Durda – devynis. Tėvai ir jų sūnūs, visi šešiolika, reikalavo, kad galgai grąžintų Irzą. Bet galgai į savo reikalavimą žiūrėjo taip niekingai, kad atsiliepdami pradėjo šokti. Tada jie kovojo su galgais ir juos išvijo. Per tai mirė du Khazhi sūnūs: Elaha ir Ali. Khazhi ir jo likę sūnūs, bijodami galgaevičių, negyveno atgautoje žemėje, o apsigyveno Mekhan Barz mieste, esančiame Valeriko ir Šalažo kaimų pasienyje.

Ne kartą du broliai su sūnumis ir galgaeviai kovojo tarpusavyje. Broliams pasirūpinti gyvulių sau padėjo kiti akiniečiai. Jie sako, kad vienas iš galgaevičių pasakė:

- „Irzu“ Vokalas labai geras, jį reikia ginti.

Bet Galgais toastmaster atsakė:

Šis „irzu“ yra labiau pražūtingas nei geras (Valar irzo).

Galgaevitai dažnai eidavo už savo kaimo ir siųsdavo keiksmus Khazhi ir jo sūnums. Tolesnėje kovoje dėl šios „irzu“ mirė trys Khazhi sūnūs, o Durdos – keturi ar penki. Khazha ir Durda nusprendė, kad negali konkuruoti su galgaevitais ir apsigyveno skirtingose ​​​​vietose, pakeisdami vardus, kad išvengtų galgaevičių keršto. Galgaevitai Vokkalo „irzu“ vadino „Valaran irzo“ (sunaikinimo arba mirties išvalymas), o chažijevai ir durdievai, manydami, kad vis tiek juos sunaikins, vadino „Valargha“ (kuris žus arba pražus). . Maždaug trisdešimt metų chažijevų ir durdievų palikuonys klajojo nuo galgaevičių persekiojimo ir galiausiai apsigyveno Valeriko ir Šalažo kaimų pasienyje. Jie manė, kad galgaeviai jų nepažįsta, bet žinojo ir toliau keršijo, nužudydami iš pradžių vieną, paskui kitą. Galgaevitai savo gyvenvietę vadino Valarghoin-Yurt (mirusiųjų kaimas; tokį pavadinimą davė todėl, kad anksčiau ar vėliau ketino su jais susidoroti. O dabar tose vietose ant Khazhi ir Durdos kapų yra antkapiai).

Bijodami galgaevičių, Khazhi ir Durda palikuonys pradėjo keltis į savo giminę Kintsy ir įkūrė kaimą. Žmonių buvo tiek daug, kad netrukus galgaus išvarė. Likus šiek tiek mažiau nei šimtui metų iki generolo Slepcovo atvykimo, visi galgajeviečiai buvo išvaryti iš tų vietų, kur dabar yra Shaami-Yurt kaimas.

Visi žmonės žino, kad Galgajevai Khazhi namus vadino Valargos namais. Tačiau jie slepia šią slapyvardį ir teigia, kad Valerikas buvo jų užkariautas, ir jie nežino, kas buvo buvę „Valarghoy“ gyventojai.

Giminės upę, tekančią netoli Valeriko kaimo ir per Valar-irzu proskyną, vadino Valar-khiy (mirties, mirties upe).

1977 m. pasakojo Magomedas Elmurzajevas (90 m., Valeriko kaimo gyventojas, neraštingas). Įrašė Z. Mumadovas.

Iš rinkinio „Čečėnų ir ingušų pasakos, pasakos ir legendos“. Groznas, 1986 m.

AKMEROV MED

Akmeras su sūnumi Medu, gyvenusiu lėktuve, kuriame gyveno Šovhalas Tarkovskis, išvyko į kalnus ir apsigyveno toje vietoje, kur dabar yra Akkos kaimas. Akmeras turėjo bendražygių, su kuriais ėjo į kunigaikščių bandų reidus. Vieną dieną, kai jie vyko į kitą reidą, trylikametis Honey paprašė tėvo pasiimti jį su savimi. Tėvas atsakė, kad Honey dar mažas ir jam dar per anksti eiti į žygius.

Akmeras ir jo bendražygiai iškeliavo, o paskui Med. Vogdamas ir slapstydamasis sekė paskui juos. Kai jie pradėjo artėti prie vietos, kur yra Gozano kaimas, tėvas, atsigręžęs, netyčia pamatė savo sūnų. Už nepaklusnumą ir valios neįvykdymą Akmeras nukreipė ginklą į sūnų, ketindamas jį nužudyti. Bet jo bendražygiai pašalino Akmerą ir pasakė, kad jo sūnus jau buvo išvykęs toli nuo namų, ir leido jam eiti su jais, tegul pasiveja juos. Tėvas leido.

Jie pasiekė vietą, kur yra Dot-bukh kaimas, netoli Tsecha-Akhka kaimo. Ten iš miško išbėgo stirna, paskui vilkas. Kol važiuojantys suprato, kas vyksta, Medas greitai nuėmė šautuvą nuo šalia jojančio raitelio peties, padėjo jam prie peties ir iššovė: elnias nukrito; Antruoju šūviu Honey užmušė vilką. Nuo tada jie pradėjo kalbėti apie Honey: „Akmerovo medus, vienu metu žudantis elnią ir vilką“.

Medus išaugo. Iš pradžių jis gyveno Akkoje. Vieną dieną jo karvė išėjo iš kiemo per karščius. Jis rado ją Zingalo mieste. Atėjo naktis, ir Honey ten apsigyveno nakčiai. Įsmeigęs lazdą į žemę, jis atsigulė. Ryte Honey pamatė, kad ant jo lazdos balandis susuko lizdą. Medas suprato, kad ši vieta labai derlinga, pastatė ten bokštą ir pradėjo jame gyventi.

Akoje gyveno kažkoks vyras, vardu Vokkal. Šedalio kaimo gyventojai kartu su piemenimis pavogė visus jo gyvulius. Tuo pačiu metu Medo draugai, Medui apie tai nepranešę, išviliojo Vokkalos dukrą. Tačiau tėvas jų atsisakė. Jis sakė: „Jie yra žmonės be dalies ir be dirbamos žemės, jie gyvena visur, kur tik pasitaiko. Aš neatiduosiu savo dukros Med. Medas nieko nežinojo apie jo draugų piršlybas ir Vokkalio žodžius, bet žinojo, kad jo galvijai buvo pavogti. Medus pradėjo skambinti žmonėms ir kartu su jais sekė Shedaloi pėdomis.

Tarp Guloevskoye Omche ir Melkhinskoye Omche miestų yra didelė kalva. Shedaloi ten sustojo nakčiai. Medas sustojo su kai kuriais žmonėmis netoli nuo jų. Jis nusiuntė pas šedalius pasiuntinį, kad jis sakytų: „Pas jus atėjo vilkė su dvylika jauniklių ir prašo jūsų vakarienės“. Vienas iš šedalojų buvo supratingesnis už kitus, todėl pasiūlė savo bendražygiams: „Atsiųskite vakarienę ir grąžinkite galvijus šeimininkams, kitaip mums neužteks“. Tačiau bendražygiai atsakė, kad nieko nebijo ir nieko negrąžins. Tada šis Šedalo vyras jiems tarė: „Jei tai padarysite, aš nedalyvausiu šio grobio dalimi. Aš ir mano sūnus išvykstame“. Jie išvyko.

Vos auštant, Medus ir jo žmonės kaip debesis nusileido į Šedalojus. Prasidėjo mūšis, ir visi šedalojai žuvo. Medas nuvežė visus sugautus galvijus ir su juo buvusius piemenis į Aką ir įleido į Vokkalo kiemą. Vokkal sužinojo, kad tai buvo Med. Jis paskambino anksčiau jį aplankiusiems piršliams. Vokkal liepė pasiimti nuotaką. Taip Med ištekėjo.

Šedalojiečiai buvo labai susirūpinę, kad juos ištiko tokia nelaimė ir tokia gėda. Vienas iš jų išsiskyrė stiprybe ir drąsa. Jis pasakė: „Mums reikia sugauti Med. Gėda mums. Aš pats jį pagriebsiu, pasakyk, koks jis. Vienas iš Shedaloi papasakojo viską, ką žinojo apie Medą: „Jo arklys pilkas su juodais keliais. Jis pats yra aukštas ir mėgsta dainuoti dainas. Siekdamas grobio, jis keliauja pro Gozano kaimą, o paskui per galgų žemę. Grįžęs su grobiu, jis važiuoja pro Gozaną, tada įvažiuoja į Muit-kera miestą, važiuoja kartu vidurio kalnas ir nusileidžia į Zingalo kaimą. Šiame kelyje galite rasti Honey“.

Šedalo vyras sėdėjo pasaloje netoli Muit-kera miesto. Jis pamatė Honey jojantį ir niūniuojantį dainą. Medus turėjo keliauti tarp dviejų didžiulių akmenų. Vos atsidūręs tarp jų, šedalis iššoko iš už akmens, užšoko ant Medo arklio ir atsisėdo jam už nugaros. Tada iš už Medos nugaros jis patraukė kamanos vadeles ta kryptimi, kur gyveno melkhiečiai; Šedalis tikėjo, kad Medas yra jo kalinys, ir jis leisis nuvežtas į Šedalą. Bet Medas į jį nekreipė jokio dėmesio, lyg musė būtų nusileidusi, ir patraukė vadeles link Zingalo. Šedalo vyras antrą kartą patraukė vadeles savo kryptimi. Medus patraukė į Zingalą. Kai šedalojietis trečią kartą patraukė vadžias, Medas pavargo nuo šio žaidimo. Jis dešine ranka Jis sugriebė už kaklo už kaklo sėdintį Shedaloi vyrą, nutempė žemyn ir prispaudė galvą po dešiniuoju keliu. Jie sako, kad vėliau pats Šedalo vyras pasakė: kai Medas spaudė kelį, jis negalėjo kvėpuoti, jei Medas paleido kelį, jis kažkaip vis tiek galėjo kvėpuoti.

Medas atnešė Shedalois į Zingalą ir pastatė jį viršutiniame savo bokšto aukšte. Kalinys negalėjo iš ten nusileisti. Shedalois motina sužinojo, kad jos sūnus buvo sučiuptas. Ji atvyko į Zingalą su dovanomis Medui ir jo mamai. Mamai ji atnešė šilkinę suknelę, o Honey – šilko bešmetą. Motinos pečiai netilpo per suknelę, kurią ji jai davė, net Medos ranka netilpo į bešmeto rankovę. Medos mama paprašė svečio atsisėsti ant jos kėdės; kai viešnia atsisėdo, jos kojos nesiekė net pusės grindų. Tokie buvo medų šeimos aukštaūgiai. Kalinio motina buvo priimta kaip garbinga viešnia; jos garbei Medas papjovė aviną ir nuleido kalinį žemyn. Nuo tada Medas ir Shedaloianas tapo prisiekusiais broliais, o šiuos santykius dar visai neseniai gerbė jų palikuonys.

Shedaloetsas ir jo motina susiruošė namo. Atsisveikindamas Šedalo vyras pasakė: „Savęs atminimui noriu palikti vieną ženklą jūsų žmonėms. Sėdėdamas bokšto viršuje per šias septyniolika dienų pastebėjau: kai rūkas kris ant Kaibos teismo viršūnės, bus blogas oras, kai rūkas kris į viršų, kur žuvo Alda, užklups geras oras. “

Akos tarpeklyje dešinėje yra baltos saulės kapinės. Jis turi du aukštus. Atėjo laikas, Honey mirė ir buvo patalpintas į šias kapines. Žmonės vis dar vadina šią kapinyną „Medkasha“.

1973 m. pasakojo Ismailas Medovičius Muradovas (1929 m., Bamuto kaimo gyventojas, neraštingas). Įrašė I. Dachkilgovas. Pagal informatoriaus pateiktą genealogiją Medus yra devintasis jo protėvis.

Iš rinkinio „Čečėnų ir ingušų pasakos, pasakos ir legendos“. Groznas, 1986 m.

CHOPAY-GARSH

Iš Itar-Kala veda takas, einantis per skardį aukštas kalnas. Einant šiuo taku, nuo jo neįmanoma pakilti, o nusileisti – neįmanoma, nes virš tako yra plynas skardis, o virš tako – gilus skardis. Takas veda į Koivsa urvą. Priešais urvą yra bokštas. Šio bokšto viršus kažkada tiltu buvo sujungtas su uola. Paėjus juo buvo galima patekti į kitą bokštą, pastatytą uoloje. Šis bokštas turi vieną langą.

Bokšte kadaise gyveno Chopay Garsh. Kiekvienas, einantis tuo keliu, privalėjo duoti dalį to, ką vežasi, o jei kelias ėjo be nieko, jam priklausė viena kulka ir parako užtaisas. Jei kas nors nemokėdavo duoklės už praėjimą, Chopay Garsh svaidydavo į jį akmenis iš viršaus.

Vieną dieną šiuo keliu važiavo Solta. Chopay Garsh šaukė jam, kad sumažintų bilieto kainą. Solta į jo žodžius nekreipė dėmesio. Chopay Garsh pradėjo mėtyti akmenis. O Solta į juos nekreipė dėmesio. Kelio pakraštyje buvo didelis akmuo. Solta nukirto jį kardu ir sušuko: „Ar nori mane išgąsdinti, toks žmogus! Tas akmuo vis dar vadinamas „Soltas nupjautu akmeniu“. Šis akmuo pjaustomas taip, lyg peiliu būtų perpjautas sūrio ratas.

Kažkaip išaušo alkani metai. Chopay Garsh nuvyko į Velakh kaimą, esantį pasienyje su Yalkhori bendruomene. Sutiko kaime nupirkti grūdų. Savininkai sumokėjo už tam tikrą maišų skaičių ir liepė Chopay Garsh pačiam užpildyti maišus. Savininkai išvyko dirbti. Jų dukra liko namuose. Grūdai buvo antrame bokšto aukšte, mergina sėdėjo pirmame. Chopay Garsh užpildė maišus ir lengvai juos daužė, kad grūdai geriau nusistovėtų. Išgirdusi spardomų krepšių garsą, mergina suskaičiavo jų skaičių ir sužinojo, kad Chopay Garsh paima daugiau maišų, nei buvo sutarta. Mergina pakėlė aliarmą, žmonės bėgo, kilo muštynės ir Chopay Garsh mirė.

Chopay žmona Garsha sužinojo apie nelaimę. Ji išėjo iš bokšto, atsistojo ant tilto ir sušuko:

Visiems, kas nori čia įsikurti ar užlipti apžiūrėti bokšto, tegul ten nebus nei laimės, nei sėkmės!

Ji buvo nėščia. Moteris koja trenkėsi į tiltą ir kartu su juo nukrito toli į bedugnę, kur žuvo.

Visha Khasanovičius Kagermanovas papasakojo 1975 m. Įrašė I. Dachkilgovas.

Iš rinkinio „Pasakos, pasakos ir legendos apie čečėnus ir

Ingušas“. Groznas, 1986 m.

AKMENS KRYŽIAUS

Jei važiuojate iš Nihaloy į Itum-Kale, kelio dešinėje yra akmeninis kryžius. Jie sako, kad jis pasirodė seniai. Viena mergina kiekvieną vakarą prie upės skalbdavo vilną. Ji mylėjo vieną jaunuolis, kuri ją prižiūrėjo ir buvo maloni, kai ji skalbdavo vilną. Buvo smarkios liūtys, o tada Argunas labai ištino. Būtent tokiu metu jaunuolis pradėjo kirsti upę, staiga nukrito, o upelis nusinešė. Mergina, besisukanti vilna, išgirdo mylimojo šauksmą, pagalbos šauksmą. Ji niekaip negalėjo jam padėti ir iš siaubo sušuko: „Ar galiu pavirsti šaltu akmeniu! Iš karto mergina pavirto akmeniu. Taigi ji stovi suakmenėjusi, išskėstomis rankomis, o šis akmuo labai panašus į kryžių.

Yra ir kitų istorijų apie tą patį akmeninį kryžių. Motina davė dukrai šluotą ir vilną, liepdama eiti prie upės ir greitai nuplauti vilną. Ten rinkosi merginos ir vaikinai; buvo pokštų ir juoko. Dukrą linksmybės taip nuviliojo, kad ji visiškai pamiršo, ką pasakė mama. Motina, nelaukdama dukters, nuėjo prie upės ir pamatė, kad dukra linksminasi nerūpestingai, viską pamiršdama. Širdyje motina ištarė prakeiksmą: „Tegul stovi kaip akmuo, šaltesnis už ledą! Vos ištarus šiuos žodžius, prakeiksmas iškart išsipildė, ir mergina pavirto akmeniu.

1975 m. pasakojo Bauddi Nasrudinovičius Batašovas (1900 m., Kurchaloy k., neraštingas). Įrašė Patimat Saidulaeva.

Iš rinkinio „Čečėnų ir ingušų pasakos, pasakos ir legendos“. Groznas, 1986 m.

DISKHA STATYTOJAS IR JO NUOTAKA

Seniai kalnuose gyveno jaunuolis, vardu Dišis, garsėjęs aukštų bokštų statymo menu. Viename iš Akkino tarpeklio kaimų Diskhi suviliojo merginą. Vieną pavasarį, kai kalnuose lengviausia gauti avikailių iš jaunų avių, Diskhi paprašė savo nuotakos paruošti avikailius ir pasiūti jam kailinius. Nuotaka žadėjo įvykdyti jaunikio prašymą, tačiau jai reikalai klostėsi labai vangiai: vasara jau ėjo į pabaigą, prasidėjo šaltos matinės, o kailinių vis dar nebuvo. Jaunikis pasiteiravo, ar jo įsakymas įvykdytas, ir labai apmaudu įsitikino visišku nuotakos aplaidumu, kad avikailiai dar nebaigti. Norėdamas kuo stipriau išreikšti savo pasipiktinimą dėl tokio nedėmesingo požiūrio į jo prašymą, Diskhi pasipiktino ir, norėdamas pamokyti nuotaką, pasakė, kad pats paruoš viską, ko reikia, ir pastatys aukštą bokštą greičiau nei kailinį. būtų pasiruošęs. Iš žodžių viskas virto veiksmu: Diskhi pradėjo ruošti akmenis, o netrukus pradėjo statyti sienas. Norėdamas neprarasti veido prieš nuotaką ir įrodyti savo žodžių teisingumą, Diskhi, žinoma, skubėjo ir darbas greitai pajudėjo į priekį. Sienos jau baigtos, akmeninės plokštės sukrautos ant aukštų pastolių; Beliko tik apšviesti stogą, kai staiga nuo per didelio akmens svorio nulūžo pastolių rąstai ir... Diskhi kartu su medžiaga, kuria buvo nužudytas, nuskriejo iš penkių metrų aukščio. Nuotaka pribėgo prie signalizacijos ir, pamačiusi subjaurotą jaunikio lavoną, puolė šalia jo ant durklo ir taip pat krito negyva. Garsusis meistras mirė, o mirtinas bokštas iki šiol vadinamas Dishi-vou.

M. A. Ivanovas įrašytas 1902 m.

Iš straipsnio: Ivanovas M.A. Upės aukštupys Gekhi // Imperatoriškosios Rusijos geografijos draugijos Kaukazo skyriaus naujienos. Tiflis, 1902. P. 286.

Pastabos apie japonų literatūrą ir teatrą Gluskina Anna Evgenievna

Legenda apie drąsų jaunuolį ir gražią merginą

Senais laikais gyveno drąsus jaunuolis ir graži mergina. Tėvams nieko nesakę jie slapta suartėjo vienas su kitu. Tačiau vieną dieną mergina panoro apie viską papasakoti tėčiui ir mamai. Tada ji sukūrė dainą ir nusiuntė ją savo mylimajam. Štai ką daina pasakė:

Jei myli, nėra didesnės kančios,

Kaip nuslėpti meilę ir pasislėpti,

O jei tik mėnulis, pasislėpęs už aukštų kalnų keterų,

Staiga danguje pasirodė,

Ką tuomet pasakytum, mano mylimoji?!

Pasak žmonių pasakojimų, jaunuolis taip pat sukūrė dainą, kurioje jai atsakė. Bet jie vis tiek negali rasti šios dainos.