Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ нь сүүлчийн сүйрэл юм

Сэтгэгдэл:
Гарын үсэг - RGALI. F. 505. Оп. 1. Нэгж цаг. 11. L. 2 боть.

Эхний хэвлэл нь Денница юм. 1831. P. 89, шүлэг нь "Сүүлчийн гамшиг" гэсэн гарчигтай. Бусдад насан туршийн хэвлэлүүдоруулаагүй болно, дараа нь RA. 1879. P. 128; NNS. P. 24; Эд. Санкт-Петербург, 1886. P. 67; Эд. 1900. P. 67.

Анх хэвлэгдсэний дараа хэвлэгдсэн.

Нэг хуудас цаасан дээр шүлэг бичсэн гарын үсэг. " Цастай уулс"; гарчиг дутуу байна. Гар бичмэл нь тодорхой, график онцлог нь - том үсэг"Цаг", "Хэсэг", "Дэлхий", "Үзэгдэх", "Ус", "Бурхан" гэсэн үгсээр; Зургийг үлгэр домог болгох хандлага нь шүлэгт гардагтай адил илэрхийлэгддэг. "Цастай уулс": оршихуйн хамгийн чухал зүйлийг графикаар тодруулсан. "Ханхүү И. С. Гагарины хадгалсан Тютчевын шүлгүүдээс" гэсэн ерөнхий гарчигтай бусад бүтээлийн жагсаалт (РГАЛИ. Ф. 505. Оп. 1. Зүйл 52. 30 боть); жагсаалтыг Денницагийн нэгэн адил "Сүүлчийн гамшиг" гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь яруу найрагчийнх гэж үзэх үндэслэл бий.

Тютчевын зурагт онцгой ач холбогдолтой зарим үгсийг бичих онцлог нь эхний болон дараагийн хэвлэлд хадгалагдаагүй болно. NNS дахь текст, Ed. 1886 ба Эд. 1900 он давхцаж байгаа боловч хоёр дахь мөрөнд сүүлийн хоёр мөрөнд "Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага устах болно" гэсэн 2-р мөрийн хувилбар байна. Шүлэг нь гарчиггүй хаа сайгүй хэвлэгдсэн.

Гарын үсэг дээрх контекстийн дагуу огноо: 1829 оноос хойш "Цастай уулс"-тай адил.

1820-иод оны төгсгөлд Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүдэд "Сүүлчийн сүйрэл" нь "Алсын хараа" -ын хажууд байрладаг. Хэрэв ийм уянгын шилдэг бүтээлүүдэд " Хаврын аадар бороо», « Булгийн ус”, “Ууланд өглөө” ба (ихэнхдээ) “Цастай уулс”, “Үд дунд”, үржил шимтэй, эелдэг, гэгээлэг, өдрийн сансар огторгуйг (эртний Грекийн утгаар), дараа нь “Сүүлчийн сүйрэл” болон "Алсын хараа" нь сүнсийг зовоож буй "тодорхой цаг" ("орчлон ертөнцийн сүйх тэрэг") -ийг дүрсэлдэг. "Сүүлчийн гамшиг" -д гаригийн гамшгийн тухай урьдаас, тэр ч байтугай зөн билэг байдаг; цаашдын хөгжилЭнэ сэдэв нь дэлхийн гамшгийн дүр төрх, тэдгээрийг өөдрөгөөр тайлбарлах солиотой оролдлого бүхий "Галзуу"-д байдаг. Гэсэн хэдий ч "Сүүлчийн сүйрэл" нь эмх замбараагүй ялзралыг ялан дийлсэн Тэнгэрлэг анхны зарчмыг баталгаажуулснаар эмх замбараагүй байдлын дүр төрхөөрөө бусад бүх шүлгээс эрс ялгаатай юм.

Ф.И.-ийн шүлгийн дүн шинжилгээ. Тютчев "Сүүлчийн гамшиг"

Үндсэн хандлага уянгын шүлэгБид Ф.И.-ийн шүлгийн шинжилгээний жишээг ашиглан сонгодог төрлийг харуулахыг хичээх болно. Тютчев "Сүүлчийн гамшиг" (1830).

Цохих үед сүүлийн цагбайгаль,

Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно:

Харагдах бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно,

Мөн Бурханы царай тэдний дотор дүрслэгдэх болно!

Гол зүйлийг агуулсан тул бид гарчигны яруу найргаас эхэлдэг уянгын дүр төрх, яруу найрагчийн гол сэтгэл хөдлөл, гүн ухааны санаа нуугдаж байдаг. Үнэн хэрэгтээ гарчиг нь зохиогчийн зохиолын талаархи ойлголтыг илэрхийлдэг. "Сүүлчийн" гэсэн тэмдэг нь ирмэг дээр, сүүлчийн мөрөнд тохиолддог үйл явдлуудыг илэрхийлдэг.

"Сүйрэл" гэдэг үг өөрөө (утгын хувьд ижил төстэй "хувиралт" эсвэл "өөрчлөлт" биш) онцлон тэмдэглэдэг. философийн утгашүлэг. Гарчигнаас нь харахад уг текст нь бүтээлийн сүүлчийн өдрийг дүрсэлсэн Апокалипсисын зургийг дэлгэнэ гэж таамаглаж болно. Гэсэн хэдий ч Тютчев бол анхны яруу найрагч-философич юм. Түүний хувьд сүүлийн өдөр нь шинэ бүтээлийн эхний өдөр байх болно.

Шүлэг нь нэг бадаг (моностроф) - дөрвөлжин (quatrain) -аас бүрдэнэ. Гэсэн хэдий ч найруулгын хувьд энэ бадаг хоёр хэсэгт хуваагддаг - эхний хоёр ишлэл ( яруу найргийн мөрүүд) ба сүүлийн хоёр.

Энэ хуваагдал нь утга учиртай бөгөөд энэ нь текстэд тэгш хэмтэй байрласан "устгагдсан" болон "дүрслэгдсэн" хоёр үйл үгээр өгөгдсөн дэлхийн хоёр үндсэн үйл явцыг (устгах, бүтээх) тусгасан болно.

Шүлэгт газар ус гэсэн хоёр элемент бий. Тютчев усан дор дэлхийн үхлийг дүрслэн Библийн домогт Ноагийн үерийн тухай өгүүлдэг ("Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно"). Энэхүү уриалгад үхэл ба авралын нэгэн зэрэг илэрхийлэл байдаг.

Шүлэг дэх хүний дүр төрхийг агуулсан "би", "та", "бид" гэх мэт төлөөний үг байхгүйгээс гадна субьектив бүтэц нь шүлгийн гүн ухааны мөн чанарыг онцолж өгдөг. Шүлэг нь гүн ухааны ерөнхий ойлголтыг агуулдаг. Энэ нь толь бичгийн сонголтоор нотлогддог - эмпирик биш, гэхдээ туйлын хийсвэр ("сүүлийн байгалийн цаг", "үзэгдэх бүх зүйл", "Бурханы царай").

Устгах үйл явц нь шүлгийн синтакс дээр "тогтмол" байдаг: эхний хоёр мөр нь гүн урвуу байдлаар тодорхойлогддог (өгүүлбэр дэх үгийн буруу, урвуу дараалал). Жишээлбэл, урвуу үгийн дарааллыг (хувирсан өгүүлбэр) болон шууд нэгийг харьцуулна уу:

"Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд ...";

"Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд ..."

Эхний тохиолдолд төгсгөлд унасан стресс нь шүлгийн барилгын хуулиар тодорхойлогддог бол хоёр дахь нь логик юм.

Сүүлчийн мөрөнд урвуу арилдаг бөгөөд энэ нь бүтээх үйл явцтай тохирч байна. Сүүлийн мөрЭнэ шүлэг нь зөвхөн урвуу байдал байхгүй гэдгээрээ бус ("Бурханы царай тэдэнд дүрслэгдсэн байх болно!"), зөвхөн бус дуудлагын аялгуу, хэллэгийн онцгой өрөвдмөөр шинж чанарыг тусгасан төдийгүй дуудлагын хувьд олон удаа давтагдсан "ба" дуу нь "Бурханы царай тэдгээрт дүрслэгдэх болно!" гэсэн шүлгийн төгсгөлийг онцгой арга замаар илэрхийлдэг.

"Сүүлчийн гамшиг" шүлэг нь эрэгтэй (стресстэй - "дэлхий", "тэд") болон эмэгтэйлэг (стрессгүй - "байгаль", "ус") төгсгөлтэй iambic pentameter дээр бичигдсэн. Шүлгийн шүлэг нь дүрмийн (байгалийн - ус) ба дүрмийн бус (газар - тэдгээр) хоёулаа байдаг. Загалмай, задгай (эгшигт төгссөн) ба хаалттай (гийгүүлэгчээр төгссөн). Шүлгийн энэхүү бүтээн байгуулалт нь үндсэндээ агуулгын түвшинд тусгагдсан "хоёртын" хоёрдмол байдлын хууль дээр суурилдаг.

Эхний мөрийн хамт ("Байгалийн сүүлчийн цаг") хэмжүүрийн алдаа байхгүй бол бусад бүх мөрүүдийн зайлшгүй, зайлшгүй байдлыг илэрхийлдэг цэвэр иамбикийг толилуулж байна хазайлтыг агуулсан (тэдгээр нь үндсэн шугамууд дээр унадаг). утгын хувьдүйл үг "устгах болно", "дүрслэх болно"). Өргөлтийн дутагдлыг пиррик гэж нэрлэдэг. “Дэлхийн хэсгүүдийн бүрдэл устах болно” шүлгийн хоёр дахь мөрийг хэмжигдэхүүнээр (цохилт болон цохилтын хослол) төсөөлье. өргөлтгүй үе, U - стрессгүй, би - онцолсон):

"Нурна" гэсэн үйл үг дээр унасан дөрөв дэх хөл нь "хөнгөн" пиррик болж хувирна.

Гурав дахь мөрөнд ялангуяа олон тооны хазайлтууд байдаг ("Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно"):

II/UU/UI/UI/UI/U.

Эхний хөл дээр spondee гэж нэрлэгддэг супер схемийн стресс гарч ирдэг (II - хоёр стресстэй үе). Хоёрдахь хөл нь пиррик хэлбэртэй, өргөлт алга.

Ерөнхийдөө их тооЭнэ мөрийн бүтэлгүйтлийг бидний бодлоор хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлыг далд харуулж байгаагаар тайлбарлаж болно. Сүүлчийн гамшиг нь зөвхөн "дэлхийн хэсгүүдийн бүрэлдэхүүнийг" устгаад зогсохгүй хүний эмгэнэлт явдал болж хувирна. Өнгөц харахад шүлэгт хүн төрөлхтний орон зай алга. Бид эхэнд дурдсанчлан шүлэг бол асар том гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт юм. Гэсэн хэдий ч "үзэгдэх бүх зүйл" гэсэн хэллэг (хуучин славян хэлний "зрак" - "нүд" гэсэн үгнээс) нь хүний хавтгайг агуулдаг тул мөр нь шүлгийн ердийн хэмнэлийг зөрчиж, хүний сэтгэл хөдлөлөөр будагдсан байдаг.

Санал болгож буй шинжилгээ нь дээр дурдсанчлан ямар ч яруу найргийн текстийг "нээх" "түлхүүр" биш юм.

К.Б. Би чамтай уулзсан - мөн өмнө нь байсан бүх зүйл хуучирсан зүрх сэтгэлд амилсан; Алтан цагаа санав - Тэгээд сэтгэл минь дулаахан болж... ЯажЗаримдаа өдөр байдаг, нэг цаг байдаг, Гэнэт хаврын амьсгал орж ирэхэд бидний дотор ямар нэг зүйл догдолж, - Тэгээд бүгдээрээ сүнсээр дүүрэн тэр жилүүдийн сүнсээр хүрээлэгдсэн, Удаан мартагдсан сэтгэлээр би чиний хайртыг хардаг. онцлог... Зуун зуун хагацсан ч юм шиг, Зүүдэнд байгаа юм шиг чамайгаа харж, - Тэгээд одоо дуу чимээ улам сонсогддог болсон, Миний дотор чимээгүй биш... Нэгээс олон дурсамж бий, Энд амьдрал дахин ярив. , - Мөн адил сэтгэл татам бидний сэтгэлд мөн адил хайр сэтгэлд байна!.. Хаврын аадар бороо Би аадар бороонд дуртай 5-р сарын эхээрХаврын анхны аянга хөх тэнгэрт эгшиглэж, наадаж байгаа мэт нүргэлэн дуугарахад. Залуу дэлбээнүүд аянга нижигнэж, бороо асгарч, тоос шороо нисч, борооны сувд унжиж, нарны туяа утсыг бүрхэнэ.Уулнаас хурдан горхи урсаж, Шувуудын чимээ ойд чимээгүй байдаггүй, Ойн чимээ, уулсын чимээ - Бүх зүйл аянга цахилгаантай цуурайтна. Та хэлэх болно: салхитай Хэбэ Зевсийн бүргэдийг тэжээж, тэнгэрээс аянгатай аяга асгарч, инээж, газар руу асгав.Зуны орой Дэлхий нарны халуун бөмбөлгийг толгойноосоо өнхрүүлж, тайван үдшийн галыг далайн давалгаа залгив.Гэрэлт одод аль хэдийн мандаж, чийглэг толгойгоороо бидний дээгүүр таталцах огторгуйг өргөв. Агаарын гол нь тэнгэр, газар хоёрын хооронд илүү бүрэн урсаж, цээж нь илүү хялбар, илүү чөлөөтэй амьсгалж, халуунаас чөлөөлөгдөнө.Мөн халуун хөлийг нь булгийн усанд шүргэх мэт горхи шиг сайхан сэтгэл байгалийн судсаар урсав. Нойргүйдэл Цагийн нэгэн хэвийн тулаан, Ядарсан шөнийн үлгэр!Хэл нь хүн бүрт харь бөгөөд хүн бүрт ойлгомжтой, ухамсар шиг! Бидний дундаас хэн хүсэхгүйгээр сонссон бэ? Дэлхийн нам гүм дунд, Цаг хугацааны уйтгартай гинших, Зөгнөлийн салах ёс гүйцэтгэх дуу хоолой?Энэ нь бидэнд санагдаж байна: өнчин ертөнцийг даван туулах аргагүй сүйрэлд автсан - Мөн бид тэмцэлд бүхэл бүтэн байгаль өөрсдөдөө хаягдсан; Бидний амьдрал сүнс шиг бидний өмнө зогсож байна, Чимээгүй сүүдэр, гэрэлт сайхан, Энэ ширүүн цагийн бодолд орооцолдохгүй, Баяр баясгалан, уй гашууд оролцдоггүй. Миний сэтгэл бол сүүдрийн Элизиум, амьдрал та хоёрын нийтлэг зүйл юу вэ!Та нарын дунд өнгөрсөн үеийн сүнснүүд, илүү сайхан өдрүүд, Мөн энэ үл мэдэг олноор?.. * * * Ариун шөнө тэнгэрт мандав, Баяр баясгалантай өдөр, эелдэг өдөр, Алтан нөмрөг мэт Ангалын дээгүүр шидэгдсэн бүрхэвч үүсгэв. Мөн алсын хараа шиг,гадаад ертөнц

зүүн... Тэгээд тэр хүн одоо орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг сул дорой, нүцгэн, харанхуй ангалын өмнө нүүр тулан зогсож байна.

Өөртөө хаягдсан - Оюун ухаан нь үгүй болж, бодол нь өнчирсөн - Сэтгэлд нь гүн ангалд шигдэн умбаж, Гадны түшиг, хязгаар гэж үгүй... Бас эртнээс мөрөөдөж байсан мэт санагдана. Түүний хувьд одоо бүх зүйл гэрэл гэгээтэй, амьд ... Мөн харь гаригийн, шийдэгдээгүй шөнө Тэр өвөг дээдсийн өвийг таньдаг.

Сүүлчийн гамшиг Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд дэлхийн хэсгүүдийн бүтэц нуран унана: Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэж, Бурханы царай тэдгээрт дүрслэгдэх болно! * * * Далай яаж тэврэвамьдралыг бий болгох шинэ үйлдэл хийх боломж. Ус бол яруу найрагчийн хамгийн дуртай байгалийн элемент бөгөөд амьдрал, дахин төрөлт, шинэчлэлтийн бэлгэдэл юм. Бидний өмнө сансар огторгуйн домгийн анхны хувилбар болох "усны шүтлэг" хэмээх яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Тютчевын "Усан оргилуур", "Давалгаа ба бодол", "Урс нь өтгөрч, бүдгэрэв ...", "Галзуу" шүлгүүдийг эргэн санацгаая. Хэрэв эдгээр бүтээлүүд "урсгал" ба "түлхүүр" гэсэн усны өөр өөр бэлгэдлийн төлөвийг дүрсэлсэн бол "Сүүлчийн гамшиг" кинонд бид ярьж байнаялангуяа "ус"-ын тухай. Энэ зураг ямар утгатай вэ?

Нэгдүгээрт, ус бол туйлын ерөнхий бэлэг тэмдэг юм байнгын хөдөлгөөн, бүхнийг байлдан дагуулах хувьсах чанар, элементүүдийн хүч. Энэ үг нь "байгаль" ("байгаль - ус") гэсэн үгтэй холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хоёрдугаарт, энэ бол мөнхийн, хувиршгүй, мөнх бус байдлын бэлгэдэл, дэлхийн дэг журмын нууц юм. Тийм ч учраас "ус"-ын эсрэг бүх нийтийн зарчим бол "Бурханы нүүр царай" юм. Элементийг номхруулж, хөдөлгөөнийг нь зохицуулж, хараагүй, хэлбэр дүрсгүй хүмүүст шаардлагатай бетон дүр төрхийг өгдөг "нүүр" юм.

Энэхүү дөрвөлжингийн гүн ухааны утгыг ойлгох нэгэн төрлийн түлхүүр болох ижил төстэй сэдэл нь энд байдаг. эртний шүлэгТютчев "Ураниа":

Хязгааргүй далай хөл дор чинь оршдог

Мөн тайван давалгааны цайвар номин туяанд

Тэнгэр шатаж буй ододтой,

шиг цэвэр зүрх- бурхдын нүүр царай ...

Бидний харж байгаагаар хязгааргүй ус ("хязгааргүй далай") ба тэдгээрт тусгагдсан оддын тэнгэрийн дүр төрх нь "бурхадын нүүр царай" шиг органик байдлаар хоорондоо уялдаатай байдаг. Тиймээс жишээг ашиглан энэ шүлэгТютчевын ертөнцийг үзэх үзлийн тэнгэр ба ус, гүн ба өндөр нь хоорондоо зохицож, бие биентэйгээ салшгүй холбоотой байдаг гэдэгт бид итгэлтэй байна.

"Сүүлчийн гамшиг" нь Тютчевын бүх амьдралын нууцлаг үндэс суурь, юмсын гүн мөн чанарын тухай ойлголтыг уншигчдад хамгийн үнэн зөв бөгөөд тодоор харуулж байна. Бурханы царай"оршихуйн гаднах "үзэгдэх" бүрхүүлийн дор.

Энэхүү тэнгэрлэг нэгдмэл байдал, гадаад "алтан бүрхэвч" доорх ертөнцийн бүх нийтийн нууцын тухай санаа нь "Өдөр ба шөнө" (1839) шүлэгт дараагийн илэрхийлэлийг олж авдаг. “Хөмөрсөн тэнгэр мэт” далайн бэлгэдлийг “Дорно дахин цагаан болов. Завь эргэлдэж байв...", "Хун", "Дэлхийг бүрхсэн далай шиг...". Тэгээд бүр хожим нь 1862 онд яруу найрагч хүний "үнэрлэх, газрын харанхуй гүнд усыг сонсох" ("Бусад хүмүүс үүнийг байгалиас авсан ...") "зөн совингийн зөн совингийн сохор" гэж нэрлэжээ.

Тиймээс "Сүүлчийн гамшиг" шүлэг бол Тютчевын ертөнцийг үзэх үзлийн тод дүрслэл юм: түүний хувьд байгаль бол ер бусын чадвартай бөгөөд бүх нийтийн бэлэг тэмдэг, уянгын баатрын гүн ухааны эргэцүүллийн гүн агуулгыг илэрхийлэх.

Хувь хүний шүлгийн дүн шинжилгээ нь унших, түүний дүр төрхийг мэдрэхээс эхэлдэг. Дараа нь "ажлын" гэж нэрлэгддэг бүртгэлүүдийг эмхэтгэдэг: тархай бутархайг логикоор хоорондоо уялдаатай болтол нь бүртгэнэ. холбогдох ажиглалтууд, алгоритм, холбоо, тайлбарын заалтад нийцсэн.

Энэ ажил нь хамтарсан; Бичлэгүүд бүдүүвч хэлбэртэй байвал илүү дээр юм.

Ф.И. Тютчев "Сүүлчийн гамшиг"

Ихэвчлэн оюутнууд шүлэг уншсаны дараа дэлхийн дүр зургийг зурдаг байгаль орчны гамшиг. Газар хөдлөлт ("Дэлхийн хэсгүүдийн бүтэц устах болно"), үер ("Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно") - тэдэнд тодорхой дүрслэгдсэн мэт санагддаг. Дийлэнх олонхи нь шүлгийн агуулгыг багасгаж, дүр төрхтэй болгодог гэдгийг ойлгодог байгалийн үйл явцбуруу байх болно.

Оюутнуудад Бурханы царайны дүр төрх санамсаргүй биш мэт санагдаж, библийн дагуу дэлхийн үер болох апокалипсистэй холбоотой байдаг.

Санал болгож буй алгоритмын дагуу тэд хэд хэдэн эсрэг тэсрэг дүрслэлийн хосуудыг олж илрүүлдэг.

Энэ бол юуны түрүүнд газар ба ус бөгөөд эдгээрээс тодорхой үгсийн гинж гарч ирдэг.

дэлхий - сүүлчийн цаг - сүүлчийн сүйрэл - устгагдах болно;

ус дахин бүрхэж, Бурханы царайг дүрслэх болно.

Ажлын тэмдэглэл нь ойролцоогоор дараах хэлбэртэй байна.

Дэлхий - усСүүлчийн сүйрэл, сүүлчийн цаг - дахинДэлхий дээрх хэсгүүдийн найрлага - усХэрэв нурвал бүрхэж, дүрслэх болно (з, р үсэг)сүүлийн цаг - Бурханы нүүрБүдүүн гэдэс. хилийн тэмдэг

Тайлбарлах оролдлого нь зургийн полисемийг ойлгоход хүргэдэг.

Сүүлчийн сүйрлийн дүр төрх нь сүйрлийн биелэл, хүч чадлаараа мөнхийн мэт санагдсан бэхэлгээний хязгаарлагдмал байдал юм.

Усны дүр төрх нь амьдрал, уян хатан, шингэн, мөнхийн холбоотой байдаг.

Дараагийн шатанд харилцан адилгүй ажиглалтыг нэг цогц болгон нэгтгэх - бий болгох хамтарсан оролдлого хийдэг дипломын ажлын төлөвлөгөөэссэ, шинжилгээний нэг бүрэлдэхүүн хэсгээс нөгөө рүү шилжих боломжит логик шилжилтийг олох. Энэ аман ажилихэвчлэн аяндаа бий болсон ажлын хэсгүүдэд явагддаг бөгөөд тус бүр нь текстийн логик бүтцийг бий болгох өөрийн хувилбарыг санал болгодог ("хамгаалах").

Асаалттай эцсийн шатУрьдчилан бичсэн иж бүрэн ажлын сайн жишээнүүдийн нэгийг бид авч үздэг (хуулбарласан текстийг оюутнуудад тараасан).

Энэ үе шат бидний хувьд анхлан судлаачдын хувьд маш чухал юм шиг санагддаг. Цуглуулсны дараа ч энэ нь үнэхээр хэцүү байж болно шаардлагатай материалИрээдүйн эссений логикийг бодож үзээд текстийг өөрөө бүтээ. Та ярианы хэв маягийг, клише гэж нэрлэгддэг зарим хэв маягийг эзэмшиж, хэв маягийг мэдрэх хэрэгтэй ижил төстэй бүтээлүүд. Бид эссэний жишээ текстийг хамтдаа удаанаар уншаад зогсохгүй (багш чангаар уншина), мөн түүнтэй ажилладаг. Багш сурагчдаас асуулт асууж, уншсан зүйлийнхээ талаар тайлбар өгөхийг хүсч, ялангуяа сайн газруудыг тэмдэглэнэ. Бид хамтдаа уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нягт, логик харилцан уялдаатай бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг олж, тэдгээрийн хоорондын логик холболтын арга замд анхаарлаа хандуулж, текстийг алгоритмын дагуу үргэлж бичдэггүй гэдгийг бид харж байна (энэ нь оюутнуудад бүтээлчээр хандахыг дэмждэг). Багш оюутнуудад нэгдмэл дүн шинжилгээ хийх сонголтуудын аль нэгийг шийдэж байгааг анхааруулж байгаа бөгөөд энэ нь өөр, анхны хувилбаруудыг бий болгох боломжийг үгүйсгэхгүй.

Ф.И.Тютчевын "Сүүлчийн гамшиг" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Агуулгын хувьд философийн энэхүү шүлэг нь Ф.И. Тютчева. Хэдийгээр жижиг хэмжээтэй ч (бидэнд зөвхөн дөрвөлжин байдаг) энэ нь хамгийн гүнзгий ерөнхий ойлголтыг агуулдаг.

Түүний сэдвийг гарчигтаа аль хэдийн тодорхойлсон байдаг: сүүлчийн сүйрэл бол дэлхийн төгсгөл болох бүх нийтийн сүйрэл юм. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь зөвхөн "сүүлчийн сүйрэл"-ийн тухай яриад зогсохгүй, хамгийн их сүйрэл, бүх нийтийн сүйрэл нь хамгийн их бүтээн байгуулалт болж хувирах нэг бөгөөд нэгэн зэрэг хоёр нүүртэй үйл явцыг тусгасан болно: "Байгалийн сүүлчийн цаг анхных болно. шинээр бий болгох үйлдэл. Эндээс орчлон ертөнцийн агуу бүтээгч “Бурханы царай”-ны дүр төрх бий болсон. Бүдүүн гэдэсний байрлал нь тохиолдлын зүйл биш юм - цэг таслал, энэ нь найрлагын хувьд шүлгийг хоёр хэсэгт хуваадаг. Гурав, дөрөв дэх мөрийн агуулгыг эхний хэсэгт дүрсэлсэн үйл явдлын үр дагавараар илчилсэн. Гэхдээ "дахин" гэдэг нь мөрдөн байцаалтыг өнгөрсөн үеийн онгоц руу шилжүүлдэг. Энэ бүхэн аль хэдийн тохиолдсон, магадгүй нэг бус удаа дэлхий сүйрч, шинэ амьдралд дахин төрсөн. Аллитерац (z, p) нь бас санамсаргүй биш юм: хэрэв устгасан бол дүрслэх болно. Эдгээр үйл үгсийн хоорондох дууны холболтыг семантик холболтоор нөхдөг: бүтээлч лексик утга"дүрс", "дүрс" гэсэн үгс (ар. Эдгээр үйл үгс нь лексикийн хувьд эсрэг тэсрэг боловч хоорондоо холбогдож, нэг нэг рүүгээ "эргэж" хувирдаг.

Бидний өмнө текстийн уран зохиолын шинжилгээ байна. Энэ төрлийн ажлыг хүмүүнлэгийн хичээл дээр хамгийн сайн эзэмшдэг. Бусад нь шүлгийн дүрслэлээс үүссэн сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл, холбоо нь аналитик хэсгээс давамгайлж буй текстийн тайлбарт илүү ойр байдаг. Тайлбар нь шинжлэх ухааны хатуу шинж чанаргүй, огт өөр, чөлөөт хэв маягаар тодорхойлогддог.

Харьцуулахын тулд та оюутнуудтай хийх ийм төрлийн ажлыг авч үзэж болно.

Ф.И.Тютчев "Сүүлчийн гамшиг" (сэтгэгдэл, тайлбар, үнэлгээ)

Өчүүхэн зүйл, дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн амьдралыг, эрхэмсэг зүйлсийн тухай бодолд зориулсан хэдэн минутыг бид хэрхэн санаж байна. Тютчев бол тэдний нэг юм хамгийн сайн ярилцагчидийм мөчүүдэд. Түүний шүлэг бол миний хувьд илчлэлт юм, учир нь заримдаа жижиг дөрвөлжинд ч гэсэн та хамгийн гүн гүнзгий бодлыг олох болно. "Сүүлчийн гамшиг" шүлэгт ийм бодол бий мөнхийн хуульбайгаль - үхэл ба дахин төрөлт, сүйрэл ба бүтээл. Энэ ертөнцийн бүх зүйл "үр тарианы замаар" явах ёстой гэсэн санаа: шинэ нь төрөхийн тулд хуучин нь мөхөх ёстой. "Сүүлчийн" гэдэг үгийг энд хоёр удаа ашигласан: "сүүлийн гамшиг", "сүүлийн цаг". Гэхдээ яруу найрагч өөртэйгөө зөрчилддөг - Бурханы ертөнцөд эцсийн зүйл гэж байдаггүй. Гурав дахь мөрөнд "дахин" гэсэн үг чухал юм. Энэ нь цаг хугацааг хааж, дүрсэлсэн үйл явдлын эцсийн утгын талаархи аливаа таамаглалыг үгүйсгэдэг.

Нэгэн цагт нугарашгүй хүч чадлаараа мөнх мэт санагдаж байсан тэнгэр огторгуй дахин нурж байна. Ус нь уян хатан, улмаар мөнхийн нөхөн сэргээгдэх амьдралын бэлгэдэл болохоос илүү хүчтэй байдаг. Бүх зүйл аль хэдийн тохиолдсон, тохиолдсон, магадгүй нэг бус удаа дэлхий сүйрч, шинэ амьдралд дахин төрсөн. Мөн үүнд төгсгөл байхгүй, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй. Хүн юу хийж чадах вэ? Зөвхөн энэ хуулийг ухамсарлаж, түүнд захирагдахын тулд ... гэхдээ хэрэгжүүлэх боломжтой болхүний оюун санааны хүч чадал, агуу байдал, хүний оршихуйн утга учирын агуу байдал!

Энэ нийтлэлийг найзууддаа хуваалцаарай:

Өөрийгөө нэм

"Сүүлчийн гамшиг" Ф.Тютчев

"Сүүлчийн гамшиг" Федор Тютчев

Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,
Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно:
Харагдах бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно,
Мөн Бурханы царай тэдний дотор дүрслэгдэх болно!

Тютчевын "Сүүлчийн гамшиг" шүлгийн дүн шинжилгээ.

"Сүүлчийн гамшиг" бол 1831 онд "Денница" альманахад анх хэвлэгдсэн гүн ухааны бяцхан бүтээл юм. Үүнд Тютчев домог зүйд өргөн тархсан үерийн тухай домогт дурдсан байдаг. өөр өөр үндэстэн. Христэд итгэгчдийн дунд хамгийн алдартай түүхийг Эхлэл номонд өгүүлдэг. Түүний хэлснээр үер нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны бүтэлгүйтлийн шийтгэл болжээ. Их Эзэн зөвхөн сүсэг бишрэлээрээ бусдаас ялгарсан Ноа болон түүний гэр бүлийн гишүүдийг амьд үлдээхээр шийджээ. Бурхан тэдэнд ирэх үерийн талаар урьдчилан анхааруулж, гамшгийн үед аврагдах авдар барихыг тэдэнд тушаажээ. Хөлөг онгоцны бүтээн байгуулалт 120 жил үргэлжилсэн. Ажил дуусмагц Ноа амьтдыг дагуулан онгоцонд суув. Үүний дараа тэр даруй дэлхий дээр ус урсаж, үер дөчин өдрийн турш үргэлжилсэн. Ноа хөвөгч авдраас бууж, газар дээр гарахад бараг нэг жил зарцуулсан. Эхлэл номонд дурдсанчлан хөлөг Арарат ууланд газарджээ. Түүний авралын төлөө Бурханд талархаж, Ноа тахил өргөсний дараа Их Эзэн түүнийг болон дэлхий дээрх бүх зүйлийг адисалсан.

Тютчевын шүлэг давталтын тухай өгүүлдэг дэлхийн үер: “...Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно...” Яруу найрагч сүйрлийг урьдчилан таамаглаж байгаа боловч түүний бодлоор энэ нь дэлхий дээр сүйрлээс илүү их зүйлийг авчрах болно. Үерийн дараа дэлхий цаг хугацааны эхэн үе, тэнгэрлэг гарал үүсэл рүүгээ буцах болно. "Сүүлчийн гамшиг" бол сүйрлийн аймшгийн түүх биш юм. Энд ус нь амьдралын эх үүсвэр бөгөөд үүний үр дүнд Тютчевын ажлын онцлог шинж чанартай мөнхийн хөдөлгөөн юм. Түүний ландшафтын болон гүн ухааны шүлгүүдийн нэлээд хэсэг нь түүний дүр төрх нь "Давалгаа ба бодол", "Цастай уулс", "Усан оргилуур" гэсэн нэг хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ жагсаалтыг маш удаан хугацаанд үргэлжлүүлж болно. Тютчевын хэлснээр ус нь дэлхийг бүрэн шингээх боловч дараа нь түүнээс гарах болно шинэ амьдрал. Шүлэг нь нэг, хоёр нүүртэй үйл явцыг нэгэн зэрэг харуулсан болох нь харагдаж байна. Хамгийн их сүйрэл нь дээд зэргийн бүтээлийн эхлэл болдог. Дэлхий эмх замбараагүй байдалд унах ёстой бөгөөд энэ нь дагуу эртний Грекийн домог зүй, бол орчлон ертөнцийн анхдагч төлөв юм.

Утга зохиолын хэд хэдэн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар "Сүүлчийн сүйрэл" ийм байна нийгмийн үр дагавар- Тютчев нийгмийн цочролыг харьцуулж байна байгалийн гамшиг. Энэ мэдэгдэл нь утгагүй биш юм. Федор Иванович хувьсгал, төрийн эргэлтийн талаар маш их эргэлздэг байсан нь түүний сэтгүүлзүйн нийтлэлүүдэд тусгагдсан байв. Яруу найрагч улс төрийн үзэл бодлоо заримдаа шүлгээр илэрхийлдэг байв. Тютчевын хэлснээр түүний орчин үеийн ертөнцөд консерватив Орос ба хувьсгалт Европ гэсэн хоёр л хүчин байсан. Федор Иванович анхны ивээл дор Славян-Ортодокс орнуудын холбоог байгуулах шаардлагатай гэж үзэж байв. 1848 онд яруу найрагч ахлах цензурын албан тушаалыг авчээ. Тэрээр үйл ажиллагааныхаа хүрээнд нутаг дэвсгэрт тараахыг хориглосон Оросын эзэнт гүрэнтунхаг коммунист нам, орос хэл рүү орчуулсан. Хэрэв бид харгалзан үзвэл Улс төрийн үзэл бодолТютчев "Сүүлчийн гамшиг" нь ихэвчлэн эргэлт буцалтгүй гамшгийн үр дагаварт хүргэдэг нийгмийн үймээн самууны тухай мэдэгдэл гэж ойлгож болно.

Шүлэг нь iambic pentameter дээр бичигдсэн. Хэмжээг яруу найрагч санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Томашевскийн бичсэнээр 19-р зууны эхний арван жилд иамбик пентаметр эмгэнэлт явдалд өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн. Тютчев "сүүлчийн цаг цохих болно", "ус бүрхэнэ", "дэлхийн хэсгүүдийн найрлага устах болно" гэсэн үгсийн сангийн тусламжтайгаар түүний ажлын гайхалтай эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв. Гай гамшиг нь шинэ амьдрал төрөхөд хүргэнэ гэдгийг сүүлчийн мөр нотолж байна. Түүний хувьд Федор Иванович эерэг өнгөт үгсийн санг сонгосон: "...Тэдэнд Бурханы царайг дүрслэх болно!"

Тютчевын аливаа шүлгийн шинжилгээг яаралтай хийх шаардлагатай байна.

Ф.И.Тютчевын "Сүүлчийн гамшиг" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Ф.И.Тютчевын "Сүүлчийн сүйрэл" (1830) шүлгийн шинжилгээний жишээн дээр бид сонгодог төрлийн уянгын шүлгийн гол хандлагыг харуулахыг хичээх болно.

Гол уянгын дүр төрх, яруу найрагчийн гол сэтгэл хөдлөл, гүн ухааны санаа нуугдаж байгаа тул бид дүн шинжилгээг гарчгийн яруу найргаас эхлүүлж байна. Үнэн хэрэгтээ гарчиг нь зохиогчийн зохиолын талаархи ойлголтыг илэрхийлдэг. "Сүүлчийн" гэсэн тэмдэг нь ирмэг дээр, сүүлчийн мөрөнд тохиолддог үйл явдлуудыг илэрхийлдэг.

"Сүйрэл" гэдэг үг нь өөрөө (утгын хувьд ижил төстэй "хувиргах" эсвэл "өөрчлөлт" биш) шүлгийн гүн ухааны утгыг онцолж өгдөг. Гарчигнаас нь харахад уг текст нь бүтээлийн сүүлчийн өдрийг дүрсэлсэн Апокалипсисын зургийг дэлгэнэ гэж таамаглаж болно. Гэсэн хэдий ч Тютчев бол анхны яруу найрагч-философич юм. Түүний хувьд сүүлийн өдөр нь шинэ бүтээлийн эхний өдөр байх болно.

Шүлэг нь нэг бадаг (моностроф) - дөрвөлжин (quatrain) -аас бүрдэнэ. Гэсэн хэдий ч найруулгын хувьд энэ бадаг хоёр хэсэгт хуваагддаг - эхний хоёр бадаг (яруу найргийн мөрүүд) ба сүүлчийн хоёр.

Энэ хуваагдал нь дэлхийн хоёр үндсэн үйл явцыг (устгах, бүтээх) тусгасан байдаг. Эдгээр нь текстэд "устгагдах болно" ба "дүрсэлсэн" гэсэн хоёр тэгш хэмтэй байрлалтай үйл үгээр өгөгдсөн.

Шүлэг дэх хүний дүр төрхийг агуулсан "би", "та", "бид" гэх мэт төлөөний үг байхгүйгээс гадна субьектив бүтэц нь шүлгийн гүн ухааны мөн чанарыг онцолж өгдөг. Шүлэг нь гүн ухааны ерөнхий ойлголтыг агуулдаг. Энэ нь толь бичгийн сонголтоор нотлогддог - эмпирик биш, гэхдээ туйлын хийсвэр ("байгалийн сүүлчийн цаг", "үзэгдэх бүх зүйл", "Бурханы царай").

"Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд.";
"Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд."

Сүүлчийн мөрөнд урвуу арилдаг бөгөөд энэ нь бүтээх үйл явцтай тохирч байна. Шүлгийн сүүлчийн мөр нь урвуу үг байхгүй гэдгээрээ онцлог юм ("Бурханы царай тэдгээрт дүрслэгдэх болно!"), зөвхөн өгүүлбэрийн онцгой эмгэгийг тусгасан дуудлагын аялгуугаар бус, мөн дуудлагын хувьд " мөн” гэж олон удаа давтаж, “Бурханы нүүр тэдэнд дүрслэгдсэн байх болно!

"Сүүлчийн гамшиг" шүлэг нь эрэгтэй (стресстэй - "дэлхий", "тэд") болон эмэгтэйлэг (стрессгүй - "байгаль", "ус") төгсгөлтэй iambic pentameter дээр бичигдсэн. Шүлэг дэх шүлэг нь дүрмийн адил байдаг (байгалийн - ус). болон дүрмийн бус (дэлхийн хүмүүс). Загалмай, задгай (эгшигт төгссөн) ба хаалттай (гийгүүлэгчээр төгссөн). Шүлгийн энэхүү бүтээн байгуулалт нь үндсэндээ агуулгын түвшинд тусгагдсан "хоёртын" хоёрдмол байдлын хууль дээр суурилдаг.