Хайртай охины дууны тухай домог Хэрэв асуудал гарвал би хаа сайгүй чамтай хамт байх болно, Хацусе уулсын дунд ч гэсэн, Битгий ай, хайрт минь. Эрт урьдын цагт нэгэн охин амьдардаг байжээ. Аав, ээж хоёртоо юу ч хэлэлгүй битүүхэн дотно болсон

Бадамлянхуа навчны тухай дуулсан дууны домог Мөнх тэнгэрээс Бороо урсга! Бадамлянхуа навчис дээр гэрэл чийг хэрхэн сувд шиг гялалзаж байхыг хармаар байна. Энэ дууны талаар тэд ингэж хэлж, хүргэж байна. Тэнд нэг хамгаалагч амьдардаг байв. Зохиолын урлагт маш чадварлаг нэгэн байсан

06/07/06 Роберт Берд Оросын шашны гүн ухаан дахь гоо зүй ба уламжлал (Вяч. Иванов, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков) Хоружы С.С.: Өнөөдрийн семинар бол зуны амралтын өмнөх сүүлийн семинар юм. Жилийн ажил өнгөрсөн бөгөөд энэ талаар ерөнхий дүгнэлтийг аль хэдийн хийж болно. Зарим

ДОЛООН ХҮСЛИЙН ҮЛГЭР БА ЗАЛУУ НАРЫН ҮЛГЭР Нэгэн хаан долоон мэргэдтэй байсан бөгөөд хаан ямар нэгэн чухал ажилтай байх үед, ийм тохиолдолд мэргэдүүдээ дуудаж, тэдэнтэй зөвлөлддөг байв; мөн бид тэдэнгүйгээр тэрээр ямар ч бизнес хийгээгүй гэж хэлж болно

Ардын аман зохиол:

ДОМОГ БА ХУДАЛДАА

Топонимик, угсаатны генетикийн худалдаа (ТӨРЛИЙН ҮҮСЭЛИЙН ТУХАЙ)

АККИНЦ УУЛ

Акки овгийн гарал үүслийн талаар аман (ардын аман зохиол) цөөн хэдэн уламжлал байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд маш их сонирхолтой эх сурвалж, гэхдээ мэдээжийн хэрэг бүрэн найдвартай биш юм. Ардын аман зохиол нь түүхэн домог байсан ч бүрэн найдвартай байж чадахгүй, гэхдээ зөвхөн харьцангуй найдвартай мэдээлэл эсвэл үйл явдлын найдвартай байдлын шинж тэмдгийг агуулсан байж болно.

Боломжит бүх бичвэрийг өөр өөр түүхэн үеүдэд нөхцөлтэйгээр холбож болно: Дундад зууны үе, домогт тусгагдсан хожуу үеийн түүхэн үе, Дундад зууны өмнөх үе, өөрөөр хэлбэл өмнөх түүхэн үе. Түүхэн домогт тусгагдсан үйл явдлуудын уламжлалт түүхэн тогтолцоог бий болгоход хэцүү биш юм. Эртний Аккин хүмүүсийн түүхийн дагуу Аккин хүмүүсийн тухай хамгийн эртний бичигдсэн домогуудын нэг нь 19-р сарын дунд үезуун боловч түүний өгүүлж буй үйл явдлууд нь тухайн цаг үе рүү буцдаг дундад зууны эхэн үе[Ипполитов 1868]. Акки ламаас гаралтай Аккин хүмүүсийн гарал үүслийн хамгийн эртний (мөн аман) хувилбарыг энд өгсөн болно. алдартай бүтээлБашир Далгат "Чечений эртний шашин":

“Тэнд Баш ламын зүгт гол горхи урсдаг уулс байдаг гэж өвгөн чеченүүд ярьдаг. Асса, Фортанга, Геха. Эдгээр нь Акки-лам уулс юм; "Лам-Кристүүд" (уулын Христэд итгэгчид) тэнд амьдардаг, эсвэл ядаж бидний өвөг дээдсийн үед амьдарч байсан. Энэ бол Чеченийн бусад овгийн нэгэн адил бидний өлгий. Манай нэг хэсэг “лам христүүд” газар хомсдлоос үүрээ орхин нар мандтал тэнийсээр арван дөрвөн үе өнгөрчээ. Нахчи (Чечен) овгууд тэр үед гахайн мах иддэг байсан бөгөөд "орос", өөрөөр хэлбэл. Христэд итгэгчид. Тэр домогоос харахад ууланд байдаг чеченүүд 400-500 жилийн өмнө христийн шашинтай байсан; Тэд уулнаас Ичкериа (хүлгийн бэл) хүртэл, цаашлаад тал руу нүүлгэсний дараа ч удаан хугацаанд ийм хэвээр үлдсэн нь ойлгомжтой. Тэд уулнаас авчирсан итгэл, сургаалаа мартаж эхлэх хүртэл." (Гэсэн хэдий ч Башир Далгат 1870 онд "Терские ведомости" сонинд хэвлэгдсэн Чеченийн түүхийг иш татсан гэдгийг би тэмдэглэж байна.)

Домогт өгүүлснээр Лам-Акка бол бүх Акки хүмүүсийн өвөг дээдсийн өлгий нутаг бөгөөд 1970-аад оны үед Лам-Аккагаас ирсэн Акки-Аух хүмүүсийн тухай ардын аман зохиол аль хэдийн гэрчилсэн байдаг. "Нэгэн цагт Шамигаас гарч ирсэн Аккин хүмүүс Казбек уулын дор суурьшсан боловч Батсави-Гүржитэй маргалдаж, ГИула руу явахаас өөр аргагүй болсон" гэж домогт өгүүлдэг. өгүүлэгчийн хэлснээр бол тосгоны Аккин хүмүүс байв. Бони-юрт нь голын дээд хэсэгт байрладаг байв. Армхи эсвэл р. Асси. Халимагийн довтолгоонууд Аккинцы хүмүүсийг ГИулаас (Ассийн голын баруун цутгал - Гулойха) орхиж, гол дээр суурьшихад хүргэв. Мичик, харин Халимагууд (Г.И.Махой) дахин довтлоход Аккинууд уул руу нүүж, гол руу нүүв. Яманса, тэнд тэд суурингаа байгуулжээ” [Волкова, 1974].

Уулын нийгэмлэгүүдийн тухай домогуудын дотроос Аккинцы тухай домог нь ховор хуйвалдаанаараа ялгардаг бөгөөд үүнд Аккинцы итгэл үнэмшил, хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгүүдтэй хамтран гадаад дайсныг эсэргүүцсэн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг.

14-15-р зууны үйл явдлуудаас хамаарах баримтууд (домог - Ипполитовын хэлснээр) Европын зарим номлогчид (?) Галанчож нуурын ойролцоо суурьшсан "Галууд" -ын нутаг дэвсгэрт ирсэн тухай баримт байдаг. Аккин нийгэмлэг, Аккин хүмүүс ба Терлоевчуудын "Фиренги"-тэй хийсэн цэргийн мөргөлдөөний тухай.

Яг ийм баримт хамтарсан үйл ажиллагааЭнэ нь ойр орчмын болон хөрш зэргэлдээ орших овог аймгуудын найрсаг харилцааг гэрчилж, нийтлэг дайсны эсрэг нэгдэхийн тулд дайтаж буй гэр бүл, овог аймгуудын хооронд холбоо байгуулах шаардлагатай байгааг гэрчилж байна. "Акинчууд дөрвөн зуу ба түүнээс дээш жилийн өмнө Галгайн нийгэмлэгээс зэвсэгт хүмүүс, европчууд (буудаж) ирж, Галанчожское нуурын ойролцоо суурьшсан гэж мэдэгддэг. Түүний өмнөд эрэг дээр байрлах ууланд тэд сүм барьж, чулуун хашаагаар хүрээлж, дөрвөн хаалгатай - Тушин, Галгаевчууд болон нутгийн овгуудад зориулжээ. Хаалга бүр дээр дурдсан овог аймгуудын эзэлсэн уулс руу харсан. Сүмийг барихад тэр үед харь шашинтай байсан уулчдын зүгээс асар их бэрхшээл, саад бэрхшээл тулгарсан боловч үүнийг үл харгалзан сүмийг босгож, дараа нь Чеченээс хүмүүс цугларч эхлэв. Гүрж, Галгай болон эргэн тойрон дахь ард түмэн Христэд итгэгчдийн Бурханд хандан сүмд залбирч, ард түмэн тус бүрдээ хашаагаар хийсэн хаалгаар тус тусад нь орж ирэв. Энэ дэг журам хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн бөгөөд Европчууд уугуул иргэдтэй хамгийн тайван, найрсаг харилцаатай байв. Гэвч дараа нь тэд бага багаар тэднийг дарамталж, эмэгтэйчүүд, эд хөрөнгийг нь булааж, бүх уулын айлууд, тэр ч байтугай бие биетэйгээ дайсагналцаж, эвсэл байгуулж, шинээр ирсэн хүмүүсийг эсэргүүцэв. Богинохон боловч тууштай байсны дараа цуст дайн, Европчууд ялагдаж Галгайгаар дайран өнгөрөх нэг замаар дахин ухарчээ. Аккинит ба Терлоевчууд одоо ч гэсэн [өөрөөр хэлбэл. 1868 онд - ойролцоогоор. минийх: O.B.] тэд мөн сүүлчийнх нь байсан газрыг харуулдаг цуст тулаан, үүний дараа тэд ухрахаас өөр аргагүй болсон" [Ипполитов, 1868].

Тиймээс өгүүлэгчдийн мэдээлэлд үндэслэн он цагийн хүрээАккин хүмүүсийн тухай домогт өгүүлснээр түүхэн үйл явдлууд нь "860-аас 400-500 жилийн өмнө" буюу 10-р зуунаас 13-р зууны (!) хооронд хэлбэлздэг. Домогт үйл ажиллагааны цаг хугацааны тухай ийм ишлэл нь чеченүүдийн хувьд тийм ч найдваргүй зүйл биш юм. Эсрэгээрээ, цайны уламжлал нь өвөг дээдсийнхээ нэрийг хэд хэдэн үеийн туршид санаж байхыг шаарддаг. Аккины уугуул уулын хүмүүс бусад цайны төлөөлөгчдийн нэгэн адил амьдралын нөхцөл байдал, түүхийн гамшигт байдлаас үл хамааран өвөг дээдсээ өнгөрсөн үеийнх шигээ санаж байна. Уулчдын дийлэнх нь есөн арван үеийн урт настнууд нь тодорхой хугацаа буюу таваас долоон зууныг бүрдүүлдэг!

1973 онд тосгоны оршин суугчаас. Бамут Исмаил Медович Мурадов (1929 онд төрсөн) И.Дахкилгов жүжигчний удмын бичгийг тэмдэглэсэн бөгөөд үүний дагуу домогт гэр бүлийн баатар Мед нь түүний ес дэх өвөг юм. Тиймээс Медагийн нүүлгэн шилжүүлэлт, Акки хотод суурингууд байгуулагдсантай холбоотой үйл явдлууд нь ард түмний их нүүдлийн цаг үетэй холбоотой юм.

Түүхэн домог нь зөвхөн бусдын сэтгэл татам шинж чанартай байдаг жинхэнэ нэрсэсвэл үйл явдлууд, гэхдээ бас цаг хугацааны материаллаг шинж тэмдгүүдийг дурддаг: нум сум, гэр орон ба хувцас, өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Үнэн тайлагдах боломжгүй зүйлийг хүмүүсийн дунд өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлах нь гарцаагүй бөгөөд хэзээ ч тайлбаргүйгээр үлддэг. Жишээлбэл, "Акберг" домогт бид ярьж байнаАкбергийн охины хүндэтгэлд зориулж барьсан нарны оршуулгын газар болон түүний дөрвөн хүүгийнх нь эдгээр хөвгүүдийн барьсан цамхаг тосгоны тухай. Тиймээс домог нь эдгээр газруудад оршуулгын газрын харагдах байдлын талаархи өөрийн тайлбар, өөрийн тайлбарыг өгдөг. Бид бусад олон домогт ижил орон нутгийн тайлбарыг олж хардаг. Энэ нь үе үе хоорондын холбоо тасарч, үүний дагуу тухайн сэдвийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг дамжуулах нь аль хэдийн алдагдсантай холбоотой юм. Магадгүй энэ нь бусад овог, овог аймгуудын оршин сууж байсан газруудад зүгээр л нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд болсон байх, тиймээс эдгээр газрын шинэ оршин суугчид энд давамгайлж байсан өмнөх уламжлал, зан заншлыг огт мэддэггүй байв. Тиймээс В.Ф.-ийн археологийн экспедицийн үеэр нутгийн оршин суугчдаас суралцахыг оролдсон алдарт Чечений чулуун загалмайн анхны утга нь мартагдсан эсвэл үл мэдэгдэх байсан байх. Миллер 1886 онд. Н.Харузин энэхүү ер бусын экспедиц болон нутгийн иргэдтэй хийсэн уулзалтын талаар “Уулын цаана” эссэгтээ дурджээ. Хойд Кавказ", дараах мэдээллүүд: "Кром? Тэд сүм хийд, христийн сүмийн балгасыг ариун газар гэж үздэг. нэгэн цагт, домогт өгүүлснээр, эрт дээр үед хүмүүс залбирахаар очдог загалмайнууд байсан; Эдүгээ үүнтэй төстэй олон газруудыг өнгөрөөсөн боловч эдгээр загалмайн ул мөр үлдээгүй ч нутгийн оршин суугчид мухар сүсэгт автсан айдастай алхаж, малгайгаа тайлж, бөхийж байна." [Харузин 1888].

Чулуужсан охины тухай домогт хоёр тайлбарыг нэгэн зэрэг өгсөн боловч хоёулаа хараалын үгийн хүчтэй холбоотой байдаг: (1) хайртдаа тусалж чадаагүй охин өөрийгөө харааж - "Би хүйтэн чулуу болж хувирах уу? !"; Охиноо голын эрэг дээр хайхрамжгүй хөгжилдөж, өөрт нь өгсөн ажлаа мартсан ээж нь охиныг харааж - "Чи чулуу шиг зогсох болтугай. мөсөөс хүйтэн! [Үлгэрүүд 1986, "Загалмайн чулуу"].

Акки болон түүний эргэн тойронд байдаг алдартай уулын цамхгуудын тухайд, Акбергийн домогт тэдний барилгын талаар юу ч хэлдэггүй бөгөөд тэдгээр нь оршин тогтнож байгаа нь өдөр тутмын баримт болох нь батлагдсан бөгөөд цамхагуудыг Цесенякануудын дор барьсан уу эсвэл Цесеняканчууд өөрсдөө барьсан уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. . Дундад зууны үед уулын нийгмийг феодалчлах элемент болгон цамхгууд идэвхтэй баригдаж, ноёд томилогдож байсныг түүхчид тэмдэглэжээ.

Аккагийн гарал үүслийн ийм хувилбарууд нь нэг овог, түүний тосгоны төлөөлөгчдийн оршин суудаг тусдаа газар болох нь хэн нэгний газрыг санаатайгаар булаан авах замаар суурьших сэдлийг тусгасан байх магадлалтай. Таркигаас гаралтай нэгэн Акберг Мозарг хотод амьдардаг Цесеньякан хэмээх өөр гэр бүлийн газрыг зорьжээ. Цесеняканчууд эдгээр газруудад удаан хугацаагаар оршин суудаг байсан уу, эсвэл Акбергээс өмнөхөн эдгээр газруудад суурьшсан уу гэдэг нь тодорхойгүй, гэхдээ энэ тухай домогт дурдаагүй, харин нарийн хууран мэхлэх замаар хүмүүсийг гэрээсээ хөөж гаргасан баримт; дайн (!) нь эрхэмсэг, хорон санаатай биш нь тодорхой. "IN сайхан газар Mozarg цамхагууд байдаг. Тэдэнд Цэсе-някан овог амьдардаг байв. Акберг тэдний газар нутагт дуртай байсан бөгөөд түүнийг авахыг мөрөөддөг байв. Цэсенякан гэр бүлтэй хэрүүл хийх шалтаг хайж байсан” [Сказки 1986, No18]. Шударга бус шалтгааны заль мэх нь доромжлолын шинж чанартай болдог. Энэ бол Акбергийн хэлснээр бусдын газрыг булаан авах цорын ганц арга зам юм: хууран мэхлэх, буруутгах, айлгах, айлгах. Домогт бичвэрийн тэмдэглэлд дараахь зүйлийг тэмдэглэжээ: "... эрт дээр үед цИетийг алагдсан дайсны биеэс авдаг: сахал хусах, эсвэл баруун гараа шуугаараа таслах, эсвэл таслах. чих. Ихэвчлэн ийм "цом" -ыг цамхагийн өмнө өлгөдөг байв. Амьд хүнээс цет авах (чихийг нь таслах гэх мэт) нь аллагатай тэнцүү (заримдаа түүнээс ч илүү) гэж үздэг байв. Домогт үнэт эдлэлийн үе шаттайгаар хулгайлах нь энгийн хулгай биш (тэгвэл тийм ч ноцтой хэрэг болохгүй), харин доромжлолоор цэц булаалгасан мэт дүрслэгдсэн байдаг” [Үлгэр 1986].

Өөр нэг домогт Аккины гэр бүл өндөрт өргөгдсөн байдаг домогт өвөг дээдэсГа, дөрвөн хүүгийн нэг нь Акке байв. Түүхэн үемөн энэ домогт энэ нь адилхан юм - Дундад зууны үе. Текст зохицуулагчийн лавлагаа онцлог шинж тэмдэгТэр үед. (“Тэр үед галт зэвсэг хараахан байгаагүй. Хүмүүс гинж зүүж, сум, жад барин тулалддаг байсан”). Аккинчуудын өвөг дээдсийг "бусад ард түмэнтэй хамт амьдрахад" түлхэц болсон үйл явдлууд нь "хүчирхэг боловч зэрлэг харийн ард түмэн" гэсэн дайсан, байнгын дайн, дайралтаас болж тайван амьдрал боломжгүй болсон тухай энэхүү домогт өгүүлдэг.

Овгийн гарал үүслийн тухай домгийн хоёр хувилбарыг харьцуулж үзвэл бид тодорхой зөрчилдөөнтэй тулгардаг: нэг тохиолдолд, Аккинс бол харь гарагийн хүмүүс юм ("Акберг Таркигаас манай ууланд ирсэн"), тэдний үр удмыг хөвгүүд нь өгсөн. Бусдын газар нутгийг булаан авсан Мед - Цэсеньяканчуудын [ № 18], нөгөөд нь - Аккинчууд уугуул цагаачид, тэдний өвөг дээдэс - Га-гийн хүү Аккегийн өвөг дээдэс дайснуудаас зугтаж эхлээд уулс, тэнд цамхаг барьж, дараа нь "манай улсыг орхиж, бусад ард түмний дунд амьдрахаар явсан". Цамхагууд нь нэг юмуу өөр овгийн харьяалагддаг гэсэн мэдээлэгч-өгүүлэгчдэд нийцэхгүй байгаа нь бас анхаарал татаж байна: Акбергийн тухай домогт цамхгууд нь нутгийн оршин суугчдад харьяалагддаг (магадгүй Цесеняканчууд өөрсдөө барьсан байж магадгүй: "Үзэсгэлэнт нутагт Мозаргийн газар цамхагууд байдаг бөгөөд тэдгээрт Цэсе-някан овог амьдардаг байсан"), Га-гийн тухай домогт ууланд цамхагуудыг Гагийн хөвгүүдийн үр удам, тэр дундаа Аккегийн үр удам барьсан гэж хэлдэг. "Нохчо, Галгай, Акке, Мялхэгийн удам угсаа залгаа ууланд суурьшиж, бат бөх цамхаг барьж эхлэв" [Сказки 1986].

Га-гийн тухай домогоос ялгаатай нь Акбергийн тухай домогт Акбергийн хөвгүүдийн нэрээр Аккинс Зингали, Воуги (Войгу), Итар-Кале, Кий (Түлхүүр) уулын тосгоны нэрийг тайлбарлаж, тайлбарлав. Тэдний овгийн нэр: "Акберг дөрвөн хүүтэй байсан. "Чи тулалдаанд зоригтой байна" гэж тэр Кейгийн хүүд хэлээд түүнийг өндөр газар, ууланд суулгав. "Чи ч амгалан хүн юм аа" гэж хүү Итартаа хэлээд хавцалд суулгав. Тэдний дунд тэрээр Зингал, Войга хоёроо суурьшуулжээ. Эдгээр дөрвөн хүүгээс Зингалов, Войгов, Кейц, Итар-Калахой нар гарч ирэв. Тэдний цамхаг тосгонууд байдаг газрыг Акка гэдэг” [Сказки 1986].

Ардын аман зохиолын бичвэрүүд нь дүрмээр бол бүрэн итгэл үнэмшилтэй байж болохгүй, гэхдээ бодит үйл явдлууд (эдгээр үйл явдлын тайлбар) эсвэл бусад зүйлийн талаархи лавлагааг үгүйсгэдэг. түүхэн мэдээлэл, тэдгээрт агуулагдаж байгаа нь бас буруу байна. Тиймээс эдгээр домогт энэ нь тусгагдсан байдаг хэцүү цаг үеХойд Кавказын ард түмэн зэрэг олон ард түмний хувьд Татар-Монголчуудын онцгой хор хөнөөлтэй довтолгоо, дараа нь Тамерлан (Тимур) -ын сүйрлийн кампанит ажил олон хүнийг хүрч очих боломжгүй уулсаас аврал хайхад хүргэв. Дундад зууны үеийн онцлог шинж чанартай энэхүү нүүдэл нь эцсийн эцэст удаан хугацааны туршид суурин газруудын байршлыг тодорхойлсон.

Аккин хүмүүсийн овгийн домог, түүнчлэн бусад овгийн төлөөлөгчдийн домог нь орон нутгийн нийгэм-соёлын зан заншлын онцлог шинж чанартай янз бүрийн сэдлийг тусгасан байдаг, тухайлбал, цус урсгах, ихэрлэх, атализм, шашинтнуудад үнэнч байх зэрэг. хайрт, эхийн хайр. Асар их хүч чадлаараа ялгардаг Аккинец Мед түүн рүү дайрсан Шедалоевын өшөөг авахгүй, харин түүнийг цамхагт суулгаж, Шедалоевын ээж олзлогдсон хүүгийнхээ төлөө ирэхэд түүнийг зочноор хүлээн авч, хуц нядалж байна. тэр байтугай Шедалоевтой холбоотой болсон. “Хоригдлын ээжийг хүндэт зочноор хүлээн авсан; Түүний хүндэтгэлд Мед хуц нядалж, хоригдлыг доош буулгав. Түүнээс хойш Мед, Шедалоян хоёр тангараг өргөсөн ах дүүс болсон бөгөөд энэ харилцааг тэдний үр удам саяхан болтол ажигласаар ирсэн” [Тэнд., No106].

Аккигийн янз бүрийн тосгоны тухай дурдагдсан нь Акки хүмүүстэй шууд бус холбоотой хуйвалдаан бүхий домогт байдаг. "Чопай гарш" хэмээх домогт бид Итер-Кале тосгоны (текстэд - Итар-Кала) ойролцоох Койвса агуйн ойролцоо байрлах цамхагийн оршин суугч бөгөөд аялагчдаас авдаг хураамжаар амьдарч байсан тухай ярьж байна. зам дагуу өнгөрөх. Хэрэв аялагчид мөнгөө төлөөгүй бол хүч чадлаараа ялгардаг Аккагийн оршин суугч Чопай Гарш баатар тэднийг чулуугаар шидэж, урагшлахад хэцүү болгож, бүр амь насанд нь заналхийлэв. Гэхдээ нутгийн хүчирхэг эрийг эсэргүүцэх хүн байсан - гайхалтай хүч чадалтай баатар Сеск Солса. Чопай Гарша цамхагийн хажуугаар өнгөрөхдөө тэр чулуунуудыг огт анзаарсангүй - тэдгээр нь түүнд тийм ч ач холбогдолгүй мэт санагдсан. Сеска Солса хүч чадлаа харуулж байна - тэр хагасыг нь таслав том чулуу(!). Ийнхүү домогт өгүүлснээр Аккагийн ойролцоо тэмдгүүд гарч ирдэг бөгөөд эдгээр хэсгүүдэд алдартай Нартын амьдрал, оршихуйн нотолгоо байдаг. Ер бусын гөлгөр гадаргуутай чулуун гарал үүслийн тухай хээ нь олон хүний ​​баатарлаг тууль болсон Нарт туульсын цуурайтай шууд холбоотой. Кавказын ард түмэн. Энэ чулуун дүр төрхийг домогт Нарт Сеска Солтатай холбон тайлбарлаж, нутгийн хүчтэн Чопай Гаршийг өргөмжлөхийн тулд чулууг сэмээр хайчилж: "Тэр чулууг "Солтагийн зүссэн чулуу" гэж нэрлэдэг [Сказки 1986] ]. Салта чулуу нь Итар-Калегийн ойролцоо, өөрөөр хэлбэл Акка хотод байрладаг.

"Дихийн барилгачин ба түүний сүйт бүсгүй" домогт Диски цамхаг барих чадварлаг мастерын амьдарч байсан "Аккин хавцлын нэг тосгон" гэж дурдсан байдаг. Диши-воу цамхагийн нэр нь энэ эзний нэртэй шууд холбоотой [Тэнд]. Дискха цамхагийг нарийвчлан судалж, В.И.Марковин тайлбарлав.

Мөн 15-17-р зууны үед үүссэн Аккинианчуудыг салгасан тухай хэд хэдэн бүртгэгдсэн, хэвлэгдсэн хэсэгчилсэн баримтууд байдаг. Гэхдээ энэ нотлох баримт нь зөвхөн Аккийн ард түмэн Аккагаас суурьшсан тухай баримтыг (эсвэл баримтыг) харуулж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн 20-ны өдөр гэдгийг баталж байна. Энэ мөчАкка аль хэдийн байсан.

Зүүн, баруун, баруун өмнөд, янз бүрийн чиглэлд Аккинчуудын суурьшсан тухай мэдээлсэн хэсэгчилсэн нотолгоо нь мэдээжийн хэрэг бүрэн түүх, домог биш боловч үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. сонирхолтой мэдээлэлАккинс ба тэдний үйлсийн тухай.

1. 16-р зуунд Аккин үндэстний нэг хэсэг салж, Ингушет руу явсан тухай домгийн дагуу Аккин нийгэмлэг оршин тогтнож байсан тухай аман нотлох баримтыг бид Семеновоос олдог. “Алихан Марзабеков (Фалхан тосгоноос) нутгийн иргэд өөрсдийгөө Аки (Чечен) тосгоных гэж үздэг [онцлон нэмсэн – О.Б.]. Тэдний өмнө Фалханд ингушууд биш, харин зарим Гамын үр удам амьдарч байжээ. Фалханы анхны оршин суугчид Дударовтай нэгэн зэрэг Акиг орхисон [Осетийн алдарт гэр бүлийг үндэслэгч Дударовыг Ингушууд Чечен-Ингуш мужаас ирсэн гэж үздэг - ойролцоогоор. зохиогч – Семенов Л.П.]; Тэд дээд зам дагуу, Дударов доод замаар нүүв. Алихан бүх өвөг дээдсээ нэрээр нь нэрлэжээ: 1) Моисир Бузи 2) Тэйбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Жамурза 7) Бахмет 8) Пачи 9) Есмурза 10) Той 11) Алихан. Фалханчуудын гарал үүслийн тухай домгийг бид нутгийн өвгөдөөс (79 настай) Акигаас сонссон; тэр бас Бейнигийн оршин суугчид Фалханаас цөлөгдөж ирсэн гэж мэдээлсэн; Бейни рүү нүүлгэн шилжүүлэх ажил 200 орчим жилийн өмнө болсон” [Семёнов 1963].

"Ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөр Дударов (Чечен хэлээр - Дудар) Чеченээс гаралтай (Кий эсвэл Аки тосгоноос)"; "Домогт өгүүлснээр Дударов Кий тосгонд амьдардаг нэгэн гэр бүлтэй холбоотой байв Акиевууд(Матиевын илгээлт) [онцлон тэмдэглэв – О.Б.] [Семёнов 1963].

2. Аккинчуудын нэг хэсгийг салгаж, Бамутын хавцлыг орхин явсан тухай домогт өгүүлснээр Аки Ламд Аккин нийгэмлэг оршин байсны нотолгоо. “..Арштоо гэдэг нэгэн Акин хүн нийгмээсээ [Уулын Акин нийгэмлэгээс - ойролцоогоор. У.Далгат] ба гэр бүлийн хамт Бамутын хавцалд бууж, Хар Түлхүүр хэмээх булагт суурьшсан [Кумык - Карабулак: Ө.Далгатын тэмдэглэл]. Энд Арштоогийн үүсгэн байгуулсан хүн амын дундаас өөрийгөө...Арштха хэмээн нэрлэсэн тусгай нийгэмлэг бий болсон” [Попов 1878].

3. 16-р зуунд Аки-Ламд Аккин нийгэмлэг оршин тогтнож байсныг нотлох баримтууд нь Аккинчуудын нэг хэсгийг салгаж, уулсаас Чеченийн тэгш газар нутаг руу нүүсэн тухай мэдээлсэн эх сурвалжууд нь анхны нүүлгэн шилжүүлэлтийн тухай өгүүлдэг. Лам-Аккагаас Дагестан хүртэлх Аккин үндэстний нэг хэсэг ба Аух нийгэмлэг үүссэн. Аккин-Аух хүмүүсийн өөрсдийнх нь домогт өгүүлснээр тэдний өвөг дээдэс төрөлх нутгаа орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. Энэ нь нийгэм, эдийн засаг, хүн ам зүйн амьдралын хүндрэлтэй нөхцөл байдал, хөрш зэргэлдээх цай, гүржүүд гэх мэт дайны улмаас болсон... “Аухыг Аккий гэдэг, тэд өмнө нь Аргун дүүрэгт амьдарч байсан учраас ийм нэрийг авсан. , тэд Аккин гэр бүлийн гишүүд байсан. Энэ нийгэмлэгт харьяалагддаг газрын тарчиг хөрс нь энэ гэр бүлийн тэн хагасыг Аух руу нүүхэд хүргэсэн бөгөөд тэнд Кумыкууд, Оросууд суурьшсан хүмүүсийг Ауховцы гэж нэрлэдэг байсан боловч өөрсдөдөө болон Чеченчүүдээс тэд Аккий хэмээх эртний овог нэрээ хадгалсаар ирсэн. , өөрөөр хэлбэл Аккагийн хүмүүс” [Лаудаев 1872].

Тиймээс, ардын аман зохиолын домогоос үзэхэд Аккинсийн домогт өвөг дээдэс албадан эсвэл сайн дурын нүүдлийн үр дүнд ууланд ирж, тэнд шинэ суурин байгуулж, эсвэл нутгийн овог аймгуудыг уусгаж байжээ.

Ийнхүү эхнийх нь, өөрөөр хэлбэл, дээд өвөг нь тодорхой Га, дараа нь түүний хүү Акке, түүний үр удам нь Акмер, түүний хүү Мед, түүний охин Воккал нар Медын эхнэр болсон байв. Акбергийн гэр бүл тэдэнтэй гэрлэсэн байж магадгүй бөгөөд тэдний хөвгүүд Аккинчуудын нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлж, Итар-кале, Вуги, Зингали, Кий зэрэг суурингуудыг байгуулжээ.

Акберг, Га нарын тухай домогт Аккинсуудын гарал үүслийн талаархи тайлбарууд хоорондоо зөрчилдсөн хэдий ч домогуудын аль нь "хөгшин" болохыг тодорхойлох боломжтой хэвээр байна. Тиймээс Акберг Таркигаас гаралтай. Үүний зэрэгцээ Акка бол суурин газар юм. Бидний харж байгаагаар нэр нь тодорхой нутаг дэвсгэр гэсэн утгатай. Акберг гэр бүлдээ хамгийн тохиромжтой газрыг хайж байсан бөгөөд зөвхөн байгалийн үзэсгэлэнт газар төдийгүй өтгөн ургамлаар баялаг нугад уруу татагдсан бололтой.

Га бол Нохчо, Галгай, Мялхэ, Аккэ нарын нийтлэг өвөг юм. Акке бол тусдаа салбар үүсгэн байгуулагч юм эртний гэр бүлГа, Нохчо, Галгай, Мялхэ нар ах дүүс нь. Уламжлал нь хамт олныг хамгаалах, овгийг дайснуудаас хамгаалах шаардлагатай болсон үед овог болох нийгэмлэгийн санааг бэхжүүлсэн. нутгийн хүн амхамааралтай.

Га тэгш нутгаас ууланд ирсэн, гэхдээ аль нь хаанаас, аль талаас? Хэрэв бид Гам бол Ингуш, Чеченүүдийн домогт өвөг дээдэс Гам гэсэн хувилбарыг хүлээн зөвшөөрвөл түүний тухай олон зүйл байдаг. төрөл бүрийнДомог, дараа нь энэ бүхэн Ингуш ба Чеченүүдийн (энэ тохиолдолд Аккинс) ойрын ураг төрлийн холбоог дахин гэрчилж байгаа бөгөөд үнэндээ Ингуш, Аккин нар аялгуугаар ажилладаг хэлний ураг төрлийн холбоогоор нотлогддог. Га (Гама)-г ирэхэд, эс тэгвээс тэгш нутгаас уул руу явахад юу нөлөөлсөн юм бэ? Энэ нь боолчлол, үхлийн аюул, заналхийлэл байсан байх, эс тэгвээс хэн сайн дураараа явах вэ сайхан нутаг, хөдөө аж ахуйд тохирсон. Гэхдээ энэ аюул юу байсан бэ, хэнээс, юунаас ирсэн юм бэ? Хэн байсан (эсвэл байж болох) боломжит дайсан, түүний замд таарсан бүх зүйлийг устгаж, төлөөлж байсан бодит аюулбүхэл бүтэн ард түмнийг устгах уу?

Уран зохиол

Волкова Н.Г. Хойд Кавказын угсаатны нэрс ба овгийн нэрс. М., 1973.

Волкова Н.Г. Угсаатны бүрэлдэхүүнХойд Кавказын хүн ам XVIII - эхээр XIX зуун. М., 1974.

Далгат Б.К. Чеченүүдийн эртний шашин // Терек цуглуулга. Владикавказ, 1893, 3-р дугаар, ном. 2.

Дахкилгов И.А. Ардын этимологиуулархаг Чечен-Ингушетийн зарим топонимууд (домог, уламжлалын дагуу).

Ипполитов А. П.Аргун дүүргийн угсаатны зүйн өгүүлэл // Мэдээллийн цуглуулга Кавказын өндөр уулс. Тифлис, 1868, дугаар, 1.

Лаудаев У. Чечень овог // Кавказын өндөрлөг нутгийн тухай мэдээллийн цуглуулга. Тифлис, 1872 он.

Миллер В.Ф. Терек муж. Археологийн аялал / Кавказын түүхийн талаархи материалууд. М., 1888, дугаар 1.

СеменовЛ.Ингуш, Чечений ардын уран зохиол. Владикавказ, 1928 он

ҮлгэрүүдХойд Кавказын ард түмэн. Ростов-на-Дону, 1959 он.

Үлгэр,Чечен, Ингушуудын үлгэр, уламжлал. Грозный, 1986 он.

ХУДАЛДААНЫ БИЧИГ

АКБЕРГ

Акберг Таркигаас манай ууланд ирсэн. Тэрээр Ялхоройн нийгэмлэгийн бүрэлдэхүүнд багтдаг Геличе тосгонд суурьшжээ. Мозарг хэмээх сайхан газарт цамхагууд бий. Тэдэнд Цэсе-някан овог амьдардаг байв. Акберг тэдний газар нутагт дуртай байсан бөгөөд түүнийг авахыг мөрөөддөг байв. Тэрээр Цэсенякан гэр бүлтэй хэрүүл хийх шалтаг хайж байв. Акбергийн охин Гелич хотод нас баржээ. Оршуулахаар ирсэн хүмүүсийн хамт Цэсенякан хотын иргэд ч байсан. Тэдний эмэгтэйчүүд бусадтай нэгдсэн уйлж буй эмэгтэйчүүдмөн даашинзныхаа захыг саад болохгүйн тулд хавчуулав.

Оршуулгын дараа Цесняканчууд аян замдаа гарав. Тойрог замаар явж, Акберг тэдний зам дээр гарч ирээд:

Чи намайг гутааж, надаас “зэт”* авч, охины минь алт мөнгөн зүйлсийг булааж авсан.

Энэ бүхэн худлаа гэж Цэсе-няканчууд хэлэв.

Хэрэв таны зөв бол эмэгтэйчүүдээ захаа буулгаж, бүсээ тайл” гэж Акберг шаардав.

Тэд ямар нэгэн заль мэхийг сэжиглээгүй тул захыг нь буулгаж, үнэт эдлэл нь унасан нь тарьсан байв.

Би чиний эсрэг дайсагналаа зарлаж байна! Өнөөдрөөс эхлэн зэвсгээ бэлтгэ. "Удахгүй би чамтай дайтах болно" гэж Акберг хэлээд байрандаа давхилаа.

Дайнаас айсан Цесняканчууд байраа орхин Цеча-ахка тосгоны ойролцоо суурьшжээ. Акберг Мозарг хотод суурьшжээ. Тэрээр барилгачин хөлсөлж, жаран гурван үнээ төлж, хамгийн сайн чулуунаас охиндоо зориулж энэ газарт хоёр давхар нарны шарил босгосон**.

Акберг дөрвөн хүүтэй байв. "Чи тулалдаанд зоригтой байна" гэж тэр Кейгийн хүүд хэлээд түүнийг өндөр газар, ууланд суулгав. "Чи ч амгалан хүн юм аа" гэж хүү Итартаа хэлээд хавцалд суулгав. Тэдний дунд тэрээр Зингал, Войга хоёроо суурьшуулжээ. Эдгээр дөрвөн хүүгээс Зингалов, Войгов, Кейц, Итар-Калахой нар гарч ирэв. Тэдний цамхаг тосгонууд байрладаг газрыг Акка гэдэг.

Кэй тосгонд амьдардаг Зөгийн бал ханхүү болохыг хүсдэг байв. Тэр гурван ахтай байсан. Нэг өдөр Зөгийн бал тэдэнд:

Бид бусад үндэстнүүдийн нэгэн адил өөрийн гэсэн ханхүүтэй байх ёстой бөгөөд энэ нь ах дүүгийн ураг төрлийн холбоог зөрчихгүй. Намайг ханхүү гэж бодъё.

Үгүй ээ," гэж ах нар хариулав, "Яг одоо, магадгүй бид хэрэлдэхгүй, гэхдээ хамт цаг хугацаа чинийххойч үеийнхэн бидний хойч үеийнхний өмнө сайрхаж, бид, тэд хэлэхдээ: ноёны гэр бүлмөн та нар боолууд. Үгүй ээ, бидний хэн нь ч ханхүү болохгүй.

Аккигаас Газунхоевын гэр бүл (Газун тосгоноос), Толагоев (Толарой тосгоноос), Велхоев (Велах тосгоноос), Мержоев (Долте, Герите тосгоноос) гарч ирэв.

1973 онд Виша Хасанович Кагерманов (1918, Бамут тосгоны оршин суугч, боловсролтой) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

* Цэц (цИет) - эрт дээр үед цИэтийг алагдсан дайсны биеэс авдаг: сахал хусуулах, баруун гараа шууны хамт таслах, эсвэл чихийг нь таслах. Ихэвчлэн ийм "цом" -ыг цамхагийн өмнө өлгөдөг байв. Амьд хүнээс цет авах (чихийг нь таслах гэх мэт) нь аллагатай тэнцүү (заримдаа түүнээс ч илүү) гэж үздэг байв. Домогт үнэт эдлэлийг үе шаттайгаар хулгайлах нь энгийн хулгай биш (тэгвэл энэ нь тийм ч ноцтой үйлдэл биш байх болно), харин доромжлолын аргаар цэц авах гэж үздэг.

** Энэхүү оршуулгын газар нь үнэндээ Галанчожид байдаг бөгөөд маш сайн хадгалагдсан байдаг.

ГА-ЫН ӨВГӨӨ БА ТҮҮНИЙ ӨРГӨЛ

Найман зуун жаран жилийн өмнө Га гэдэг хүн амьдарч байсан гэдэг. Тэр маш хүчирхэг хүн байсан.

Га нь Нохчо, Галга, Мялхэ, Аккэ гэсэн дөрвөн хүүтэй байв. Тэд маш том үр удмаа төрүүлсэн; Тэд тус бүрээс бүхэл бүтэн овог бүрэлдэж, өвөг дээдсийнхээ нэрийг авчээ. Хэн ч эдгээр овог аймгуудтай тулалдаж зүрхэлсэнгүй. Тэр үед галт зэвсэг байгаагүй. Хүмүүс гинж зүүж, сум, жад барин тулалддаг байв. Нэг өдөр тэд хүчирхэг хэрнээ харийн харийн хүмүүс рүү дайрчээ. Тэд болон Гагийн удмынхны хооронд цуст тулаан болов. Га удмынхан давамгайлж, дайснаа хилээс нь холдуулав.

Дайснууд хоорондоо зөвлөлдөж, Га удмынхныг хүчээр дийлэхгүйгээ ухаарч, заль мэхээр дарахаар шийдэв. Тэд Гагийн хөвгүүдийн үр удмын эв найрамдал, эв найрамдлыг тасалдуулахаар шийджээ. Дайснууд заримыг нь алт, зусардалаар хахуульдаж, заримд нь хунтайж цол олгож эхлэв. Аажмаар тэд "ханхүү", "боол" гэсэн ойлголтыг Гагийн үр удамд нэвтрүүлэв. Удалгүй мөнгө, цол хэргэм зэрэгт шунасан хүмүүс дайснуудын талд орж эхлэв.

Га удмынхны хооронд байгуулсан гэрээг зөрчиж, дайснууд хүчээ цуглуулан дахин довтолж, тэднийг нэлээн амархан ялав. Га-гийн амьд үлдсэн үр удам ууланд гарав. Зэргэлдээх ууланд Нохчо, Галгай, Аккэ, Мялхэгийн хойч үе нутагшиж, бат бөх цамхаг барьж эхэлжээ. Гэвч дайснууд байнга довтолж, хүмүүсийг тэнд амьдрахыг зөвшөөрдөггүй байв. Тэднийг газар хагалах, мал маллахыг хориглосон. Дараа нь зуун хорин хамгийн сайн гэр бүлүүд, тэд хэлэхдээ, манай улсыг орхиж, бусад үндэстнүүдийн дунд амьдрахаар явсан.

1974 онд Гапур Эльбазкиевич Ахриев (1905, Джерах тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, домог, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

Валерик

Акка уулын нийгэмлэгийн Воккал эр уулнаас тал руу тэнүүчилж, тэнд аль хэдийн амьдарч байсан Галгаевчуудын ойролцоо суурьшжээ. Дуучид ойг үндсээр нь устгаж, өөрсдийгөө "ирза" болгож, орон сууц, газар тариалангийн талбай болгосон. Энэ “Ирзү”-д хэсэг хугацаанд амьдарсан ч Галгайчууд түүнийг халж орхижээ. Дууны хамтлаг ганцаараа байсан бөгөөд эсэргүүцсэнгүй. “Хөвгүүд минь том болвол би Галгайчуудаас өшөөгөө авна” гэж шийдээд уул руугаа буцав. Гэхдээ Воккал ганц хүүтэй байсан. Тэгээд таван үеийн турш түүний хөвгүүд үржсэнгүй. Түүний Гүмболтын тав дахь удмаас Хажа, Дурда гэсэн хоёр хүү өсөв. Тэгээд Хажи таван хүүтэй, Дурда есөн хүүтэй болжээ. Арван зургаан хүн аав, хөвгүүд нь Ирзаг буцаан өгөхийг Галгайчуудаас шаардав. Гэвч Галгайчууд тэдний шаардлагыг үл тоомсорлож, хариу бүжиглэж эхлэв. Тэгээд Галгайчуудын эсрэг тулалдаж хөөж гаргасан. Энэ үеэр Хажийн хоёр хүү Елаха, Али нар нас барав. Хажи болон түүний үлдсэн хөвгүүд Галгаевчуудаас айж, сэргээн босгосон газар нутаг дээрээ амьдардаггүй, харин Валерик, Шалажи тосгоны хил дээр байрладаг Механ Барз хотод суурьшжээ.

Ах дүү хоёр хөвгүүдтэйгээ, Галгаевчууд хоорондоо дахин дахин тулалдаж байв. Ах нарт өөр Акин хүмүүс тусалж, өөрсдөдөө хэдэн мал авч өгчээ. Галгаевчуудын нэг нь:

-“Ирзү” Дуу нь маш сайн, бид хамгаалах ёстой.

Харин Галгайн шарсан талхны мастер хариулав:

Энэ "ирзу" нь сайнаас илүү сүйрэл юм (Валар ирзо).

Галгаевчууд тосгоныхоо гадаа байнга гарч, Хажи болон түүний хөвгүүд рүү хараал илгээдэг байв. Энэхүү “ирзу”-гийн төлөөх тэмцэлд Хажийн гурван хүү, Дурдагийн дөрөв таван хүү нас баржээ. Хажа, Дурда нар Галгаевчуудтай өрсөлдөж чадахгүй гэж шийдэн өөр өөр газар суурьшсан бөгөөд Галгаевчуудын өшөөг авахгүйн тулд нэрээ сольжээ. Галгаевчууд Воккалын "ирзу"-г "Валаран ирзо" (сүйрэл, үхлийн цэвэрлэгээ), Хажиев, Дурдыев нар тэднийг ямар ч байсан устгана гэж үзэн "Валарга" (мөхөх, мөхөх) гэж нэрлэдэг байв. . Гуч орчим жилийн турш Хажиев, Дурдиев нарын үр удам Галгаевчуудын хавчлагаас тэнүүчилж, эцэст нь Валерик, Шалажи тосгоны хил дээр суурьшжээ. Галгаевчууд тэднийг танихгүй гэж бодсон ч тэд мэдэж байсан бөгөөд өшөөгөө авч, эхлээд нэгийг нь, дараа нь нөгөөг нь алжээ. Галгаевчууд өөрсдийн суурингаа Валаргойн-Юрт (үхэх хүмүүсийн тосгон; тэд эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэдэнтэй харьцах санаатай байсан тул ийм нэр өгсөн. Тэгээд одоо тэдгээр газруудад Хажи, Дурдагийн булшны булшны чулуунууд байдаг.

Галгаевчуудаас айсан Хажи, Дурда хоёрын удам угсаа нэг овгийн Кинцтэй хамт нүүж, тосгон байгуулжээ. Маш олон хүн байсан тул удалгүй Галгайчуудыг хөөжээ. Генерал Слепцовыг ирэхээс зуу хүрэхгүй жилийн өмнө бүх Галгаевчуудыг тэдгээр газраас одоо Шаами-Юрт тосгон байрладаг хил рүү хөөн гаргажээ.

Галгаевууд Хажийн байшинг Валаргагийн байшин гэж нэрлэдэг байсныг бүх хүмүүс мэддэг. Гэвч тэд энэ хочоо нууж, Валерикийг өөрсдөдөө байлдан дагуулсан гэж мэдэгддэг бөгөөд хуучин оршин суугчид болох "Валаргой" хэн байсныг мэдэхгүй.

Валерик тосгоны ойролцоо урсдаг голыг Кин хүмүүс Валар-ирзуг цэвэрлэдэг Валар-хи (үхлийн гол, үхлийн гол) гэж нэрлэдэг байв.

1977 онд Магомед Эльмурзаев (90 настай, Валерик тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. З.Мумадов бичсэн.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, домог, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

АКМЕРОВ МЕД

Шовхал Тарковскийн сууж байсан онгоцонд сууж байсан Акмер хүү Мед нар ууланд гарч, одоогийн Акка тосгон байгаа газарт суурьшжээ. Акмер ноёдын сүргийг довтлохоор явсан нөхдүүдтэй байв. Нэг өдөр тэд дахин дайралт хийх гэж байхад арван гурван настай Хони ааваасаа өөрийг нь авч явахыг хүсэв. Аав нь Зөгийн бал одоохондоо жаахан байсан тул ууланд явахад эрт байна гэж хариулав.

Акмер нөхдийн хамт хөдөлж, араас нь Мед. Нуугдаж, нуугдаж, тэр тэднийг дагаж явав. Тэд Гозан тосгон байрладаг газарт ойртож эхлэхэд аав нь эргэж хараад хүүгээ санамсаргүй олж харав. Дуулгаваргүй, хүслээ биелүүлээгүйн улмаас Акмер хүүгээ алах санаатай буу тулгав. Харин нөхдүүд нь Акмерыг зайлуулж, хүү нь гэрээсээ хол явчихсан, тэдэнтэй хамт явъя, тэдэнтэй гүйцэж явъя гэж хэлэв. Аав зөвшөөрсөн.

Тэд Цеча-Ахка тосгоноос холгүй орших Дот-бух тосгонд хүрч ирэв. Тэнд ойгоос буга гүйж, араас нь чоно гарч ирэв. Морьтон явж байсан хүмүүс юу болсныг ойлгож байтал Мед түүний хажууд явж байсан морьтны мөрнөөс буугаа түргэн авч, мөрөн дээр нь тавиад буудлаа: буга унав; Хоёр дахь удаагаа буудсанаар Зөгийн бал чоныг алав. Тэр цагаас хойш тэд Зөгийн балны тухай "Акмеровын зөгийн бал, буга, чоно хоёрыг нэг дор алж байна" гэж ярьж эхлэв.

Зөгийн бал өссөн. Эхлээд тэр Аккад амьдардаг байсан. Нэг өдөр түүний үнээ халуу оргиж байгаад хашаанаас гарчээ. Тэр түүнийг Зингал хотод олсон. Шөнө болж, Зөгийн бал тэнд хонов. Таягаа газарт наан хэвтэв. Өглөө нь зөгийн бал тагтаа таяг дээрээ үүрээ зассан байхыг харав. Мед энэ газрыг маш үржил шимтэй гэдгийг мэдээд тэнд цамхаг барьж, тэнд амьдарч эхлэв.

Аккад Воккал хэмээх нэгэн хүн амьдардаг байжээ. Шедал тосгоны оршин суугчид хоньчдын хамт түүний бүх малаа хулгайлсан байна. Үүний зэрэгцээ Медийн найзууд энэ тухай Медид мэдэгдэлгүй Воккалагийн охиныг түүний өмнөөс татав. Гэвч аав нь тэднээс татгалзав. Тэрбээр “Тэд чинь хувь эзэмшээгүй, тариалангийн талбайгүй, таарсан газар нутагтай хүмүүс. Би охиноо Медид өгөхгүй” гэж хэлсэн. Мед найз нөхдийнхөө хийсэн тохирол, Воккалын үгийн талаар юу ч мэдэхгүй ч малыг нь хулгайлсан гэдгийг мэдэж байв. Зөгийн бал хүмүүсийг дуудаж, тэдэнтэй хамт Шедалоигийн мөрийг дагаж эхлэв.

Гулоевское Омче ба Мелхинское Омче хотуудын хооронд том толгод байдаг. Шедалой тэнд хонож зогсов. Мед тэднээс холгүй хэдэн хүмүүстэй зогсов. Тэрээр Шедалианчуудад элч илгээж, "Арван хоёр бамбарууштай эм чоно чам дээр ирж, оройн хоол идэхийг хүсч байна" гэж хэлүүлэв. Шедалой нарын нэг нь бусдаасаа илүү ухааралтай байсан тул нөхдөдөө: - Оройн хоолоо илгээж, малыг эздэд нь буцааж өг, тэгэхгүй бол бидэнд хүрэлцэхгүй гэж зөвлөв. Харин нөхдүүд хэнээс ч айхгүй, юу ч буцааж өгөхгүй гэж хариулсан. Тэгэхэд Шедало хүн тэдэнд хандан: "Хэрэв та нар үүнийг хийвэл би энэ олзноос хувь хүртэхгүй. Хүү бид хоёр явлаа." Тэд алга болсон.

Үүр цайж эхэлмэгц Зөгийн бал болон түүний хүмүүс үүл шиг Шедалой дээр буув. Тулалдаан болж, Шедалои бүгд алагдсан. Мед олзлогдсон бүх үхэр болон түүнтэй хамт байсан хоньчдыг Акка руу аваачиж, Воккалын хашаанд оруулав. Энэ бол Медийн ажил гэдгийг Воккал мэдсэн. Тэрээр өмнө нь өөрт нь ирсэн тохироочид руу залгасан. Воккал тэдэнд сүйт бүсгүйг ав гэж хэлсэн. Мед ингэж гэрлэсэн.

Шедалой хүмүүс ийм золгүй явдал, ийм ичгүүртэй зүйл тохиолдсонд маш их санаа зовж байв. Тэдний нэг нь хүч чадал, эр зоригоороо бусдаас ялгарсан. Тэрээр: "Бид Медийг барих хэрэгтэй. Биднийг ичээч. Би түүнийг ямар хүн болохыг надад хэлье." Шедалой нарын нэг нь Медийн тухай мэддэг бүхнээ хэлэв: "Түүний морь нь саарал өвдөгтэй хар юм. Тэр өөрөө өндөр, дуу дуулах дуртай. Олзныхоо төлөө тэрээр Гозан тосгоны хажуугаар, дараа нь Галгайчуудын нутгаар дайран өнгөрдөг. Олзоо аваад буцаж ирээд Гозаныг давж, Муит-кера хотод орж, дунд уулын дагуу мордож, Зингал тосгон руу буув. Энэ замаар та зөгийн балтай таарч болно."

Шедало эр Муит-кера хотын ойролцоо отолтонд сууж байв. Тэр Honey унаж, дуу дуулж байхыг харав. Зөгийн бал хоёр том чулуун дундуур явах ёстой байв. Тэр хоёрын дунд ормогц Шедалиан чулууны цаанаас үсрэн гарч, Медийн морь руу үсрэн бууж, ард нь суув. Тэгээд Медийн араас хазаарын уяанаас Мелхианчуудын амьдарч байсан зүг рүү татав; Шедалиан хүн Медийг хоригдол гэдэгт итгэж байсан тул өөрийгөө Шедал руу аваачихыг зөвшөөрнө. Гэтэл Мед түүнийг огт тоосонгүй, ялаа буусан мэт Зингал руу жолоогоо татав. Шедало эр хоёр дахь удаагаа жолоогоо өөрийн зүг чиглүүлэв. Зөгийн бал Зингал руу татав. Шедалоян гурав дахь удаагаа жолоогоо татах үед Мед энэ тоглолтоос залхсан байв. Тэр баруун гарТэрээр ард нь сууж байсан Шедалой эрийг хүзүүнээс нь бариад доош нь татаж, баруун өвдөгнийх нь доор толгойг нь зүүв. Хожим нь Шедало хүн өөрөө хэлэхдээ: Мед өвдгөө дарахад амьсгалж чадахгүй, хэрэв Мед өвдгөө сулласан бол тэр ямар нэгэн байдлаар амьсгалж чадна гэж хэлсэн.

Мед Шедалойг Зингалд авчирч, цамхгийнхаа дээд давхарт тавив. Хоригдол тэндээс бууж чадсангүй. Шедалуагийн ээж хүүгээ олзлогдсоныг мэдсэн. Тэрээр Мед болон түүний ээжид бэлэг бариад Зингалд ирэв. Тэр ээждээ торгон даашинз, Зөгийн балдаа торгон нөмрөг авчирчээ. Ээжийнх нь мөрөнд өгсөн даашинз нь багтахгүй, Медийн гар ч тэр дээлний ханцуйнд багтахгүй байв. Медагийн ээж зочноос сандал дээрээ суухыг хүсэв; зочин суухад хөл нь шалны хагаст ч хүрсэнгүй. Мед гэр бүлийн өндөр хүмүүс ийм л байсан. Хоригдлын ээжийг хүндэт зочноор хүлээн авсан; Түүний хүндэтгэлд Мед хуц нядалж, хоригдлыг доош буулгав. Түүнээс хойш Мед, Шедалоиан нар тангараг өргөсөн ах дүүс болсон бөгөөд энэ харилцааг тэдний үр удам саяхныг хүртэл ажиглаж байсан.

Шедалоец болон түүний ээж гэртээ харихаар бэлдэв. Салахдаа Шедало эр: "Өөрийгөө дурсаж, би танай хүмүүст нэг тэмдэг үлдээмээр байна. Цамхагийн оройд сууж байхдаа би энэ арван долоон хоногийн турш анзаарсан: Кайба ордны орой дээр манан буувал цаг агаар муу болно, Алдагийн амь үрэгдсэн орой дээр манан буувал цаг агаар сайхан болно. ”

Баруун талын Акка хавцалд нарны цагаан оршуулга бий. Хоёр давхартай. Цаг нь ирж, Зөгийн бал нас барж, энэ оршуулгын газарт тавигдав. Хүмүүс энэ оршуулгын газрыг "Медкаша" гэж нэрлэдэг.

1973 онд Исмаил Медович Мурадов (1929, Бамут тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн. Мэдээлэгчийн өгсөн угийн бичгээс үзвэл Бал бол түүний ес дэх өвөг юм.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, домог, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

ЧОПАЙ-ГАРШ

Хадан цохионы дээгүүр Итар-Калагаас гарах зам бий өндөр уул. Энэ замаар явахад түүнээс дээш өгсөж, уруудах ч боломжгүй, учир нь жимний дээгүүр цав цагаан хад, замын дээгүүр гүн хад байдаг. Зам нь Койвса агуй руу хөтөлдөг. Агуйн урд цамхаг байдаг. Энэ цамхагийн оройг нэгэн цагт гүүрээр хад чулуутай холбосон байдаг. Түүгээр явсны дараа хаданд барьсан өөр цамхаг руу орж болно. Энэ цамхаг нэг цонхтой.

Чопай Гарш нэгэн цагт цамхагт амьдарч байжээ. Тэр замаар явсан хүн бүр үүрч яваа зүйлээсээ хувь хүртэх үүрэгтэй бөгөөд зам нь юу ч үгүй ​​явбал нэг сум, дарьны хураамж авах эрхтэй байв. Хэрвээ хэн нэгэн уг гарцын төлөө хүндэтгэл үзүүлээгүй бол Чопай Гарш түүн рүү дээрээс чулуу шиднэ.

Нэг өдөр Солта энэ замаар явж байв. Чопай Гарш түүн рүү тасалбараа буулга гэж хашгирав. Солта түүний үгэнд анхаарал хандуулсангүй. Чопай Гарш чулуу шидэж эхлэв. Солта тэдэнд анхаарал хандуулсангүй. Замын захад том чулуу байв. Солта түүнийг сэлмээр зүсээд: "Чи намайг айлгамаар байна уу, тийм хүн!" Тэр чулууг "Солтагийн зүссэн чулуу" гэж нэрлэдэг. Энэ чулууг бяслагны дугуйг хутгаар зүссэн мэт зүсдэг.

Яаж ийгээд л өлсгөлөн жил болж таарав. Чопай Гарш Ялхори нийгэмлэгтэй хиллэдэг Велах тосгонд очив. Тэр тосгонд үр тариа худалдаж авахаар тохиролцов. Эзэд нь тодорхой тооны уутны төлбөрийг авч, Чопай Гаршийг уутыг өөрөө дүүргэ гэж хэлсэн. Эзэд нь ажлаа хийгээд явчихсан. Тэдний охин гэртээ үлджээ. Тариа цамхагийн хоёр давхарт байсан бол охин эхний давхарт сууж байв. Чопай Гарш уутыг дүүргэж, үр тариа илүү сайн тогтохын тулд бага зэрэг цохив. Цүнх өшиглөх чимээнээр охин тэдний тоог тоолж үзээд Чопай Гарш тохиролцсоноос илүү уут авч байгааг олж мэдэв. Бүсгүй түгшүүрийн дохио өгч, хүмүүс гүйж ирээд зодоон болж, Чопай Гарш нас барав.

Чопайгийн эхнэр Гарша золгүй явдлыг олж мэдэв. Тэр цамхгаас гарч ирээд гүүрэн дээр зогсоод хашгирав:

Энд суурьших эсвэл цамхагийг шалгахаар явахыг хүсч буй хүмүүст аз жаргал, азгүй байх болтугай!

Тэр жирэмсэн байсан. Эмэгтэй гүүрийг хөлөөрөө мөргөж, түүнтэй хамт гүн ангал руу унаж, тэндээ нас баржээ.

1975 онд Виша Хасанович Кагерманов хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

"Чеченүүдийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас

Ингуш." Грозный, 1986 он.

Чулуун загалмай

Хэрэв та Нихалойгаас Итум-Кале руу явбал замын баруун талд чулуун загалмай байдаг. Тэд түүнийг нэлээд эрт гарч ирсэн гэж ярьдаг. Нэг охин орой болгон голын эрэг дээр ноос угаадаг байв. Тэр нэгэнд хайртай байсан залуу эр, ноосоо угаахдаа түүнийг харж, эелдэг ханддаг байсан. Хүчтэй бороо орж, дараа нь Аргун их хавдсан. Яг ийм үед тэр залуу голыг гаталж эхлэхэд гэнэт унаж, горхи түүнийг авч явав. Ноосоор хуурч буй охин хайртынхаа тусламж дуудахыг сонсов. Тэр түүнд ямар ч байдлаар тусалж чадаагүй бөгөөд аймшигтайгаар хашгирав: "Би хүйтэн чулуу болж хувирах уу!" Тэр даруй охин чулуу болж хувирав. Тиймээс тэр чулуужсан, гараа сунгасан зогсож байгаа бөгөөд энэ чулуу нь загалмайтай маш төстэй юм.

Ижил чулуун загалмайн тухай өөр түүхүүд байдаг. Ээж нь охиндоо шүүр, ноос авч өгөөд, гол руу явж, ноосоо хурдан угаа гэж хэлэв. Тэнд охид хөвгүүд цугларав; хошигнол, инээд хөөр байсан. Охин нь хөгжилтэй байдалд автсан тул ээжийнхээ хэлснийг бүрмөсөн мартжээ. Ээж нь охиноо хүлээлгүй голын эрэг дээр очин охиноо бүх зүйлийг мартан санаа зоволтгүй хөгжилдөж байхыг харав. Зүрх сэтгэлдээ ээж нь "Чи мөсөөс хүйтэн чулуу шиг зогсох болтугай!" Тэр эдгээр үгсийг хэлэнгүүт хараал шууд биелж, охин чулуу болон хувирав.

1975 онд Баудди Насрудинович Баташов (1900, Курчалой тосгон, бичиг үсэггүй) хэлжээ. Бичсэн: Патимат Сайдулаева.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, домог, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

ДИСХА БАРИЛГАЧИН БА ТҮҮНИЙ БЭР

Эрт дээр үед ууланд өндөр цамхаг барих урлагаараа алдартай Диши хэмээх залуу амьдардаг байжээ. Аккин хавцлын нэгэн тосгонд Диски нэгэн охиныг татав. Нэгэн хавар, ууланд төл хониноос нэхий авах нь хамгийн хялбар үед Диски сүйт бүсгүйдээ нэхий бэлдэж, үслэг дээл оёхыг гуйжээ. Сүйт бүсгүй сүйт залуугийн хүсэлтийг биелүүлэхээ амласан боловч түүний хувьд бүх зүйл маш удааширч байв: зун аль хэдийн ойртож, хүйтэн өглөөний цаг эхэлж, үслэг цув байхгүй хэвээр байна. Хүргэн нь түүний захиалга биелсэн эсэхийг лавлаж, сүйт бүсгүйнхээ хайхрамжгүй байдалд нэхий хараахан дуусаагүй байгаа нь маш их харамсаж байв. Түүний хүсэлтэд ийм хайхрамжгүй хандсанд уурлаж байгаагаа аль болох хүчтэй илэрхийлэхийг хүссэн Диски уурлаж, сүйт бүсгүйд сургамж өгөхийн тулд шаардлагатай бүх зүйлийг бэлдэж, үслэг дээлээс хурдан өндөр цамхаг барина гэж хэлэв. бэлэн байх байсан. Үг хэллэгээс ажил хэрэг болсон: Диски чулуу бэлтгэж, дараа нь удалгүй хана барьж эхлэв. Сүйт бүсгүйн өмнө нэр нүүрээ алдахгүйн тулд, хэлсэн үгийнхээ үнэн зөвийг батлахын тулд Диски аяндаа яарч, ажил хурдан урагшиллаа. Хана нь аль хэдийн дууссан, чулуун хавтанг өндөр тавцан дээр овоолсон; Дээврээ гэрэлтүүлэх л үлдлээ, тэр үед чулууны хэт их жинд тулгуурын гуалин гэнэт хугарч... Диски амиа алдсан материалын хамт таван ойн өндрөөс нисэв. Сүйт бүсгүй түгшүүрийн дохио руу гүйж ирээд сүйт залуугынхаа цогцсыг хараад түүний хажууд байгаа чинжаал дээр шидээд үхэв. Алдарт мастер нас барсан бөгөөд үхлийн цамхагийг Диши-воу гэж нэрлэдэг.

1902 онд M. A. Иванов тэмдэглэсэн.

Нийтлэлээс: Иванов М.А. Голын дээд хэсэг Гехи // Оросын эзэнт гүрний Кавказын хэлтсийн мэдээ Газарзүйн нийгэмлэг. Тифлис, 1902. P. 286.