Энэ үйлдвэрийн нууц цехүүдэд 100 мянга гаруй хуягт машин угсарчээ. Танк барих дэлхийн дээд амжилт. Нижний Тагил дахь Уралвагонзавод бол дэлхийн хамгийн том үйлдвэрүүдийн нэг юм.
Энэ кино нь Демидовын гэр бүлээс өнөөг хүртэлх Оросын буучдын залгамж чанарыг харуулсан. Уралын шинж чанартай танкуудын түүх 20-р зуунд биш, харин түүнээс хамаагүй эрт Петр I-ээс эхэлсэн. Эзэн хаан зөвхөн биш гэдгийг маш сайн ойлгосон. байгалийн баялагмөн технологи нь хэргийн үр дүнг тодорхойлдог. Амжилт үргэлж холбоотой байдаг зөв сонголтхүмүүс. Их Петрийн гол авъяас нь тэрээр өөрт тохирох хүмүүсийг хэрхэн сонгохоо мэддэг байсан явдал юм.
Орос хэл дээр байдаг сайхан үг"хамтрагч". Эдгээр нь эзэн хаан-шинэчлэгчийн хамтрагчид болсон Демидовууд юм. Худалдаачид. Уул уурхайн мэргэжилтнүүд. Маш сайн үйлдвэрлэлийн зохион байгуулагчид. Энэ үеийг болзолтойгоор Уралын анхны үйлдвэржилт гэж нэрлэж болно.
1941 оны сүүлчээр тус улсын баруун хэсгээс Нижний Тагил руу арваад томоохон үйлдвэр, эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгүүдийг нүүлгэн шилжүүлэв. Дайн нь манай улсыг Их Петрийн үеийн нэгэн адил Уралын шинэ, хоёр дахь үйлдвэржилтийг эхлүүлэхэд хүргэв. Хоёр дахь Т-34 бүрийг яг энд - Нижний Тагилд үйлдвэрлэдэг байв. Эдгээр жилүүдэд дараагийн хэдэн арван жил, одоо ч гэсэн батлан хамгаалах салбарын бат бөх суурь тавигдсан.
Киноны огтлолцсон үйл явдлын шугамууд нь Леонид Карцев, Владимир Поткин гэсэн хоёр шилдэг дизайнерын түүх юм. Танк барих хоёр домог тэдний нэртэй холбоотой байдаг: Т-72 ба Т-90С. Гучин мянга гаруй Т-72 онгоцыг ЗХУ-д үйлдвэрлэсэн бөгөөд бусад оронд лицензийн дагуу үйлдвэрлэсэн. Тэгээд Тагил байлдааны машинТ-90С нь дэлхийн хамгийн их борлуулалттай байлдааны танк болсон XXI зууны эхлэлзуун. Хэдийгээр 20-р зууны төгсгөлд манай улсад болон гадаадад олон хүмүүс энэ үйлдвэр устах болно гэдэгт итгэлтэй байсан.
Уралвагонзаводын түүх бол нэг үйлдвэр нь тус улсын танкийн үйлдвэрлэлийг бүхэлд нь өргөжүүлсний тод жишээ юм. Үүнийг онцгой, Уралын шинж чанартай хүмүүс хийсэн. Тэдний баатарлаг хөдөлмөр ба агуу авьяасОрост танкийн супер гүрэн хэвээр үлдэх боломжийг олгосон.
2013 оны 9-р сард тус улсын удирдлагад маш нууц бүтээн байгуулалт болох Armata хүнд байлдааны трансформаторыг бэлэглэсэн. Энэ нь Уралвагонзавод дээр байгуулагдсан. Баруунд ийм технологи байхгүй. Ирээдүйд энэ бол Оросын хуягт хүчний үндэс суурь болох Армата юм.
Өнөөдөр "Батлан хамгаалахын ажилтнууд" Оросын нийгэмд нэр хүндтэй анги гэдгээ мэдэрч эхэлж байна. Батлан хамгаалах үйлдвэрлэлийн ажлын үр дүн нь зөвхөн армийг дахин зэвсэглэх явдал биш юм. Гол үр дүн- Энэ бол Оросын шинэ үйлдвэржилт юм. Эцсийн эцэст батлан хамгаалах салбар нь бүхэл бүтэн салбарын зүтгүүр байсаар ирсэн.
Уралын сэтгэлгээ нь ерөнхий үзэл суртлын байр суурийг тусгай агуулах болгон төлөөлдөг том асуудал. Шинжилгээ хийхэд энэ нь Уралд амьдардаг ард түмний (Ненец, Ханты, Манси, Коми, Орос, Удмурт, Башкир) угсаатны сэтгэлгээ, эсвэл геоландшафт эсвэл А.О.Бороноевын хэлснээр хурдан задардаг. нутаг дэвсгэрийн сэтгэхүй” (Бороноев, 2007: 9), В.А.Мазин “байгалийн зохицсон сэтгэлгээ” (Мазин, 2004: 1). Уралын туйл ба тундр, дунд Урал ба ойн бүс, өмнөд Урал ба тал хээр - энэ бүхэн сэтгэхүйд янз бүрийн байдлаар нөлөөлдөг.
Нэмж дурдахад, Уралын сэтгэхүй нь Сибирийн сэтгэлгээнд, жишээлбэл, В.В.Пунданигийн "Урал-Сибирийн нийгэмлэгийн түүхэн сэтгэл зүй" (Курган, 2009), эсвэл Е.В. Волга ба Уралын бүсийн ард түмний сэтгэлгээний ерөнхий ба тусгай" (Саранск, 2013).
Түүнчлэн, Рифеаныг ихэвчлэн Европ, Азийн хоорондох гүүр буюу хил гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ аль Европ? Мөн аль Ази? Хойд, дэд туйл, туйлын бүсүүд нь Хойд ангилалд багтах нь гарцаагүй. Утга зохиолд хойд зүгийн хүмүүсийн сэтгэлгээг заримдаа үндэстэн ястны ялгаагүйгээр зөвөөр ерөнхийд нь бичсэн байдаг. Жишээлбэл, Лобова В.А. "Умард нутгийн уугуул угсаатны сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн шинж чанар" (Ханты-Мансийск, 2010).
Өмнөд Уралыг Төв Азийн ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг. Тухайлбал, “Үндэстний бүлгүүдийн харилцан үйлчлэл Өмнөд Урал: Цогцолбор угсаатны болон антропологийн судалгаа" (Уфа, 2006) М.Р.Бижановагийн Башкир-Казах угсаатны холбоо, харилцан үйлчлэлийн талаархи догол мөрөнд.
Уралын сэтгэлгээний гарал үүслийг түүхээс хайж байна. балар эртний эрин үе, янз бүрийн амьдралын хэв маяг, домог зүй, шашны уламжлал.
Тиймээс Уралын сэтгэлгээг илүү ерөнхийд нь багтаасан болно: жишээлбэл, угсаатны хувьд - Финно-Угорын ертөнцөд, газарзүйн хувьд - эсвэл хойд ертөнц, эсвэл Сибирийн тогтоц, эсвэл Ижил мөрний бүс хүртэл.
Өмнөд Урал нь Төв Азийн тал хээрийн орон зайд багтдаг. Жишээлбэл, Башкир улс нь янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн нарийн нийлмэл байдлаар тодорхойлогддог: эдгээр нь Хуучин итгэгчид, Башкир-Казах угсаатны холбоо, Удмуртууд ба Башкортостаны Мордовын хүн ам (Өмнөд Урал дахь угсаатны бүлгүүдийн харилцан үйлчлэл: Угсаатны иж бүрэн. ба антропологийн судалгаа, 2006).
Хамгийн чухал асуулт бол Уралын сэтгэлгээнд яг юу вэ? Энэ асуултын хариулт нь миний бодлоор хэд хэдэн санааг нэгтгэх талбарт оршдог боловч ерөнхийдөө тодорхойлоход хэцүү байдаг.
Хувьсгалын өмнөх Орос дахь Уралын сэтгэлгээний угсаатны зүйн судалгаа
Б.М.Житков Орост 19-р зууны судлаачдын угсаатны аргын хэрэглээний хязгаарыг тэмдэглэв: "Энэ нь нэвтрэн ороход маш хэцүү байдаг. сэтгэцийн амьдралүзэл бодлын цар хүрээ нь биднийхээс эрс ялгаатай, ялангуяа хэлээ сайн мэддэггүй хүмүүс" (Уламжлалт норматив соёл, ард түмний эрх мэдэл, эдийн засгийн зохион байгуулалт Хойд ЕвразиТэгээд Алс Дорнод, 2000: 78). В.В.Пундани эсрэгээрээ, Урал, Сибирийн сэтгэлгээ нь "орос угсаатны оршин тогтнох нөхцөл байдлын тодорхой шинж чанар" гэж үздэг (Пундани, 2009: 68). В.А.Лобова хойд нутгийн уугуул иргэдийн сэтгэлгээ, шилжин ирэгсдийн сэтгэлгээг тусад нь салгаж, тодруулсан байдаг (Лобова, 2010: 19). Зарим тохиолдолд аборигенчуудын ертөнц Оросын судлаачдаас тодорхой хэмжээгээр нуугдаж, орчин үеийн эрин үеэс эсвэл ерөнхийдөө соёл иргэншлээс хасагдсан байдаг. Зарим тохиолдолд уугуул иргэдийн өөрсдийнх нь хоорондын ялгаа нь уугуул болон шинээр ирсэн хүмүүсийн ялгаагаар дарагддаг. Заримд нь эсрэгээрээ ойлголцол байдаг нийт нөлөөландшафт нь Шпенглерийн уралдааны үзэл баримтлалд маш ойрхон байдаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ хөрс, ландшафтаас хамаардаг.
Археологи нь нийтлэг байдал хангалттай гэдгийг нотолж байна том захиалгаУралд байсан. Саяхан, жишээлбэл, Кама мужаас Енисей хүртэл өргөн тархсан Пермийн амьтны хэв маягийн соёл, алс холын эрин үед. Жишээлбэл, Ананьинская соёлыг нэг прото-финно-угор овог аймагт хамааруулдаг. Хэрэв бид Уралын сэтгэлгээг хөрс, ландшафт, арьсны өнгө гэсэн Шпенглерийн утгаар ойлгодог бол ийм сэтгэлгээний хэлбэрүүд өнөөг хүртэл хэвээр байх ёстой. Энэ тохиолдолд зохиолч А.Иванов “Уралынхан харь гарагийнхныг өөрсөддөө зохиож байна” гэж бичсэнтэй санал нийлж болно. Ландшафтын ийм "дарамтыг" зөвхөн том хот, тэр ч байтугай тодорхой хязгаарт даван туулж чадна. Энэ нь Шпенглерийн хэлснээр мега хотууд ландшафтыг үгүйсгэдэгтэй холбоотой юм.
Угсаатны тухай уран зохиолыг гурван үе шатанд хувааж болно: судалгаа Оросын эзэнт гүрэн, Зөвлөлтийн зохиолчдын бүтээлүүд, ЗХУ задран унасны дараа үүссэн асуудлуудад дүн шинжилгээ хийсэн бүтээлүүд Оросын Холбооны Улс. Цаг үе бүрт ард түмний сэтгэлгээний талаархи тодорхой үзэл бодол бий болсон. Үндэс хувиргалт нь судалгааны сэдвийн онцлог шинж юм. Эхний үед (Эзэн хааны) судалгаа, ажиглалтын сэдэв нь Орос эсвэл Европын эрдэмтэн, анхдагч, цөллөгч, Уралын талаар янз бүрийн түвшинд (заримдаа маш сул) мэддэг хүн юм. Ийм нотлох баримтыг дурдах нь туйлын хэцүү байдаг, учир нь энэ нь Оросын орчин үеийн дүр төрхийг дүрсэлсэн, жишээлбэл, гэмт хэргийн мэдээ, гэр бүл салалтын тухай түүхтэй адил юм. Ер нь зарим нэг хэвийн бус тохиолдлыг зориуд хайх нь зүйтэй.
Оросын эзэнт гүрний анхны судалгааны бүтээлүүд угсаатны зүйн өргөлтөөр ялгагдана. Анхны бүтээлүүдийн нэг нь зөвхөн онд биш юм Орос бодол, гэхдээ дэлхийн уран зохиолд Г.Новицкийн 1715 оны "Остякчуудын товч тайлбар" ном юм. Хантын тухай анхны тайлбарууд энд байна. Эсвэл М.И.Михайловын 1852 оны "Зырянчуудын физик ба ёс суртахууны шинж чанарууд" бүтээл. Дараа нь харийнхны тухай ойлголтыг Уралын ард түмэнд хэрэглэж, тэдний амьдралын материаллаг хэлбэрийг тодорхойлогч гэж үздэггүй байв.
Ер нь үндэс угсаа нь зөвхөн хүртэл байдаг тодорхой хязгаарлалтуудзарим томоохон хэлбэрээр оролцдог тул угсаатны хувьд хөгжлийн үзэл баримтлалыг тодорхой болгоход туйлын хэцүү байдаг. соёл иргэншлийн хандлага. Цөөхөн үндэстний хувьд хөгжил бол хүн амын өсөлт, төрөлх хэлээ сайн эзэмшсэн, өөрийн гэсэн мэдлэг юм соёлын хэлбэрүүд. Орчин үеийн эрин үед оролцох нь маш хэцүү байдаг.
Угсаатны хандлагыг ашиглан, өөрөөр хэлбэл, Уралын сэтгэлгээг тодорхойлоход угсаатны бүрэлдэхүүн хэсэг нь гол зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Уралын ард түмэн бүрийн хөрөг зургийг зурахыг оролдож болно. Эдгээр мэдээллүүд, ялангуяа Оросын эзэнт гүрний үетэй холбоотой мэдээллийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг та зүгээр л анхаарах хэрэгтэй. Ихэнхдээ эдгээр нь маш субъектив тайлбар юм.
Ненец
B. M. Zhitkov чулуун (өөрөөр хэлбэл, Урал) Ненецийн дараах чанаруудыг тодорхойлдог. Харилцан туслалцаа. Амттай байдал, эелдэг байдал. Эхнэртэйгээ харьцах: энхрий. “Ерөнхийдөө тэд хэлсэндээ үнэнч, туйлын эмзэг, эелдэг хүмүүс” (Уламжлалт норматив соёл..., 2000: 78). Эв найрамдал, хайхрамжгүй байдал нь өөрийгөө хянах зуршлаас үүдэлтэй. Тэнцвэртэй байдал нь мөн "хурдан урсах цаг" (Головнев, 1995: 299) -тай холбоотой илэрдэг. Тундрын нүүдлийн хатуу ширүүн нөхцөлд энэ нь муу үр дүнд хүргэж болзошгүй тул та яарах эсвэл яарах хэрэггүй. Аливаа ажлыг эхлүүлэх эсвэл дуусгахдаа яарах хэрэггүй. Уралын мэдэгч А.В.Головнев "Насан туршдаа тэнүүчлэх хүсэл, хязгааргүй хүлээх чадвар нь нэг зан чанарт хэрхэн зэрэгцэн оршдог вэ?" гэж гайхаж байв. (Головнев, 1995: 300). Удаан хүлээх нь (тундрын нисэх онгоцны буудал эсвэл экспедицийн аль нь ч байсан) үйлдэл хийх цаг ирэхэд хойрго гэсэн үг биш юм. Эсрэгээрээ, Ненецүүд нь бодит байдлаас, хүрээлэн буй орчны хэв маягаас авсан тодорхой хэмнэлд хандах хандлагаар тодорхойлогддог. Байгальд яарах, удаашруулах нь утгагүй тул эсрэгээрээ энэ нь зөвхөн хор хөнөөл учруулж болзошгүй тул "хэт их сэтгэлийн хөөрөл" -ийг арилгаж, хэмнэл, хэмнэлийн мэдрэмжийг аль болох хөгжүүлэх хэрэгтэй.
Об Угрианууд: Ханты ба Манси
“Зочломтгой, үнэнч, сайхан сэтгэлтэй, тусархуу. Тэд бүгд хөршөө асуудалд орхихгүй. Тэдний хооронд аллага бараг хэзээ ч тохиолддоггүй; мөн өөрийн орчинд хулгай, хууран мэхлэх үйлдлийг авч үздэг том гэмт хэрэг. Гол дутагдалд: архидалт, мухар сүсэг, хулчгар зан зэрэг багтана” (Уламжлалт норматив соёл..., 2000: 92). Эхнэртэйгээ харьцах: хатуу ширүүн.
талаар хэд хэдэн гэрчлэл Манси хүмүүс. "Залхуурал, зөрүүд байдал олон нийтийн үйлчилгээтохиолддоггүй” (мөн тэнд: 84). “Хүний тухайд тэд үргэлж бултдаг, харин нийгэмд хандахдаа тэд эсрэгээрээ тууштай байдаг” (мөн тэнд: 85). Хувийн асуудлаа ярихаас зайлсхийдэг нь тухайн үеийн мэдээлэл цуглуулах шинж чанартай холбоотой байж болох юм.
Коми-Зырянчууд
"Ерөнхий тоймоос харахад Зырянчууд зальтай, авхаалжтай, сэргэлэн, нэгэн зэрэг зочломтгой, тусархаг, үнэнч шударга хүмүүс юм." (Зиряны нутаг дэвсгэрт ..., 2011: 148). Зырянчуудын авъяас чадвар, оюун ухаан нь амьтан, загас агнуурын үйлдвэрлэлд нарийн төвөгтэй ашигладаг олон тооны тоног төхөөрөмжөөр илэрдэг. "Зырянууд аливаа ажлыг үргэлж бодож эхэлдэг бөгөөд үүнийг бодолгүйгээр хийх дургүй байдаг" (мөн тэнд: 149). “Зырянчууд амьжиргаагаа залгуулахаас гадна худалдаа наймаа эрхэлдэг. Худалдаачдын хувьд тэд оюун ухаан, авхаалж самбаагаараа хэнээс ч дутах нь ховор” (мөн тэнд).
“Зырянчууд ажил хэрэгч байдал, эрч хүч, ажиллах чадвар, гар урлалд дуртайгаараа бусдаас ялгардаг” (мөн тэнд: 156). Тэд хууран мэхлэх боломжтой. Тэд Пермийн Стефантай шударга шашны тулаанд домогт ялагдал хүлээсний дараа Христийн шашныг хурдан хүлээн авсан. Тэд унших, бичих, судлахад бэлэн байдаг.
Ийм тайлбарт олон зөрчилдөөн байдаг: заримдаа тэд Зырянчуудын шударга байдлын тухай ярьдаг, заримдаа тэд хэн нэгнийг хууран мэхлэх дуртай байдаг тухай ярьдаг. Заримдаа тэд Зырянчуудын баялгийн тухай, ялангуяа Печора, Ижемскийн ард түмэн, заримдаа ядуурлын тухай ярьдаг.
М.И.
"Зырянчуудын эргэн тойрон дахь зэрлэг, гунигтай байгалийн шинж тэмдгүүд нь тэдний бие махбодийн болон ёс суртахууны шинж чанарт тусгагдсан байдаг. Энэ хүмүүсийн тайван хайхрамжгүй байдал, тайван амгалан тайван байдал, жигд, хайхрамжгүй амьдрал өгдөг энгийн тайван байдлыг анзаарахын тулд та бага зэрэг ажиглах хэрэгтэй. Бүх зүйл Zyryan-ыг энэ үгийн ёс суртахууны өргөн утгаар нь энгийн нэгэн болохыг харуулж байна; гэхдээ гэнэт биш, анхны харцаар биш. Анхны уулзалт дээр тэрээр сэжигтэй дүр төрхтэй, унтамхай, сул дорой, ухаан муутай хүн шиг санагдах болно; Та тэр даруйд түүний ур чадваргүй өмсдөг дүр эсгэсэн маскыг сэжиглэх болно. Түүний доош харсан харц, шууд бус ууртай харц, санал болгож буй асуултуудыг сонсохдоо бүдүүлэг, болхи, зөрүүд дуугүй байх. төрөлх бус хэл, зарим төрлийн бүдүүлэг ичимхий байдал нь илэрхий цэртэй хослуулж, хэт үл итгэх байдлыг өдөөдөг.
Зырян хүн танихгүй хүнийг харахад ерөнхийдөө ичимхий, гунигтай, чимээгүй байдаг бөгөөд та түүний албадан яриаг увайгүй гэж үзэх болно, учир нь Зырян хэлний дуудлага нь хатуу, огцом, тааламжтай, эелдэг байдалгүй байдаг; Чихэнд дасаагүй, талархал нь хүртэл бүдүүлэг сонсогдох боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн үгийн нийлбэр, хэл дээрх үгсийн дуудлагын хүч юм." (Зырян ба Зырян муж..., 2010: 73-74) .
Зырянчуудын тухай огт өөр ертөнцийн хүн ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Зырянин төрөлх нутагтаа амьдардаг байгалийн орчин, мөн тэрээр (судлаач) зөвхөн "мэдэгдэж байна", "мэдэгдэж магадгүй" гэсэн нэр томъёогоор ажиллах боломжтой. Зырян анчин, загасчны шаргуу хөдөлмөрөөс завсарлага хайж байна. Тэр (судлаач) тайван хайхрамжгүй байдлын мэдрэмжтэй байх шиг байна. Энгийн баяр баясгаланхойд нутгийнхны сэтгэлийг "энгийн тайвшрал" гэж нэрлэдэг. "Бүдүүлэг ичимхий байдал." Гэр бүлээсээ хол тайгад зургаан сар амьдарч байгаа хүнд ийм хэллэг хэрэглэх нь огт зөв биш юм. Жишээлбэл, урт удаан хугацааны ганцаардлаас сэргэж, урт удаан хугацааны загас агнуурын аялалаас буцаж ирэхэд тэрээр гэр бүлийнхээ хэнтэй ч хэдэн өдрийн турш ярихгүй байж магадгүй юм.
Гэхдээ эдгээр эх сурвалжуудтай ажиллахдаа бид хойд нутгийн ард түмний угсаатны сэтгэлгээг судлах эхний (усаатны зүйн) үе шатыг төлөөлж, "зөөлөн" байхыг шаарддаг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
Удмуртууд
Г.Миллер Удмуртуудыг зөрүүд гэж үздэг (түүний бодлоор Финно-Угорын бүх ард түмэнд байдаг зан чанар). А.Герцен - аймхай. Сөрөг шинж чанаруудын талаар олон дурьдсан байдаг: зальтай, нууцлагдмал байдал, хорон санаа, заль мэх, зөрүүд, хойрго, сониуч зангүй, хувиа хичээсэн зан (Шкляев, 2003: 16-17). Ихэнх нотлох баримтууд нь олж авсан орчинтой холбоотой байх магадлалтай. Нэмж дурдахад, Удмурт дүрийн судлаач Г.К.Шкляев эдгээр чанаруудыг удмуртууд харийнханд харуулсан гэж дүгнэж байна, гэхдээ өөр овгийнхондоо. Энэ бол харь шашны зарчмуудын маш ердийн зүйл юм. Тиймээс Ненецүүдийн дунд хулгай хийх нь бага үйлдэл гэж тооцогддог боловч Ненец өөрийгөө хоньчноор хөлсөлсөн Зырянаас хэд хэдэн буга хөөж гаргах боломжтой байдаг. Наад зах нь ийм тохиолдол дүрслэгдсэн байдаг. Гэхдээ зан чанарын талаар ерөнхий дүгнэлтийг яаж хийх вэ? Гагцхүү паганизм нь сайн ба сайн нь өөрсдийн ард түмэнд төвлөрч, муу, муу нь өөр ард түмнийх байх магадлалтай гэсэн санаан дээр тулгуурладаг гэж бид дүгнэж болно.
Оросууд
Уралын нутаг дэвсгэр дэх орос угсаатны онцлог нь зөвхөн энэ хүрээнд хязгаарлагдахгүй байх явдал юм. Урал бол Оросын томоохон ард түмний нэг хэсэг юм. Оросуудыг анги болгон хуваасан. Санваартан, цэрэг, тариачин. Казакууд ба Кержакууд (Уралын хуучин итгэгчид). Цөллөгчид болон үйлдвэрийн эзэд (уул уурхайн эрх баригчид). Эцэст нь, эзэнт гүрний дотоод эрх мэдэлтнүүд (өвчлөлийн захирагчид) - Строгановууд, Демидовууд. Эдгээр нь бүгд өөр өөр сэтгэхүй юм. Гэхдээ энэ нийтлэлд үндэс угсаа, ардын тухай онцолсон хэвээр байна. Тиймээс энэ тохиолдолд тариачдад анхаарлаа хандуулах нь зөв бололтой.
Урал, Сибирийн тариачдын ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж чанаруудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: хувийн шинж чанар, газар нутаг, эдийн засаг, хөдөлмөрийн үр дүнг чөлөөтэй захиран зарцуулах, оршин суух газраа сонгох, эх орныхоо нутаг дэвсгэрийг тойрон нүүх хүсэл эрмэлзэл, байгальд хүндэтгэлтэй хандах, ажил хөдөлмөр, хүмүүсийг, хүүхдүүдийг, өндөр настныг хүндэтгэх (Пундани, 2009: 128).
19-р зууны оросууд "тариачдыг нийгмийн янз бүрийн ангилалд хуваах нь: ядуу, дунд, чинээлэг гэсэн сэтгэлгээний онцлог шинж чанараараа" онцлогтой. Мөн Уралын Кержак гэж нэрлэгддэг Хуучин итгэгчид онцгой сэтгэлгээтэй байв. Тэд өөр өөр шинж чанартай байдаг нь эртний итгэгчдийн нэг "Би Кержак, гэхдээ миний эхнэр Орос хүн" гэсэн хэллэгээр нотлогддог (Головнев, 2011: 45).
Ер нь хүмүүс том бүтээж байхад засгийн газрын хэлбэрүүд, түүх соёл иргэншилд оролцдог тул угсаатны сэтгэлгээний үүднээс үнэлэхэд хэцүү байдаг. Ард түмний тухай ойлголтыг мэдэгдэхүйц өргөжүүлэх шаардлагатай бөгөөд үүнийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг, эсвэл нэг ард түмэнд бие биенээсээ тэс өөр бүлгүүдийг таних хэрэгтэй. Үл хөдлөх хөрөнгө бол иргэний харьяаллын хязгаар юм. Вогул ноёд, Башкирын дайчид бол огт өөр зүйл юм. Эхнийх нь шаталсан байдлаар ялгардаггүй, хамаатан садантайгаа адилхан амьдардаг байв. Хоёр дахь нь баатарлаг үлгэрт хамаарах байв. Өөр нэг зүйл бол "булга гялалзсан газар" гарч ирсэн Оросын захирагчид юм (Иванов, 2011: 77).
Башкирууд
“Нүүдэлчдийн сэтгэлгээний онцлог нь Башкируудын сэтгэлгээнд байсаар ирсэн. Тиймээс 18-19-р зууны Оросын олон судлаачид. Тэд эргэцүүлэн бодох гэх мэт зан чанарын шинж чанарыг тэмдэглэжээ (Ямаева, 2010: 195). Башкируудын дунд "том хэрүүл, зодоон, үймээн самуун гэх мэт зүйл байдаггүй. Хэрэв ямар нэгэн хэрүүл маргаан, их бага хэмжээний үл ойлголцол байвал ийм ихэнх тохиолдолдМулла нар шийддэг бөгөөд тэдний шийдвэрийг маргаанчид бараг үргэлж захирдаг. Цаашилбал, нийгмийн асуудлаа шийдэхдээ Башкирууд хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлийн хөөрлийг харуулдаггүй; Тэд эргэлзэж буйгаа тодруулахын тулд юуны түрүүнд молла эсвэл хөгшин хүмүүст ханддаг. Сүүлд нь моллагийн нэгэн адил нутаг нэгтнүүдээсээ асар их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээдэг" (Ямаева, 2010: 197).
Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах үеийн Уралын сэтгэлгээний судалгаа Зөвлөлтийн үес
ЗХУ-д хэд хэдэн байдаг чухал өөрчлөлтүүдугсаатны хувьд. Шкляев бичсэнээр, "хэрэв хувьсгалаас өмнө Удмуртуудын үндэсний шинж чанарыг зөвхөн тариачид л тодорхойлдог байсан бол (Удмуртуудын сэтгэлгээний тухай ярихад тэд Удмуртын бүх хүн амыг бүрдүүлдэг тул зөвхөн тариачдыг л хэлж байсан)" in Зөвлөлтийн үе(ялангуяа онд дайны дараах жилүүд) бүх угсаатны бүлэгт нийтлэг байдаг тодорхой үндэсний шинж чанарын талаар ярих боломжгүй болсон; Ажилчин анги, сэхээтнүүд аль хэдийн өөрийн гэсэн сэтгэлгээтэй байсан ч үндэсний зан чанарын нийтлэг цөм нь оршин тогтнож чадсан байж магадгүй юм" (Шкляев, 2003).
Хувьсгалын өмнөх үед зөвхөн Оросын угсаатны өмч байсан зүйл (хувьд эд хөрөнгөд хуваагдах, эдлэн газарт хуваагдах гэсэн үг) нь Уралын зарим жижиг ард түмний онцлог шинж чанартай болжээ. Жижиг үндэстнүүдийн хувьд энэ нь юуны түрүүнд хөдөө, хотын хүн амд хуваагдах явдал юм.
Ерөнхийдөө энэ хугацаанд хүн бүрийн хөдөлмөр зүтгэл, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэрийг онцолж байна. Энэ талаар дотоодын марксист уран зохиолд маш их зүйл бичсэн тул энд зөвхөн энэ үе шат, хандлагыг дурдаж болно.
Үүний үр дүнд үндэстний элитүүд (жишээлбэл, Башкир, Удмурт) бий болсон бөгөөд тэдгээр нь ард түмний бүтээлч байдал, зан чанар, урам зоригийг огт өөр байр сууринаас үнэлдэг байв. Эсэргүүцэл гарсан газар ард түмний довтолгооноос өөрийгөө хамгаалах хэрэгсэл гарч ирэв. Паганизмын үлдэгдэл "байсан" газар нутгийн уугуул сэтгэлгээ, үндэсний өвөрмөц байдал гарч ирэв.
Асуудал нь тэд нийгэм байгуулах үндсээ алдсан явдал байв. Холбооны үзэл баримтлалд үндэслэсэн материаллаг хэлбэранхан шатны. Гэсэн хэдий ч энэ нь сүнслэг хэлбэр нь дур зоргоороо, ерөнхий, бүтээгдсэн, харь гаригийн, хүн бүрт адилхан байж болно гэсэн үг биш юм. Уугуул иргэдийн аль нэг бодолд автвал соёлын олон янз байдал ямар агуу болох нь тодорхой болно. Цаг хугацааны хувьд ойлгоогүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй цорын ганц зүйл бол энэ нь нийгмийн хөгжлийг өдөөх сүнслэг (оюуны, оюун санааны) бүрэлдэхүүн хэсэг, тэр дундаа аж үйлдвэрийн эрин үед хэчнээн инээдтэй санагдаж байсан ч үйлдвэрлэх хүчин юм.
70-аад оноос хойш ийм учраас нийгмийн хэлбэрүүд, постмодерн болон шинэ эрин үед барууны орнууд дэлхийн олон янзын соёлд (тухайн үед сайн хөгжиж байсан Энэтхэг, Хятад төдийгүй гурав, дөрөв дэх дэлхийн орнууд) хандаж эхэлсэн. Зөвлөлт Холбоот УлсИйм асар их соёл, ард түмний нөөцтэй байсан , үүнээс хоцорч эхлэв. Энэ нь хачирхалтай парадокс юм, гэхдээ баруунд аль хэдийн Харе Кришначууд байсан бөгөөд Африк, Австралийн уугуул иргэдийн хөгжмийн зэмсгийг Шинэ эрин болон хүрээлэн буй орчны хөгжимчид аль хэдийн ашиглаж байх үед төрөлжсөн хүрээлэнгээс бусад хүмүүс Ненецийн хонх, Манси санквилтап, Удмурт крези, Башкир хөөмий дуулах ба Халимаг, Буриад дахь Оросын буддын шашинтнуудын дацанг сэргээх тухай хэн ч бодсонгүй. Бид 20-р зууны сүүлийн гуравны нэгд Баруунд нээгдсэн бүрэн хэмжээний оюун санааны үйлдвэрлэлийн нээлтэд хоцорсон. Оросын ардын аман зохиолын бичлэгүүд нь зөвхөн өргөн сонсогдоогүй төдийгүй ийм бичлэг авахын тулд Орост 90-ээд онд хөгжимчид өөрсдөө олон хүнд суртлын саад бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болсон.
Миний бодлоор холбоо яг үүнээс болж хоцорсон практик хэрэглээжижиг ард түмний соёл, сэтгэлгээний нийтлэг соёлын орон зайг хөгжүүлэх. Үндэсний элитүүд одоо өөрсдийн соёлын талаар өндөр түвшний ойлголттой байсан ч тэр үед эдгээр соёлыг Модернизмд хэрхэн оруулахаа мэддэггүй байсан (энэ ойлголт өөрөө гарч ирээгүй нь тодорхой).
Гэхдээ тэдэнд зарчмын хувьд ийм соёлын нийгэмлэг хэрэгтэй юу? Яаж угсаатны сэтгэхүйгээр ийм хамт олныг зөвтгөх вэ? Практикт энэ нь боломжгүй юм. Бүх нийтийн юм хайхаас өөрийгөө хүмүүсийн дунд тусгаарлах нь илүү хялбар байдаг. Орчин үеийн хямралын үед тэд энэ орчлонгийн үнэ цэнийг, наад зах нь барууны ойлголтод эргэлзэж эхэлсэн.
Зөвлөлтийн дараах Орос: "үлгэр домог" сэтгэлгээ
ЗХУ-ын дараахь Орос улсад Зөвлөлт ба эзэнт гүрний туршлагыг ямар нэг хэмжээгээр тайлбарлах, мөн автохтон оюун санааны болон оюуны үндсэн дээр үндэслэсэн язгуур сэтгэлгээг илэрхийлдэг анхны үзэл баримтлалыг илэрхийлэх санаанууд гарч ирж байна. уламжлал, төрөлх хэл, газар нутаг, түүх. Тэд эзэнт гүрний үед эсвэл улмаас гарч ирээгүй муу мэдлэгЭдгээр уламжлалуудын талаар судлаачид, эсвэл энэ мэдлэг нь соёлын орон зайд ямар нэгэн байдлаар оролцоогүйгээс үүдэлтэй. ЗХУ-ын үед оюун санааны сэдвүүд хаалттай байсан тул бага зэрэг зөвшөөрдөг байв.
А.О.Бороноев “Аливаа сэтгэлгээ тусгадаг үнэн түүх(эрин үе), янз бүрийн нөхцөламьдрал, энэ нь бас домог юм” (Бороноев, 2007: 9).
a) Хоёр хос эсрэг тэсрэг
Уралын хувьд генийн код нь түүний ландшафт юм (Иванов, 2011: 33), энэ хоёр ойлголтыг уялдуулах, нэгтгэх хэрэгтэй;
Тиймээс, Урал нь нэгэн зэрэг хоёр хос эсрэг тэсрэг байдаг. Эхний хос нь тэнцүү буюу тэгш хэмтэй зарчим юм. Хоёр дахь хос нь эсрэг зарчим юм.
Уралын тэгш хэмтэй талууд нь Баруун Урал (Уралын өмнөх) ба Зүүн Урал (Транс-Урал) юм. Волга-Кама, Об-Иртыш голуудын сав газар ижил хэмжээтэй байна. Эсрэг талуудАлтан гадас болон Өмнөд Урал юм. Энэ хоёр туйлын амьдралын нөхцөл эрс ялгаатай. Энд байгаа эсрэг тэсрэг хос нь Хүйтэн-Халуун, Харанхуй (Алтан гадас шөнө)-Гэрэл юм. Цаашилбал, бүхэл бүтэн Их бүс дотор энэ харилцааны дахин тохируулга ажиглагдаж байна.
Палеоботанистууд уур амьсгалын өөрчлөлт нь ойн бүслүүр хээр тал руу урагшлах үед ч илэрсэн болохыг тогтоожээ. өмнөд чиглэл, эсвэл эсрэгээрээ, ой модыг солих замаар хойд талын хээрийн орон зай. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь угсаатны соёлын хүчирхийллийг үүсгэсэн эдийн засгийн өөрчлөлтүүдхойд-өмнөд тэнхлэг дотор.
IN түүхэн эрин үеҮүний тод жишээ бол дундад зууны сүүлчээр Оросууд баруунаас зүүн тийш, эсвэл дундад зууны эхэн үед Хүннү нар дорнооос баруун тийш урагшилж байсан явдал юм.
б) Уралын матриц
Уралын матрицын тухай ойлголтыг түүхч Алексей Ивановын бүтээлүүдэд боловсруулсан. А.Ивановын матриц нь Уралын ландшафтаас авсан үлгэр домог, үзэл суртлын дүр төрх, эрх чөлөөний тухай тодорхой ойлголт (“боолчлолын сонголт”), эзний соёлын үзэл санаа, “төрийн доторх төр” гэсэн нийгэм-эдийн засгийн зарчим гэсэн 5 элементээс бүрдэнэ. муж”. Сүүлийнх нь хэлбэрүүд болон онцгой дүрхүн.
Ийнхүү Строгановчууд "эрх мэдлийн доторх эрх мэдэл" зарчмын ачаар Уралын дүрийн өөрийн гэсэн хувилбарыг бүрдүүлдэг: эзэндээ итгэх итгэл, сэтгэлийг эрэлхийлэх үйлс, яарахгүйгээр ажиллах. Ийм хүмүүс баялгаа ууж, гэр орноо засахгүй. Гэхдээ тэд хэзээ ч судсыг нь урж, боломжийн хязгаараас давж гарахгүй" (Иванов, 2011: 123).
Демидовын Уралын дүр бас бий. Энэ бол хүн юунд ч итгэдэггүй, “ямар ч хүнд хөдөлмөрийг давж гарахад. Яваандаа хангалттай мэдлэг, ур чадвар эзэмшсэн үед. Цэрэгжилт нь хүнийг бусдын харгис хэрцгий цохилтоос айхгүй байхыг, өөрөө ширүүн цохилт өгөхөд бэлэн байхыг заадаг бол" (Иванов, 2011: 125).
Түүний үзэл баримтлалын талаархи шүүмжлэлийг Уралын өөр нэг мэргэжилтэн Андрей Головнев хийсэн бөгөөд энэ үзэл баримтлалыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрч, " онцлог шинж чанарУрал бол хүсэл эрмэлзэл, ажил хэрэгч бөгөөд найдваргүй боолчлол биш юм." (Головнев, 2011: 48). Аж ахуйн нэгж бол Зырянчуудын байнга дурдагддаг шинж чанаруудын нэг бөгөөд хүсэл зориг нь Башкируудын онцлог шинж чанартай тул бид үүнтэй санал нийлж чадна. Головнев матрицын боолчлолын бүрэлдэхүүн хэсгийг гаднаас Урал руу импортолдог гэж бичжээ төрийн тогтолцооОросууд (хоёулаа эзэнт гүрний эдлэн газар, Холбооны хоригдлуудын хөдөлмөр). Гэхдээ энэ бол тусдаа хэлэлцэх талбар юм.
в) Өвлийн сэтгэлгээ
Урал, Сибирийн олон судлаачид энэ санааг ямар нэг байдлаар ханддаг.
Баримт нь Оросын газар нутгийн 64% нь Хойд ангилалд багтдаг (Донской, Роббек, Шейкин, 2003). Хойд ангилал нь эргээд хүйтэн ба дулаан, харанхуй ба гэрлийн хоорондох туйлын бодит, шууд хамааралтай харилцаагаар өгөгддөг.
В.А.Кургузов “Оросуудын сэтгэлгээ зун гэхээсээ илүү өвөл байдаг”, “Оросуудын сэтгэлгээний хувьд өвөл бол онцгой үзэгдэл... ямар нэгэн байдлаар ариун” (Кургузов, 2007: 20) гэж зөв тэмдэглэсэн байдаг. Кургузов оросуудын "өвлийн" сэтгэлгээний тухай ойлголтоо маш тодорхой тодорхойлсон. Түүний эхлүүлсэн хамгийн эхний зүйл бол жилийн дундаж температур 5С-аас бага газар соёл иргэншил оршин тогтнож, хөгжих боломжгүй гэсэн барууны нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн мэдэгдэл юм. Хоёрдугаарт, Оросын хувьд энэ нь дутуу үнэлэгдсэн үнэ цэнэ юм. Гуравдугаарт, Орос дахь соёл иргэншил, тэр ч байтугай бага температурт ч гэсэн мөчлөгийн дагуу оршин тогтнодог. Эцэст нь хэлэхэд, "үндсэндээ энэ нь түүнийг бусад бүх муж улсуудаас ялгах цорын ганц зүйл юм. таатай нөхцөл"(мөн тэнд).
Хүйтэн-Халуун, Харанхуй-Гэрэл хоёрын эсрэг тэсрэг хосуудын илэрхийллийн зэрэглэлээр өвөл, хойд хоёр ойролцоо ойлголт юм. Зөвхөн өвөл энэ харилцааг цаг хугацаагаар, хойд зүгт орон зайд илэрхийлдэг. Өвөл, хойд хоёрыг нэгтгэх үед үр дүн нь жишээлбэл, Таймирын тундрт ажиглагдсан туйлын эвгүй уур амьсгал юм.
Хойд сэтгэлгээг өнөөдөр шинжлэх ухааны сэтгэл зүй, анагаах ухааны хэллэгээр судалж байна. Тиймээс В.А.Лобова: "Бидний судалгаагаар хойд нутгийн уугуул иргэдийн хувийн шинж чанарын гол цөм нь нягт, уян хатан, уян хатан шинж чанартай байдаг: тэсвэр тэвчээр, шийдэмгий байдал, өндөр сэтгэл хөдлөлийн цэнэг, байгалийн өөдрөг үзэл, амьд байдал юм" гэж бичжээ (Лобова, 2010: 14). “Ненецийн эрчүүд хариуцлагатай, өөрийгөө хянах чадвар сайтай, оновчтой, бодитой, даруу зангаараа онцлог юм. Ненокын эмэгтэйчүүд амьдралыг хайрлах хайр, ёс суртахууны өндөр шаардлага, гал голомтыг сахиулах үүргээ биелүүлэх хүсэл эрмэлзлээрээ ялгардаг." (Лобова, 2010: 14).
Хойд зан чанарын ерөнхий зохицлыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Нэг талаас Нордикатыг тайван байдал, тэнцвэртэй байдал, үнэн хэрэгтээ зан чанарын хүйтэн байдал гэж ойлгодог. "Орчин үеийн ярианд хойд сүнсийг өргөн ба нээлттэй байдал, шууд ба аяндаа байдал, яаралгүй, тайван байдал, шүүлтийн тогтмол байдал, хүйтэн хатуу байдал, өөртөө харгис хэрцгий байдал гэх мэтээр тодорхойлдог." (Попков, Тюгашев, 2006: 222).
Нөгөөтэйгүүр, ургамал, амьтны хомсдол, өвлийн улирлын урт нэг хэвийн байдал, уур амьсгалын хатуу ширүүн байдал нь тодорхой өлсгөлөн, хомсдол, улмаар хүлээн авах чадвар, цочромтгой байдал, уур хилэнг үүсгэдэг. "Ажиглагчид хойд сүнсний дотоод болон далд зөрчил, зөрчилдөөнийг тэмдэглэж байна" (Попков, Тюгашев, 2006: 222). Ерөнхийдөө зөрчилдөөн-эв зохицол нь хойд дүр эсвэл өөр ямар нэгэн сүнсний төрлийг тодорхойлоход хамгийн эмзэг хос юм. Бид хурцадмал байдал, тайван байдал, зарим зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, шаардлагатай шийдлүүдийг хайхтай холбоотой амьдралын энгийн хувийн хэмжигдэхүүнийг үгүйсгэх аргагүй юм.
Тиймээс өвлийн болон / эсвэл хойд нутгийн сэтгэхүй нь Урал, Сибирь, бүх Оросын сэтгэлгээг ойлгоход чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.
г) Орон зай, хөдөлгөөний тухай ойлголт
Үндэс бодлын ялгаа нь түүнд хамгийн үндсэн санаанууд өөр байж болох бөгөөд энэ нь ертөнцийн огт өөр дүр төрхийг бий болгож, улмаар өөр тусгал үүсэхэд хүргэдэг.
"Хэрэв Самойед нүүдэлчид дэлхийг "хөдөлгөөнтэй" гэж хардаг бол Угричууд үүнийг "тогтвортой" гэж үздэг. Тиймээс үүн дээр хүмүүс, амьтан, мод, гол мөрний "мөнхийн" нийгэмлэгүүд үүсдэг" (Головнев, 1995: 262). Ард түмэн “бүгдээрээ нэг газар, нэг тэнгэрийн дор зогссон нэг гэр болж хувирдаг. Энэ ордны бүх оршин суугчид хоорондоо нэг амьтан-мод-ус-хүний хэлээр холбогддог” (Головнев, 1995: 264). Тиймээс заримдаа жижиг үндэстнүүдийн хувьд илүү төвөгтэй зүйлийг илэрхийлж болох орон зайн санаа болон ард түмний тухай ойлголтыг дахин авч үзэх шаардлагатай болдог.
Хүмүүсийн хөдөлгөөн, орон зайд хандах хандлагад эдгээр ард түмний зан чанарын ялгааг хүлээн зөвшөөрдөг. Жишээлбэл, А.В.Головнев Ю.К.Велла-Айваседагаас Ханты ба Ненецийн дүрийн ялгааг олж мэдэв. Хант ойгоос задгай тундрын эрэг рүү чаргаар мордохдоо салхинд чичирч, Ненец босоод дуу дуулдаг. Хант нам дор газрыг гатлаад ойд дахин ороход тайвширч, Ненецүүд хязгаарлагдмал мэт санагддаг. Замдаа Ненецүүд өөрийгөө газрын зураг дээр хөдөлж буй цэг мэт төсөөлж, тэнгэрээс гарч байгаа юм шиг хардаг. Хант модыг анзаарч, түүн рүү чиглэв, дараа нь нөмрөгийг анзаарч, түүн рүү хөдөлж, газар дээрх овойлт бүрийг санаж байна. Хэрэв Nenets-ийн завины мотор эвдэрвэл тэр урд нь сууж, самарыг оюун ухаанаараа тайлдаг. Тэдгээрийг толгойдоо хийж дуусгасны дараа тэрээр гараа ашигладаг. Хант тэр даруй самарыг гараараа тайлж эхлэв, гар нь өөрөө моторыг санаж байна" (Головнев, 1995: 262).
Дүгнэлт
Уралын сэтгэлгээ нь судлаачид ямар шинж чанартай байсан ч хамаагүй - ландшафт, байгалийн, үндэсний эсвэл домогт - асар олон янз байдалаараа ялгагдана. Арван үндэстэн. Баруун (Парма), зүүн (Угра) дахь тэгш хэмтэй голын сав газар. Алтан гадас ба Өмнөд бүс дэх "хүйтэн халуун" сөрөг хүчний эсрэг нөхцөл байдал. Энэ бүхэн нь Францын гэгээрлийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн, ландшафт ба зан чанарын хоорондын уялдаа холбоо бүхий үндэсний зан чанарын талаархи ганцхан чиглэлийг хөгжүүлэхэд хэцүү болгодог. Ландшафтын нарийн төвөгтэй тохиргоо нь зан чанарын нарийн төвөгтэй сонголт гэсэн үг юм. Гэхдээ үүнээс гадна бусад бэрхшээлүүд бий.
Эхний шатанд Уралын сэтгэлгээг судалжээ Эзэнт гүрний Оростусламжтайгаар гадаадын уламжлал болгон дүрслэх аргаихэвчлэн зарим гэмт хэрэг, шүүх хурал, гэрлэлт цуцлуулах ажиллагааны явцад гарсан, хийсвэр, жирийн бус хэргүүдэд маш хатуу ханддаг. Энэ нь үндэсний баатруудын дүрслэлийн мөн чанарт нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм.
Хоёр дахь шатанд ЗХУ-д жижиг үндэстнүүдийг ялгаварлан гадуурхах явдал алга болсон. Судалгаа нь огт өөр субъектив шинж чанартай болсон. Утга зохиолын ертөнцийн хамгийн залуу хүмүүс, өөрсдийн үндэсний сэхээтнүүд гарч ирэв. Ард түмний зан чанарыг одоо түүний байр сууринаас үнэлж байгаа боловч тэр үед хүмүүс өөрсдөө хуваагдаж эхэлдэг. Юуны өмнө хотын болон хөдөөгийн хүн амУламжлал ёсоор амьдарч буй хүмүүс, орчин үеийн хотын ертөнцийг үзэх үзлийг баримталдаг хүмүүсийн тухай. Онцлог шинж чанардээр бас анхаарч байсан эдийн засгийн амьдралхүмүүс, энэ нь оюун санааны уламжлалын сэдвийн ойролцоо байдалтай хослуулсан.
Гурав дахь шатанд, ОХУ-д Уралын ард түмний сэтгэлгээг зөвхөн барууны шинжлэх ухааны ярианы хүрээнд хүлээн авахаа больсон санаа, үзэл баримтлал үүссэн. Үндэс санааг зохиолчид - тэдний хэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд, Оросын зохиолчид - газар нутаг, ёс заншил, уламжлалын мэргэжилтнүүд, мөн эдгээр уламжлалыг дотроос нь мэддэг хүмүүс хөгжүүлдэг. Уралын сэтгэлгээг судлах гурав дахь үе шатанд эхний шатны "гадны" хэвийх хандлага, хоёрдугаар шатны хаалттай оюун санааны сэдвүүдийг хоёуланг нь диалектик байдлаар арилгасан. Уралын олон янзын хандлага, үзэл бодол, сэтгэлгээний тайлбар, сэтгэлгээ, мэдлэг, уламжлалыг ажиглаж болно.
Тиймээс, ерөнхийдөө тайлбарууд нь хоорондоо зөрчилдсөн хэдий ч Уралын ард түмний дунд авхаалж самбаа, ухаантай, зальтай зэрэг зан чанарын шинж чанаруудыг тэмдэглэж болно. Шаргуу хөдөлмөр, сайхан сэтгэл, хүндэтгэл. Сөрөг чанарууд нь зөрүүд, уйтгартай, тусгаарлагдмал байдлыг агуулдаг. Согтуурах нь муу зуршлуудын нэг юм.
Удмуртууд ухаантай боловч даруухан, Коми бол ухаалаг, нээлттэй. Бүх үндэстэн бизнес эрхлэх замаар ялгагдана. Башкирууд нүүдэлчдийн ертөнцийг үзэх үзлээс үүдэлтэй эргэцүүлэн бодох хандлагаас хазайдаг. Удмуртуудын дунд - ойн ертөнцийг үзэх үзлээс үүдэлтэй тусгаарлалт руу чиглэсэн.
Өөрийгөө хянах чадвар нь Ненецийн онцлог шинж чанар бөгөөд туйлын нүүдэлчдийн тэвчээр, тунгаан бодох чадвараас үүдэлтэй юм. Энд эргэцүүлэн бодох нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ерөнхий чанарБашкируудтай хамт.
Ханты нь овгийг тодорхойлох маш нарийн төвөгтэй системээр тодорхойлогддог бөгөөд энд тэд Шазер дахь гэр бүлийн түүхээ хадгалахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг Башкируудтай ойр байдаг. Зөвхөн Хантичууд үүнийг үргэлж аман уламжлалаар хийдэг байв.
Манси "хувь хүнээс зайлсхийж, " гэж нэрлэгддэг зүйл рүү орох боломжтой. дотоод хүн”, гэхдээ олны өмнө идэвхтэй байдаг. Энэхүү нийгмийн санаачилга нь тэднийг Коми, Ненецтэй ойртуулж, заримдаа өөрсдийнхөө төлөө байж чаддаг Удмуртуудтай хуваалцдаг.
Уралын Оросын гар урчууд төрөл бүрийн хүдэр, уурхайг хөгжүүлээд зогсохгүй гар урлалын тухай ойлголтыг бий болгосон. Оросууд Уралыг өөрчлөхөд бэлэн байсан ч үүний дагуу өөрсдийгөө өөрчлөхөд бэлэн байв (Иванов, 2011).
Ашигласан материал
Бороноев, A. O. (2007) Нутаг дэвсгэрийн сэтгэлгээ, бүс нутгийн нийгэм-соёлын хөгжлийн асуудал // Сибирийн сэтгэлгээ ба бүс нутгийн нийгэм-соёлын хөгжлийн асуудал. SPb.: Астерион.
Өмнөд Урал дахь угсаатны бүлгүүдийн харилцан үйлчлэл: Угсаатны болон антропологийн цогц судалгаа (2006) Уфа: Дорнодын их сургууль.
Зырянскийн мужид (Оросоос ирсэн материал дээр үндэслэсэн тогтмол хэвлэл XIX - XX зууны эхэн үе) (2011) Сыктывкар: Анбур ХХК.
Головнев А.В. (1995) Ярианы соёлууд: Самойед ба Угричуудын уламжлал. Екатеринбург: Оросын ШУА-ийн Уралын салбар.
Донской, Ф.С., Роббек, В.А., Шейкин, Ю.Н. (2003) Хойд ба Алс Дорнодын уугуул жижиг ард түмнийг бүх Оросын соёлд нэгтгэх. Якутск: SB RAS YaF хэвлэлийн газар.
Зырянчууд ба Зырян бүс нутаг 19-р зууны уран зохиолын баримт бичигт (2010) Сыктывкар: Кола хэвлэлийн газар ХХК.
Иванов, A. (2011) Оросын нуруу. SPb.: ABC, ABC-Aticus.
Кургузов, V. L. (2007) Сэтгэцийн онолын талууд ба оршихуйн утга учир // Сибирийн сэтгэлгээ ба бүс нутгийн нийгэм соёлын хөгжлийн асуудал. SPb.: Астерион.
Лобова, В.А. (2010) Сэтгэл зүйн сайн сайхан байдалхойд үндэстний хүн амын хувийн шинж чанарууд. Ханты-Мансийск: IIC SSU.
Мазин, V. A. (2004) Об Угрианчуудын соёл дахь байгалийн үнэ цэнэ. Нижневартовск: NPI хэвлэлийн газар.
Попков, Ю. В., Тюгашев, Е.А. (2006) Хойдын философи: уугуул. жижиг ард түмэнДэлхийн дэг журам дахь хойд. Салехард; Новосибирск: Сибирийн шинжлэх ухааны хэвлэлийн газар.
Пундани, В.В. (2009) Урал-Сибирийн нийгмийн түүхэн сэтгэл зүй. Курган: Курган улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар.
Хойд Еврази ба Алс Дорнодын ард түмний уламжлалт норматив соёл, эрх мэдэл, эдийн засгийн зохион байгуулалт (2000) М.: Старый Сад.
Шкляев, Г.К. (2003) Удмуртуудын угсаатны сэтгэлзүйн талаархи эссэ. Удмуртын түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар.
Ямаева, L. A. (2010) Башкируудын сэтгэлгээ: үндэсний зан чанарын онцлогууд // Бүгд Найрамдах Башкортостан дахь үндэсний болон хэл шинжлэлийн үйл явц: түүх ба орчин үе: Мэдээлэл, аналитик товхимол № 11 / IGI AN RB. - Уфа.
Уралын профессор холбооны их сургууль, Философийн ухааны доктор Татьяна КругловаДундад Уралд хэн ч төрөх боломжгүй гэж үздэг Нюша,аль нь ч биш Стас Михайлов.Манай элэг нэгтнүүд янз бүрийн муж улсын дуучид бөгөөд Уралын дүр нь дур булаам байдлыг эсэргүүцдэг. Эрдэмтэн бүтээлч байдлыг судалсны дараа эдгээр дүгнэлтийг хийжээ. Бажов, Рыжего, ШахринаТэгээд Каролс.Татьяна Кругловагийн төрсөн нутаг бол Свердловск бөгөөд эрдэмтэн Уралын зан чанарын болхи шинж чанаруудыг, тэр дундаа өөрт нь байдаг гэж үздэг.
- Та яагаад эдгээр зохиолчдоос Уралын дүрийн шинж тэмдгийг хайсан бэ? Бидэнд бас бусад бий!
"Тэд Бажовоос өөр цаг үед амьдарч байсан боловч бүгдээрээ Уралын үлгэрийн зохиолчтой ямар нэгэн төрлийн ураг төрлийн холбоотой байдаг. Би дараа нь залгасан. Би зөвхөн Уралд төдийгүй Орос улсад төдийгүй дэлхийд алдар нэрийг авсан дүрүүдийг авсан. Эдгээр нь манай нутгаас төрүүлсэн суут хүмүүс юм.
- Гэхдээ Уралын бүх онцлог нь Бажовын үлгэрт тохирохгүй байсан - бидэнд түүний яриагүй Хуучин итгэгчид ба Татарууд хоёулаа байдаг ...
- Тийм ээ, Уралын бүх зүйлийг Бажовт тайлбарлах боломжгүй, гэхдээ дүн шинжилгээ хийхдээ би зөвхөн нэг векторыг ажигласан. Эдгээр зохиолчдын бүтээлүүдэд "Уралын үүлдэр" гэж зүйрлэлээр нэрлэж болох дүрүүдийн тодорхой дүр төрх байдаг. Би "үүлдэр" гэж хэлж байна, учир нь энэ үг нь Уралын болон Бажовын бүтээлтэй холбоотой юм: " гэсэн утгатай. чулуу“Ашигт малтмал олборлож буй материал, “үүлдэр” гэдэг нь хүмүүсийн төрөл зүйл, төрөл юм.
Миний ажлын судалгааг дууд харьцуулсан шинжилгэээнэ нь хориотой. Би метафор ашигласан, гэхдээ энэ нь огт биш юм шинжлэх ухааны үзэл баримтлал. Түүгээр ч барахгүй Бажовын бичсэн ертөнц бол өнгөрсөн зүйл юм.
Өнөөдөр "Уралын хүмүүс" гэдэг нь Орост байдаг хэвшмэл ойлголт юм. Энэ нь хүмүүсийн оюун санаанд тодорхой туршлага дээр тулгуурласан маск, дүр төрхийг бий болгодог. Хэрэв бид Уралын тухай ярих юм бол энэ туршлага нь Бажовын үлгэр, Шахрины дуу, Рыжейгийн яруу найраг, Колядагийн жүжигтэй ихээхэн холбоотой юм. Улааныг "Вторчерметийн дуучин" гэж нэрлэдэг байв. Амьдарч буй газрынхаа уур амьсгал, таньдаг хүмүүсийн тухай бичсэн. Үүний нэгэн адил Колядагийн жүжгүүдэд, ялангуяа эртний жүжгүүдэд бидний нарийн ширийн зүйлс байдаг өдөр тутмын амьдрал. Уралд амьдардаггүй хүмүүс ажил дээрээ үхэл, сүйрлийн харанхуй бүдүүлэг сэдвийг олж хардаг.
- Гэхдээ Уралын үлгэрт маш их гэрэл байдаг!
- Бажовт шударга ёс ялж, гол дүрүүд бэлэг авдаг боловч аз жаргалыг олж авдаггүй. Бажовын ярьдаг мастеруудын бүтээлч байдал нь тэдний хүч чадлыг авдаг боловч тариачид, малчдын домог зүйд Дэлхий ээж нь эсрэгээрээ хүмүүст өгдөг.
Уралын гайхалтай дүрүүдийн ертөнцөд уйтгар гуниг, үндэсгүй байдал, тайван бус байдал давамгайлдаг. Энэ бол жам ёсны зүйл юм - хүмүүс өөрсдийн хүслээр бус Урал руу ирсэн. Хавчлагад өртсөн хуучин итгэгчид энд суурьшиж, ялтан, ажилчдыг энд үйлдвэрт авчирдаг байв. Уралынхан хамжлага биш байсан ч хөдөлмөрийнхөө эзэн байсангүй. Данила мастер аягыг бүтээж, түүнийг аваад явав. Мөн зургийг мастеруудад бэлэн байдлаар өгсөн. Ажлын мөн чанар нь албадан, баяр баясгалангүй байсан тул Бажовын үлгэрийн баатрууд хэрэглээнээс болж нас барсан - ажил тэднийг туйлдуулжээ.
Би Уралын алдарт зураачийн ландшафттай зэрэгцүүлэн зурж чадна Николай Бурак. Түүний зураг дээрх байгаль нь хачирхалтай гоо үзэсгэлэнтэй байдаг - энэ нь манангаар бүрхэгдсэн мэт гунигтай, өнгө нь бүдэгхэн байдаг. Мөн энэ гоо үзэсгэлэнг харахын тулд та анхааралтай ажиглах хэрэгтэй: яг л мастер ирээдүйн ваарны гоо сайхныг энгийн чулуунаас олдог шиг. Үүлдрийн үл анзаарагдам, болхи байдлын цаана гоо үзэсгэлэн нуугдаж байдаг.
- Энэ бол Уралын дүр юм - та үүнийг анхааралтай ажигласнаар түүний гоо үзэсгэлэнд дурлаж чадах уу?
-Түүний болхи байдал харагдахын аргагүй. Николай Коляда бүх бүтээлч сэтгэлгээгээр хэлэхдээ: гоо үзэсгэлэн нь боодолд биш, жинхэнэ байдалд байдаг тул түүний гоо зүйг "хог" гэж нэрлэдэг. Бид урам зориг, догдлолын мэдрэмжтэй төрдөггүй. "Бид өмхий голын чөлөөт салхиар амьсгалдаг" гэж Шахрины хэлснийг санаж байна уу? Манай нутаг дэвсгэр ийм хэв маягийн бүтээлч ертөнцийг байнга бүтээдэг.
Зочдод яг юу үзүүлэхээ харцгаая? Бид зочдод Царыг цаазалсан газар - одоогийн Цуст сүм ба Ганина Яма - түүний оршуулгын дурсгалд зориулан байгуулсан хийдийг үзүүлдэг. Тэгвэл бид яагаад үхлээр бахархаж байгаа юм бэ?
Гэсэн хэдий ч манай сая гаруй хот үргэлж ажилсаг гэдгээрээ ялгарсаар ирсэн - аж үйлдвэр энд төвлөрсөн байдаг. Бид үргэлж ЗХУ-д дээд амжилт тогтоосон их дээд сургуультай, олон театртай, соёлтой, оюунлаг, утга учиртай амьдарч байна. Гэхдээ яагаад ч юм бид хотоо хайрладаггүй!
- Бид яагаад чамд хайргүй юм бэ?
"Би энд амьдрах дуртай, би өөрийгөө өөр хаана ч төсөөлж чадахгүй." Гэхдээ бидний энэ байнгын шороо, эвдэрсэн зам, үүдэнд байгаа эцэс төгсгөлгүй шалбааг хайрлах нь үнэхээр боломжгүй юм! Нэгэн цагт хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг энд цуглардаг шиг бид оршин суугаа газраа илүү тохь тухтай болгохыг хичээхгүйгээр амьдарч байна. Уралын нийслэлийг жижиг хүний амь нас биш харин үйлдвэрлэлд үйлчлэхийн тулд, дэлхийн төрийн зорилгоор барьсан. Судлаачийн хувьд миний харц өнгөрсөн үе рүү чиглэж байна. Надад Шахрин, Коляда, Рыжий нар Бажовоос дутахгүй дуртай. Тэд биднийх, Уралынх, би тэднээр бахархахад бэлэн байна. Магадгүй ирээдүйд өөр байх болно. Нюша, Стас Михайлов зэрэг хүмүүс манай нутагт төрж чадахгүй, ирээдүйд ч төрөхгүй байх гэж найдаж байна.
Өөрөөр хэлбэл, одоогийн оршин суугчдын Екатеринбург-Нижний Тагилын сэтгэлгээ Свердловск муж.
Мэдээжийн хэрэг, түүний тухай миний санаа бол илүү үнэн зөв юм.
Ойлгох зарим оршил:
1. Уралын сэтгэлгээ байдаг. Өөрөөр хэлбэл, Оросын бусад бүс нутагт амьдардаг оросуудаас ялгагдах зарим зан чанарын шинж чанарууд, үнэ цэнийн тогтолцооны зарим онцлог шинж чанарууд, Уралын (би Оросын Уралыг хэлж байна) өвөрмөц зан байдал байдаг.
Амьдралынхаа эхний хагасыг Свердловск болон Свердловск мужийн хот тосгонд, хоёр дахь жилээ Москва болон түүний эргэн тойронд амьдарч, Санкт-Петербург хотын оршин суугчид болон уугуул иргэдтэй бага багаар ойр дотно харилцаатай байсан сэтгэгдэл надад төрсөн. , Ростов, Тула, Саратов гэх мэт.
2. Урал бол Сибирь биш, Урал бол Сибирь биш. Урал бол Сибирийн нэг хэсэг, Урал бол Сибирийн "төрөл зүйл" гэсэн санаа бол ямар нэг шалтгааны улмаас, ялангуяа Санкт-Петербургийн оршин суугчид болон Москвачуудын дунд түгээмэл байдаг санаа бол би энэ өчүүхэн баримт дээр анхаарлаа хандуулахгүй байсан. .
Энэ бол буруу. С., У. хоёр олон зуун жилийн түүх, суурьшлын нөхцөл байдал, засгийн газрын дэг журам нь эрс өөр байсан нь Урал ба Сибирийн ертөнцийн зан чанар, үзэл санаанд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн (сибирьчүүд бас өөр гэдгийг би ойлгож байна) ). Талийгаач Их Петрээс (Татищевын үе) эхлээд боолчлолыг халах хүртэл, өөрөөр хэлбэл нэг хагас зуу гаруй жилийн турш эдгээр хэсгүүдэд оршин байсан тодорхой тусдаа, бүрэн онцгой "уул уурхайн соёл иргэншлийн" тухай ярьдаг. ЗХУ-ын үед ч ялгаа бий.
3. ОХУ-д дунджаар хүн амын 15% нь хөдөө аж ахуйд, Дундад Уралд 6% орчим ажил эрхэлдэг. Урал бол хот юм. Уралын хот бол үйлдвэр.
Дундад Урал- Энэ бол үйлдвэр.
4. Хүмүүс ихэвчлэн хүчээр эсвэл маш хүчээр Урал руу нүүсэн.
Одоогийн Уралын өвөг дээдэс -
төрийн өмчит үйлдвэрүүд болон Демидовын үйлдвэрүүдийн ажилчдыг өөрсдийн хүслийн эсрэг энд авчирсан төв Орос,
Хэдэн зуун жилийн хаадын засаглалаас оргосон ялтан, цөллөгчид, эдгээр хэсгүүдэд суурьшсан хүмүүс энэ сонголтыг эх орондоо буцаж ирсэнээс дээр гэж үзэн,
Сталины үеэс хэлмэгдэж, цөлөгдөж,
ажилчид шокын барилгын төслүүд, тэдний олонх нь урам зоригоор биш, харин хэрэгцээ шаардлагаар тэнд очсон.
дайны үеэр улсын өмнөд болон төвөөс нүүлгэн шилжүүлсэн.
хамаагүй бага боловч Уралын түүх, домог, зан заншил, ертөнцийг үзэх үзэлд маш чухал ул мөр үлдээсэн - шударга бус сүмээс зугтсан эртний итгэгчид ба "чулууны төлөө" эрх баригчид, нутгийн аборигенчуудын үр удам (Вогулс, Башкир, гэх мэт), Польшийн цөллөгчид, "ерөнхийдөө" Герман (Голланд, Швед болон бусад гадаадад байдаг) уул уурхайн инженерүүдболон мэргэжилтнүүд болон бусад.
Сэтгэлгээнд ул мөр үлдээсэн нь гарцаагүй.
5. Миний бодлоор Дундад Уралын оршин суугчдын сэтгэхүйг ойлгох нэг чухал нөхцөл бол хүн амын гарал үүсэл нь маш олон янз байдаг ч энэ нь үндсэндээ нэг үндэстний бүс нутаг юм. Энд 90% нь өөрсдийгөө оросууд гэж үздэг бөгөөд тэдний өвөг дээдсүүдэд орос цус огт байгаагүй байж магадгүй юм. Ургамал бүх зүйлийг буталсан.
Үнэндээ Уралын зан чанар, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарууд.
1. Уралын хүн даруухан, ихэнхдээ бараг гунигтай байдаг. Гэхдээ энэ нь бараг л флегматик хязгаарлалт биш юм. Ихэнхдээ Уралын оршин суугч нь гунигтай гунигтай хүн байдаг. Энэ нь түгээмэл итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь Уралын оршин суугчид, дүрмээр бол эрүүл мэндийн хувьд тийм ч сайн биш байгаатай холбоотой байж болох юм. Ургамал нь амралтын газар биш, чамайг алахгүй бол баатар болгодог Сибирийн тайга ч биш.
2. Үүний зэрэгцээ, Урал нь тэсвэр хатуужилтай байдаг. Урал нь эрс тэс уур амьсгалтай, эх газрын эрс тэс уур амьсгалтай. Өвөл нь хүйтэн, урт, зун нь богино, намар, хавар нь мөн богинохон, нялуун байдаг. За тэгээд үйлдвэрт ажиллаад амарч болохгүй.
3. Урал бол тэвчээртэй. Дахиад л уур амьсгал, үйлдвэрийн ажил, өөр шалтгаанаар аз жаргалтай амьдрал. Түүгээр ч барахгүй Уралд зугтах газар байсангүй. Энд нар мандахад байгаа юм шиг санагдаж байна - Сибирь - Би гүйхийг хүсэхгүй байна. Гэвч Уралын хүн бол үйлдвэрийн ажилчин, хагалах арга мэдэхгүй. Таны хийх ёстой зүйл бол ургамлаа тэвчиж, хайрлах явдал юм.
4. Хачирхалтай нь, Урал бол статистууд юм. Эсвэл парадоксик биш байж магадгүй. Дундад Урал бол түүхийн хувьд улсын үйлдвэр буюу засгийн газрын захиалгаар ажилладаг үйлдвэр юм. Үйлдвэрийн ажилчид үүнийг үргэлж мэддэг байсан, тэд төрд дургүй байж магадгүй, гэхдээ тэд түүнтэй нягт холбоотой гэдгээ ойлгодог байв.
үед Пугачевын бослогоЕкатеринбургийн үйлдвэрийн ажилчид босогчидтой тулалдаж байв. Тэд дарамт шахалт дор тулалдаагүй.
5. Урал хүн бол эх оронч хүн. Урал ба Орос хоёулаа. Нутаг нь эрт дээр үеэс эх орныхоо бамбай, сэлмийг урлаж ирсэн гэдгийг тэрээр багаасаа мэддэг. Энэ мэдлэг нь нэг талаас түүнийг газар шорооныхоо төлөө бахархах сэтгэлийг төрүүлж, нөгөө талаас аливаа салан тусгаарлах үзлийг бүрэн утгагүй болгодог. Уралчууд зарим төрлийн тусгаар тогтнол, Уралын бие даасан байдал, "өөрсдөө" гэсэн эерэг хандлагатай байж магадгүй юм. Гэхдээ хэн нэгэн бүрэн тусгаар тогтнолын санааг санал болговол "хөвгүүд ойлгохгүй".
6. Уралын оршин суугчдын хувьд маш чухал зүйлд оролцох чухал асуудал. Эхэндээ энэ нь стратегийн металл эсвэл бүр зэвсэг үйлдвэрлэдэг үйлдвэртэй ижил ажилтай холбоотой байсан бололтой. Уралын оршин суугч өөрийн үйлдвэрээс өөр бизнесгүй байв.
7. Үүнтэй ижил шалтгаанаар Уралын оршин суугчийн хувьд энэ асуудал хувийн асуудлаас ч илүү чухал байж болох юм. Энэхүү нийтлэг шалтгааны төлөө тэрээр ямар ч бодолгүйгээр хүйсээ урж, үхэлд ч бэлэн байна (Би энэ чанарыг ямар ч байдлаар идеал болгохыг хичээгээгүй гэдгээ онцлон тэмдэглэж байна; магадгүй өөрийгөө үгүйсгэх нь тийм биш юм. үргэлж сайн зүйл байх ёстой).
8. Энэ нь маш их маргаантай байх магадлалтай, гэхдээ миний бодлоор Уралын худалдаачдын Уралын хүмүүсийн сэтгэлгээнд үзүүлэх нөлөө нэлээд сул байсан. ЗХУ-ын үед худалдаачдын уламжлалыг үүргийнхээ хамт бараг устгасан.
9. Уралын оршин суугчдад шударга ёс маш чухал. Түүнээс гадна энэ нь эрх чөлөөнөөс илүү чухал юм. Үйлдвэрийн ажилчинд эрх чөлөө нь ойлгомжгүй байсан нь үнэн байж магадгүй юм. Тэр түүнтэй юу хийхээ мэдэхгүй байв (за, ган хийцийг явуул - тэр хаашаа явах вэ?) Шударга ёсны хүсэл нь эрх чөлөөний хүслээр солигдов. Цалин хөлсний шударга байдал, хүний нэр төрийг хүндэтгэх, түүний мэргэжлийн ур чадварыг шударгаар үнэлэх, үнэнч байх нийтлэг шалтгаангэх мэт.
10. Уралын хүн, харамсалтай нь (?), тийм ч тэвчээргүй, бусдын санаа бодлыг тэсвэрлэдэггүй. Энд угсаатны харьцангуй нэг төрлийн байдал, "ямар ч хилээс дор хаяж гурван жилийн зайтай", мөн уг ургамал нь "хачин зүйл" -ийг тэсвэрлэдэггүй нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байх.
Иймэрхүү зүйл.
Магадгүй би алдаа гаргасан эсвэл чухал зүйлийг мартсан байх. Энэ тохиолдолд нэмнэ үү.
Магадгүй - дээр бичсэн бүх зүйл эхнээсээ дуустал утгагүй юм. Энэ тохиолдолд засч залруулах хэрэгтэй.
"Чи Уралаас ирсэн үү?" гэсэн ёжтой хэллэгийг бид бүгд нэг бус удаа сонссон. Философийн ухааны доктор, дэд профессор, Уралын Холбооны Их Сургуулийн профессор Татьяна Круглова бүхэл бүтэн судалгаа хийж, энэ "Уралын хүн" гэж хэн болохыг олж мэдсэн бөгөөд энэ хэллэг яагаад оршин суугчдын хувьд "аймгийн" зүйлийг нууж, доромжилдог болохыг олж мэдэв. Екатеринбург болон Уралын бусад хотууд. Тэрээр Оросын олон оршин суугчид Уралын холбоотой байдаг хүмүүсийн бүтээлээс жишээ хайж байв: Павел Бажов, Борис Рыжы, Николай Коляда, Владимир Шахрин. Портал сайт нь NCCA-д Татьяна Кругловагийн "Уралын эвгүй үүлдэр" лекцэнд оролцож, түүний хэлсэн үгийн гол санааг танд зориулж бичжээ.
Шахрин - Уралын энгийн залуу
"Та Уралаас ирсэн үү?" үргэлж маш энгийн хүмүүсийг хэлдэг. Энгийн байдлын тухай ойлголт нь бусад бүс нутгийн оршин суугчдаас илүү Уралд илүү бат бөх байдаг. Жишээлбэл, Сибирьчууд хүч чадал, найдвартай байдал, эрэгтэйлэг чанарыг илэрхийлдэг. Урал нь энгийн, мадаггүй зөв, заавал муж, хуучирсан шинж чанартай байдаг. Гэхдээ энэ энгийн байдалд ямар ч хор хөнөөлгүй зүйл байгааг анхаарна уу: эвгүй байдал, иргэний өнгөлгөө, боловсрол дутмаг. Үүнийг социологийн ямар ч хэмжүүрээр нотлох боломжгүй. Гэхдээ энэ үзэл бодлыг ихэвчлэн Уралын соёлын зүтгэлтнүүд нэлээд ноцтой бөгөөд ноцтойгоор илэрхийлдэг. Энгийн амьдралыг харуулсан Павел Бажовын бүтээлүүдээс эхэлнэ Уралын хүмүүс, ажилчид, гар урчууд, жирийн оршин суугчидУралын тухай ерөнхийдөө 30 гаруй жилийн турш Уралын энгийн залуугийн дүр төрхийг маш идэвхтэй дэмжиж байсан бидний хайрт Владимир Шахрины дуугаар төгсдөг.
|
|
|---|
Уралчууд яагаад өөрөөсөө ичдэг вэ?
Бусад хотын оршин суугчид хайртай гэдгээ нуудаггүй гэрийн газар, таных жижиг эх орон. Энэ нь жишээлбэл, Ярославль, Арзамас хотод амьдардаг хүмүүст хамаатай, Санкт-Петербург, Москвачуудын талаар юу ч хэлэхгүй! Хүмүүсийн дуртай, зохиолч, яруу найрагч, хөгжимчдийн хамгийн их бичсэн газар байдаг сайхан үгс: Булгаков Киевт галзуу хайртай байсан, Фазил Искандер уруул дээр нь энхрийлэн цэцэглэж, төрөлх Абхазынхаа тухай ярьжээ ... Энэ нь Уралын хувьд бараг тохиолддоггүй. Үүний хажуугаар энэ газартай холбоотой байж, өөрийгөө болон амьдралаа холбосон хүмүүс мэдээж олон бий. Гэхдээ тэд хэзээ ч түүний тухай хайрын үг хэлдэггүй.
Бид гадаадын иргэд болон бусад орны оршин суугчдыг тодорхой увайгүй байдлаар удирддаг. Оросын хотуудЕкатеринбург хотод. Бид урам зоригтойгоор ярьж байсан ч бага зэрэг ичиж байна: "Энд ямар ер бусын юм бэ?" Хэдийгээр манай хот хамгийн хол байдаг муу газарДэлхий дээр (бидэнд хамгийн муу уур амьсгал байдаггүй, тав тухтай байдал нь Оросын дунджаас хамаагүй өндөр байдаг) хачирхалтай цогцолбор хэвээр байна. Энд дурлах нь хэцүү бөгөөд ихэнхдээ сөрөг, татгалзалтай холилддог.
|
|
|---|
Бажовскийн ул мөр
Бажовын ертөнцөд хэн амьдардаг вэ? Хонгил ухдаг мэнгэ шиг газрын хэвлийг хаздаг хүмүүсийн үйл ажиллагаанд баатарлаг байдал бага. Бажов бусад оросуудын ертөнцийг бий болгосон. Тэрээр Оросын домог, Платон Каратаев, Тэнэг Иван болон Оросын тариачны тухай бусад уламжлалт ойлголтуудаас холдов. Түүний бүтээсэн Уралын мастер бол бидний бусад бүтээлээс мэддэг орос хүн биш юм.
Бажовын бүтээсэн ердийн, гайхалтай ертөнц, түүний энэ ертөнцөд үлдээсэн ул мөр нь олон хариулт, өөрчлөлтийг бий болгосон. Борис Рыжы, Николай Коляда, Владимир Шахрин - тэдний хэн нь ч Бажовын сэдвийг шууд хөндсөнгүй, гэхдээ та түүний ажлын ул мөрийг харж болно.
Хэрэв бид "хогийн гоо зүй", "хогийн дэлгүүр" гэх мэт бүх санал бодлыг цуглуулсан Колядагийн тухай ярьж байгаа бол "болхи" гэдэг үг үүнийг хэлдэг. Борис Рыжийн шүлэг, ертөнцөд үзүүлэх анхны хариу үйлдэл нь мөн тодорхой "болхи" байдлын үр жимс юм, тухайлбал, сонгодог харьцаа, энэ ертөнцийн элементүүдийн хоорондын зохицол, бат бөх, найдвартай дэмжлэг байхгүй байна.
Хамгийн гол нь "болхи"-ны ард илт энгийн байдлын дор тодорхой нэг зүйл байдаг. нарийн төвөгтэй систем. Энэ нь бас дуусаагүй, түүхий, боловсруулаагүй зүйлийг илэрхийлдэг, учир нь эзэн нь "болхи" үүлдрийг авч, ирээдүйн сайхан бүтээгдэхүүнийг хэрхэн ялгахаа мэддэг. Чи түүнийг харах л хэрэгтэй.
|
|
|---|
Уралд аз жаргал, эв найрамдал байдаггүй
Хэдийгээр ерөнхий дүгнэлтүүд эргэлзээтэй байсан ч үүнийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм Уралын нутаг"эерэг" эсвэл "баяр хөөртэй" юу ч бүтээгээгүй. Рыжы, Коляда нарын бүтээлийг шүтэн бишрэгчид болон шүүмжлэгчид тэдний ертөнцөд аз жаргал, амар амгалан, эв найрамдал байдаггүй гэдгийг үргэлж онцлон тэмдэглэдэг. Бажовын ертөнцөд шударга ёс эцсийн шатанд тогтдог боловч ийм зүйл тохиолдсон баатрууд аз жаргалтай байдаггүй.
Уулын домог нь маш ховор бөгөөд нэг талаараа хүчтэй, найдвартай зүйлийн дүр төрх байх ёстой. Үүний зэрэгцээ, Бажов, Коляда, Рыжийн ертөнцөд тогтворгүй байдал үргэлж байдаг, хүмүүс хөл дороо газаргүй, тэд үргэлж бүтээлч тайван бус байдалд байдаг. Эдгээр сэдвүүд нь ихэвчлэн үхлийн зургуудын асар их ханалт дагалддаг.
Борис Рыжийн шүлгүүд нь оршуулгын зургийн бараг нэвтэрхий толь юм. Колядагийн жүжигт бид тодорхой булшийг байнга хардаг бөгөөд цогцостой байх мөч ихэвчлэн болдог. хамгийн өндөр хүчдэлүйлдлүүд. Үхэл бол амьдралын нөгөө тал бөгөөд түүнгүйгээр баатрууд амьдарч чадахгүй.
|
|
|---|
Уулын домогт урчууд баярлахыг цээрлэдэг, газрын хэвлийгээс гаргаж авсан ажлынхаа төлөө гай гамшигт өртөж, гай зовлонгоороо төлдөг гэж бичсэн байдаг. Газар тариалангийн шашин шүтлэгт тэд эх дэлхийн цээжнээс эрчим хүч гаргаж, дахин төрдөг бол уулын домог зүйд бүх эзэд газрын хэвлийг хазаж, эсрэгээрээ түүнд энерги өгдөг тул тэд удаан амьдардаггүй "гэжээ. эргэлз" гэж Бажов бичсэнчлэн үхээрэй. Энэ үүлдэр нь үхлийн эхлэлээр бүтээгдсэн.
Урал богинохон
Борис Рыжы үргэлж богино тоглодог: Лермонтов, Бродский, Луговой нарын шууд ишлэлийг зориудаар багасгасан хэлбэрээр танихад хэцүү байдаг. Улаан өөрт нь Вторчерметийн эгэл жирийн хүүгийн дүр төрхийг бий болгож, бага зэрэг “баялаг”, дуулиан шуугиантай, хутгалуулсан, зодоон хийсэн, ёс суртахуунгүй үг хэллэгтэй, нийгмийн доод давхаргаас олон нийттэй нөхөрлөж, тэдний тухай бичжээ ...
Энэ заль мэх нь маш их юм чухал зүйл. Коляда шиг: гадуурхагдсан, орон гэргүй, биеэ үнэлэгчид, гуйлгачдыг хайрлах... Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний сайтар бодож боловсруулсан сценографи, хөгжмийн дизайн, олон давхаргат тоглолтын бүхэл бүтэн үзэл баримтлалаас бид хүчирхэг байдлыг олж хардаг. соёлын бялуу, эцэс төгсгөлгүй лавлагаа, дурсамж, цуурайны асар том боловсрол. Энэ бол далд соёлын боловсрол, номонд дуртай, энгийнээр тоглох явдал юм.
|
|
|---|
Колядагийн ертөнц нуугдмал мэдрэмжтэй бөгөөд зарим газарт сэтгэлийн хөдлөл нь бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, заримдаа бараг давж гардаг. гоо зүйн амт. Яг л эелдэг, цоолсон тэмдэглэл нь Улааны бүх шүлгийг дагалддаг. Бажовын ертөнцөд ямар ч мэдрэмж байхгүй; 90-ээд оны ертөнцөд дүрсэлсэн бүх зохиолчдын бүтээлийг эзэлдэг байсан бол сэтгэл хөдлөл нь дэмжигддэггүй. Тэр туйлын драмтай, маш ноцтой бөгөөд инээдэмгүй.
