Iskanje

Literatura
Narava
Za otroke
Fizika
Svet okoli nas
letni časi

Čutni užitki. Kako nastane odvisnost od čutnih užitkov? Toda kaj poganja čustva

domov Države sveta

Čutni užitek... Slovar joge in vedante

Predstavlja posebno vejo filozofije, ki se ukvarja z lepoto in umetnostjo. Sam izraz E. izhaja iz grščine αίσθετικός, kar pomeni čutno, in v tem pomenu ga najdemo že pri samem utemeljitelju znanosti o lepoti, Kantu, v kritiki... ... Enciklopedični slovar F. Brockhaus in I.A. Ephron

Estetska kategorija, ki označuje pojave najvišje estetske dovršenosti. V zgodovini misli se je specifičnost P. uresničevala postopoma, skozi korelacijo z drugimi vrstami vrednot: utilitarno (korist), kognitivno (resnica), ... ... Filozofska enciklopedija

Samian Επίκουρος Datum rojstva: 342 ali 341 pr. uh... Wikipedia

OBČUTLJIVOST 1) sposobnost človeške psihe, da doživi vplive zunanjih predmetov in se odzove na te vplive, realizirana s pomočjo čutov, aktualizirana v oblikah občutka, zaznave, reprezentacije; vsebina…… Filozofska enciklopedija

Ena glavnih etno-socialno-zgodovinsko določenih kategorij klasične estetike, ki označuje tradicionalno estetske vrednosti, ki izraža eno glavnih in najpogostejših oblik neutilitarnih subjekt-objektnih odnosov,... ... Enciklopedija kulturnih študij

Balla Lorenzo- Neoepikurejstvo Lorenza Balle Ena najbogatejših in najpomembnejših osebnosti 15. stoletja je bil seveda Lorenzo Balla (1407 1457). Filozofsko stališče, ki je najbolj izraženo v delu O resničnem in lažnem dobrem, zaznamuje kritika ekscesov... ... Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes

KAMA (sanskrt käma) je izraz indijske misli, ki označuje čutno željo ali čutni užitek. V hinduizmu kama predstavlja zadovoljitev čutnih želja kot enega od ciljev in torej vrednot človeka (purushartha). Od vseh..... Filozofska enciklopedija

- (natančneje, Juan) je ena najbolj priljubljenih podob svetovne literature (njemu je posvečenih do 140 del). Cilj D. J.-jevega življenja je ljubezen do ženske, za posedovanje katere so običajno kršeni človeški in »božji« zakoni. Podoba D. J. je nastala na... ... Literarna enciklopedija

Prid., uporabljeno. primerjati pogosto Morfologija: čuten in čuten, čuten, čuten, čuten; bolj čuten; adv. čutno 1. Čutni svet vse to so slike, predmeti, ki jih zaznavamo in spoznavamo s pomočjo petih čutil. 2.… … Slovar Dmitrieva

knjige

  • Kama-samukhi, Ignatiev A.. Predstavljamo vam prevod iz sanskrta v ruščino 171;, malo znani spomenik sanskrtske literature, posvečen temi ljubezen. Sama beseda ...

Čutni užitki

Zato Freuda ne moremo imenovati strogega disciplinarja. In tudi ni bil asket. Zdi se, da je njegova spolna aktivnost zelo zgodaj upadla; Vemo, da se je utemeljitelj psihoanalize avgusta 1893, ko je bil star komaj 37 let, raje odločil za abstinenco. Vendar to ni bilo za vedno. Anna, on zadnji otrok, rojen decembra 1895. IN naslednje leto je povedal Fliessu, ki ga je vedno zanimalo biološki ritmi z obdobjem 28 dni: »Nimam spolne želje in sem impotenten - čeprav v resnici seveda še ni tako,« in mu leta 1897 pripovedoval o sanjah, v katerih je hodil po stopnicah. , skoraj gol, lovila pa ga je ženska. Hkrati pa ni čutil strahu, ampak erotično vznemirjenje.

Dejansko, kot smo že videli, je leta 1900 Freud ugotovil, da je »končal z rojevanjem«. Vendar pa obstajajo zanimivi dokazi, da s spolnim vzburjenjem in občevanjem ni končal – naslednjih 10 let ali več. Julija 1915 je Sigmund Freud posnel in analiziral več svojih sanj. Eden od njih je bil o njegovi ženi: »Marta prihaja k meni in nekaj ji moram napisati ... v zvezek. Vzamem svinčnik ... Potem postane vse zamegljeno.” Pri razlagi sanj je Freud predlagal več dogodkov prejšnjega dne kot povzročitelja, med katerimi je bil neizogibno "spolni pomen": sanje "so bile povezane z uspešnim parjenjem v sredo zjutraj". Takrat je bil Freud star 59 let. Tako je, ko je istega leta povedal Jamesu Putnamu, da je »zelo zmerno uporabljal« spolno svobodo, ki jo je pridigal, očitno kazal odpor do zunajzakonskih afer. Tako kot v nekaterih sanjah so tudi v Freudovih člankih in naključnih frazah prisotni namigi o silovitih erotičnih fantazijah, ki so ga preganjale dolga leta. Večinoma so ostale fantazije. »Ker smo kulturni ljudje – Kulturmenschen – smo,« je s porogljivim nasmehom priznal ustanovitelj psihoanalize, »smo rahlo nagnjeni k psihološki nemoči.« Nekaj ​​mesecev pozneje je Freud v šali, a s kančkom melanholije, predlagal, da bi bilo koristno oživiti starodavno institucijo, »akademijo ljubezni, kjer bi poučevali ars amandi«. Kako obsežna je bila njegova praksa v tem, kaj bi poučevali na takšni akademiji, je ostala skrivnost. Vendar pa pripomba o "uspešnem seksu" leta 1915 nakazuje, da je v nekaterih primerih spodletel.

Freudova abstinenca je bila deloma posledica njegovega očitnega gnusa nad vsemi znanimi metodami kontracepcije. Vemo, da je Freud v zgodnjih devetdesetih letih 19. stoletja med preučevanjem - na primeru svojih pacientov in, zelo verjetno, lastnega zakona - spolnega izvora nevroz izjavil psihološke posledice uporaba kontracepcije. Je bil prepričan, da je uporaba kondoma, razen v najugodnejših primerih, pripeljala do nevrotične motnje. Druge metode niso nič boljše od prekinjenega spolnega odnosa; odvisno od uporabljene metode je bodisi moški bodisi ženska na koncu obsojena, da postane žrtev histerije ali strahovne nevroze. »Če bi Freud nadaljeval v tej smeri,« je opazila Jane Malcolm, »bi postal izumitelj izboljšanega kondoma in ne ustanovitelj psihoanalize.« Kakor koli že, na težave, ki izhajajo iz pomanjkljivosti kontracepcije, je gledal kot na ključe do delovanja človeške psihe, vključno z lastno, in do njenih skrivnosti. V sporočilu, poslanem Fliessu o tej občutljivi temi, Freud ne govori o sebi, ampak o svojih pacientih in o tem, kako so njihove odkrite izpovedi pomagale njegovi teoriji. Vendar pa osnutki, hkrati intimni in strastni, pričajo tudi o osebni naložbi. Odražale so njegovo spolno izkušnjo, ki je niti ne bi mogli imenovati zadovoljivo.

Zdelo se je, da ima Freudova abstinenca manj opraviti s pričakovanjem neizbežne smrti. Leta 1911 je rekel Emmi, Jungovi ženi: "Moja poroka je že zdavnaj izumrla in preostala mi je le ena stvar - umreti." Sigmund Freud pa je tudi v abstinenci našel razlog za ponos. V svojem članku o "kulturni" spolni morali, objavljenem leta 1908, je opozoril, da sodobna civilizacija postavlja izjemne zahteve. visoke zahteve do sposobnosti čutnega zadrževanja. Od ljudi zahteva, da se vzdržijo spolnih odnosov do poroke in nato omejijo spolno aktivnost na enega partnerja. Po Freudu večina ljudi ne zmore izpolniti teh zahtev ali pa za njihovo izpolnitev plača pretirano čustveno ceno. "Sublimirati ga, preusmeriti sile spolnega nagona od njegovega cilja proti višjemu kulturnemu cilju je mogoče za nepomembno manjšino in le začasno." Večina »postane nevrastenik ali celo plača s svojim zdravjem«.

Toda Freud se ni imel za nevrastenika ali bolnika. Nasprotno, ni dvomil, da je sublimiral svoje instinkte in se zdaj ukvarja s "kulturnim" delom višjega reda. Vendar starega Adama ni bilo mogoče povsem obvladati: v starosti je utemeljitelj psihoanalize očitno občudoval lepe ženske. Lou Andreas-Salome, slavni pisatelj, filozof in psihoterapevt, aktivist kulturno življenje Evropa na prehodu iz 19. v 20. stoletje, lepa in nevarna za moške, je bila izrazit primer tega, a ne edini. Leta 1907 je Freud v pismu iz Italije - takrat se je očitno ukvarjal s sublimacijo svojih erotičnih vzgibov - povedal Jungu, da je po naključju srečal mladega kolega, za katerega se je »zdelo, da je spet pridobil neko žensko. Tako se praksa vmešava v teorijo.” Ta dogodek mu je dal misliti lastne izkušnje: "Ko bom popolnoma premagal svoj libido (v običajnem pomenu besede), bom začel Ljubezensko življenje človeštva." Očitno leta 1907 še ni premagal svojega libida – v običajnem pomenu besede.

Tako se Freud dolgo časa ni odpovedal čutnim užitkom. Strinjal se je s Horacijevo izjavo, carpe diem – »živi v sedanjosti«, filozofsko utemeljitev želje po izkoriščanju trenutka, pri čemer se je skliceval na negotovost življenjskih realnosti in nesmiselnost krepostnega samozatajevanja. Navsezadnje je ustanovitelj psihoanalize priznal, da je "vsak od nas imel trenutke in obdobja, ko je prepoznal pravilnost te življenjske filozofije." V takšnih trenutkih so ljudje nagnjeni k očitanju neusmiljene strogosti učenja morale: "Zna le zahtevati, ne da bi karkoli nagradil." Sigmund Freud, ki je bil strog moralist, hkrati ni zanikal potrebe po užitku.

Stvari, ki so se z leti nabrale v Freudovi hiši, pričajo o nekem čutnem užitku, ki se je njemu, zdravniku in družinskemu človeku, zdel ne le prijeten, ampak tudi sprejemljiv. Stanovanje na Berggasse 19 je bil majhen svet, ki se je osredotočal zavestna izbira; popolnoma je odražal Freuda skupaj z njegovo inherentno kulturo - tako tisto, kar je bilo v njem, kot nenavadno, kar ni bilo v njem. Sigmund Freud je bil izobražen meščan, predstavnik meščanstva tiste dobe, a njegovega odnosa do tega, kar je bilo v tem okolju običajno cenjeno in kar je bilo pogosto res cenjeno - slikarstva, glasbe, literature, arhitekture - ni mogoče vedno predvideti. Freud nikakor ni bil imun na lepoto, ki jo je ustvaril človek. Leta 1913 je ustanovitelj psihoanalize z veseljem izvedel, da je Karlu Abrahamu všeč nizozemsko letovišče Noordwijk aan Zee, kjer je pred tem dopustoval. "Najprej," se je spominjal Freud, "sončni zahodi so veličastni." Še bolj pa je cenil tisto, kar so ustvarile človeške roke. »Majhna nizozemska mesta so očarljiva. Deft je mali diamant.” Še bolj kot krajine so njegovo oko razveseljevali slikarji in kiparji ter arhitekti.

Freud je bil zelo občutljiv na lepoto, vendar je imel tradicionalen okus. Stvari, s katerimi se je obdal, so bile brezkompromisne v svoji konzervativnosti in privrženosti ustaljenim pravilom. Utemeljitelj psihoanalize je ljubil malenkosti, ki jih je večina meščanov 19. stoletja štela za sestavni del svojega življenja: fotografije družinskih članov in bližnjih prijateljev, spominke iz krajev, ki jih je obiskal in se jih je z veseljem spominjal, gravure in figurice, ki so bile, tako tako rekoč dediščina starega režima v umetnosti - vedno akademska, brez iskrice domišljije in izvirnosti. Revolucije, ki so divjale v slikarstvu, poeziji in glasbi, niso v ničemer prizadele Freuda; ko so opozorili nase, kar je bilo redko, jih močno ni odobraval. Iz poslikav na stenah njegovega stanovanja ni bilo mogoče slutiti, da je v času, ko se je preselil na Berggasse 19, francoski impresionizem že cvetel ali da so na Dunaju delovali Klimt, Kokoschka in nato Schiele. Z očitnim sovražnim komentarjem »in najvišja stopnja modernega" portreta Karla Abrahama je nekemu študentu pisal, da je bil zgrožen, ko je videl, "kako kruto je lahko kaznovana tvoja toleranca ali naklonjenost moderni "umetnosti". Sarkastični narekovaji okoli besede »umetnost« so indikativni. Soočen z ekspresionizmom je Freud Oskarju Pfisterju iskreno priznal svoje omejitve.

Zato tudi pohištvo, ki je napolnjevalo njegovo stanovanje, nikakor ni odražalo eksperimentalnega oblikovanja, ki je v tistem času spreminjalo domove trendovsko ozaveščenih Dunajčanov. Družina je živela v trdnem viktorijanskem udobju z vezenimi prti, žametnimi stoli, uokvirjenimi fotografskimi portreti in obilico orientalskih preprog. Njuno stanovanje diha skoraj odkrito eklektičnost, ki se kaže v množici z leti nakopičenih predmetov, ki se ne podrejajo določenemu dekorativnemu načrtu, temveč pričajo o preprosti želji po udobju. Zdi se, da je v tej bližini, ki bi jo ljudje bolj strogega okusa imeli za zatiralsko, družina našla oporo: utelešala je načrt domačega udobja, ki ga je začrtal Freud pred poroko, potrdila končno doseženo blaginjo in tudi podprla cenjeni spomini. In res, v posvetovalnico in osebni račun Za Sigmunda Freuda materialno bogastvo in spomini na preteklost niso pustili nič manjšega odtisa kot ostalo stanovanje na Berggasse 19. Utemeljitelj psihoanalize je ocenjeval umetnost bolj radikalno kot njegovo dojemanje lepote.

Zelo podoben konflikt je značilen za Freudov odnos do literature. Njegove knjige, monografije in članki pričajo o njegovi erudiciji, vztrajnem spominu in odličnem občutku za stil. Kot vemo, se je pogosto obračal k svojim najljubšim nemškim klasikom, zlasti Goetheju in Schillerju, pa tudi k Shakespearu, pri katerem je našel fascinantne uganke in velike odlomke, iz katerih je lahko recitiral v svoji skoraj popolni angleščini. Takšni duhoviti, kot je Heinrich Heine, in bolj surovi humoristi, kot je Wilhelm Busch, so mu ponudili žive ilustracije. Vendar pa je Freud pri izbiri svojih favoritov zanemaril evropsko avantgardo svojega časa. Ibsena je poznal predvsem kot pogumnega ikonoklasta, očitno pa je malo pozornosti posvečal delu pesnikov, kot je Baudelaire, ali dramatikov, kot je Strindberg. Med Dunajčani, ki so pisali, slikali in skladali glasbo v nevihtnem vzdušju, prežetem z avantgardnimi vzgibi, je le Arthur Schnitzler dosegel brezpogojno odobravanje Freuda, kot že vemo - za njegovo globoko psihološke raziskave spolnosti sodobne dunajske družbe.

To ne pomeni, da Sigmund Freud ni preživljal časa z branjem romanov, pesmi in esejev iz užitka. Bral je in njegov bralni razpon je bil širok. Ko je potreboval počitek, zlasti na stara leta, ko je okreval po operacijah, se je Freud zabaval z zgodbami o umorih takšnih detektivskih mojstrov, kot sta Dorothy Sayers in Agatha Christie. Kljub temu je imel običajno raje vzvišeno literaturo. Leta 1907 je odgovarjal na vprašalnik svojega založnika Huga Hellerja, ki je prosil, naj imenuje deset dobre knjige, Freud ni naštel del, ampak pisatelje - dva Švicarja, dva Francoza, dva Angleža, enega Rusa, enega Nizozemca, enega Avstrijca in enega Američana. To so Godfried Keller in Conrad Ferdinand Meyer, Anatole France in Emile Zola, Rudyard Kipling in Lord Macaulay, Dmitrij Merežkovski, Multatuli, Theodor Gompertz in Mark Twain. Te preference so, tako kot tiste v likovni umetnosti, razmeroma tradicionalne in veliko manj drzne, kot bi pričakovali od takega upornika. Seveda se tudi v njih pojavi duh protislovja. Multatuli, nizozemski esejist in romanopisec Eduard Douwes Dekker, je bil nekakšen politični in moralni reformator. Kiplingovo "Knjigo o džungli" bi lahko razumeli kot nekakšen protest proti izumetničenosti moderna civilizacija, in Mark Twain je bil brez dvoma najbolj nespoštljiv humorist.

Seveda bi lahko nekatera Freudova najljubša dela, kot so Macaulayevi odločno optimistični eseji o angleški kulturi od 17. do 19. stoletja in Gompertzova enako liberalna zgodovina starogrške filozofije, sama obravnavali kot spodkopavanje tradicije. Spominjajo nas na Freudov neplačani dolg do misli Razsvetljenstvo XVIII stoletja s svojim kritičnim duhom in upanjem za človeštvo - utemeljitelj psihoanalize se je z njim seznanil tako neposredno, ob branju Diderota in Voltaira, kot skozi dela njunih dedičev iz 19. stoletja. Glavna tema del Macaulaya in Gompertza je bilo zmagoslavno širjenje svetlobe in razuma po svetu, potopljenem v temo vraževerja in preganjanja. Kot vemo, je Freud rad ponavljal, da je vse življenje uničeval iluzije, vendar se je kljub vsemu svojemu nepoboljšljivemu pesimizmu včasih rad zabaval z iluzijo o možnosti napredka, ki se postopoma kopiči v človeških zadevah. Omeniti velja, da ko je Freud pisal za objavo, pa naj gre za psihologijo posameznika, skupine ali kulture kot celote, je bil manj optimističen. Toda med branjem iz užitka se je zdelo, da si je utemeljitelj psihoanalize dovolil nekaj želenih fantazij, ki so bile med njegovim delom ostro zatrte.

Ni presenetljivo, da so bile Freudove literarne sodbe pogosto povsem politične. Eden od razlogov, zakaj je pohvalil Anatola Francea, je bilo dejstvo, da se je Francija izkazala kot odločen nasprotnik antisemitizma, Dmitrija Merežkovskega, avtorja romana o Leonardu da Vinciju, pa je ocenil višje, kot si zasluži, zaradi dejstvo, da je ta avtor laskal renesančnemu umetniku, čigar neodvisnost in intelektualni pogum je Freud občudoval. Toda večino svojih najljubših pisateljev je cenil, ker so se izkazali za nadarjene laične psihologe. Sigmund Freud je verjel, da se lahko od njih uči na enak način, kot bi se od njega lahko učili biografi in antropologi. To ne pomeni, da je bil omejena oseba– čeprav to lastne besede Freud. Da, praktičnost njegovih okusov je nesporna. Kot je leta 1914 sam priznal v članku o Michelangelovem Mojzesu: »Pogosto sem opazil, da me vsebina umetniškega dela pritegne močneje kot njene formalne in tehnične lastnosti, ki jim umetnik sam pripisuje izreden pomen. Da bi ocenil številna sredstva in nekatere učinke umetnosti, mi pravzaprav manjka pravilno razumevanje" Freud je razumel razliko med čisto formalnim, estetskim užitkom in užitkom, ki ga lahko zagotovi vsebina likovna umetnost ali literaturo, a se je tam ustavil. Delno zato, ker je menil, da umetniške metode presegajo njegovo razumevanje. »Tem ljudem pomen ne pomeni skoraj nič; zanimajo jih samo linije, oblike in skladnost obrisov. Vodi jih Lustprinzip.« Nasprotno, pri Freudu je načelo resničnosti prevladalo nad Lustprinzipom, torej načelom ugodja.

Ta praktična miselnost je neizogibno oblikovala Freudov precej odmaknjen in posmehljiv odnos do glasbe. Posebej je poudaril svoje nepoznavanje glasbenih zadev in priznal, da ni sposoben reproducirati melodije, ne da bi zašel. V Razlagi sanj se je Freud pravzaprav hvalil s svojim pomanjkanjem posluha: med petjem arije iz Figarove svatbe, v kateri protagonist izziva grofa Almavivo, trdi, da tujec melodije verjetno ne bi prepoznal. Tisti, ki so slišali humarije utemeljitelja psihoanalize iz Mozartovih oper, so potrdili te besede. Ni si želel spoznati glasbenikov in, kot je na kratko ugotovila njegova hči Anna, nikoli ni hodil na koncerte. Kljub temu mu je bila opera všeč, vsaj nekatere opere. Hčerki, ki sta brskali po Freudovih spominih, sta našli pet od teh: »Don Giovanni«, »Figarova svatba« in »Čarobna piščal« Mozarta, »Carmen« Bizeta in »Die Mastersingers of Nürnberg« Wagnerja . Seznam je tako nevtralen kot kratek: brez Clauda Debussyja, brez Richarda Straussa. Med vsemi Wagnerjevimi operami je bila Die Meistersinger seveda najbolj sprejemljiva – po takih zgodnja dela, kot je Leteči Nizozemec. In Carmen je – čeprav je trajalo nekaj časa, da je po premieri leta 1875 osvojila Pariz – hitro postala priljubljena opera v nemško govorečih državah. Brahms, Wagner in Čajkovski, ki se skoraj v ničemer ne strinjajo, so imeli Bizetovo opero za mojstrovino. Nietzsche, ki si je ogledal vsaj 12 uprizoritev, je njegovo živahnost in galski šarm postavil v nasprotje s težkimi in mračnimi tevtonskimi glasbenimi dramami Wagnerja. Bismarck, ta poznavalec in ljubitelj glasbe, se je pohvalil, da je opero poslušal 27-krat. Za občudovanje teh glasbena dela, ni vam bilo treba biti občudovalec avantgarde. Nobenega dvoma ni, da jih je Freud dovolj dobro poznal, saj je, če je bilo treba, uporabil njihove citate: Figarova arija »Grofu bi bilo lepo, če bi začel plesati«, Sarastrov nagovor princesi Pamini v »Čarobni piščali«, ko pravi da je sam ne more vzljubiti, pa tudi Leporellov govor, ko Donni Elviri bahavo našteje vse Don Giovannijeve zmage.

Privlačnost opere za neglasbeno osebo, kot je Freud, ni nobena skrivnost. Navsezadnje sta opera glasba in beseda, pesem v kombinaciji z dramatičnim dogajanjem. Tako kot večina knjig, ki jih je utemeljitelj psihoanalize prebral, bi mu opera lahko ponudila prijetno presenečenje priznanja. Opera je na nenavaden, pogosto melodramatičen način poskušala razrešiti psihološke težave, ki so Freuda obremenjevale vse življenje: ljubezen, sovraštvo, pohlep, izdaja. Poleg tega je opera predstava in Sigmund Freud je bil vedno posebej občutljiv na vizualne vtise. Nič manj pozorno je gledal svoje paciente, kot jih je poslušal. Poleg tega opera prikazuje vznemirljive moralne konflikte, ki najdejo zadovoljivo rešitev, in predstavlja neobičajno zgovorne like, zapletene v bitko dobrega in zla. Z izjemo Carmen vseh pet Freudovih najljubših oper – še posebej Čarobna piščal in Nürnberški mojstri – prikazuje zmagoslavje kreposti nad grehom: rezultat, ki zadovolji najbolj prefinjene poslušalce in daje tudi vpogled v boj, ki poteka v duše moških in žensk.

Opera in glede tega gledališče sta bili redki zabavi v Freudovem življenju. Redni, vsakodnevni užitek je bila zanj hrana. Utemeljitelj psihoanalize ni bil gastronom ali gurman in ni dobro prenašal vina. Vendar pa je užival v hrani. Freud je raje jedel v tišini in zbranosti. Na Dunaju je bil glavni obrok dneva kosilo Mittagessen, ki so ga postregli takoj ob enih popoldne in je bilo sestavljeno iz juhe, mesa, zelenjave in sladice: »...običajni obrok s tremi hodi, ki se spreminja glede na do sezone, ko imamo spomladi dodatno jed, šparglje.« Freud je imel posebno rad italijanske artičoke, kuhano govedino - Rindfleisch - in govejo pečenko s čebulo. Ni pa maral cvetače in piščanca. Freud je oboževal tudi goste in zadovoljive b?rgerliche jedi, brez kakršnega koli vpliva prefinjene francoske kuhinje.

Nekaj ​​primitivnega okusa je kompenziral s cigarami. Sigmund Freud brez njih ni mogel. Ko mu je v zgodnjih devetdesetih letih 19. stoletja Fliess – sicer specialist za otorinolaringologijo – ukazal, naj opusti kajenje, da bi se znebil nosnega katarja, je Freud obupal in prosil, naj prepoved omili. Kaditi je začel pri 24 letih, najprej s cigaretami, nato pa je prešel izključno na cigare. Utemeljitelj psihoanalize je trdil, da je ta navada ali razvada, kot jo je sam imenoval, znatno povečala njegovo zmogljivost in olajšala samokontrolo. Omeniti velja, da je bil njegov zgled njegov oče, ki je bil hud kadilec in tako ostalo do 81. leta. V tistih časih so Freudovo strast do cigar delili mnogi. Pred tedenskimi sestanki v njegovi hiši je služkinja na mizo postavila pepelnike, za vsakega gosta enega. Neke srede zvečer, ko so vsi odšli, Martin Freud dobesedno besede so začutile - ne, raje jih je vdihnil - vzdušje v sobi. "Soba je bila napolnjena z gostim dimom in spraševal sem se, kako lahko ljudje v njej stojijo več ur, kaj šele govorijo, ne da bi se zadušili." Ko je bil Freudov nečak Harry star 17 let, je ustanovitelj psihoanalize mladeniču ponudil cigareto. Harry je to zavrnil, stric pa mu je rekel: "Fant moj, kajenje je eden najmočnejših in najcenejših užitkov v življenju in če si se vnaprej odločil, da ne boš kadil, se mi smiliš." Freud se tega čutnega užitka ni mogel prikrajšati, vendar je moral za to plačati previsoko ceno v obliki bolečine in trpljenja. Kot vemo, je leta 1897 delil svoje mnenje, ki ga ni nikoli izrazil v svojih člankih in knjigah, da slabe navade- Freud je mednje uvrstil tudi tobačno navado - služijo le kot nadomestek za »edino pravo razvado, »primarno manijo«, masturbacijo.« Vendar Sigmund Freud tega ugibanja ni mogel spremeniti v odločitev z opustitvijo kajenja.

Freudova neustavljiva ljubezen do cigar priča o vztrajnosti primitivnih oralnih potreb, njegova strast do zbiranja starin pa v odrasli dobi razkrije ostanke nič manj primitivnih analnih užitkov. Kar je Sigmund Freud nekoč poimenoval lastno nagnjenje do antike, je bila, kot je zaupal svojemu zdravniku Maxu Schurju, strast, ki je takoj za njegovo strastjo do kajenja. Posvetovalnica, v kateri je Freud sprejemal svoje paciente, in sosednja ordinacija sta postopoma postala prepolna orientalskih preprog, fotografij prijateljev in okrasnih krožnikov. Steklene knjižne omare so kar pokale od knjig in raznih spominkov. Stene so bile okrašene z risbami in gravurami. Slavni kavč je bil umetnina sam po sebi – visoke blazine, ob nogah odeja, s katero so se bolniki pokrili, če jih je zeblo. Na tleh je bila preproga Shiraz. Predvsem pa je bilo v Freudovih delovnih prostorih skulptur, ki so zasedle vse proste površine: polnile so sklenjene vrste knjižnih polic, pokrove številnih miz in pisarn ter vdrle celo v brezhiben red pisalne mize – utemeljitelj psihoanalize jih je občudoval, ko je pisala pisma ali delala na knjigah.

Prav ta gozd skulptur je ostal najbolj v spominu njegovim gostom in bolnikom. Hans Sachs, eden od Freudovih tesnih prijateljev, je ob svojem prvem obisku stanovanja na Berggasse 19 pripomnil, da čeprav je zbirka "še v zgodnji fazi, nekateri predmeti takoj pritegnejo obiskovalčev pogled." Človek volk, ki ga je Freud začel psihoanalizirati naslednje leto, se je prav tako zdel fascinanten s starinami: po njegovem mnenju je v sosednji posvetovalnici in mojstrovi pisarni vedno vladal občutek svetega miru in tišine. Spominjala ni na zdravniško čakalnico, temveč na ordinacijo arheologa. Bilo je najrazličnejših figuric in drugih nenavadnih predmetov, ki jih je prepoznal tudi laik arheološke najdbe od Stari Egipt. Na stenah so visele okrasne kamnite posode s prizori iz preteklih obdobij.«

To obilje je bilo skrbno in ljubeče zbrano. Freud se je do konca življenja zanimal za zbiranje starin. Ko je bil v mestu njegov dolgoletni prijatelj Emanuel Levy, profesor arheologije v Rimu in nato na Dunaju, je obiskal Freuda in mu prinesel novice iz sveta starin. Utemeljitelja psihoanalize pa je ta svet močno zanimal, ko je našel čas, in je izkopavanja spremljal z navdušenjem razgledanega amaterja. »Prinesel sem velike žrtve»Zaradi zbiranja grških, rimskih in egipčanskih starin,« je ob koncu življenja priznal Stefanu Zweigu, »in celo prebral več del o arheologiji kot o psihologiji.« To je nedvomno pretiravanje: fokus Freudove disciplinirane radovednosti je bil vedno na življenju duše in seznami knjig v njegovih delih dokazujejo njegovo globoko poznavanje strokovne literature. Utemeljitelj psihoanalize pa je imel veliko veselje do svojih figuric in fragmentov, prvih nakupov, ki si jih je komaj privoščil, in nato daril prijateljev in privržencev, ki so jih prinašali v stanovanje na Berggasse 19. Na stara leta se je razgledoval iz udobnega na ležalniku za posvetovalnico s kavčem je Freud lahko videl veliko sliko egipčanskega templja v Abu Simbelu, majhno reprodukcijo Ingresove slike Ojdipa, ki rešuje uganko Sfinge, in mavčno kopijo starodavnega nizkega reliefa Gradiva. Na nasprotno steno, nad stekleno omarico, polno starin, je postavil podobo Sfinge iz Gize: še en opomnik na skrivnosti – in na pogumne konkvistadorje, kot je bil sam, ki so jih razreševali.

Tako izražena strast zahteva interpretacijo in Freud jo je takoj zagotovil. Rekel je Wolfmanu, da mora psihoanalitik "...kot arheolog na izkopanini odkriti pacientovo psiho plast za plastjo, preden doseže najgloblje, najdragocenejše zaklade." Toda ta močna metafora ne izčrpa pomena te zasvojenosti za Freuda. Starine so mu dale očiten vizualni in otipni užitek. Utemeljitelj psihoanalize jih je božal s pogledom ali božal med sedenjem za pisalno mizo. Včasih je v jedilnico prinesel kakšno novo pridobitev, da bi si jo bolje ogledal. Poleg tega so bili simboli. Spominjale so na prijatelje, ki so se trudili spominjati njegove ljubezni do tovrstnih artefaktov, spominjale so na jug – na tiste sončne dežele, ki jih je obiskal in jih je upal obiskati, pa tudi na tiste preveč oddaljene in nedosegljive, ki jih ni več. upal na obisk. Tako kot mnogi severnjaki, od Winckelmanna do E.M. Forster, angleški romanopisec, ki ga je zanimala nezmožnost ljudi različnih družbene skupine razumeti in sprejemati drug drugega, je Freud ljubil sredozemsko civilizacijo. »Svojo sobo sem zdaj okrasil z mavčnimi odlitki florentinskih kipov,« je konec leta 1896 pisal Fliessu. – To je bil zame vir izjemne prenove; Rad bi obogatel, da bi lahko ponovil takšna potovanja.” Tako kot Rim je Freudova zbirka služila kot izraz njegovih obskurnih želja. »Kongres na italijanskih tleh! (Neapelj, Pompeji),« je zasanjano vzkliknil, potem ko je Fliessu pripovedoval prav o teh mavčnih odlitkih.

Še bolj negotova je bila povezava njegovih starin z izgubljenim svetom, v katerega so lahko on in njegovo ljudstvo, Judje, izsledili svoje daljne korenine. Avgusta 1899 je Freud sporočil Fliessu iz Berchtesgadna, da bo naslednji deževen dan »odmašral« v svoj ljubljeni Salzburg, kjer je nedavno »odkopal« več egiptovskih starin. Freud je opozoril, da mu ti predmeti dvignejo razpoloženje in »mu pripovedujejo o starih časih in daljnih državah«. Ob preučevanju predmetov, ki so mu bili pri srcu, je odkril, kot je mnogo let pozneje priznal Ferenczi, kako se je v njem rodilo nenavadno skrivno hrepenenje, morda »od mojih davnih prednikov - po Vzhodu in Sredozemlju, po povsem drugačnem življenju: želje iz otroštva. ki se ne bo nikoli uresničilo in se ne bo prilagajalo realnosti.” In sploh ni naključje, da je bil tisti, čigar življenjska zgodba je Freuda zanimala in ki mu je očitno zavidal bolj kot komurkoli drugemu, Heinrich Schliemann, slavni arheolog, ki je odkril skrivnostno Trojo, ovito v starodavne legende. Utemeljitelj psihoanalize je menil, da je Schliemannova kariera tako izjemna, ker je v odkritju »Priamovega zaklada« našel pravo srečo: »Sreča obstaja le kot izpolnitev otroških sanj.« Sigmund Freud je v svojem mračnem razpoloženju verjel, da se je v takšne sanje le redkokdaj uresničil v svojem življenju.

Vendar, kot je povedal »volkovemu človeku«, je njegova nesmrtna strast do zbiranja starin postajala vedno večja višja vrednost, postal glavna metafora za njegovo življenjsko delo. »Saxa loquuntur! - je leta 1896 vzkliknil Freud v svojem predavanju o etiologiji histerije. "Kamni govorijo!" Res, pravijo. Vsaj slišal jih je. V nekem čustvenem pismu Fliessu je Freud uspeh, ki ga je pravkar dosegel v psihoanalizi, primerjal z odkritjem Troje. Z njeno pomočjo je bolnik odkril globoko skrite fantazije, »prizor iz zgodnjega otroštva (do 22 mesecev), ki je ustrezal vsem zahtevam in v katerega sodijo vse preostale uganke; vse naenkrat, seksi, nedolžno, naravno itd. Še vedno si ne upam verjeti. Kot da bi Schliemann znova izkopal Trojo, ki je veljala za mitsko.« Freud je še naprej uporabljal to metaforo: v predgovoru k Dorini zgodovini primerja težave, ki izhajajo iz »nepopolnosti mojih analitičnih rezultatov« s težavami »tistih raziskovalcev, ki so imeli to srečo, da so na dan postavili neprecenljive, čeprav pohabljeni, ostanki iz stoletnih pokopov«. Freud je obnovil, kar je manjkalo, in "kot vesten arheolog" "ni zamudil priložnosti, da pokaže, kje se moja konstrukcija sreča z zanesljivim." Tri desetletja kasneje v "Kulturnem nezadovoljstvu", ki ponazarja " pogosta težava mentalna ohranitev,« je uporabil široko analogijo s starim Rimom, ki se zdi sodobnemu turistu: niz mest, katerih ostanki so ohranjeni drug poleg drugega ali pa so bili odkriti kot rezultat arheoloških izkopavanj. Tako je Freudovo zbiranje starin združevalo delo in užitek, otroške želje in sublimacije odraslosti. A bil je tudi kanček boleče odvisnosti. Nekaj ​​poetičnega je v tem, da je jeseni 1902 na prvem sredo na sestanku Psihološkega društva tema razprave o vplivu kajenja na psiho.

Iz knjige Zapiski socialnega psihopata avtor Ranevskaya Faina Georgievna

Živel sem s številnimi gledališči, a nikoli nisem dobil tega užitka. V recenziji Domoskovskega kritika je Ranevskaja opisana takole: »Očarljiva, goreča rjavolaska, razkošno in svetlo oblečena, suha postava, zakopana v krinolino in valove. obleka z nizkim izrezom. Videti je kot majhna punčka

Iz knjige Starost - nepoznavanje Boga avtor Ranevskaya Faina Georgievna

Živel sem s številnimi gledališči, a nikoli nisem dobil užitka * * *V recenziji kritika »Domoskovsky« je Ranevskaya opisana takole: »Očarljiva, goreča rjavolaska, razkošno in svetlo oblečena, suha postava, zakopana v krinolino in valovi obleke z nizkim izrezom. Ona spominja

Iz knjige Faine Ranevskaya. Delčki avtorjevih spominov

Živel sem s številnimi gledališči, a nikoli nisem dobil tega užitka. V recenziji Domoskovskega kritika je Ranevskaja opisana takole: »Očarljiva, goreča rjavolaska, razkošno in svetlo oblečena, suha postava, zakopana v krinolino in valove. obleka z nizkim izrezom. Spominja me na malo

Iz knjige Najbolj pikantne zgodbe in fantazije slavnih. 2. del avtorja Amills Roser

Iz knjige Najbolj pikantne zgodbe in fantazije slavnih. 1. del avtorja Amills Roser

Čim manj rutine, čim več užitka Niso vse fantazije erotične, a erotika se vedno nagiba k fantaziji, saj je neposredno povezana s fantazijo in igro. Prosim vas, da to knjigo preberete brez predsodkov ali občutka krivde, kajti, kot je dejal Buñuel,

Iz knjige Lekcije ljubezni. Zgodbe iz življenja A.C. Bhaktivedanta Swamija Prabhupada avtor Goswami Bhakti Vijnana

Že dolgo nisem imel takega užitka. Pravi duhovni učitelj ne sprejema slepe vere. Poskuša prebuditi um učenca s preizkušanjem njegove vere in uživa v velikem veselju, ko učenec prestane preizkus. Radha Govinda Swami: Takrat sem živel

Iz knjige Prijatelji Vysotskega: test zvestobe avtor Suško Jurij Mihajlovič

»Niso mi tuji vsi užitki življenja ...« Seveda se demonstrativno posmehuje, ko pravi: »Do sebe se imam kot do zelo slabega, strašnega, neprijetnega, nadležnega človeka, sovražim se, čeprav seveda , rada se imam. Ko grem zjutraj do ogledala, se pogledam in pomislim.

Večina ljudi uporablja telo kot stroj za užitek. Zakaj sicer vzdrževati življenje v tem telesu, če ne zaradi mesenih užitkov? Na primer, zakaj večina od nas potrebuje jezik? Za uživanje v okusu hrane. Genitalni organi - za prijetne spolne občutke, med katerimi je najvišji orgazem. S pomočjo oči, ušes in nosu želimo tudi videti, slišati in vohati prijetne stvari. Ne glede na to, ali smo bogati ali revni, izobraženi ali nepismeni, civilizirani ali ne – praviloma se trudimo zadovoljiti zahteve čutov. In razlog za to je napačna identifikacija sebe s telesom.

Če mislite, da ste telo, boste skušali doseči zadovoljstvo z ugajanjem telesu. Pomislili boste: "Jaz sem telo in želim biti srečen, zadovoljen." Tako boste poskušali zadovoljiti želodec, jezik, genitalije, ušesa, oči, nos itd., misleč, da vam bo to prineslo notranje zadovoljstvo in srečo, po kateri hrepenite.

Toda telesni užitki ne prinašajo zadovoljstva. To je še en dokaz, da niste telo. Ne glede na to, koliko ugajate svojim čutom, še vedno ne boste nikoli doživeli notranjega zadovoljstva.

To ne pomeni, da so čutni užitki slabi in da je treba namesto njih težiti k telesnemu trpljenju. Mehanska zamenjava "plus" z "minus" ne bo vodila do nič dobrega. Želimo preprosto opozoriti na dejstvo, da nas telesni užitki ne osrečujejo in jih je zato neumno imeti za namen življenja.

Pogosto se ljudje tako zelo trudijo najti srečo v čutnih predmetih, da morda celo poskušajo uživati ​​z več ali vsemi čuti hkrati. Nekdo lahko na primer gleda televizijo in hkrati posluša radio, žveči čips, srka pivo in kadi cigareto ter med reklamnimi odmori tudi lista revijo. Poskušamo se napolniti z najrazličnejšimi občutki, a še vedno nismo zadovoljni; še nekaj nam manjka.

Lahko poješ toliko, da te boli želodec, pa si vseeno želiš več. Čeprav je želodec tako poln, da povzroča fizično bolečino, vi (sebe) niste siti, še vedno želite absorbirati. Dejstvo, da je telo lahko napolnjeno, zadovoljno, hkrati pa čutiš praznino, nakazuje, da nisi telo.

Tisti, ki so bogati in slavni, imajo dovolj denarja, moči in vpliva, da gredo kamor koli v iskanju sreče in počnejo skoraj vse, kar hočejo. Navadni ljudje pogosto zavidajo takšno razkošje. Večina »nimajočih« je prepričanih, da so srečni tisti, ki »imajo vse«. Zato tisti, ki nimajo, poskušajo na vse možne načine postati tisti, ki imajo.

Vendar pa je podoba »srečnega bogataša«, ki se oblikuje v glavah večine ljudi, le iluzija. Denar lahko kupi samo telesne »radosti«, ne pa prave sreče in zadovoljstva. To zelo prepričljivo dokazuje zgodba Freddieja Prinzea, televizijskega zvezdnika, ki se je v le nekaj letih iz newyorškega geta povzpel v svetle luči Hollywooda. Prince je odraščal v New Yorku v revni portoriški družini, a je kmalu po končani srednji šoli postal znan komik. V nekaj letih je imel svojo lastno televizijsko oddajo in filmske pogodbe v vrednosti milijonov dolarjev. Osebni šoferji so ga vozili po Hollywoodu v luksuznih limuzinah; dobesedno je imel najboljše, kar je denar lahko kupil. A čeprav je lahko svojim čutom nudil vse možne užitke, se je v sebi počutil praznega. V obupu je princ vprašal svojega menedžerja: »Je v življenju kaj več kot to [bogastvo, slava itd.]?« Vodja je odgovoril: "To je Obstajaživljenje, Freddie. Ti si zvezda! Kmalu zatem je dvaindvajsetletni princ naredil samomor tako, da je na tempelj prislonil pištolo kalibra petindvajset in potegnil sprožilec.

Zgodovina pozna še veliko drugih primerov bogatih in slavnih ljudi, ki so kljub izjemnim priložnostim za čutne užitke postali tako obupani, da so naredili samomor. več daljši seznam tisti, ki so končali v umobolnici. Občutek frustracije, praznine in nesmiselnosti, ki preganja srca na stotine milijonov bogatih ljudi, je v razvitih zahodnih državah še kako znan. Velika večina njihovih prebivalcev se trudi zadovoljiti svoje čute (in ima za to vse možnosti), a je kljub temu še vedno nesrečnih. To dokazujejo visoke in nenehno naraščajoče stopnje alkoholizma, odvisnosti od drog, ločitev in samomorov.

Tako tudi po zadovoljitvi vseh bistvenih potreb telesa in izkušnji neštetih čutnih užitkov še vedno ne boste zadovoljni. Bogati hedonisti v Rolling Stonesih še vedno pojejo: "Nikoli ne morem dobiti nobenega zadovoljstva."

Če bi bilo telo človek sam, bi čutni užitki prinesli pravo zadovoljstvo. Če bi bilo telo na vašem mestu, bi bili z izpolnjevanjem želja telesa popolnoma zadovoljni. Če bi bila osebnost, naš "jaz", materialna, potem bi bili zadovoljni z materijo (materialni užitek). Hedonističnoživljenjski slog, ki bi vodil do popolnega zadovoljstva in sreče, ne pa do razočaranja, praznine in izgube smisla življenja, ki ga danes vidimo v materialno razvitih državah sveta.

Spremljevalec: Strinjam se, da čutni užitki in materialno bogastvo ne morejo zadovoljiti posameznika. Nisem pa prepričan, da bi to razumeli tudi ljudje v manj razvitih državah.

Učiteljica: To razume vsak, ne glede na to ali je bogat ali reven. Da jim telesni užitki ne prinašajo zadovoljstva, se revni učijo tudi iz lastnih izkušenj. Mislite, da revni ne uživajo skozi svoja čutila? Ali veste, ali revni ljudje uživajo v okusu hrane ali spolnem orgazmu? Seveda imajo. Materialno bogastvo samo po sebi ni užitek. Ponuja le možnosti za bolj prefinjen čutni užitek. Na primer, za denar lahko kupite lepo stanovanje z veliko, spretno narejeno posteljo in svilenimi rjuhami. Bogastvo poveča število potrošnega materiala, ki vam je na voljo. Za denar lahko kupiš veliko različne hrane in vsega drugega. Toda denar sam po sebi ni užitek. Tudi »reveži« imajo genitalije, jezik itd., pa tudi uživajo v hrani, seksu itd. Morda »revna« oseba doživi spolni orgazem na vzmetnici, ki leži na tleh v blatni koči, »bogata« oseba pa spolni orgazem v razkošni postelji v dobrem stanovanju. Ampak v bistvu je še vedno isti občutek. Zato se tako »bogati« kot »revni« lahko vprašajo: »Ali sem zadovoljen z orgazmom?«

Spremljevalec: Se pravi, da bi razumeli, da telesne radosti ne bodo prinesle zadovoljstva, ni treba postati finančno zavarovan?

Učiteljica: prav. Za do določene mere varnost omogoča lažje razumevanje, vendar ni nujen pogoj. Poleg tega, če se ozrete okoli sebe, boste videli, da večina nesrečnih bogatašev ne ve, zakaj so nesrečni. Še vedno ne vedo, da jih denar in čutni užitki ne morejo zadovoljiti. Ne glede na to, ali so ljudje bogati ali revni, potrebujejo najprej izobrazbo. Zavedati se morajo, da so bili njihovi lastni poskusi, da bi dosegli srečo z ugoditvijo svojih čutov, neuspešni. In videti morate, da so tudi podobni poskusi drugih propadli.

Telesni užitki so kot kratki izbruhi. Pojavijo se in izginejo. Preden imaš čas, da pogledaš nazaj, ni več ničesar. Zato se hedonisti, preden začnejo zadovoljevati želje telesa, tako zelo trudijo uživati pričakovanječutnih užitkov. Vedo, da takoj, ko se potopijo v sam užitek, bo ta izginil.

Včasih, ko poskušate doseči uspeh v življenju, začnete nekakšno nov posel ali posel, tečemo naprej, živimo v svetu svojih misli in načrtov, v svetu iluzij in čustev. Popolnoma pa pozabimo na svoje telo, na svojo fizično lupino, na potrebo po doživljanju telesnih užitkov in občutenju tega sveta predvsem s svojim telesom.

Številni ezoterični nauki nas učijo, da se potopimo v meditacijo, da iščemo resnico v drugih resničnostih, verjamemo v magijo in moč misli.

Naša vera povzdiguje uničevanje lastnega mesa in nenaklonjenost lastnemu telesu v svetost.

Za mnoge je njihovo telo preprosto vozilo, ki pripelje njihove možgane od točke A do točke B.

Resnica pa je, da brez ustrezne pozornosti do svojega telesa in telesnih užitkov, brez zmožnosti veselja in izražanja svoje telesne matrice skoraj ne morete govoriti o kakšnem harmoničnem duhovnem in osebnem razvoju.

Mnogi ljudje celo življenje živijo v svoji glavi, nimajo radi sebe in svojega telesa in so vedno znova presenečeni, da delajo napake vedno znova, čeprav z vidika glave delajo vse prav. In resnica je zelo blizu!

Naše telo je zelo natančno orodje za orientacijo v tem življenju, orodje za ločevanje resnice od laži, lastnega od tujega, obetavnega od nesmiselnega. Toda ali ga znate uporabljati ali ne, je drugo vprašanje!

Video posnetki seminarja (začetek):