organizacije. V prvem pogledu vsaka sodobna družina pripravlja družbo prihodnosti, v drugem pa vsaka nova družina podaljšuje življenje sedanje družbe.« Družina je torej »substanca« družbe, hkrati pa nosilka njene ideje. Človeka uči "živeti za druge", premagati naravno sebičnost. Država je organ ohranjanja in krepitve družbene solidarnosti, je izraža »skupni duh« ljudi. Zato je njegova glavna funkcija moralna, katere nadaljevanje so gospodarsko upravljanje, In politično delovanje. Idealna struktura socialni menedžment- ločitev funkcij moralne in politične oblasti, najboljši način obstajala v srednjem veku (cerkev

državo) in bi ga morali v prihodnosti oživiti. Comte je želel, da bo njegov lastni nauk intelektualna podpora bodoči cerkvi, njena »biblija«, ki naj bi pridobila civilne obrede in običaje. To so glavne ideje socialna statika.

Vodilna ideja družbene dinamike Konta - ideja o družbeni napredek,

katerega glavni dejavnik je moralno izboljšanje. Ta primarni dejavnik na koncu določa »materialni napredek« (izboljšanje zunanjih življenjskih pogojev), »fizični« napredek (biološko izboljšanje človeške rase) in »intelektualni« napredek (prehod na »pozitivno filozofijo« kot množično ideologijo).

Razvoj tudi tukaj poteka po "zakonu treh stopenj", ki je bil že omenjen zgoraj. Prva stopnja je teološka in traja do leta 1300. Razdeljen je na tri stopnje: fetišizem, politeizem in monoteizem. Druga stopnja - metafizična - zajema obdobje od 1300 do 1800. Je prehodna, tu pride do razgradnje tradicionalnih prepričanj in družbenega reda kot posledica filozofske kritike (reformacija, razsvetljenstvo, revolucija). Začetek XIX stoletja - postopno rojstvo "industrijske", pozitivne stopnje. Pojavi se kot posledica širjenja idej altruizma, socialnosti in »pozitivne« filozofije.

Glavna teza socialna politika Comte - ideja o nujnosti in neizogibnosti preobrazbe "pozitivne filozofije" v religijo vsega človeštva. Tu so znanstveniki in umetniki pozvani, da igrajo veliko vlogo, s pomočjo katerih prizadevanja se izvaja sodelovanje razuma in občutka; igrajo vlogo »pozitivnih duhovnikov«. Zaradi njihovih dejavnosti se bodo narodi sveta združili v Svetovno federacijo s prestolnico v Parizu. Zanimivo je, da je materialna sila, ki je poklicana za izvajanje vseh teh dejanj, po Comteu proletariat, čeprav se mu je institucija zasebne lastnine zdela sveta in nedotakljiva,

saj samo zasebna lastnina podpira v ljudeh željo po rasti materialne dobrine, tj. v proizvodnjo.

Kot je lahko videti, Comteova sociologija še zdaleč ni preprost opis dejstva. Vsebuje veliko, kar je tradicionalno za prejšnje koncepte družbenega razvoja - na primer nauk o družini kot primarni enoti družbe. Celo glavno poanto njegove teorije, »zakon treh stopenj«, je skoraj stoletje pred Comtom oblikoval njegov rojak Turgot in je bil uporabljen v delih Saint-Simona. In zaradi etičnega naboja njegove sociologije je Comtov koncept prej podoben prejšnjemu filozofskemu idealizmu, čeprav reducira etični (idealni) faktor na raven »pozitivnega dejstva«.

John Stuart Mill

J. St. je bil učenec, prijatelj in nadaljevalec dela O. Comta. Mlin. Rodil se je 20. maja 1806 v Londonu. Noben šolsko izobraževanje Prihodnosti, nedvomno velike, raziskovalec ni imel - njegov oče James Mill je bil njegov učitelj. Očitno njegova izobrazba ni bila slaba - že pri sedemnajstih letih je, navdihnjen s študijem del Jeremyja Benthama, ustanovil "utilitarno družbo", katere namen je bil širjenje Benthamovih naukov. Leta 1823 (tj. pri isti starosti) je J. St. Mill je postal predstavnik znamenite East India Company, katere uslužbenec je ostal do leta 1858. Biografi trdijo, da je na vsebino njegove praktične filozofije močno vplivala njegova prijateljica, ki je po dolgoletnem prijateljstvu postala njegova žena, Helen Taylor. Več let, že v visoki starosti, je bil Mill parlamentarec (1865-1868). Umrl je v Avignonu leta 1873.

Čeprav je Mill znan predvsem kot logik, je napisal tudi dela, ki so očitno daleč od teme logike, kot so O svobodi (1859), Razprave o predstavniški demokraciji (1861) in Utilitarizem (1863). Vsa ta dela izvirajo iz poznega obdobja njegovega življenja, vendar je v njegovem glavnem, logičnem delu "Sistem silogistične in induktivne logike" (1843) veliko vključkov tako rekoč "metalološke" narave. V istem obdobju (1848)

Janko Slava || Knjižnica Fort/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [e-pošta zaščitena] || [e-pošta zaščitena]

se nanaša na publikacijo "Temelji politične ekonomije z nekaterimi aplikacijami v socialni filozofiji."

Posebej velja omeniti dejstvo, da je leta 1874, tj. Po Millovi smrti so bili odkriti in objavljeni Trije eseji o religiji. Pričujejo, da je bil Mill globoko v sebi globoko veren človek. Zakaj niso bili objavljeni takoj, ko so bili napisani? Ali ni iz istega razloga, ko govorimo o teološkem stan-

diy v razvoju človeške misli, je Comte menil že davno, Mill pa se svojim sodobnikom ni želel zdeti arhaičen?

Seveda se Mill drži splošne drže pozitivizma, čeprav ne toliko v smislu enciklopedičnega urejanja znanja, ki ga pridobi celotna skupnost znanstvenikov, temveč z vidika razvoja metode pozitivnih znanosti. V njegovem glavnem delu, »Sistem silogistične in induktivne logike«, je to stališče izraženo že v podnaslovu: »Splošni pregled načel dokazov in metod znanstvenega raziskovanja«. Zato to ni referenčna knjiga znanstvena spoznanja, ampak skica teorije znanosti.

Predpostavka te teorije znanosti je bila pozitivistična rehabilitacija posameznika, eksperimenta, dejstva, stvari. To pomeni, da je osnova »eksperimentalne« ali »induktivne« metode ideološka inovacija, ki se izraža predvsem v novi vsebini starega filozofskega izraza - »biti«. Biti je po Millu »pozitivno«. Glede "pozitivnega" Mill pravi, da je "eno in isto" in ostaja konstantno. To seveda na prvi pogled ne sodi preveč v okvire zahtev induktivne metode in je zato opravičeno s precej dvomljivim sklepanjem splošnega reda. Če pa imamo v mislih »obrat« pozitivizma k »izkušnji«, ki je tako ali tako povezana s posameznim človeškim subjektom, individualnostjo, potem je vse videti precej logično: človeški obstoj in res »nenehno« - z vso svojo »pretočnostjo«, saj od začetka do konca ostaja tisto eno življenje, tisto »življenjsko« bitje, ki ga živim. Zato načelo kontinuitete, teza o »enotnosti« (ali »enakovrednosti«) bitij, ki jo Mill postavlja namesto »metafizičnega« zakona zadostnega razloga. V mojem življenju je vse povezano z nečim drugim, vse je »kontekstualno« in to nikakor ni tradicionalni »metafizični« determinizem (to dokazuje vsaj širok pomen pojma vzrok v človeško življenje: na primer, razlog za neko dejanje je lahko strah javno obsodbo). Načelo kontinuitete (kontinuitete izkušnje, kot so rekli dediči »prvega« pozitivizma, empiriokritike) se pojavlja prav kot predpogoj, ki ga je treba utemeljiti. Opažam, da Mill razlikuje med opravičevanjem in opravičevanjem, in to skoraj glavna tema njegova knjiga o logiki je prav utemeljitev načela kontinuitete kot temeljnega kamna njegove celotne logične strukture.

Mill, ki se je distanciral od »dogmatičnega empirizma«, je skušal utemeljiti svoje lastne raziskave- navsezadnje ne opisuje preprosto izkušenj, ampak razvija "filozofijo izkušenj". Pravih predlogov, da bi jih prepoznali po njegovem mnenju.

koncepte je treba preizkusiti z izkušnjami, čeprav seveda vseh ni MOGOČE neposredno zreducirati eksperimentalni rezultati in dejstva opazovanja. Znanost (v tem se Mill strinja s Comteom) ni omejena samo na senzorične podatke - potrebuje zakone

in v hipotezah glede zakonov (to so teorije). Oboje je več kot skupek dejstev. Naključna opazovanja, ki niso teoretično usmerjena, ne morejo povedati ničesar o resničnosti ali lažnosti zakonov ali hipotez o zakonih. Zgoraj navedeno velja tudi za samo »načelo kontinuitete« - tudi to ni »brano« iz izkustvenega materiala, ampak velja glede na izkušnje – kar potrjuje uspešnost njene uporabe v izkušnjah. Zato je potrebno induktivno logiko- se izkaže kot sredstvo in rezultat procesa potrjevanja in testiranja načela kontinuitete na različnih področjih narave.

in družbo.

Seveda je ta argument videti kot logičen krog, saj Mille poskuša utemelji na podlagi izkušenj tisto, kar samo po sebi omogoča to (tj. znanstveno) izkušnjo. A to ne drži povsem, saj, ponavljam, ne govorimo o utemeljitvi v smislu izpeljave iz drugih določb, temveč zgolj o »utemeljitvi«. Veliko bolj ga vznemirja problem introspekcije kot posebne sfere eksperimentalnih dejstev (ki jo je Comte kot tako enostavno zanikal).

Zotov, A.F. = Sodobna zahodna filozofija: učbenik/A.F. Zotov. - 2. izd., revidirano - M.: Višje. šola, 2005.- 781 str. ISBN 5-06-005107-2

Janko Slava || Knjižnica Fort/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [e-pošta zaščitena] || [e-pošta zaščitena]

Mimogrede, tema »samorefleksije duha« je bila vseskozi tradicionalna in zelo pomembna klasična filozofija, in v prehodnem obdobju njegove zgodovine v sodobnost, ko je bila človeška samorefleksija poklicana, da človeku razkrije resničnost, ki je višja od tistega, kar je človeku dano v materialu njegove čutnosti.

Kako je ta tema videti v Millovi različici pozitivizma? Pomen biti kot pozitivnega dejstva se razkriva v drugem osnovnem položaju Millovega filozofskega koncepta, v njegovem diplomsko delo o zavesti:"kar je, mora biti zavestno." Nekaj ​​podobnega pa lahko opazimo že pri Descartesu, v posodobljeni metafiziki novega veka, kjer je bit sprejeta kot pristna le, če zdrži preizkus dvoma. V najsplošnejši obliki lahko tezo o zavesti, prvič, interpretiramo racionalistično in idealistično, po Heglu, nato se proces zavedanja biti spremeni v »fenomenologijo duha«, ki je hkrati ontologija; drugič, tolmačiti ga je mogoče v Descartesovi maniri - takrat zavest o obstoju odpira pot do resnične duhovne osnove sveta; končno, tretjič, lahko ga interpretiramo "empirično" - potem dobimo nekaj podobnega subjektivnemu idealizmu v Berkeleyjevem slogu. Mill je skušal osvoboditi to tezo vsakršnih metafizičnih implikacij in iskal način za odpravo vseh in vseh "nenadzorovanih izjav" o biti. Med te uvršča izjavo svojega učitelja, da menda nobenega znanja

znanje o sebi kot pozitivno znanje je nemogoče. Naj vas spomnim: Comte šteje znanje o fizičnih in fizioloških dejstvih, ki določajo vsa naša duševna stanja, za pozitivno. Glede vsebine naše zavesti(s čimer se ukvarja introspekcija), potem so po Comteju pogojeno s stanjem v družbi, in tudi v celoti. In iz tega sledi, da z osnovna dejstva s človeško eksistenco se ne ukvarja psihologija, zgrajena na introspekciji, tj. na »artefaktih«, ampak sociologija, ki se ukvarja z dejstvi.

Točno to je ona popoln analog naravoslovja.

Mille Comte ugovarja: trdi, da obstaja nepremostljiva meja v razlagi narave, ki ločuje preučevanje fizičnega in psihičnega - pojavi na teh področjih so različni. In to je dovolj, da priznamo trditve psihologov o neodvisnem subjektu kot legitimne. Tudi če fiziku uspe skrčiti zakone, ki opisujejo naše zaznave barv, zvokov in vonjav, na zakone molekularnega gibanja, pritiska ali trka, bo zaznavanje barv še vedno ostalo posebno »dejstvo« naše zavesti, opisati, kateri posebni zakoni bodo potrebni (enako velja za zvoke in vonjave). S temi dejstvi se ukvarja psihologija (seveda, kar Mill imenuje "psihologija"). Zato je tudi (podobno kot fizika) temeljna veda. Poleg tega je psihologija tista, ki jo Mill postavlja na mesto nekdanje metafizike, saj vsako pozitivno znanje predpostavlja, da je njegova "sestava" zavestna - tj. obstaja tako rekoč v obliki duhovnih tvorb.

Millovo nadaljnje razmišljanje sledi tradiciji angleškega empirizma (Berkeley in Hume): zavest (duh v v pozitivnem smislu) ni nič drugega kot niz vtisov, ki jih doživljamo v sebi. Zato bodite z gotovostjo(kar za pozitivista pomeni sploh biti) - pomeni biti zaznan; ali, po Millovem "perspektivističnem programu", Biti na splošno je skupina možnih vtisov, ki jih lahko imamo iz njega.

Ena takih skupin pokriva družbena dejstva- Mill piše o njih v najbolj znanem poglavju svoje »Logike«, ki se imenuje »Logika moralnih znanosti«. S tem imenom Mill označuje znanje o človeku, družbi in zgodovini. (Tukaj ni težko videti kontinuitete s pododdelkom Kantove »kritike razuma«.) Še enkrat ponavljam, ob upoštevanju pomembnosti te teze, da je razlika v dejstvih v naravoslovnih in humanističnih znanostih za pozitivista Milla ne pomeni razlike v metodah njihovega raziskovanja: navsezadnje metoda ne izhaja »iz dejstva«, temveč »od raziskovalca«, zakoni pa morajo biti v vseh primerih »prilagojeni« dejstvom.

Čeprav so temeljni principi Millove induktivne metode precej dobro znani, bi vseeno poudaril nekaj njenih značilnosti.

mentov, ki kažejo, da so se v znanstveni misli že zgodile resne ideološke spremembe v primerjavi z klasična znanost prejšnje stoletje. Mill je, tako kot Comte, verjel, da se vsa znanstvena spoznanja začnejo s preučevanjem posameznih primerov in navsezadnje vedno s preučevanjem določenih skupin posameznih primerov

- ne "vir"; je rezultat posploševanja. Slednje predstavlja prehod od poznavanja posameznega primera do znanja povezani primeri tiste. primeri združeni v

Zotov, A.F. = Sodobna zahodna filozofija: učbenik/A.F. Zotov. - 2. izd., revidirano - M.: Višje. šola, 2005.- 781 str. ISBN 5-06-005107-2

Janko Slava || Knjižnica Fort/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [e-pošta zaščitena] || [e-pošta zaščitena]

skupine. Ta proces vezave, poenotenja je zagotovljen z "aksiomom indukcije" - omenjenim zgoraj načelo kontinuitete. Splošne formulacije znanosti torej niso znanje o globokem, enotnem bistvu stvari, ampak le posploševanje; torej so »vmesne določbe« v procesu širjenja izkušenj, »opombe za spomin«, ki omogočajo, da je napredek znanosti neodvisen od obsega človeškega spomina.

Priznavanje indukcije kot glavne metode znanstvenega raziskovanja ne vodi v zavračanje pomena dedukcije za znanost – zavračajo se le njeni metafizični temelji. Že sama konstrukcija znanstvenih teorij v obliki deduktivnih sistemov je praktično uporabna, saj olajša uporabo znanosti za doseganje tehničnih rezultatov. Pravzaprav je to najvišji cilj znanosti. To idejo je Mill izjemno dosledno zasledoval – naj vas spomnim, da je etični utilitarist.

Herbert Spencer

Tretji klasik prve stopnje pozitivizma je bil G. Spencer (1820-1903), ki je bil tako abecedno kot kronološko zadnji v tej trojici »pozitivnih filozofov«. V njegovih delih je veliko vsebinskih razlik v primerjavi z deli drugih dveh klasikov pozitivizma. Prvi razlog za to je v samem odnosu pozitivizma, v njegovi usmerjenosti k posameznim vedam, katerih gradivo filozof-pozitivist uporablja in samo ureja. Jasno je, da se je v dveh desetletjih, ki ločita Spencerja od Milla, v znanosti nabralo veliko novih dosežkov, ki bi tako ali drugače morali biti del »pozitivne filozofije«. Da poudarim, da je bilo pozivanje filozofov te dobe k takemu dejavniku (sploh ne tako pomembnemu za prejšnje filozofe) resnično duh časa, naj vas spomnim na dobro znano izjavo Marxa in Engelsa, da z vsakim epohalno naravoslovno odkritje, mora filozofija »sprejeti nova vrsta" Omeniti velja tudi, da sta tako Engels kot Spencer odkritje leta 1838 navedla kot primer tako epohalnega odkritja. rastlinska celica J. Schleide-

nom. Toda ali ni zanimivo, da je to odkritje že 200 let prej naredil R. Hooke - vendar takrat ne le znanstvena skupnost, ampak avtor samega odkritja temu ni pripisal resnega pomena - navsezadnje za Hookeja to je bila samo opazka!

In ko je po Schleidenovem odkritju leta 1839 T. Schwann prepoznal celico kot element telesa živali, nato pa je leta 1843 A. Kölliker opozoril na dejstvo, da iz jajčeca (jajčne celice) izhajajo vsi organi razvoj odrasle živali - vse je začelo gledati v popolnoma drugačni luči: kot splošno znanstveno dejstvo (ali vsaj zelo obetavna hipoteza)

pojavila se je organska in genetska enotnost organski svet. zdaj Engels je lahko izjavil: »Enotnost sveta ni dokazana z nekaj čarobnimi frazami, ampak z dolgo in težji način razvoj naravoslovja! Ta teza biologije v filozofskem smislu je začela videti zelo impresivno v povezavi z drugo

ideja, ki se je takrat že močno razširila - v politični ekonomiji: ideja o razvoju med razvojem proizvodnje delitev družbenega dela. To pomeni, da tega procesa ideološke transformacije ni začela le naravoslovje. Izkazalo se je namreč, da so biologi in družbeni teoretiki sodelovali. Po eni strani je družbeni teoretik ustvaril idejo, ki je vplivala na biologijo. Splošno znano je - to je Malthusova ideja o "boju za obstoj" v družbi (sega pa nazaj v Hobbesovo "vojno vseh proti vsem"), ki je oplodila Darwinov koncept biološke evolucije. Po drugi strani pa je zgoraj omenjena ideja o celici res postala temeljna za vse, o čemer je Spencer pisal, predvsem pa za njegovo družbeno teorijo. Izkazalo se je, da je zelo dobra ilustracija na temo: kaj je bilo prej - kokoš ali jajce? Dejansko, če " socialni darvinizem»Malthus je bil pred Darwinovim biološkim, potem je »celični« koncept v biologiji razvoja organizma pred Spencerjevim socialnim modelom... (Mimogrede, številni ekonomisti in filozofi so takrat začeli »plesati teoretične plese« iz celice kot iz štedilnik: tudi Marx je na primer kategorijo »blago« v svojem političnem ekonomskem modelu kapitalizma imenoval »osnovna celica« svoje teorije.)

Spencerjeva glavna dela so združena v 5 zvezkov "Sistema sintetične filozofije", od katerih je vsak (z izjemo prvega, ki obravnava splošna načela njegove filozofije in se temu primerno imenuje " Splošna načela”, posvečen najpomembnejšim dosežkom

Zotov, A.F. = Sodobna zahodna filozofija: učbenik/A.F. Zotov. - 2. izd., revidirano - M.: Višje. šola, 2005.- 781 str. ISBN 5-06-005107-2

Janko Slava || Knjižnica Fort/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [e-pošta zaščitena] || [e-pošta zaščitena]

posebne vede. 2. zvezek – “Načela biologije”, 3. zvezek – “Načela sociologije”, 5. zvezek – “Načela etike”. Kot je razvidno iz imen, Spencer po pomembnosti ni dajal prednosti matematiki, fiziki ali kemiji. V nasprotju

od Comta, ki je vede uredil po vrstnem redu od »preprostega do zapletenega« in jih imel za zgledno znanost. teoretična mehanika, za Spencerja je bil model in osnova že biologija. Od tod pogoste obtožbe biologizma, ki so bile slišane proti njemu. Vendar pa navsezadnje biološki pojmi in podobe so se - tako v njegovem času kot pozneje - pogosto srečevale daleč onkraj meja biologije. Marksisti so na primer v svojih spisih uporabljali izraz "družbeni organizem". Enako velja za druge biološke pojme.

Poleg poudarjanja biologije kot modela je za Spencerja značilna še ena razlika od Comtove različice pozitivizma: medtem ko so po Comtu značilnosti elementa v veliki meri določene z značilnostmi celote, sestavljene iz elementov (analogno mehanizmu , katerega splošna zasnova določa značilnosti delov), je Spencer, nasprotno, izhajal iz lastnosti »enote«, iz biološkega in družbenega »atoma«, katerega značilnosti se v procesu razvijajo v sistem. razvoja. Za biologe je bil po odkritju biogenetskega Müller-Haeckel zakona očitno dejstvo. Spencer uporablja takšno shemo za razlago družbenega razvoja, čeprav določa, da gre bolj za »analogijo«. Vendar ga analogija pripelje precej daleč: enocelični organizem, iz katerega po evolucijskem konceptu v biologiji nastane ves rastlinski in živalski svet, Spencer primerja družino ali »malo hordo«; v teku evolucije: tako tam kot tukaj obstaja »delitev dela«, ki vodi v specializacijo. Tako kot med individualni razvoj kompleksen biološki organizem kot rezultat postopne »delitve dela« med »sekundarnimi« celicami, zunanjim, zaščitni sloj celice (ektoderm) in notranja plast, ki podpira življenje (endoderm) - v družbi z rastjo družine ali »majhne horde« nastane »vojaški razred«, ki odbija zunanje napade, in ženske s sužnji kot druga »plast«, ki opravlja gospodarska, “interna” dela. Potem, tako kot iz ektoderma nastane živčni sistem in možgani, vladarji izhajajo iz vrst vojske itd. Zanimivo je, da je pojem »plast« prišel v sociologijo ravno iz biologije, kjer se uspešno uporablja vse do danes - in kdo si zdaj upa trditi, da je to »biologiziranje«?

Še ena stvar pomembna razlika Spencerjeva različica pozitivizma. Ne le da se distancira od »metafizike« in opusti trditve, da bi razumel globoko bistvo pojavov, nedostopnih eksperimentalnemu znanju, ampak razdeli področje »resničnega« na dve plasti - »nespoznavno« (analogno Kantovim »stvari po sebi«). «) in »spoznavno«, tj. svet pojavov, s katerimi se ukvarja pozitivna znanost. Obenem ni le priznal, po Comtu, zgodovinske upravičenosti religije,

pa sploh nisem pomislil, da z razvojem pozitivna znanost vera bo, če ne bo obsojena na izginotje, potisnjena v ozadje. Prijazen je Britanska tradicija, se zavzemajo za spravo vere in znanosti z ločitvijo njunih pristojnosti. Boj znanosti proti veri (ki ga je Kant do neke mere upošteval nujen pogoj oblikovanje najbolj »pozitivne« znanosti in »pozitivne« filozofije) Spencer obsoja kot »zgodovinsko napako«:

»...znanje ne more monopolizirati zavesti, zato našemu umu ostaja stalna priložnost, da se vključi v tisto, kar leži onkraj meja znanja. Zato mora vedno obstajati prostor za neko religijo. Kajti religija v vseh svojih oblikah se je od vsega drugega razlikovala po tem, da je bil njen predmet tisto, kar leži zunaj izkušnje."

Spencer je menil, da je glavna vsebina religije natanko to, kar je Marx imenoval njeno »iluzorno vsebino«, tj. sestava verskih dogem. Prav v zvezi s to vsebino je Spencer zapisal: »... ne glede na to, kako nevzdržna so nekatera obstoječa prepričanja, ne glede na to, kako absurdni so argumenti v njihovo obrambo, ne smemo pozabiti resnice, ki se po vsej verjetnosti skriva v njih. .”2.

Od tod po Spencerju sledi nujna naloga sprave znanosti z religijo. »Če imata tako vera kot znanost temelje v dejanskem stanju stvari, potem mora med njima obstajati osnovno soglasje. Med dvema redoma resnice ne more biti absolutnega in večnega protislovja. Naša naloga je razumeti, kako se znanost in vera izražata nasprotnih straneh istega dejstva: eno - najbližje ali vidno

Zotov, A.F. = Sodobna zahodna filozofija: učbenik/A.F. Zotov. - 2. izd., revidirano - M.: Višje. šola, 2005.- 781 str. ISBN 5-06-005107-2

Janko Slava || Knjižnica Fort/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [e-pošta zaščitena] || [e-pošta zaščitena]

stran, druga - oddaljena ali nevidna stran. Kako najti to harmonijo – kako uskladiti vero in znanost, to je vprašanje, na katerega je treba odgovoriti. Najti moramo končno resnico, ki jo obe strani odkrito in popolnoma iskreno priznavata.« Kaj Spencer vidi kot to "temeljno resnico"? Dejstvo, da tako znanost kot religija v osnovi vsebujeta postulat vere: znanost verjame v resničnost »stvari po sebi« za površjem pojavov, religija

V realnost duhovnega izvora sveta.

Seveda niti enega gibanja v filozofiji ne morejo ustrezno zastopati niti njegovi ustanovitelji niti kakršen koli izbor v izobraževalne namene. Poleg tega je pozitivizem, ki je že od samega začetka oblikoval program, v osnovi odprt

1 Spencer G. Sintetična filozofija. Kijev, 1997. Str. 17.

2 Prav tam.

3 Prav tam.

Imate možnost, da ga dopolnite s skoraj vsem, kar želite. Skoraj - to pomeni vsi, z izjemo metafizike.

Morda je bila prav v filozofiji in ravno s strani pozitivistov ena najpomembnejših metodoloških inovacij dvajsetega stoletja ne le predlagana, ampak tudi dejansko implementirana: osnova teoretične strukture naj ne temelji na nizu predpisujočih zakonov, vendar na določenem minimalnem naboru načela prepovedi. Ta novi pristop (namenoma uporabljen predvsem v jedrska fizika, teorije elementarni delci, v kvantni mehaniki) je impliciral radikalno zavračanje trdega determinizma – enega od temeljev tradicionalnega racionalizma; poleg tega je ustrezala tudi demokratičnim čustvom liberalne meščanske družbe: vse, kar ni prepovedano, je lahko, število prepovedi pa naj bo čim manjše.

Kar pa zadeva »metafiziko«, je soočenje z njo najprej naredilo pozitivizem za najvplivnejše gibanje – ne toliko v filozofski misli, saj je bila filozofija v bistvu »metafizika«, četudi se je razglašala za znanstveno, temveč med znanstveniki, zlasti tistimi, ki so bili imenovani naravoslovci in iz katerih je bil nato rekrutiran nov sloj - »uporabni specialisti«; za njimi pa je stala hitro rastoča vojska inženirjev. Resda se je ta vpliv »napolnil« le, dokler je bil val razsvetljenstva močan - sekularen, antiklerikalen, demokratičen in v »objektivni svet« usmerjen. Propad iluzij razsvetljenstva (njen poseben primer je propad idealov revolucije, najprej meščanske z gesli »svobode, enakosti in bratstva«, nato pa socialistične z gesli »Kdor ne dela«. , niti ne bo jedel« in »Od vsakega po njegovih zmožnostih, vsakemu po njegovih zmožnostih« delo«), vojna, brezposelnost, ekološke katastrofe in drugi globalne težave- vse to je neizogibno vodilo v propad tako pozitivizma kot znanstvenega objektivizma. Zato se je pozitivizem sprevrgel v nihilizem, proti kateremu sem postal borec – kakšen paradoks! - F. Nietzsche.

V svojem soočenju z idealistično metafiziko je pozitivizem seveda sam ostal idealizem z vso svojo zavezanostjo naravoslovju. Koncept " pozitivna religija»O. Konta ni bil prav nič nedosleden, ampak ravno nasprotno – navsezadnje je v njegovem temelju ležala vera v moč. človeška ideja v moči »Homo sapiensa«, ki, potem ko je znanje spremenil v moč, svobodno spreminja in plemeniti svet (ista vera, ki je navdihovala generacijo ruskih komunistov, ki so enega glavnih pogojev za izgradnjo socializma videli v kulturni revoluciji, predvsem pa pri odpravljanju nepismenosti).

Idealizem pozitivistov se je seveda razlikoval od prejšnjega, klasičnega - bil je idealistični koncept, v katerem »Platon

Ideja »neba«, božanska duhovnost, je bila reducirana na človeško misel. Ta koncept je nastal v procesu razkrivanja idealistične metafizike, uničenje ideje (ali njenega

»izpeljanka« - Bog monoteističnih religij) iz metafizičnih nebes v zemljo. Zaradi tega izvora si »zemeljski« duh preprosto ni mogel pomagati, da ne bi obdržal številnih lastnosti »nebeškega duha« (Marx je imel prav, ko je trdil, da se je Feuerbachov človek »izlegel iz boga, kakor metulj iz krizale« – vendarle, če bi dobro pogledal lasten koncept, potem bi v njej videl nekaj podobnega). Duh, prinešen na Zemljo, v mnogih pogledih ostaja nebeško bitje: kot je zapisal pesnik, »premagani malik je ves Bog«! Tudi če je bil izvor duhovnega načela v človeku prvotno zemeljski, se ta duh, ki se je dvignil v nebesa tudi samo v lastni domišljiji, ne more več krotko in popolnoma vrniti v svoje

John Stuart Mill (20. maj 1806, London - 8. maj 1873, Avignon) je bil britanski filozof, ekonomist in politik.

Že od malih nog je kazal intelektualno nadarjenost, k razvoju katere je na vse načine prispeval njegov oče James. John se je grščine začel učiti pri treh letih, pri približno šestih letih pa je bil že samostojen avtor. zgodovinska dela, in pri dvanajstih letih začel študirati višja matematika, logika in politična ekonomija.

Kot najstnik je doživel hudo duševno krizo, ki ga je skoraj pripeljala do samomora. Potovanje v južno Francijo leta 1820 je bilo zelo pomembno v njegovem življenju francoska družba, s francoskimi ekonomisti in javne osebnosti in v njem vzbudil močno zanimanje za celinski liberalizem, ki ga ni zapustilo do konca življenja.

Okoli leta 1822 je Mill in več drugih mladih ljudi (Austen, Tooke itd.), vnetih privržencev Benthama, ustanovilo krog, imenovan »utilitarna družba«; Hkrati je bil v uporabo prvič uveden izraz "utilitarizem", ki se je pozneje razširil. V Westminster Reviewu, organu, ki so ga ustanovili bentamovci, je M. objavil vrsto člankov, predvsem gospodarske vsebine. Leta 1830 je napisal majhno knjigo "Eseji o nekaterih nerešenih vprašanjih politične ekonomije" (izšla leta 1844, imela 2 izdaji), ki vsebuje vse, kar je izvirno ustvaril M. na področju politične ekonomije.

Prelomnica v Millovem življenju sega v ta isti čas, ki ga je tako slikovito opisal v svoji Avtobiografiji. Zaradi tega se je M. osvobodil Benthamovega vpliva, izgubil nekdanje zaupanje v vsemogočnost racionalnega elementa zasebno in javno življenje, začel bolj ceniti element občutka, ni pa razvil posebnega novega pogleda na svet. Seznanitev z nauki Saint-Simonistov je omajala njegovo prejšnje zaupanje v dobrodelnost družbeni red temelji na zasebni lastnini in neomejeni konkurenci.

Politična osebnost je bil od leta 1865 kot predstavnik okrožja Westminster v spodnjem domu; Prej ni mogel biti poslanec, saj je bil v službi East India Company. V parlamentu je še posebej vztrajal pri potrebi po energičnih ukrepih za pomoč irskim kmetom; se je zavzemal za podelitev volilne pravice ženskam - te ideje so bile delno uresničene v Zakonu o predstavništvu ljudstva iz leta 1867. Leta 1868 je bil poražen na novih volitvah, kar je po njegovem mnenju povzročilo javno izjavljanje njegovih simpatij do slavnega ateista Bradlaugha.

Pomembno je prispeval k družboslovju, politologiji in politični ekonomiji. Temeljno je prispeval k filozofiji liberalizma. Zagovarjal koncept individualne svobode v nasprotju z neomejeno državni nadzor. Bil je zagovornik etične doktrine utilitarizma. Obstaja mnenje, da je bil Mill najpomembnejši angleško govoreči filozof 19. stoletja.

Vrsto let je bil član britanskega parlamenta.

knjige (7)

O svobodi

Predmet mojega preučevanja je tako imenovana svobodna volja, ki je tako neuspešno v nasprotju z doktrino, lažno imenovano doktrina filozofske nujnosti, državljanska ali družbena svoboda pa so lastnosti in meje te moči, ki jo je mogoče upravičeno priznati kot pripadajočo družbi nad posameznika.

To vprašanje je bilo le redko postavljeno in komaj kdaj obravnavano na splošni podlagi, vendar je bilo neločljivo povezano z vsemi praktičnimi vprašanji našega časa, je močno vplivalo na njihovo praktično rešitev in verjetno bo kmalu prišel čas, ko se bo spoznalo, najpomembnejše vprašanje prihodnosti.

Osnove politične ekonomije. zvezek 1

Osnove politične ekonomije. zvezek 2

Avtor je znan angleški ekonomist XIX stoletje - je poskušal podati podrobno in sistematizirano pokritost glavnih določb klasična šola buržoazne politične ekonomije v tesni povezavi z družbenopolitičnimi problemi in idejami, relevantnimi za svoj čas. Če povzamemo, kaj sta storila A. Smith in D. Ricardo, je knjiga hkrati pokazala nezmožnost nadaljnjega znanstvenega napredka v okviru tradicionalnega pristopa.

V sodobnem zahodnem družboslovju je še vedno močno čutiti vpliv Millovih idej, ki so bile temelj buržoaznih in deloma socialnih reformističnih naukov 19. stoletja.

Osnove politične ekonomije. zvezek 3

Avtor, slavni angleški ekonomist 19. stoletja, je poskušal zagotoviti podrobno in sistematizirano pokritost glavnih določb klasične šole meščanske politične ekonomije v tesni povezavi z družbenopolitičnimi problemi in idejami, ki so bile pomembne za njegov čas. Če povzamemo, kaj sta storila A. Smith in D. Ricardo, je knjiga hkrati pokazala nezmožnost nadaljnjega znanstvenega napredka v okviru tradicionalnega pristopa.

V sodobnem zahodnem družboslovju je še vedno močno čutiti vpliv Millovih idej, ki so bile temelj buržoaznih in deloma socialnih reformističnih naukov 19. stoletja.

Razprave o predstavniški vladi

Knjiga je celovita, sistematična razlaga načel parlamentarnega sistema vladanja, napisana v času, ko so "tako konservativci kot liberalci ... izgubili vero v politično doktrino, ki so jo izpovedovali z besedami."

Avtorjeva glavna skrb je nevarnost za svobodo, ki se pojavi v pogojih čiste demokracije, ki izhaja iz prevladujočih srednjih slojev v družbi: na eni strani povprečna mentalna razvitost predstavniškega zbora in tistih, ki ga nadzorujejo. javno mnenje, na drugi strani pa razredna narava zakonodaje številčne večine, ki je nastala iz tega razreda.

Mill si postavlja cilj univerzalne zastopanosti v parlamentu (in ne le večine), tako da se z zagotavljanjem pravic prosvetljene manjšine nevtralizira tiranija večine.

Sistem silogistične in induktivne logike

Knjiga izjemnega angleškega misleca Johna Stuarta Milla (1806-1873) je ena najbolj znanih klasična dela filozofija.

V tem delu, prvič objavljenem v sredi 19. stoletja stoletja se obravnavajo problemi, katerih rešitev je še vedno aktualna v našem času. To so logično-semiotična analiza naravnih jezikov, razvoj induktivnega sklepanja in uporaba logike za argumentirano reševanje problemov v humanistiki in družboslovju. Ti trije problemi so neposredno povezani tako z reprezentacijo znanja kot s kognitivnimi študijami kognitivnih zmožnosti človeka in njegovih sodobnih partnerjev – računalniških sistemov.

Bralca ne bosta pustila ravnodušnega splošni duh in ton knjige - vera v znanje, znanost, moč njenih metod, sposobnost narediti razpravo o metodologiji znanosti in njenih problemih fascinantno in poučno. V tem slogu se pred nami pojavi vsaka stran "Sistema logike".

Utilitarizem

Objava novega ruskega prevoda »Utilitarizma« se zdi zelo pravočasna.

Več kot stoletje (do 70. let 20. stoletja) je v družbi prevladovala teorija morale, ki kot najvišji cilj razglaša univerzalno srečo. zahodni svet. Toda vodilni teoretiki se s tem kategorično ne strinjajo in večina jih je novo doktrino ("Teorija pravičnosti" J. Rawlsa) pozdravila z navdušenjem. Njen zmagoviti pohod je trajal približno štirideset let, dokler se niso začeli vedno bolj vztrajno slišati glasovi, da je »kralj gol«.

Pozitivist Mill je smatral Kantovo transcendentalno filozofijo za glavno ideologijo, ki je nasprotovala utilitarizmu, in je bil prepričan, da je v svoji razpravi slekel avro nezmotljivosti s teoretičnega temelja njenega nauka o morali. Vendar je Rawls v bistvu ignoriral Millove argumente in svojo teorijo zgradil na kantovskih načelih morale. Ali bo Rawlsovim privržencem uspelo prebroditi trenutno krizo in odbiti začeto protiofenzivo utilitaristov? Kmalu bomo videli. Zastor se že dviguje...

MILL, JOHN STEWART(Mill, John Stuart) (1806–1873), angleški filozof in ekonomist. Rojen v Londonu 20. maja 1806 v družini Jamesa Milla, škotskega ekonomista in filozofa, ki je imel visok položaj v East India Company. Kalvinistični pogledi, škotska izobrazba in prijateljstva z Jeremyjem Benthamom in Davidom Ricardom so Jamesa Milla privedli do tega, da je postal strog in dogmatičen privrženec utilitarizma. Lockova teorija zavesti je bila odločilnega pomena za njegovo filozofijo. Po mnenju Jamesa Milla je ob rojstvu človeka zavest kot prazen list papirja, na katerega se nadalje beležijo izkušnje. Po tej teoriji je dal svojega sina domača vzgoja, za katero je značilna izjemna intenzivnost in resnost. Po naravi je bil John Mill nadarjen deček, zato se je očetov sistem potrdil v praksi: John je kot otrok bral grško in celo začel pisati zgodovino Rima. Ko je bil star štirinajst let in je veljalo, da je njegova izobrazba zaključena, je prejel, kot se je sam izrazil, »četrt stoletja prednosti pred svojimi sodobniki«.

Moral sem plačati za to visoka cena: Mill ni imel prijateljev iste starosti, ni igral igric, fizično je bil šibek otrok in se izogibal družbi. Niso mu bili dovoljeni dnevi počitka, otroške potegavščine in rekreativno branje. Poleg tega je bil dečku naložena odgovornost predajanja znanja svojim sestram in bratom, za katere oče ni imel več časa. Edina tolažba je bila družba Jeremyja Benthama, ki je bil tesen prijatelj družine in se je odlikoval po svojem veselem značaju in ekscentričnem vedenju. Mill je eno leto preživel tudi na jugu Francije z Benthamovim bratom, izumiteljem Samuelom, in njegovo družino (1820–1821). Tam je prvič »vdihnil svoboden in topel zrak celine« in pridobil okus za vse francosko.

S pomembnimi intelektualne sposobnosti Hkrati se je Mill v mladosti odlikoval s trmo, bil je nedružaben in hladen. Leta 1823 se je zaposlil v East India Company in se tako kot njegov oče vzpenjal po lestvici, dokler ni dosegel položaja glavnega strokovnjaka in finančne neodvisnosti do konca svojega življenja. Približno v istem času so ga za dan ali dva zaprli, ker je delavcem delil brošure Francisa Placea o preprečevanju nosečnosti, za katere je Mill upal, da bodo pomagale zajeziti val detomorov.

Pozimi leta 1826, star dvajset let, je doživel živčni zlom, predvsem zaradi preobremenjenosti, deloma pa tudi zato, ker ga neskončne razprave in razni projekti za izboljšanje človeštva niso več zanimali. Šest mesecev po okrevanju je bil odločen, da bo za vsako ceno vrnil svoja atrofirana čustva. Mill je navdušeno bral Wordswortha in se z njim osebno seznanil. Vnet nad idejami Saint-Simonistov je na vrhuncu dogodkov leta 1830 odšel v Pariz. Mill je postal tesen prijatelj s pesnikom in esejistom J. Stirlingom in se po njegovem nasvetu pridružil krogu oboževalcev S. T. Coleridgea. , takratni visoki duhovnik konservativizma. Mill je namenoma iskal srečanja z ljudmi, katerih ideje so se bistveno razlikovale od idej njegovega očeta; čutil je nepremagljiv gnus do vsega ozkega in sektaškega. Včasih se je njegovo mnenje o ljudeh dramatično spremenilo, kot je bil primer Thomasa Carlyla, čigar rokopis - francoska revolucija– Mill je, ne da bi imel tak namen, po naključju uničil avtokratski misticizem, do katerega je imel skrajno negativen odnos. Millemov visoko cenjeni Auguste Comte je sčasoma po njegovem mnenju začel trpeti za iluzijami o veličini. Včasih so se njegove ocene izkazale za bolj plodne – kot v primeru Alexisa Tocquevilla, čigar delo O demokracija v Ameriki je služil kot temelj za Millovo lastno politično teorijo: demokracija sama po sebi ni zdravilo za vse bolezni in lahko povzroči celo tiranijo nevedne množice, če je ne spremlja mentalna in moralna vzgoja ljudi.

Vendar pa so vse te težave za Milla kmalu zbledele poleg "glavnega blagoslova njegovega obstoja" - Harriet Taylor. Lepa, inteligentna in po naravi avtoritativna ženska je Harriet odraščala v ozkem verskem krogu unitaristov, ki so verjeli, pomemben cilj izboljšave na socialnem (ne političnem) področju življenja. Ko se je zgodaj poročila s poslovnežem Johnom Taylorjem, je potem, ko je priznala vse zasluge tega moškega, spoznala, da ji ne more dati tistega, kar je tako potrebovala. Harriet je bila obdarjena s sposobnostjo intuicije in razmišljanja brez predsodkov ter je prodrla v bistvo problemov, ki so se previdnejšemu Millu zdeli nerešljivi. Mill se je brezupno zaljubila in v njem našla hvaležnega učitelja in vodnika idej, ki jih je ženska takrat težko in celo nevarno izražala. Deloma zaradi gnusa, ki so ga imeli nad suženjskim položajem, v katerega so postavili ljudi spolni odnosi, deloma iz občutka dolžnosti do Harrietinega moža, je njuno razmerje ostalo nedolžno skoraj dvajset let. Vendar pa držanje zakonske zaobljube ni zadovoljilo Johna Taylorja - narava njunega odnosa ni puščala dvoma, zmenki in skupna potovanja v tujino pa so neizogibno povzročala škandale.

Kljub temu, da je Mill zavrnil kodeks ravnanja, ki mu ga je zapustil njegov oče, sta John Mill in James Mill usklajeno ukrepala v podporo zakonu o reformi iz leta 1832 in proti novemu vigovskemu parlamentu. John Mill je s pomočjo Williama Moleswortha, Charlesa Bullerja, Georgea Grotea in drugih poskušal nadaljevati očetovo delo in ustanovil stranko filozofskih radikalcev, katere organ je bil nekaj let četrtletni periodika London and Westminster Review; Za glavnega urednika slednjega je bilo načrtovano imenovanje radikalnega vigovskega lorda Durhama. Notranje delitve v stranki, pomanjkanje podpore javnega mnenja in finančne težave ter Durhamova smrt leta 1840 so to prizadevanje prekinili.

Mill, ki je bil prepričan, da mora »intelektualna regeneracija Evrope slediti njeni družbeni regeneraciji«, se je zdaj usmeril v ustvarjanje izobraževalne literature. V njegovem Logični sistem (Sistem logike, 1843) je kritiziral tiste filozofske šole, po katerih znanje in vedenje izhajata iz prirojenih idej in »moralnega čuta«. Nasprotno, trdil je, znanje izvira iz izkušenj, združenih s sposobnostjo povezovanja idej; Moralne vede, tako kot fizične vede, vodi načelo vzročnosti. Mill je ta boj nadaljeval v osmih izdajah Logiki, v delu Utilitarizem (Utilitarizem, 1863), Študija filozofije sira Williama Hamiltona (Preverjanje filozofije sira Williama Hamiltona, 1865) in druga dela.

Millovo naslednje delo je Načela politične ekonomije (Načela politične ekonomije, 1848; druga izdaja s pomembnimi dodatki 1849) - temeljila je na idejah Ricarda, čeprav so bili sklepi bolj radikalni. Ekonomski motivi po avtorjevem mnenju poleg osebnih koristi vključujejo navado in običaj. Izpodbijal je ideje klasične šole o nespremenljivosti naravnega prava in pokazal, da se plače, najemnina in dobiček lahko spreminjajo po volji človeka. Namesto sistema mezdnega dela je Mill predlagal uvedbo sistema zadružnih skupnosti, v katerih si delavci skupaj lastijo kapital in izvajajo nadzor nad menedžerji. Ker si je Mill pridržal pravico do denarja, ki ga je zaslužil z lastnim delom, je zahteval stroge davke na dohodek, ki ni temeljil na delu, vključno z dediščino. Posledično bi se po njegovem prepričanju prenehalo nastajanje novega kapitala, ustavil bi se razvoj industrije in rast prebivalstva. V taki »statični« družbi bo več prostega časa, ki bi ga lahko porabili za izobraževanje in reševanje socialnih problemov. Mill je povzel svoje poglede na socialni problemi V Avtobiografije (Avtobiografija, 1873): »Združiti individualno svobodo in skupno posest naravnih virov planeta ter vsem zagotoviti enak delež v koristih, ki izhajajo iz skupnega dela.«

Harrietin mož je umrl leta 1849, leta 1851 pa sta se z Johnom poročila. Hladnost Millovih sorodnikov je pripeljala do tega, da je z njimi prekinil odnose. Naslednjih sedem let sta John in Harriet tiho živela v Blackheathu, kjer sta razpravljala o vseh delih, ki so bila objavljena v prihodnosti, in celo naredila prve skice prihodnjih del skupaj. Mill je svoja dela objavil šele, ko je začutil, da je prišel njihov čas. Glede Avtobiografije in Trije eseji o veri (Trije eseji o veri, 1874), so izšle posthumno.

Leta 1858, ko je nadzor nad Vzhodnoindijskim podjetjem prešel v roke države, se je Mill upokojil in se odločil, da bo s Harriet vzel počitnice v Sredozemlju. Več let je bolehal za tuberkulozo in bolezen je očitno prešla na Harriet. Med potjo je v Avignonu nenadoma umrla. Mill je incident doživel najtežje. Kupil je hišo ob pokopališču v Saint-Veranu in tam živel skoraj vsa preostala leta. Njegova posvojena hči Helen Taylor jo je žrtvovala osebno življenje da bi, kolikor je mogoče, zapolnil praznino, ki je ostala v Millinem življenju po Harrietini smrti.

Ko si je Mill nekoliko opomogel od nesreče, je leta 1859 objavil znamenito Esej o svobodi (Esej o svobodi), v katerem je "tako pomemben prispevek prispeval tisti, ki sem ga izgubil." Leta 1861 je napisal delo Zatiranje žensk (Podložnost žensk, objav. leta 1869). Obe knjigi sta promovirali načelo enakosti, ki ga je Mill delil od prvih dni poznanstva s Harriet in bi ga lahko imenovali glavno pravilo njunega skupnega življenja.

Mill se je počasi vrnil v normalno življenje. Leta 1865 je bil izvoljen za poslanca v Westminstru, trdnjavi liberalcev. Sodeloval je v več javnih protestih, ko je bil užaljen njegov čut za pravičnost, zlasti glede brutalnega zatiranja guvernerja Edwarda Johna Eyra na Jamajki. Mill je bil tudi prvi v sodobni pravni zgodovini, ki je izpostavil vprašanje udeležbe žensk na volitvah. Vendar mu je primanjkovalo političnega aplomba in leta 1868 ni bil izvoljen, predvsem zato, ker je podprl ateističnega kandidata za parlament Charlesa Bradlowa.

Leta 1867 je Mill sodeloval pri ustanovitvi društva za enakopravnost žensk in poskušal prepričati njene udeleženke k vztrajnejšemu zagovarjanju njihovih pravic, zavzemal se je za uvedbo državne lastnine Naravni viri in končal svojo avtobiografijo. V Avignonu je prosti čas preživljal s študijem botanike v družbi entomologa J. Fabra. Mill je umrl v Avignonu 8. maja 1873.

Millovo delo o logiki in ekonomiji lahko v veliki meri štejemo za zastarelo, v etiki pa njegov položaj ostaja nejasen, saj nikoli ni mogel sestaviti nobenega prepričljivega seznama moralno sprejemljivih dejanj, »storjenih v skrbi zase in za lastne interese«. Mill očitno ni želel razumeti najpomembnejših dogodkov in trendov svojega časa, saj je podcenjeval pomen del svojih sodobnikov - Charlesa Darwina in Karla Marxa, pa tudi možnosti in nevarnosti dobe popolne mehanizacije. dela. Večina njegova priporočila o posameznih vprašanjih so približala njihove rešitve (enakopravnost žensk, obvezno izobraževanje, zadružništvo, univerzalna in enake pravice, samouprava dominionov, nadzor nad rojstvi, razumnejši zakoni o ločitvi, o nacionalnih parkih), nekateri so bili zavrženi kot himerični (Harejev proporcionalni predstavnik, nacionalizacija zemlje, uvedba sistema javnega glasovanja). Ta priporočila so bila navedena v njegovih delih Razmišljanja o parlamentarni reformi (Razmišljanja o parlamentarni reformi, 1859) in Razmišljanja o predstavniški vladi (Premisleki o predstavniški vladi, 1861). Njegove sodbe o trenutnih dogodkih niso bile vedno povsem pravilne. Sovraštvo do Napoleona III. mu je preprečilo, da bi videl resnejšo nevarnost nemškega militarizma. Zvestoba lastnemu podjetju ga je pripeljala do tega, da je oviral potrebne spremembe v sistemu vlade v Indiji. Obenem je bila Millova avtoriteta izjemno visoka, saj je zajemala različne sloje družbe; poznali in častili so ga v mnogih evropskih državah.

"Tisti, ki so Milla poznali le iz njegovih spisov, so človeka poznali le napol, in to ni bila njegova boljša polovica," je dejal Fitzjames Stephen, eden njegovih najbolj znanih nasprotnikov. W. Gladstone, vodja liberalne stranke, ki ga je imenoval »svetnik racionalistične cerkve«, in njegov krščenec B. Russell sta verjela, da Millova veličina temelji na njegovi izjemno visoki moralni avtoriteti. Bil je popolnoma celovita osebnost. Skrupulozno pravičen je brez strahu dosegel, kar se mu je zdelo prav. Izjemna miselna disciplina mu je omogočila izjemno preglednost in prepričljivost v podajanju idej; obdarila ga je tudi z zmožnostjo ločiti resnico od predsodkov, obravnavati vsako zadevo z različnih zornih kotov, ne da bi izgubil lastno prepričanje v močvirju nujnih kompromisov. Vse znanje je imel za rezultat sinteze različnih idej. Nikakor ni zavračal pristopov, ki so se razlikovali od njegovih, in če je verjel, da imajo nekaj dragocenega, jih je skušal uporabiti v svojem sistemu idej. Najbolj grozna stvar zanj bi bilo to, kar je imenoval "mirno spanje končno rešenega vprašanja."

Mill je najbolj znan po svojih Esej o svobodi, ki navaja razloge, zakaj bi morala družba v zasledovanju lastnih življenjskih interesov zagotoviti ljudem največjo možno svobodo pred moralnimi ali fizičnimi pritiski. »Vrednost države se na koncu meri z vrednostjo posameznikov, ki jo sestavljajo; Država, ki ... posega v ljudi, da bi jih naredila za poslušne instrumente v svojih rokah, tudi ko razglaša dobre namene ... bo kmalu ugotovila, da z malimi ljudmi ni mogoče doseči ničesar velikega, in izboljšanje upravne aparat, kateremu je bilo vse žrtvovano, a na koncu nič doseženo ...« Te besede posvetila »prijateljici, ženi, navdihu in delno avtorici vsega najboljšega v mojih spisih« z leti niso izgubile nobenega pomena.

Prispeval je na vse mogoče načine. Janez se je začel učiti grščine pri treh letih, pri približno šestih je bil že avtor samostojnih zgodovinskih del, pri dvanajstih pa je začel študirati višjo matematiko, logiko in politično ekonomijo.

Kot najstnik je doživel hudo duševno krizo, ki ga je skoraj pripeljala do samomora. Potovanje po južni Franciji v mestu je bilo v njegovem življenju velikega pomena. To ga je seznanilo s francosko družbo, francoskimi gospodarstveniki in javnimi osebnostmi ter v njem vzbudilo močno zanimanje za celinski liberalizem, ki ga ni zapustilo do konca njegovega življenja. življenje.

Okoli 1822 je M. z več drugimi mladimi ljudmi (Austin, Took itd.), gorečimi privrženci Benthama, ustanovil krog, imenovan »utilitarna družba«; istočasno je bil prvič uveden v uporabo izraz "utilitarizem", ki se je kasneje razširil. V Westminster Reviewu, organu, ki so ga ustanovili bentamovci, je M. objavil vrsto člankov, predvsem gospodarske vsebine. Leta 1830 je napisal majhno knjigo "Eseji o nekaterih nerešenih vprašanjih politične ekonomije" (izšla leta 1844, imela 2 izdaji), ki vsebuje vse, kar je izvirno ustvaril M. na področju politične ekonomije.

Prelomnica v Millovem življenju sega v ta isti čas, ki ga je tako slikovito opisal v svoji Avtobiografiji. Zaradi tega se je M. osvobodil Benthamovega vpliva, izgubil nekdanje zaupanje v vsemogočnost racionalnega elementa v zasebnem in javnem življenju, začel bolj ceniti element občutka, vendar ni razvil posebnega novega pogleda na svet. Seznanitev z nauki Saint-Simonistov je omajala njegovo prejšnje zaupanje v koristnost družbenega sistema, ki temelji na zasebni lastnini in neomejeni konkurenci.

Kot politična osebnost deluje z mestom kot predstavnik okrožja Westminster v spodnjem domu; Prej ni mogel biti poslanec, saj je bil v službi East India Company. V parlamentu je še posebej vztrajal pri potrebi po energičnih ukrepih za pomoč irskim kmetom; zavzemal se je za podelitev volilne pravice ženskam - te ideje so bile delno uresničene v Zakonu o predstavništvu ljudstva iz leta 1867. Na novih volitvah je bil poražen, kar je po njegovem mnenju povzročila javna izjava o njegovi simpatiji do slavnega ateista Bradlaugha.

V življenju M. je veliko vlogo igrala njegova ljubezen do gospodične Taylor, katere poznanstvo je bilo po njegovih besedah ​​"največja sreča v njegovem življenju". Priložnost za poroko z njo je dobil šele po 20 letih poznanstva, vendar je že 7 let po poroki z M. umrla. V posvetilu svoji knjigi "O svobodi" M. pravi, da je bila njegova žena navdih in delno avtorica vsega najboljšega, kar je bilo v njegovih spisih; vendar je ta ocena vloge gospodične Taylor v M.-jevi literarni dejavnosti močno pretirana. Pri njegovem največjem delu, The System of Logic, gospodična Taylor ni sodelovala; vendar ni dvoma, da je vplivala na številna poglavja njegove »Politične ekonomije« in da je do določene mere gre pripisati socialističnim prizvokom te knjige. Edino delo M., ki pripada njegovi ženi kot njemu samemu, je knjiga »O podrejenosti žensk«.

Po M. smrti so izšla »Poglavja o socializmu« (»Štirinajstdnevni pregled«, 1872) in njegova »Avtobiografija« (1873).

Ključne ideje

Leta 1843 je objavil sistem logike, svoje najbolj izvirno delo. Leta 1848 - "Načela politične ekonomije", iz katerih se pogosto citira:

Napisal je tudi številne članke v revijah, posvečene najrazličnejšim vprašanjem s področja filozofije, politike, ekonomije in literature. Več let je samostojno izdajal radikalno revijo London and Westminster Review. Od leta 1841 si je dopisoval z Augustom Comteom, katerega filozofski in sociološki pogledi so nanj močno vplivali.

Na področju filozofije je M.-jevo najpomembnejše delo njegov "Sistem logike". Logika je po M. teorija dokaza. Psihologija vzpostavlja zakone, po katerih nastajajo in se združujejo v našem duhu občutki, predstave in predstave, logika pa mora vzpostaviti jasna in nedvomna pravila za razlikovanje resnice od laži, pravilnih sklepov od nepravilnih. Merilo resnice je izkušnja; pravi sklep lahko imenujemo samo tisti, ki se strogo strinja z njim objektivna resničnost, z dejstvi. Vse naše znanje je eksperimentalnega izvora. Ne obstajajo apriorne resnice, neodvisne od izkušenj. Matematični aksiomi, kljub temu, da se nam njihovo zanikanje zdi nepredstavljivo, nastanejo na enak način kot posledica izkušenj, nepredstavljivost njihovega zanikanja pa je odvisna le od njihove univerzalnosti, pa tudi od preprostosti in nezapletenosti dojemanja prostora. in čas, s katerim se ukvarja matematika. Izkušnja in opazovanje sta osnova ne samo indukcije, to je sklepanja od posameznega k splošnemu, ampak tudi dedukcije, to je sklepanja od splošnega k posameznemu. S čisto formalnega vidika glavna premisa silogizma že vsebuje zaključek, zato silogizem ne bi razširil našega znanja, če bi pri gradnji silogizma dejansko izhajali iz splošnih določil. Pravzaprav z vsakim deduktivnim zaključkom sklepamo ne iz splošnih, temveč iz posebnih določb. Ko sklepam, da sem smrten, ker so vsi ljudje smrtni, potem je resnična osnova mojega sklepa opažanje, da so vsi ljudje, ki so živeli pred menoj, umrli. Sklep ne izhaja iz splošne situacije, ampak iz posameznih posebnih primerov, so bili predmet opazovanja. Tako v silogizmu ostaja vir našega znanja izkušnja in opazovanje. Glavna zasluga M. je razvoj teorije indukcije. Vzpostavi štiri metode, s katerimi je mogoče vzrok najti induktivno ta pojav: metode dogovora, razlika, ostanki in sočasne spremembe (glej indukcijo). M. pa ne spada med neomejene privržence induktivne metode, tako kot večina angleških filozofov empirične šole. Nasprotno, po mnenju M. je najmočnejše orodje za odkrivanje resnice deduktivna metoda, najboljši primer kar je lahko Newtonovo odkritje gravitacije. Indukcija ne velja za vse bolj zapletene primere, kjer deluje več sil hkrati in nobene od njih ni mogoče izključiti. V takšnih razmerah se je treba zateči k bolj zapletenim tehnikam: preuči se zakon delovanja vsake posamezne sile posebej, nato se sklepa o skupnem delovanju vseh in sklep se preveri z opazovanjem. To je deduktivna metoda (sestavljena iz trije deli- induktivno raziskovanje, sklepanje in preverjanje), ki je največ prispevalo k uspehu znanosti; vsaka znanost stremi k temu, da postane deduktivna, toda samo astronomija in fizika sta dosegli to stopnjo, medtem ko so druge še vedno v stanju empirizma. »Sistem logike« ni utrl novih poti na področju mišljenja, ni odprl novih obzorij znanosti; Tudi v teoriji induktivnega raziskovanja, ki je po vsem mnenju najdragocenejši del knjige, M. deloma razvija misli drugih, zlasti Herschela, čigar članki na isto temo so bili objavljeni malo pred pojavom M. knjigo in močno vplival na slednjo. Kljub temu se v tej knjigi, manj kot v drugih delih M., razkriva njegova običajna pomanjkljivost - eklekticizem. Glavna prednost M.-jeve »Logike« je v znanstvenem duhu, s katerim je zelo prežeta; njen vpliv pa ni bil omejen le na filozofske kroge, ampak se je razširil tudi na naravoslovce, med katerimi so mnogi to knjigo zelo cenili.

Od socioloških del M. je največje "Temelji politične ekonomije". Kot ekonomist je M. Ricardov učenec in naslednik, vendar brez analitične moči, ki je slednjega odlikovala. Hkrati je bil M. pod močan vpliv Auguste Comte in francoski socialisti šole Saint-Simona in Fourierja. V svojem predmetu politične ekonomije je M. poskušal - ne moremo reči, da je bil popolnoma uspešen - pomiriti vse te različne smeri. V osnovnih teoretičnih vprašanjih ostaja M. zvest svojima glavnima učiteljema Ricardu in Malthusu; sprejema vse najpomembnejše Ricardove teorije – njegov nauk o vrednosti, plače, najemnina - in hkrati po Malthusu prepoznava nevarnost neomejenega razmnoževanja prebivalstva. M.-jev najpomembnejši dodatek k Ricardovim teorijam je njegov nauk o vrednosti blaga v Mednarodna trgovina. Pod vplivom francoskih socialistov je M. priznal prehodnost neomejene konkurence in zasebne lastnine. M. zakone politične ekonomije deli na dve kategoriji: na zakone proizvodnje, ki niso odvisni od naše volje, in na principe distribucije, ki jih določajo želje in mnenja ljudi samih in se spreminjajo glede na značilnosti družbe. sistem, zaradi česar pravila distribucije nimajo značaja nujnosti, ki je značilna za zakone prve kategorije. Delitev načel politične ekonomije na nujne in zgodovinsko spremenljive je M. sam priznal kot svojo glavno zaslugo na področju ekonomske znanosti; Samo zaradi te delitve se je po njegovih besedah ​​izognil tistim črnim sklepom o prihodnosti delavskega razreda, do katerih sta prišla njegova učitelja Ricardo in Malthus. Toda, kot je pravilno opazil Černiševski, M. te delitve v praksi ne ohranja in vnaša zgodovinske elemente v zakone proizvodnje. In res, odnosi z javnostjo so nedvomno eden od dejavnikov proizvodnje; po drugi strani pa mnenja in želje ljudi, ki določajo načine distribucije, tvorijo nujen rezultat danega družbenega sistema in načinov proizvodnje. Zato so načela distribucije in produkcijski zakoni enako zgodovinsko potrebni; razlikovanje, ki ga je vzpostavil M., se zdi nepotrebno. Poskuša uskladiti Malthusove nauke z zahtevo socialne reforme, M. pride do zaključka, da so lahko veljavne samo tiste reforme, ki zadržijo reprodukcijo prebivalstva. Med take reforme uvršča M. malo zemljiško lastništvo, katerega širjenje je toplo priporočal svojim rojakom. Kar zadeva socializem, M. priznava njegovo izvedljivost v daljni prihodnosti, ko bo duhovna narava človeka dosegla večjo popolnost, vendar se mu v bližnji prihodnosti ne zdi niti mogoče niti zaželeno omejevanje svobode delovanja posameznikov in odpravljanje zasebne pobude. . Kljub pomanjkanju določene in konsistentne vodilne misli je “Temelji politične ekonomije” še vedno eden najboljših predmetov v ekonomiji z vidika jasnosti podajanja in celovitosti vsebine.

Sploh M.-ova moč ni v vzpostavljanju novih izvirnih nazorov; bil je nadarjen in jasen sistematizator in popularizator, kar pojasnjuje uspeh njegovih del. Z redkim kritičnim taktom se je M. uspel izogniti enostranskosti izvirnejših in močnejših ustvarjalnih umov, pod vplivom katerih je bil; vendar kot eklektik ni ustvaril nove šole in je le prispeval k širjenju znanstvenega odnosa do vprašanj družbene in individualno življenje. M. je imel velik vpliv na rusko ekonomsko literaturo; v 19. stoletju si je večina ruskih splošnih tečajev politične ekonomije izposodila od njega splošni načrt predstavitev in veliko podrobnosti. M.-ove metodološke poglede je sprejela tudi večina naših ekonomistov in pravnikov.

Glavne publikacije

• "Sistem logike, silogistike in indukcije" ( Sistem logike, racionalne in induktivne, 1843). - PDF. Arhivirano
• "Utilitarizem" (1861) - knjiga, ki je imela velik javni uspeh
• "Razmišljanje o predstavniški vladi" ( Premisleki o predstavniški vladi, 1861). - PDF. Arhivirano iz izvirnika 13. februarja 2012.
• "An Examination of Sir W. Hamilton's Philosophy" (1865) - kritična analiza filozofije Williama Hamiltona, skupaj z izjavo avtorjevih lastnih pogledov
• "Ženska podrejenost" ( Podložnost žensk, 1869, 4 izdaje) - napisano v bran enakosti žensk

Bibliografija

• Tugan-Baranovski M. I., D. S. Mill, njegovo življenje in delo ()
• Tugan-Baranovski M. I., D. S. Mill, njegovo življenje in delo HTML ()

Literatura

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Subbotin, A. L. John Stuart Mill o indukciji [Besedilo] /A. L. Subbotin; Ross. akad. znanosti, Filozofski inštitut. - M.: IF RAS, 2012. - 76 str. - 500 izvodov. - ISBN 978-5-9540-0211-9.
• Tugan-Baranovski M.I. John Stuart Mill. Njegovo življenje ter znanstvena in literarna dejavnost. - St. Petersburg. : Ljudska korist, 1892. - 88 str.
• Jürgen Gaulke: John Stuart Mill. Rowohlt, Hamburg 1996, ISBN 3-499-50546-0.
• Mark Philip Strasser, "Moralna filozofija Johna Stuarta Milla", Longwood Academic (1991). Wakefield, New Hampshire. ISBN 0-89341-681-9
• Michael St. John Packe, Življenje Johna Stuarta Milla, Macmillan (1952).
• Richard Reeves, John Stuart Mill: Victorian Firebrand, Atlantic Books (2007), mehka vezava 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
• Samuel Hollander, The Economics of John Stuart Mill (University of Toronto Press, 1985)

Povezave

• Digitalna knjižnica MetaLibri:
• Članek »Izvor asociacije« temelji na knjigi »John Stuart Mill. Njegovo življenje in znanstveno - literarna dejavnost"(Tugan-Baranovski Mikhail)
• Strakhov N.N. "Žensko vprašanje: analiza knjige Johna Stuarta Milla 'O podvrženosti ženske'" (1870)

kategorije:

• Osebnosti po abecednem redu
• Znanstveniki po abecedi
• Rojen 20. maja
• Rojen leta 1806
• Rojen v Londonu
• Umrl 8. maja
• Umrl leta 1873
• Smrti v Avignonu
• Ekonomisti po abecednem redu
• Britanski ekonomisti
• Ekonomisti 19. stoletja
• Ekonomisti klasične šole
• Številke liberalizma
• Feministične figure
• Filozofi Velike Britanije
• Filozofi jezika
• Logicians UK
• Filozofi 19. stoletja
• Člani britanskega parlamenta
• Člani Madžarske akademije znanosti

Fundacija Wikimedia. 2010.

“Gospodarski razvoj” - Vsaka nova dobava blaga samodejno povzroči rast. Osnovno metodološka načela zgodovinske in ekonomske raziskave. Sistematizacija znanja. G.Č. Carey. Nemška zgodovinska šola. Institucionalizem in neoinstitucionalizem. Načela klasičnega pristopa. Vrednost dobrine je določena z njeno mejno uporabnostjo.

"Von Hayek" - Hayekov raziskovalni program. avstrijska tradicija. Razširjeno naročilo. Dolgotrajna brezposelnost in inflacija. Osnovne nastavitve. Osnovna načela epistemologije. Avstrijski model poslovnega cikla. Vzrok krize. Hayek. Hayekova kritika paradigme ravnovesja. Raziskovalni program.

"Predmet in metoda ekonomske zgodovine" - ameriški futurist. Predmet gospodarske zgodovine. Walter Rostow. Začetek novega znanstvena disciplina. Zgodovina gospodarskega življenja. Materiali arheološka izkopavanja. Kliometrija. Arnold Toynbee. Ruska (sovjetska) šola. nemška šola. Nastanek in oblikovanje gospodarske zgodovine. Periodizacija gospodarske zgodovine.

"Ekonomija antike" - Ksenofont. Platon. Reforme za odpravo dolžniškega suženjstva. Ekonomska misel antika. Državni ustroj. Skupne značilnosti kmetije. Kmetije so latifundije. kovancev. Gospodarsko življenje ljudi razdelil na dve sferi: ekonomijo in hrematistiko. Varro Marcus Terence. V poljedelstvu je bilo malo sužnjev.

"Friedrich von Hayek" - Osnovne teorije. Cene, ki jih določa trg. London in Chicago. Sodoben pomen. Profesor in Nobelov nagrajenec. Friedrich August von Hayek. dela. Glavna dela. Glavni primarni viri v tujem jeziku. Prispevek Friedricha Augusta von Hayeka k sodobni ekonomiji. Družbeni red.

"Zakoni razvoja kapitalizma" - Osnova cikličnosti. Trend. Zgodovinska referenca. Povpraševanje po denarju in kriza. Fetišizem politične ekonomije. Razmnoževanje in evolucija industrijski odnosi. Zakoni razvoja kapitalizma. Kraljestvo nujnosti in kraljestvo svobode. Logika vzpona. Napoved. Fetišizem obrestonosnega kapitala. Kapital.

V temi je skupno 13 predstavitev