Njeriu në filozofinë e sistemit shoqëror. Thelbi i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore

Natyra njerëzore ka një karakter të dyfishtë, pasi ajo u formua jo vetëm për shkak të formimit biologjik, por edhe për shkak të ndërveprimi social.

Personaliteti është një individ njerëzor që mund të veprojë si subjekt marrëdhëniet me publikun, dhe gjithashtu ka vetinë e veprimtarisë së vetëdijshme. Në më shumë në kuptimin e ngushtë Me personalitet nënkuptojmë një sistem cilësish njerëzore që e lejojnë atë të marrë pjesë në jetën e shoqërisë.

Formimi i personalitetit ndikohet nga dy faktorë: biologjik dhe social. Faktori biologjik ndikon në formimin e shprehive të njeriut, varësive ndaj lloje të caktuara ushqimi, muzika etj. Faktori social formon tek një person rolin e tij në marrëdhëniet shoqërore, qëndrimin e tij ndaj individëve të tjerë shoqërorë, si dhe ndaj vetvetes.

Shumë shkencëtarë identifikojnë edhe një faktor të tretë - mendor. Falë faktor mendor një person sintetizon informacionin e marrë nga jashtë dhe e pranon ose e refuzon atë.

Vetë-ndërgjegjësimi dhe vetë-realizimi

Vetëdija është procesi i vetëdijes së një personi për veten si një personalitet i formuar, i cili mund të ndërveprojë me anëtarët e tjerë të shoqërisë, të pranojë të tijën. zgjidhje të pavarura dhe të marrë përgjegjësinë për ta.

Vetë-realizimi është aplikim praktik vetëdije. Vetë-realizimi mund të shprehet në përdorimin e një personi të talenteve, aftësive të tij, si dhe në përdorimin e qëllimshëm të mundësive.

Sjellja sociale

Sjellja sociale është veprimi i një individi të caktuar, të cilin ai e drejton ndaj anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Sjellja shoqërore e njeriut zhvillohet në tre drejtime kryesore - komunikim, aktivitet dhe vetëdije. Për formimin sjellje sociale ndikuar nga faktorë të tillë si traditat, etika dhe etika.

Uniteti i lirisë dhe përgjegjësisë individuale

Gjatë realizimit të tij shoqëror, një person zgjedh në mënyrë të pavarur llojet e aktiviteteve shoqërore. Ky proces quhet “liri sociale”. Çdo manifestim i lirisë, përfshirë lirinë sociale, sjell përgjegjësi.

Liria personale qëndron në aftësinë për të parashikuar kufijtë përtej të cilave aktivitetet e dikujt nuk duhet të shkojnë. Në sociologjinë e shekullit të 20-të, liria interpretohej jo si një privilegj i individit, por si një barrë shoqërore që kufizon nevojat e tij.

Nga një teori e tillë një negative dhe perceptimi pozitiv liria personale. Përgjegjësia personale është një lloj rregullatori që nuk lejon njeriun të drejtojë veprimet e tij në dëm të shoqërisë.

Keni nevojë për ndihmë me studimet tuaja?

Tema e mëparshme: Njohja dhe njohja: e vërteta dhe format e dijes
Tema tjetër:    Jeta shpirtërore e shoqërisë: kultura dhe jeta shpirtërore, varietetet e kulturës

Një person është një subjekt, d.m.th. një figurë aktive në sistemin shoqëror. Megjithatë, një individ specifik nuk është në gjendje të hyjë në një marrëdhënie me të gjithë shoqërinë, ai është gjithmonë i lidhur me subjekte të tjera përmes llojeve të veçanta të aktiviteteve. Lidhjet sociale ndryshojnë në llojin dhe përmbajtjen në varësi të natyrës aktivitete të përbashkëta njerëzit dhe marrëdhëniet që lindin mes tyre. Në sferën e prodhimit krijohen lidhje ekonomike shoqërore.

Në sferën e politikës dhe të së drejtës, lidhjet shoqërore lindin në bazë të respektimit të ligjeve. Në fushën e menaxhimit, lidhjet shoqërore përcaktohen nga pozicioni zyrtar i subjekteve të veprimtarisë.

Shoqëria në çdo fazë të zhvillimit të saj dhe në çdo manifestim specifik është një ndërthurje komplekse e shumë lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme midis njerëzve. Jeta e shoqërisë nuk kufizohet vetëm në jetën e individëve të veçantë që e përbëjnë atë. Një ngatërresë komplekse dhe kontradiktore marrëdhëniet njerëzore, veprimet dhe rezultatet e tyre janë ato që përbëjnë shoqërinë.

Njeriu si subjekt i shqyrtimit në filozofia sociale merret jo “më vete”, jo si individ më vete, por si përfaqësues i një grupi apo komuniteti shoqëror, d.m.th. në sistemin e tij lidhjet sociale.

Çdo person hyn në të njëjtën kohë në disa lloje lidhjesh shoqërore dhe nuk është gjë tjetër veçse një "grumbull" marrëdhëniesh shoqërore (lidhje shoqërore) të integruara në individë.

Si strukturë më komplekse lidhjet shoqërore, aq më shumë fuqi fitojnë mbi individin. Me fjalë të tjera, në larminë e lidhjeve shoqërore, ekziston rreziku i humbjes së integritetit personal dhe zëvendësimit të tij me manifestime funksionale, kur sistemi e shtyp personalitetin, duke e formësuar atë. cilësitë individuale"për të porositur".

Më shpesh, lidhjet klasifikohen në varësi të marrëdhënieve që qëndrojnë në themel të tyre.

Prandaj, lidhjet dallohen:

të lidhura me familjen;

miqësore;

fqinjët;

profesionale;

klient;

publike (përfshirja në lloje te ndryshme lëvizjet shoqërore, shoqata, etj.).

56. Njeriu dhe procesi historik: personaliteti dhe masat, liria dhe nevoja

Njeriu dhe procesi historik

Historiështë një proces i veprimtarisë njerëzore që formon një lidhje midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes.

Për një kohë të gjatë, një model linear ekzistonte në shkencë dhe filozofi. zhvillim historik, sipas të cilit shoqëria evoluon nga një fazë, e thjeshtë, në një fazë tjetër, më komplekse. Aktualisht, vështrimi i rrjedhës progresive të historisë së shoqërive individuale (kulturave, qytetërimeve), që ka "fundin" e vet, konsiderohet më i saktë. Për zhvillim proces historik ndikohet nga shumë faktorë, ndër të cilët njeriu luan një rol të rëndësishëm.

Njeriu është një subjekt i dinamikës historike, i aftë të ndikojë në ngjarjet e vazhdueshme nëpërmjet tij aktivitete sociale. Roli i një personi në histori rritet veçanërisht nëse ai lidhet drejtpërdrejt me pushtetin. Një shembull i kësaj në historia kombëtare mund të ketë të tilla të mëdha politike dhe shtetarët, si Pjetri i Madh, Lenini, Stalini, të cilët ndikuan në rrjedhën e zhvillimit të vendit për disa dekada apo shekuj.

Historia Botërore grupe model ideal për arsimin personalitetit njerëzor.

33) Marrëdhënia midis njeriut dhe shoqërisë: njeriu në sistemin e lidhjeve shoqërore. Roli i personalitetit në histori.

Një individ bëhet personalitet duke u bashkuar jeta historike të racës njerëzore, duke adoptuar dhe asimiluar forma të krijuara historikisht veprimtaria njerëzore. Në zhvillimin e tij mendor, një individ, si të thuash, përsërit (sigurisht, në një formë të shkurtuar) historinë e zhvillimit të gjithë njerëzimit, ashtu si në të zhvillimin fizik ai arrin të përjetojë të gjithë historinë në nëntë muaj ekzistencë uterine jetë organike në Tokë - nga organizëm njëqelizor tek një foshnjë njerëzore.

“Ne shohim se si ajo që në epokat e mëparshme pushtoi shpirtin e pjekur të burrave është zhvendosur në njohuritë, ushtrimet dhe madje edhe lojërat e moshës djaloshare, dhe në sukseset pedagogjike ne njohim historinë e arsimit të gjithë botës të skicuar, sikur në një skicë e ngjeshur” (G. Hegel)

Personaliteti dhe masat

Pesha- Kjo lloj i veçantë bashkësia historike e njerëzve.

Kolektivi njerëzor shndërrohet në masë nëse kohezioni i tij arrihet duke injoruar ose shtypur veçantinë e individit.

Veçoritë kryesore të masës janë: heterogjeniteti, spontaniteti, sugjestibiliteti, ndryshueshmëria, të cilat shërbejnë si manipulim nga ana e liderit. Aftësia e individëve për të kontrolluar masat çon në urdhërimin e kësaj të fundit. Në dëshirën e tyre të pavetëdijshme për rregull, masat zgjedhin një udhëheqës që mishëron idealet e tyre.

Prandaj, personaliteti i personit që udhëheq masat është zakonisht karizmatik dhe besimet që ai mban janë utopike.

Falë liderit, masa merr formën e saj të plotë, në varësi të zbatimit të një super ideje që bashkon ekipin.

Një nga atributet më të rëndësishme të masave është pafytyrësia, d.m.th. sipas definicionit masa përjashton fillim personal, duke e zëvendësuar me një kolektiv. Prandaj, individi, si rregull, dëshiron ndarjen për të fituar autenticitetin individual.

Në historinë e filozofisë, vetëvlerësimi i individit u vu re në Rilindje, baza ideologjike e së cilës ishte antropocentrizmi. Filozofia kultivoi tek një person idealin e nderit dhe dinjitetit, falë të cilit ai u shndërrua në një person.

Me hyrjen e shoqërisë në epokën e kapitalizmit, orientimi personal ia la vendin orientimit grupor, kolektiv. Personaliteti shihej si një individ që shpreh interesa të përbashkëta. Aktualisht, përparësia e personales ndaj publikut (masës) legjitimohet nga të drejtat ekzistuese të njeriut.

Liria dhe Nevoja

Ideja e lirisë si vlerë njerëzore ka qenë gjithmonë e rëndësishme për filozofinë, duke pasur parasysh thelbin e saj dhe mënyrat për ta arritur atë.

Në përgjithësi, janë formuar dy pozicione për të kuptuar këtë problem - epistemologjik ("liria është një domosdoshmëri e vetëdijshme") dhe psikologjike (doktrina e "vullnetit të lirë").

Në shumicën në një kuptim të përgjithshëm Liria ekziston aftësia e një personi për të punë aktive në përputhje me synimet, dëshirat dhe interesat e tij, gjatë të cilave ai arrin qëllimet që i ka vënë vetes.

« E nevojshme"Në gjuhën e filozofisë do të thotë "e natyrshme", që i jep idesë së lirisë kuptimin e disa kufizimeve.

Rezulton se në manifestimet e lirisë një person detyrohet, d.m.th. domosdoshmërisht i kufizuar, për shembull, me ligj, moral, ndërgjegje, etj. Përveç kësaj, ai nuk është i lirë nga ligjet që veprojnë në natyrë, shoqëri dhe kulturë, të cilat nënshtrojnë çdo veprim. Në këtë drejtim, liria e njeriut kuptohet gjithmonë në raport me diçka ose dikë.

Jeta e një personi në shoqëri vendos kufizime në lidhje me realizimin e lirisë së një personi tjetër. Prandaj, në filozofi ekziston një parim humanist, sipas të cilit besohet se liria e një personi përfundon aty ku fillon liria e tjetrit.

Data e publikimit: 26-01-2015; Lexuar: 4807 | Shkelje e të drejtës së autorit të faqes

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 s)…

Njeriu - një krijesë e veçantë, një fenomen natyror, që zotëron, nga një pozicion, një parim biologjik (njeriu në në këtë kuptimështë një kafshë shumë e organizuar, një gjitar më i lartë), nga një pozicion tjetër, shpirtëror (ai ka aftësinë për të thelluar të menduarit abstrakt, të folurit e artikuluar, asimilimi i arritjeve kulturore, nivel të lartë organizimi shoqëror).

Ashtu si qeniet e tjera të gjalla, njeriu ka jetike ( nevojave të jetës natyrore ˸ nevoja për të ruajtur jetën, të ushqyerit, riprodhimin, etj. Megjithatë, nevojat natyrore të njeriut “socializohen”, “kultivohen”, plotësohen me “thjesht njerëzore” materiale, shpirtërore, sociale. Materiali nevojat pasqyrojnë nevojën për të ofruar të denjë mënyrë jetese. Shpirtërore pasqyrojnë nevojën për zhvillim të brendshëm, për njohje me vlerat kulturore.

Sociale nevojat janë të lidhura me dëshirën për të realizuar aftësitë profesionale, blerje Statusi social, me nevojën për komunikim. Nevojat manifestohen në interesa dhe stimulojnë veprimtarinë njerëzore, zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë.

Njeriu - Kjo krijesë sociobiologjike, kushtet e të cilit qytetërimi modern parimi social (edukimi, morali, ligjet) kontrollon biologjikun. Jeta, zhvillimi, edukimi në shoqëri janë kushtet kryesore për formimin njeri normal, zhvillimi i cilësive individuale, personale.

Njerëzit që kanë jetuar jashtë që nga lindja shoqëria njerëzore, zhvilloi vetëm parimin biologjik dhe as pas kthimit në shoqëri, nuk hodhi rrënjë në të. Puna dhe praktika kanë një rëndësi të madhe për shndërrimin e një individi biologjik në një personalitet socio-biologjik.

Ekzistenca përfaqësues individual njerëzimi është fiksuar nga koncepti i "individit".

Individual - Kjo person i veçantë si përfaqësues dhe bartës i racës njerëzore ose anëtar komuniteti social njësi demografike e rendit më të vogël. Uniteti, ndarja janë një parakusht për individualitetin. Për karakteristikat karakteristikat individuale njerëzore (karakteri, temperamenti, sfera emocionale-vullnetare) ekziston një koncept individualiteti. Për shekuj me radhë, koncepti është përdorur për të karakterizuar parimin shpirtëror personalitete.

Personalitet- Kjo cilësitë e lindura njerëzore, e zhvilluar dhe e fituar në një mjedis shoqëror, një grup njohurish. Aftësitë, vlerat, qëllimet. Personaliteti është si një person krijesë sociale. Komunikimi, aktiviteti dhe sjellja karakterizojnë personalitetin, dhe në procesin e zbatimit të tyre, një person pohon veten në shoqëri dhe manifeston "Unë" e tij.

Rruga e një individi drejt personalitetit qëndron përmes socializimit, asimilimit të normave shoqërore, të menduarit dhe mënyrave të veprimit. Falë përvojë jetësore po formohet një sistem orientimet e vlerave, zgjedhja përcaktohet rolet sociale(një grup normash të detyrueshme të sjelljes, vetë sjelljes në zonë të caktuar ekzistenca sociale).

Një nga karakteristikat e një personi është autonomia e tij, pavarësia në vendimmarrje dhe përgjegjësia për zbatimin e tyre.

Një personalitet ka gjithashtu një sistem cilësish (tiparet e karakterit, veçoritë e të menduarit dhe sjelljes).

Njeriu në sistemin e lidhjeve shoqërore

Ajo realizon botëkuptimin e saj, thelbin e saj të ndërgjegjshëm. Bazuar në njohuri dhe aftësitë logjike mendja është formuar. Marrëdhënia midis mendjes dhe njohurive formon intelektin, si dhe arsyen - aftësinë për të kuptuar marrëdhënien e dikujt me botën dhe me veten. Në zhvillimin e një personaliteti manifestohen cilësitë e tij: pozitive (humanizmi, vullneti, nderi, ndërgjegjja, bindjet, modestia, patriotizmi, drejtësia, besnikëria, etj.) dhe negative (marrëveshja, cinizmi, frikaca, nihilizmi, etj.).

Lexoni gjithashtu

Lidhjet sociale janë lidhje ndërmjet ndërveprimeve të individëve dhe grupeve të individëve që ndjekin disa qëllimet sociale në kushte specifike të vendit dhe kohës. Studimi i sistemit të lidhjeve shoqërore që zhvillohen në procesin e jetës njerëzore kërkon studimin e interesave dhe orientimit të tij, si dhe veprimet dhe ndërveprimet shoqërore me njerëzit e tjerë, komunitetet, etj. Lidhjet sociale mund të shprehin varësinë midis dy ose më shumë dukuritë sociale dhe karakteristikat e këtyre dukurive.

Elementet ndërmjetësuese të kësaj varësie janë faktorët e situatës dhe karakteristikat personale individët, si dhe sistemi i institucional normat sociale dhe fondet kontrolli social, imponuese kufizime të caktuara mbi natyrën e veprimeve shoqërore dhe ndërveprimet e njerëzve.

Pika fillestare për shfaqjen e lidhjeve shoqërore është ndërveprimi i individëve ose grupeve të tyre për të kënaqur disa nevoja.

Lidhjet sociale si ndërveprim përfaqësojnë çdo sjellje të një individi (ose grupi) që ka rëndësi për individët e tjerë (ose grupet e tyre, ose shoqërinë në tërësi) si në ky moment, dhe në të ardhmen.

Nën ndërveprimi social i referohet çdo sjelljeje të një individi, grupi individësh, shoqërisë në tërësi
si për momentin ashtu edhe në të ardhmen.

marrëdhëniet që ndryshojnë në pozitat sociale(statuset) dhe rolet (funksionet).

Ndërveprimi social ka anë objektive dhe subjektive.

Ana objektive e ndërveprimit- këto janë lidhje që nuk varen nga individët, por ndërmjetësojnë dhe kontrollojnë përmbajtjen dhe natyrën e ndërveprimit të tyre. Ana subjektive- Kjo qëndrim i ndërgjegjshëm individët ndaj njëri-tjetrit, bazuar në pritjet e ndërsjella të sjelljes së duhur.

Kjo marrëdhëniet ndërpersonale (ose socio-psikologjike), të cilat përfaqësojnë lidhje të drejtpërdrejta ndërmjet individëve që zhvillohen në kushte specifike të vendit dhe kohës.

Mekanizmi i ndërveprimit social përfshin: individët që kryejnë
veprime të caktuara; ndryshimet në botën e jashtme të shkaktuara nga këto veprime; ndikimi i këtyre ndryshimeve tek individët e tjerë; reagimi i tyre.

Veprimi shoqëror: struktura dhe llojet. Teoritë e veprimit shoqëror.

Koncepti i "veprimit social" u prezantua për herë të parë nga M. Weber. Ishte ky studiues që përcaktoi termin e ri sociologjik dhe formuloi tiparet kryesore të tij. Weber kuptoi me këtë term veprimet e një personi, të cilat, sipas supozimit të aktorit, lidhen kuptimisht me veprimet e njerëzve të tjerë ose të orientuara drejt tyre.

Kështu, tiparet më të rëndësishme të veprimit shoqëror sipas Weber janë këto:

1) kuptimi subjektiv i veprimit shoqëror, pra kuptimi personal opsionet e mundshme sjellje;

2) një rol të madh në veprimin e një individi luhet nga një orientim i ndërgjegjshëm ndaj reagimit të të tjerëve dhe pritshmërisë së këtij reagimi.

Weber identifikoi katër lloje të veprimit shoqëror.

Kjo tipologji u bë në analogji me doktrinën e tij të llojeve ideale:

1) veprim i orientuar drejt qëllimit - sjellja e një individi formohet ekskluzivisht në nivelin e mendjes;

2) vlera-racionale - sjellja e një individi përcaktohet nga besimi, pranimi i një sistemi të caktuar vlerash;

3) afektive - sjellja e një individi përcaktohet nga ndjenjat dhe emocionet;

4) veprimet tradicionale - sjellja bazohet në zakonin, modelin e sjelljes.

Kontribut të rëndësishëm në teorinë e veprimit shoqëror dhanë nga T.

Parsons. Në konceptin e Parsons, veprimi shoqëror konsiderohet në dy manifestime: si një fenomen i vetëm dhe si një sistem. Ai identifikoi karakteristikat e mëposhtme:

1) normativiteti - varësia nga vlerat dhe normat e pranuara përgjithësisht;

2) vullnetarizmi – varësia nga vullneti i subjektit;

3) prania e mekanizmave të rregullimit të shenjave.

Veprimi shoqëror, sipas Parsons, funksionon në jetën e një personi funksione të caktuara, duke siguruar ekzistencën e saj si qenie biosociale.

Ndër këto funksione, katër mund të dallohen në varësi të nënsistemeve të jetës së individit në të cilat ato kryhen:

1) në nivel biologjik kryhet funksioni adaptiv i veprimit shoqëror;

2) në nënsistemin e asimilimit të vlerave dhe normave, veprimi shoqëror kryen një funksion personal;

3) një grup rolesh dhe statusesh shoqërore sigurohet nga funksioni shoqëror;

4) në nivelin e asimilimit të qëllimeve dhe idealeve, funksioni kulturor kryhet.

Kështu, veprimi shoqëror mund të karakterizohet si çdo sjellje e një individi ose grupi që ka rëndësi për individët dhe grupet e tjera në bashkësinë shoqërore ose shoqërinë në tërësi.

Për më tepër, veprimi shpreh natyrën dhe përmbajtjen e marrëdhënieve midis njerëzve dhe grupeve shoqërore, të cilat duke qenë bartës të vazhdueshëm të cilësisë. lloje të ndryshme aktivitetet ndryshojnë në pozita (statuset) dhe rolet shoqërore.

Një pjesë e rëndësishme teoria sociologjike veprimi shoqëror është krijimi modeli teorik sjellje. Një nga elementët kryesorë të këtij modeli është struktura e veprimit shoqëror.

Kjo strukturë përfshin:

1) aktor(subjekt) – transportues veprim aktiv duke pasur një testament;

2) objekti - qëllimi drejt të cilit është drejtuar veprimi;

3) nevoja për sjellje aktive, e cila mund të konsiderohet si gjendje e veçantë subjekti, i krijuar nga nevoja për mjete jetese, objekte të nevojshme për jetën dhe zhvillimin e tij, duke vepruar kështu si burim i veprimtarisë së subjektit;

4) metoda e veprimit - një grup mjetesh që përdoren nga një individ për të arritur një qëllim;

5) rezultat - një gjendje e re e elementeve të formuara gjatë veprimit, një sintezë e qëllimit, vetive të objektit dhe përpjekjeve të subjektit.

Çdo veprim shoqëror ka mekanizmin e vet të zbatimit.

Nuk është asnjëherë i menjëhershëm. Për të ndezur mekanizmin e veprimit shoqëror, një person duhet të ketë një nevojë të caktuar për këtë sjellje, e cila quhet motivim. Faktorët kryesorë të veprimtarisë janë interesi dhe orientimi.

Interesi është qëndrimi i subjektit ndaj mjeteve dhe kushteve të nevojshme për të përmbushur nevojat e tij të qenësishme. Orientimi është një mënyrë për të dalluar dukuritë sociale sipas shkallës së rëndësisë së tyre për lëndën.

NË literaturë sociologjike ekzistojnë qasje të ndryshme për analizën e motivimit për veprim shoqëror. Pra, brenda njërës prej tyre, të gjitha motivet ndahen në tre grupe të mëdha:

1) socio-ekonomike.

NË këtij grupi përfshijnë para së gjithash motivet materiale që lidhen me arritjen e materialit të caktuar dhe përfitime sociale(njohje, nderim, respekt);

2) zbatimi i normave të përcaktuara dhe të mësuara. Ky grup përfshin motive që kanë rëndësi shoqërore;

3) optimizimi i ciklit jetësor.

Ky grup përfshin motive të lidhura dhe të kushtëzuara nga një situatë specifike jetësore.

Pasi lind motivimi i subjektit, fillon faza e formimit të qëllimit. Në këtë fazë, mekanizmi qendror është zgjedhja racionale.

Zgjedhja racionale është analiza e disa qëllimeve për sa i përket disponueshmërisë dhe përshtatshmërisë së tyre dhe gradimi i tyre në përputhje me të dhënat e kësaj analize.

Shfaqja e një qëllimi mund të kryhet në dy mënyra në mënyra të ndryshme: nga njëra anë, qëllimi mund të formohet si një lloj plani jetësor që ka natyrë potenciale; nga ana tjetër, qëllimi mund të formulohet si imperativ, d.m.th.

e. kanë karakter detyrimi dhe detyrimi.

Qëllimi lidh subjektin me objektet e botës së jashtme dhe vepron si një program për ndryshimin e tyre të ndërsjellë. Përmes një sistemi nevojash dhe interesash, kushteve të situatës bota e jashtme merr në zotërim lëndën dhe kjo reflektohet në përmbajtjen e qëllimeve. Por përmes një sistemi vlerash dhe motivesh, në një qëndrim selektiv ndaj botës, në mjetet e arritjes së qëllimeve, subjekti përpiqet të vendoset në botë dhe ta ndryshojë atë, d.m.th.

domethënë ta zotërosh botën vetë.

Veprimet sociale veprojnë si hallka në një zinxhir ndërveprimesh.

Data e publikimit: 29-11-2014; Lexuar: 2125 | Shkelje e të drejtës së autorit të faqes

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.002 s)…

Pavarësisht se në çfarë gjendje është çdo shoqëri, pavarësisht periudhës së zhvillimit të saj, ajo përfaqëson gjithmonë një sistem kompleks të një shumëllojshmërie të gjerë ndërveprimesh, aktorët e të cilit janë njerëzit. Për më tepër, veprimet e një individi të vetëm nuk e shterojnë gamën e këtyre ndërveprimeve, sepse një person, në rrjedhën e tij jete sociale krijon ose vepron si anëtar i komuniteteve të ndryshme njerëzore - grupet sociale. Duke hyrë në marrëdhënie të ndryshme me njerëz të tjerë, objektivisht është bartës i atyre vlerave, elementeve kulturore dhe stereotipeve të sjelljes që pranohen në këto komunitete. Kështu, një person në lidhje përfaqëson jo vetëm veten si individ, por edhe komunitetin në të cilin është anëtar. Studimi i këtij fenomeni është një temë për shumë degë të shkencës.

Duke marrë parasysh se çfarë është një person në sistemin e lidhjeve shoqërore, filozofia udhëhiqet, si rregull, nga çështje globale ekzistenca: kush është një person, pse është në këtë botë, cila është e ardhmja dhe e kaluara e tij, e kështu me radhë.

Një shqyrtim sociologjik i një çështjeje përfshin eksplorimin e çështjeve më praktike. Problemet e këtij rendi konsiderohen këtu: çfarë është një person në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, cila është struktura e shoqërisë si një mjedis brenda të cilit ndodhin ndërveprimet. Sociologjia rrjedh nga fakti në dukje paradoksal se bashkësia njerëzore e pranishme në planet, duke qenë e kufizuar në numër, është e aftë të krijojë një larmi komunitetesh pothuajse të pafundme, shumë të ndryshme në veti dhe karakteristika. Në të njëjtën kohë, pikëpamja sociologjike supozon se nëse vetë këto bashkësi, si dhe individët që i përbëjnë ato, janë mjaftueshëm të fiksuar (eksplicite), atëherë e njëjta gjë nuk mund të thuhet në asnjë mënyrë për marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve. Nga rruga, ishte pikërisht ky fakt që u vu re në një kohë nga Auguste Comte, themeluesi që në veprën " Filozofia pozitive“pohoi se këto marrëdhënie janë të natyrës latente, ato janë eterike, jomateriale. Ofrimi për të bërë ndërveprimet njerëzore subjekt i një shkence të veçantë, Comte i dha shtysë shfaqjes së një sërë qasjesh, shkollat ​​shkencore, koncepte që shqyrtonin problemin se çfarë është një person në një sistem lidhjesh shoqërore.

Marksizmi i interpretuar ky problem ekskluzivisht në një rrjedhë materialiste, duke argumentuar se shoqëria nuk formohet nga individë si të tillë, por nga ndërveprimet dhe marrëdhëniet e tyre, kryesisht ato ekonomike. Të njëjtin kuptim për shoqërinë dhe vendin e njeriut në të e gjejmë në më shumë teoritë moderne. Për shembull, sociologu i madh amerikan Pitirim Sorokin erdhi nga afërsisht i njëjti pozicion kur formuloi teorinë e tij, e cila sot është klasike dhe një nga interpretimet kryesore. shoqëri moderne.

Për të sqaruar problemin e ngritur në titullin e artikullit, është e nevojshme, para së gjithash, të kuptohet vetë kategoria "qëndrim shoqëror", "lidhje sociale". Disa shkencëtarë e konsiderojnë atë si një lloj grimcë elementare shoqëria, duke e vënë atë në një nivel me kategoritë " subjekt social», « aktivitete sociale" Dhe të tjera që përbëjnë bazën e aparatit kategorik shkenca sociologjike.

Një mënyrë tjetër për të parë problemin sugjeron marrjen në konsideratë të qëndrimeve sociale në dy kuptime. Në mënyrë të ngushtë - kur po flasim për për marrëdhëniet e bashkësive të veçanta shoqërore, si rregull, grupeve dhe bashkësive të mëdha shoqërore. Në një kuptim të gjerë, këto janë çdo marrëdhënie që mund të zhvillohet midis njerëzve në procesin e aktiviteteve të tyre të ndryshme. Bazuar në këtë qasje, një person në një sistem lidhjesh shoqërore, duke qenë i përfshirë në secilin prej grupeve ndërvepruese, vepron në këtë sistem si një parim krijues universal, një bashkësubjekt, një bashkëaktor.

Shoqëria, qenia sistemi më kompleks ndërveprimet, paraqet shkencat si çështja më e rëndësishme, problemi se si mund të klasifikohet kjo shumëllojshmëri marrëdhëniesh, nëse është e mundur të ndërtohet një lloj modeli hierarkik prej tyre, cilët janë skenarët e veprimit tipologjik njerëzor etj.

Duhet pranuar se deri më sot asnjë i vetëm qasje metodologjike për të sqaruar pyetjen se çfarë është një person në sistemin e lidhjeve shoqërore, cilat janë tendencat në dinamikën e pozicionit të tij në këtë sistem.

Problemi i njeriut në filozofi

1. Hyrje

2) Njeriu dhe natyra. Natyrore dhe sociale tek njeriu

3) Njeriu në sistemin e marrëdhënieve shoqërore

4) Njeriu dhe procesi historik

5) Personaliteti dhe masat

6) Liria dhe nevoja

7) Kuptimi ekzistencës njerëzore

Prezantimi

Sipas mendimtarit francez B. Pascal: "Fenomeni më i pakuptueshëm i natyrës është njeriu."

Filozofia ka qenë prej kohësh e interesuar dhe përpiqet të kuptojë njeriun dhe thelbin e tij. Shekulli 21 nuk ka sjellë qartësi. Sipas N. Berdyaev, "Njeriu është ende një mister në botë, dhe ndoshta misteri më i madh".

Njerëzore- një qenie shoqërore me vetëdije, që vepron si subjekt i procesit historik dhe zhvillimit të kulturës materiale dhe shpirtërore.

Njerëzore- një qenie biosociale.

Individual- përfaqësuesi i vetëm i racës njerëzore, më i larti specie biologjike HOMO sapiens.

Individualiteti- një individ i marrë në cilësitë e tij unike, të veçanta.

Personalitet- një individ i marrë në cilësitë e tij shoqërore, me karakteristikat e tij të natyrshme individuale-intelektuale, socio-kulturore dhe morale.

Kriteri i personalitetit është psikikë e shëndetshme.

Njeriu dhe natyra. Natyrore dhe sociale tek njeriu

Nën natyrës V në një kuptim të gjerë gjithçka që ekziston kuptohet bota materiale. Në një kuptim të ngushtë - tërësia e kushteve natyrore të ekzistencës së racës njerëzore, shoqërisë njerëzore (biosfera).

Njeriu është pjesë e natyrës dhe jashtë saj ai nuk mund të ekzistojë. Ai është i lidhur ngushtë me natyrën. Lidhja me natyrën, transformimi i saj, përbën një mënyrë të ekzistencës njerëzore.

Njeriu është i lidhur me natyrën si në kuptimin fizik ashtu edhe në atë shpirtëror: duke e konsideruar atë në këtë rrafsh, mund të argumentohet se marrëdhënia e njeriut me natyrën është marrëdhënia e pjesës së të menduarit të natyrës me gjithë natyrën tjetër.

NË epokës moderne njerëzimi pranon një përgjegjësi të re themelore për atë pjesë të natyrës brenda së cilës zhvillohen aktivitetet e tij jetësore.

Kjo për faktin se zhvillimi i shpejtë i teknologjisë dhe teknologjisë, d.m.th. progresin teknik, çoi në shfaqjen problem mjedisor– problemi i sigurisë mjedisi nga ndikimi shkatërrues i njeriut. Për herë të parë në historinë e njerëzimit, pyetja "të jesh apo të mos jesh?" nga një çështje personale është kthyer në një pyetje për të gjithë njerëzimin. Një situatë paradoksale është krijuar: natyra duhet të mbrohet pikërisht nga vetë njeriu.

Njerëzimi, në kërkim të një rrugëdaljeje nga situata aktuale, ka identifikuar një alternativë reale - në rregullimin e teknologjive më të rrepta të dëmshme për biosferën në mënyrë që të dobësojë ndikimin e tyre shkatërrues në natyrë dhe të arrijë marrëdhënie harmonike mes natyrës dhe njerëzimit. Duke shpëtuar natyrën nga shkatërrimi katastrofik, ai në këtë mënyrë shpëton veten.

Natyrore dhe sociale tek njeriu

Njeriu si qenie biosociale është një unitet i parimeve biologjike dhe shoqërore, dhe cilësitë sociale janë udhëheqës dhe përcaktues.

Marrëdhënia midis natyrës dhe sociales tek njeriu është një problem zgjidhja e të cilit ka qenë gjithmonë e diskutueshme.

Ekzistojnë 2 qasje në filozofi : socializimi Dhe biolizer. E dyta absolutizon vetitë natyrore të njeriut, d.m.th. cilësitë e tij natyrore. Thelbi i njeriut shikohet kryesisht nga perspektiva e biologjisë dhe gjenetikës.

Qasja e parë është absolutizimi i parimit shoqëror shpirtëror; duke e parë një person vetëm si një "cast" të marrëdhënieve shoqërore që e rrethojnë, duke hedhur poshtë anën natyrore të qenies së tij. Të dyja këto qasje janë të njëanshme dhe secila prej tyre përqendrohet vetëm në një aspekt të ekzistencës njerëzore.

Të ndryshme nga këto qasje bazë shkencore, e cila e konsideron njeriun si një unitet natyror dhe shoqëror. njeriu kuptohet jo vetëm si qenie publike ose shoqërore, por konsiderohet në lidhje me natyrën cilësitë biologjike. Dhe thelbi i saj mund të jetë vetëm social.

Informacione të ngjashme:

1. I. Pa ditur se si e natyrshmja korrespondon me shpirtëroren, është e pamundur të dihen dobitë që sjell Kungimi i Shenjtë.
2. IV. Nga fakti se e keqja i lejohet secilit në njeriun e tij të brendshëm, është e qartë se njeriu ka lirinë e zgjedhjes në çështjet shpirtërore.

Një person është një subjekt, d.m.th. një figurë aktive në sistemin shoqëror. Megjithatë, një individ specifik nuk është në gjendje të hyjë në një marrëdhënie me të gjithë shoqërinë, ai është gjithmonë i lidhur me subjekte të tjera përmes llojeve të veçanta të aktiviteteve. Lidhjet shoqërore ndryshojnë në llojin dhe përmbajtjen në varësi të natyrës së aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve dhe marrëdhënieve që lindin midis tyre. Në sferën e prodhimit krijohen lidhje ekonomike shoqërore. Në sferën e politikës dhe të së drejtës, lidhjet shoqërore lindin në bazë të respektimit të ligjeve. Në fushën e menaxhimit, lidhjet shoqërore përcaktohen nga pozicioni zyrtar i subjekteve të veprimtarisë.

Shoqëria në çdo fazë të zhvillimit të saj dhe në çdo manifestim specifik është një ndërthurje komplekse e shumë lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme midis njerëzve. Jeta e shoqërisë nuk kufizohet vetëm në jetën e individëve të veçantë që e përbëjnë atë. Lëshimi kompleks dhe kontradiktor i marrëdhënieve njerëzore, veprimeve dhe rezultateve të tyre është ajo që përbën shoqërinë. Një person si subjekt i shqyrtimit në filozofinë sociale merret jo "në vetvete", jo si një individ i veçantë, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në sistemin e lidhjeve të tij shoqërore.

Çdo person hyn në të njëjtën kohë në disa lloje lidhjesh shoqërore dhe nuk është gjë tjetër veçse një "grumbull" marrëdhëniesh shoqërore (lidhje shoqërore) të integruara në individë. Sa më komplekse të jetë struktura e lidhjeve shoqërore, aq më shumë fuqi fitojnë ato mbi individin. Me fjalë të tjera, në larminë e lidhjeve shoqërore, ekziston rreziku i humbjes së integritetit personal dhe zëvendësimit të tij me manifestime funksionale, kur sistemi shtyp personalitetin, duke formësuar cilësitë e tij individuale “sipas porosisë”.

Më shpesh, lidhjet klasifikohen në varësi të marrëdhënieve që qëndrojnë në themel të tyre. Prandaj, lidhjet dallohen:

të lidhura me familjen;

miqësore;

fqinjët;

profesionale;

klient;

sociale (përfshirja në lloje të ndryshme lëvizjesh shoqërore, shoqata, etj.).

56. Njeriu dhe procesi historik: personaliteti dhe masat, liria dhe nevoja

Njeriu dhe procesi historik

Historiështë një proces i veprimtarisë njerëzore që formon një lidhje midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes. Për një kohë të gjatë, në shkencë dhe filozofi ekzistonte një model linear i zhvillimit historik, sipas të cilit shoqëria evoluon nga një fazë, e thjeshtë, në një fazë tjetër më komplekse. Aktualisht, vështrimi i rrjedhës progresive të historisë së shoqërive individuale (kulturave, qytetërimeve), që ka "fundin" e vet, konsiderohet më i saktë. Zhvillimi i procesit historik ndikohet nga shumë faktorë, ndër të cilët një rol të rëndësishëm luan njeriu. Një person është një subjekt i dinamikës historike, i aftë të ndikojë në ngjarjet e vazhdueshme përmes aktiviteteve të tij shoqërore. Roli i një personi në histori rritet veçanërisht nëse ai lidhet drejtpërdrejt me pushtetin. Një shembull i kësaj në historinë ruse mund të jenë figura të tilla të mëdha politike dhe shtetërore si Pjetri i Madh, Lenini, Stalini, të cilët ndikuan në rrjedhën e zhvillimit të vendit për disa dekada ose shekuj.

Historia botërore vendos një model ideal për edukimin e personalitetit njerëzor. Një individ bëhet personalitet duke u bashkuar me jetën historike të racës njerëzore, duke adoptuar dhe asimiluar forma të krijuara historikisht të veprimtarisë njerëzore. Në zhvillimin e tij mendor, një individ, si të thuash, përsërit (sigurisht, në formë të shkurtuar) historinë e zhvillimit të gjithë njerëzimit, ashtu si në zhvillimin e tij fizik ai arrin, në nëntë muaj të ekzistencës së mitrës, të përjetojë e gjithë historia e jetës organike në Tokë - nga një organizëm njëqelizor te një person i mitur. “Ne shohim se si ajo që në epokat e mëparshme pushtoi shpirtin e pjekur të burrave është zhvendosur në njohuritë, ushtrimet dhe madje edhe lojërat e moshës djaloshare, dhe në sukseset pedagogjike ne njohim historinë e arsimit të gjithë botës të skicuar, sikur në një skicë e ngjeshur” (G. Hegel)

Personaliteti dhe masat

Pesha- Ky është një lloj i veçantë i komunitetit historik të njerëzve. Kolektivi njerëzor shndërrohet në masë nëse kohezioni i tij arrihet duke injoruar ose shtypur veçantinë e individit.

Veçoritë kryesore të masës janë: heterogjeniteti, spontaniteti, sugjestibiliteti, ndryshueshmëria, të cilat shërbejnë si manipulim nga ana e liderit. Aftësia e individëve për të kontrolluar masat çon në urdhërimin e kësaj të fundit. Në dëshirën e tyre të pavetëdijshme për rregull, masat zgjedhin një udhëheqës që mishëron idealet e tyre. Prandaj, personaliteti i personit që udhëheq masat është zakonisht karizmatik dhe besimet që ai mban janë utopike. Falë liderit, masa merr formën e saj të plotë, në varësi të zbatimit të një super ideje që bashkon ekipin.

Një nga atributet më të rëndësishme të masave është pafytyrësia, d.m.th. sipas definicionit, masa e përjashton parimin personal, duke e zëvendësuar atë me kolektivin. Prandaj, individi, si rregull, dëshiron ndarjen për të fituar autenticitetin individual.

Në historinë e filozofisë, vetëvlerësimi i individit u vu re në Rilindje, baza ideologjike e së cilës ishte antropocentrizmi. Filozofia kultivoi tek një person idealin e nderit dhe dinjitetit, falë të cilit ai u shndërrua në një person. Me hyrjen e shoqërisë në epokën e kapitalizmit, orientimi personal ia la vendin orientimit grupor, kolektiv. Personaliteti shihej si një individ që shpreh interesa të përbashkëta. Aktualisht, përparësia e personales ndaj publikut (masës) legjitimohet nga të drejtat ekzistuese të njeriut.

Liria dhe Nevoja

Ideja e lirisë si vlerë njerëzore ka qenë gjithmonë e rëndësishme për filozofinë, duke pasur parasysh thelbin e saj dhe mënyrat për ta arritur atë. Në përgjithësi, janë formuar dy pozicione për të kuptuar këtë problem - epistemologjik ("liria është një domosdoshmëri e vetëdijshme") dhe psikologjike (doktrina e "vullnetit të lirë"). Në kuptimin më të përgjithshëm Liriaështë aftësia e një personi për të qenë aktiv në përputhje me qëllimet, dëshirat dhe interesat e tij, gjatë së cilës ai arrin qëllimet e tij.

« E nevojshme"Në gjuhën e filozofisë do të thotë "e natyrshme", që i jep idesë së lirisë kuptimin e disa kufizimeve. Rezulton se në manifestimet e lirisë një person detyrohet, d.m.th. domosdoshmërisht i kufizuar, për shembull, me ligj, moral, ndërgjegje, etj. Përveç kësaj, ai nuk është i lirë nga ligjet që veprojnë në natyrë, shoqëri dhe kulturë, të cilat nënshtrojnë çdo veprim. Në këtë drejtim, liria e njeriut kuptohet gjithmonë në raport me diçka ose dikë. Jeta e një personi në shoqëri vendos kufizime në lidhje me realizimin e lirisë së një personi tjetër. Prandaj, në filozofi ekziston një parim humanist, sipas të cilit besohet se liria e një personi përfundon aty ku fillon liria e tjetrit.

Shoqëria në çdo fazë të zhvillimit të saj dhe në çdo manifestim specifik është një ndërthurje komplekse e shumë lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme midis njerëzve. Jeta e shoqërisë nuk kufizohet vetëm në jetën e individëve të veçantë që e përbëjnë atë. Lëshimi kompleks dhe kontradiktor i marrëdhënieve njerëzore, veprimeve dhe rezultateve të tyre është ajo që përbën shoqërinë. Një person si subjekt i shqyrtimit në filozofinë sociale merret jo "në vetvete", jo si një individ i veçantë, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në sistemin e lidhjeve të tij shoqërore.

Nëse njerëzit individualë, shoqatat dhe veprimet e tyre janë mjaft të dukshme dhe vizuale, atëherë lidhjet dhe marrëdhëniet midis njerëzve janë shpesh të fshehura, eterike, jomateriale. Kjo është arsyeja pse roli i madh i këtyre marrëdhënieve të padukshme në jeta publike nuk u kuptua menjëherë. Filloi me mesi i 19-të shekulli, studimi i shoqërisë nga pikëpamja e marrëdhënieve shoqërore brenda kornizës së marksizmit (“Shoqëria nuk përbëhet nga individë, por shpreh shumën e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat këta individë janë me njëri-tjetrin”, përfundoi Marksi) , pastaj në shekullin XX vazhdoi në kuadrin e shkollave të tjera filozofike jomarksiste (për shembull, P. Sorokin).

Koncepti i "qëndrimit shoqëror" konsiderohet nga disa filozofë si grimca kryesore elementare e shoqërisë, së bashku me koncepte të tilla si "subjekt shoqëror" dhe "aktivitet shoqëror". Është përmes veprimtarisë së tij që një person hyn në marrëdhënie të shumëllojshme dhe shumëdimensionale me njerëzit e tjerë dhe, duke u krijuar nga aktiviteti, këto marrëdhënie, nga ana tjetër, janë forma e tij e nevojshme shoqërore.

Koncepti i "marrëdhënieve shoqërore" përdoret në dy kuptime: në një kuptim të gjerë, kur nënkuptojmë të gjithë, çdo marrëdhënie midis njerëzve, pasi ato zhvillohen dhe realizohen në shoqëri, dhe në një kuptim të ngushtë, kur nënkuptojnë vetëm marrëdhënie midis njerëzve të mëdhenj. grupet sociale që ndikojnë drejtpërdrejt karakter publik(industriale, ndërklasore dhe brendaklasore, politike ndërkombëtare dhe vendase etj.). Më tej do të flasim për marrëdhëniet shoqërore në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ato mund të përkufizohen si më poshtë: marrëdhëniet shoqërore janë forma të ndryshme ndërveprimi dhe marrëdhëniesh (ndërvarësish) që lindin në procesin e veprimtarisë midis grupeve të mëdha shoqërore, si dhe brenda tyre. Njerëz individualë të përfshira në secilin prej këtyre grupeve, ndaj veprojnë si bashkësubjekte universale.

Kështu, një person vepron si krijuesi i marrëdhënieve të tij shoqërore. Në të njëjtën kohë ata veshin natyrë objektive. Kjo për faktin se njerëzit me vetëdije (në një masë më të madhe ose më të vogël) kryejnë veprime të caktuara, vendosin qëllime të caktuara dhe në shumicën e rasteve i arrijnë ato, si rregull, nuk mund të parashikojnë ndryshimet në marrëdhëniet e tyre shoqërore të shkaktuara nga veprimet e tyre. Meqenëse marrëdhënia është e natyrës sociale, ajo është e izoluar, veprimet individuale njerëzit dhe madje edhe grupet individuale të mëdha shoqërore nuk janë në gjendje të paracaktojnë plotësisht me vetëdije dhe racionale natyrën e marrëdhënieve shoqërore (nuk është sekret që edhe një individ nuk është në gjendje të kontrollojë plotësisht të gjitha veprimet e tij, e lëre më veprimet e masës së individëve që përbëjnë shoqërinë!). Për rrjedhojë, marrëdhëniet shoqërore përfaqësojnë një të veçantë realitet objektiv, të pavarur nga vullneti dhe dëshira e njerëzve që i prodhojnë dhe i riprodhojnë ato në procesin e jetës së tyre.

Prandaj, shoqëria është një sistem shumë kompleks i marrëdhënieve të ndryshme shoqërore çështje e rëndësishme Filozofia sociale është klasifikimi i të gjithë grupit të marrëdhënieve shoqërore, duke identifikuar ato kryesore, përcaktuese, kryesore midis tyre. Të gjitha marrëdhëniet shoqërore mund të ndahen në dy klasë e madhe- klasa e marrëdhënieve materiale dhe klasa e marrëdhënieve shpirtërore (dhe në këtë kuptim ideal). Karakteristika më e rëndësishme, vetia (atributi) i marrëdhënieve materiale është objektiviteti i tyre: ato lindin në procesin e formimit dhe zhvillimit të shoqërisë dhe ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija publike. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet shoqërore shpirtërore në në një masë të caktuar objektiviteti është i natyrshëm (megjithëse në një mënyrë të ndryshme nga marrëdhëniet materiale - në aspektin e ndërlidhjes së vetëdijes shoqërore me vetëdijen individuale). Prandaj, duhet t'i kushtoni vëmendje dallimi themelor marrëdhëniet shpirtërore (ideale) nga ato materiale. Marrëdhëniet materiale lindin dhe zhvillohen drejtpërdrejt në rrjedhën e veprimtarisë praktike (materiale) njerëzore dhe përcaktohen drejtpërdrejt prej saj. Marrëdhëniet shpirtërore formohen duke "kaluar në vetëdijen" e njerëzve (individualë dhe gruporë) dhe përcaktohen drejtpërdrejt nga vetëdija.

Nga pikëpamja e materializmit, marrëdhëniet shoqërore materiale shihen si parësore, dhe marrëdhëniet shpirtërore si dytësore. Teza për primatin e marrëdhënieve materiale dhe natyrën dytësore, derivative të atyre shpirtërore nuk duhet kuptuar në mënyrë të thjeshtuar, duhet të rrjedhë drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga ato materiale. Lidhja midis tyre është indirekte: si pasqyrim i marrëdhënieve materiale në ndërgjegjen publike, lindin disa ide dhe vlera shpirtërore, dhe ato tashmë veprojnë si një shkak i menjëhershëm, specifik (përcaktori i dytë) i marrëdhënieve shpirtërore.

Ndarja e marrëdhënieve shoqërore në materiale dhe shpirtërore është jashtëzakonisht e gjerë secila prej këtyre klasave përfshin shumë lloje. Klasifikimi i marrëdhënieve materiale zakonisht kryhet bazuar në sferat kryesore të jetës shoqërore ( marrëdhëniet e prodhimit, marrëdhëniet mjedisore etj.), klasifikimi i marrëdhënieve shpirtërore bazohet në strukturën e vetëdijes shoqërore të formës së saj (më pas dallohen marrëdhëniet morale, juridike, fetare etj.).

Gjatë studimit të marrëdhënieve shoqërore, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se vetë karakteristikat e tyre janë në të njëjtën kohë karakteristika të një personi si subjekt shoqëror. Pra, shqyrtimi i marrëdhënieve shoqërore në kuadrin e sferave individuale të mëdha të jetës publike na lejon të kuptojmë rolin e njeriut në këto sfera të jetës shoqërore.