Në shkurt 1861, robëria u shfuqizua në Rusi. Kjo ngjarje progresive i shqetësoi shumë fshatarët dhe shkaktoi një valë problemesh të reja. Nekrasov e përshkroi atë kryesore në poezinë "Elegji", e cila përmban rreshtin aforistik: "Njerëzit janë të çliruar, por a janë njerëzit të lumtur?" Në 1863, Nikolai Alekseevich filloi të punojë në poemë "Kush jeton mirë në Rusi", i cili trajton problemet e të gjitha shtresave të popullsisë së vendit pas heqjes së skllavërisë.
Pavarësisht stilit mjaft të thjeshtë, folklorik të rrëfimit, vepra është mjaft komplekse për perceptimi i saktë, pasi merret me serioze pyetje filozofike. Nekrasov ka kërkuar përgjigje për shumë prej tyre gjatë gjithë jetës së tij. Dhe vetë poema, e cila u deshën 14 vite të gjata për t'u krijuar, nuk u përfundua kurrë. Nga tetë pjesët e planifikuara, autori arriti të shkruajë katër, të cilat nuk pasojnë njëra-tjetrën. Pas vdekjes së Nikolai Alekseevich, botuesit u përballën me një problem: në çfarë sekuence të botonin pjesë të poemës. Sot po njihemi me tekstin e veprës në rendin e propozuar nga Korney Chukovsky, i cili punoi me skrupulozitet me arkivat e shkrimtarit.
Disa nga bashkëkohësit e Nekrasov argumentuan se autori e kishte idenë për poemën në vitet '50, përpara shfuqizimit të robërisë. Nikolai Alekseevich dëshironte të futte në një vepër gjithçka që dinte për njerëzit dhe dëgjoi nga shumë njerëz. Deri diku, ai ia doli.
Për poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" janë përzgjedhur shumë përkufizime zhanre. Disa kritikë pretendojnë se kjo është një "poemë udhëtimi", të tjerë i referohen asaj si "Odisea ruse". Vetë autori e konsideroi veprën e tij epik, pasi përshkruan jetën e njerëzve në moment vendimtar tregime. Një periudhë e tillë mund të jetë një luftë, një revolucion, ose në rastin tonë, heqja e robërisë.
Autori u përpoq të përshkruante ngjarjet që ndodhin përmes syve të njerëzit e zakonshëm dhe duke përdorur fjalorin e tyre. Si rregull, një epik nuk ka një personazh kryesor. Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" i plotëson plotësisht këto kritere.
Por pyetja për personazhi kryesor Poema është ngritur më shumë se një herë, ajo i përndjek kritikët letrarë deri më sot. Nëse i qasemi formalisht, atëherë personazhet kryesore mund të konsiderohen si burra debatues që kanë kërkuar njerëz të lumtur në Rusi. E përkryer për këtë rol dhe Grisha Dobrosklonov- edukator dhe shpëtimtar i njerëzve. Është mjaft e mundur të pranohet se personazhi kryesor në poemë është e tëra populli rus. Kjo pasqyrohet qartë në skenat masive të festimeve, panaireve dhe bërjes së barit. Vendime të rëndësishme janë pranuar në Rusi nga e gjithë bota, madje edhe një psherëtimë lehtësimi pas vdekjes së pronarit të tokës, i shpëtuar nga fshatarët në të njëjtën kohë.
Komplot Puna është mjaft e thjeshtë - shtatë burra u takuan aksidentalisht në rrugë dhe filluan një debat me temën: kush jeton mirë në Rusi? Për ta zgjidhur atë, heronjtë shkojnë në një udhëtim në të gjithë vendin. NË rrugë e gjatë takohen më së shumti njerez te ndryshëm: tregtarë, lypës, pijanec, pronarë tokash, prift, ushtar i plagosur, princ. Debatuesit patën rastin të shohin edhe shumë foto nga jeta: burgu, panairi, lindja, vdekja, dasmat, festat, ankandet, zgjedhjet e një bordieri etj.
Të shtatë burrat nuk janë përshkruar nga Nekrasov në detaje; Endacakët shkojnë së bashku drejt një qëllimi. Por personazhet mbështetëse (kryetari i fshatit, Savely, skllavi Jakov dhe të tjerë) janë vizatuar gjallërisht, me shumë detaje dhe nuanca të vogla. Kjo na lejon të konkludojmë se autori, në personin e shtatë burrave, krijoi një imazh alegorik kushtimisht të njerëzve.
Problemet që Nekrasov ngriti në poezinë e tij janë shumë të ndryshme dhe lidhen me jetën shtresa të ndryshme shoqëria: lakmia, varfëria, analfabetizmi, obskurantizmi, arroganca, degradimi moral, dehja, arroganca, mizoria, mëkati, vështirësia e kalimit në një mënyrë të re jetese, durimi i pakufishëm dhe etja për rebelim, shtypje.
Por problem kyç Vepra është koncepti i lumturisë, të cilin çdo personazh e vendos sipas kuptimit të tij. Për njerëzit e pasur, si priftërinjtë dhe pronarët e tokave, lumturia është mirëqenia personale. Është shumë e rëndësishme që njeriu të mund të shpëtojë nga telashet dhe fatkeqësitë: e ndoqi ariu, por nuk e kapi, e kanë rrahur rëndë në punë, por nuk e kanë rrahur për vdekje etj.
Por ka personazhe në vepër që nuk e kërkojnë lumturinë vetëm për veten e tyre, ata përpiqen t'i bëjnë të gjithë njerëzit të lumtur. Të tillë heronj janë Ermil Girin dhe Grisha Dobrosklonov. Në mendjen e Gregorit, dashuria për nënën e tij u shndërrua në dashuri për të gjithë vendin. Në shpirtin e djalit, nëna e varfër dhe e pakënaqur u identifikua me të njëjtin vend i varfër. Dhe seminaristi Grisha e konsideron qëllimin e jetës së tij edukimin e njerëzve. Nga mënyra se si Dobrosklonov e kupton lumturinë, rrjedh ideja kryesore poezi: këtë ndjenjë mund ta ndiejë plotësisht vetëm ai person që është i gatshëm t'i kushtojë jetën e tij luftës për lumturinë e njerëzve.
Kryesor medium artistik poezitë mund të konsiderohen art popullor gojor. Autori përdor gjerësisht folklorin në fotografitë e jetës së fshatarëve dhe në përshkrimin e mbrojtësit të ardhshëm të Rusisë Grisha Dobrosklonov. Nekrasov përdor fjalorin popullor në tekstin e poemës në mënyra të ndryshme: si stilizim i drejtpërdrejtë (prologu është i kompozuar), fillimi i një përrallë (një mbulesë tavoline e montuar vetë, numri mitik shtatë) ose indirekt (rreshta nga këngët popullore, referenca për legjenda dhe epika të ndryshme).
Gjuha e veprës është stilizuar si kenge popullore. Teksti përmban shumë dialektizma, përsëritje të shumta, prapashtesa zvogëluese me fjalë, ndërtime të qëndrueshme në përshkrime. Për shkak të kësaj, vepra "Kush jeton mirë në Rusi" perceptohet nga shumë njerëz si art popullor. Në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, folklori u studiua jo vetëm nga pikëpamja shkencore, por edhe si një mënyrë komunikimi midis inteligjencës dhe popullit.
Duke analizuar në detaje veprën e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi", është e lehtë të kuptohet se edhe në formën e saj të papërfunduar është trashëgimia letrare dhe ka një vlerë të madhe. Dhe sot poema ngjall interes të madh te kritika letrare dhe lexuesit. Duke studiuar veçoritë historike Populli rus, mund të konkludojmë se ata kanë ndryshuar pak, por thelbi i problemit mbetet i njëjtë - kërkimi i lumturisë së tyre.
- Imazhet e pronarëve të tokave në poezinë e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"
Para se të kalojmë drejtpërdrejt në analizën e "Kush jeton mirë në Rusi", ne do të shqyrtojmë shkurtimisht historinë e krijimit të poemës dhe informacion i pergjithshem. Nikolai Nekrasov shkroi poezinë "Kush jeton mirë në Rusi". Fakti është se në 1861, robëria u shfuqizua përfundimisht - shumë prej tyre e prisnin këtë reformë për një kohë të gjatë, por pas prezantimit të saj, filluan probleme të paparashikuara në shoqëri. Nekrasov e shprehu njërin prej tyre në këtë mënyrë, për ta parafrazuar pak: po, njerëzit u bënë të lirë, por a u bënë të lumtur?
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" flet për mënyrën se si shkoi jeta pas reformës. Shumica e studiuesve të letërsisë pajtohen me këtë kjo pune- kulmi i krijimtarisë së Nekrasov. Mund të duket se poezia është qesharake vende-vende, disi përrallore, e thjeshtë dhe naive, por kjo është larg nga rasti. Poezia duhet lexuar me vëmendje dhe të nxirren përfundime të thella. Tani le të kalojmë në analizën e "Kush jeton mirë në Rusi".
Tema e poemës dhe çështjet
Cili është komploti i poezisë "Kush jeton mirë në Rusi"? "Rruga e shtyllës", dhe në të ka burra - shtatë persona. Dhe ata filluan të debatojnë se kush do të kishte jetën më të ëmbël në Rusi. Megjithatë, përgjigja nuk është aq e lehtë për t'u gjetur, kështu që ata vendosin të shkojnë në një udhëtim. Kështu përcaktohet tema kryesore e poemës - Nekrasov zbulon gjerësisht jetën e fshatarëve rusë dhe njerëzve të tjerë. Mbulohen shumë çështje, sepse burrat duhet të njohin njerëz të ndryshëm - ata takojnë: një prift, një pronar toke, një lypës, një pijanec, një tregtar e shumë të tjerë.
Nekrasov e fton lexuesin të mësojë si për panairin ashtu edhe për burgun, për të parë se sa fort punon i varfëri dhe si jeton zotëria me stil madhështor, të marrë pjesë në një martesë të gëzuar dhe të festojë festën. Dhe e gjithë kjo mund të kuptohet duke nxjerrë përfundime. Por kjo nuk është gjëja kryesore kur analizojmë "Kush jeton mirë në Rusi". Le të diskutojmë shkurtimisht pikën pse është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se kush personazhi kryesor kjo pune.
Kush është personazhi kryesor i poezisë
Duket se gjithçka është e thjeshtë - shtatë burra që debatojnë dhe enden, duke u përpjekur të gjejnë një njeri i lumtur. Në fakt, ata janë personazhet kryesore. Por, për shembull, imazhi i Grisha Dobrosklonov theksohet qartë, sepse është ky personazh, sipas planit të Nekrasov, që pasqyron atë që në të ardhmen do të ndriçojë Rusinë dhe do të shpëtojë njerëzit. Sidoqoftë, nuk mund të mos përmendet imazhi i vetë njerëzve - kjo është gjithashtu imazhi kryesor dhe personazhi në vepër.
Për shembull, duke lexuar " natën e dehur" dhe "Një festë për të gjithë botën" tregon unitetin e njerëzve si popull, kur një panair, bari ose festime masive. Kur analizohet "Kush jeton mirë në Rusi", mund të vërehet se tiparet e personalitetit personalitetet nuk janë të natyrshme në shtatë burrat, gjë që tregon qartë planin e Nekrasov. Përshkrimi i tyre është shumë i shkurtër, është e pamundur të theksosh karakterin tënd nga një personazh i vetëm. Përveç kësaj, burrat përpiqen për të njëjtat qëllime dhe madje arsyetojnë më shpesh në të njëjtën kohë.
Lumturia në poezi bëhet tema kryesore dhe secili personazh e kupton atë në mënyrën e vet. Një prift ose një pronar toke përpiqet të pasurohet dhe të marrë nder, një fshatar ka një lumturi tjetër... Por është e rëndësishme të kuptohet se disa heronj besojnë se nuk ka nevojë të kenë lumturinë e tyre personale, sepse është e pandashme nga lumturinë e të gjithë njerëzve. Cilat probleme të tjera ngre Nekrasov në poezi? Ai flet për dehjen, rënien morale, mëkatin, ndërveprimin e urdhrave të vjetër dhe të rinj, dashurinë për lirinë, rebelimin. Le të përmendim veçmas problemin e grave në Rusi.
Heqja e robërisë në 1861 shkaktoi një valë polemikash në Shoqëria ruse. NË TË. Nekrasov gjithashtu iu përgjigj debateve "pro" dhe "kundër" reformës me poezinë e tij "Kush jeton mirë në Rusi", e cila tregon për fatin e fshatarësisë në Rusinë e re.
Historia e poemës
Nekrasov e konceptoi poemën në vitet 1850, kur donte të tregonte për gjithçka që dinte për jetën e një tavëll të thjeshtë rus - për jetën e fshatarësisë. Poeti filloi të punonte tërësisht për veprën në vitin 1863. Vdekja e pengoi Nekrasovin të përfundonte poezinë dhe u botua një prolog.
Për një kohë të gjatë, studiuesit e veprës së shkrimtarit nuk mund të vendosnin se në cilën sekuencë duhet të shtypeshin kapitujt e poemës, pasi Nekrasov nuk kishte kohë të tregonte rendin e tyre. K. Chukovsky, pasi kishte studiuar plotësisht shënimet personale të autorit, lejoi rendin që dihet për lexuesin modern.
Zhanri i veprës
"Kush jeton mirë në Rusi" i përket zhanreve të ndryshme - poema e udhëtimit, Odisea ruse, protokolli i fshatarësisë gjithë-ruse. Autori dha përkufizimin e vet Sipas meje, zhanri më i saktë i punës është poema epike.
Eposi pasqyron ekzistencën e një populli të tërë në një pikë kthese të ekzistencës së tij - luftëra, epidemi, etj. Nekrasov tregon ngjarjet përmes syve të njerëzve, duke përdorur mjetet e gjuhës popullore për të dhënë një shprehje më të madhe.
Ka shumë heronj në poezi, ata nuk mbahen bashkë kapituj të veçantë, por logjikisht lidhni komplotin në një tërësi.
Problemet e poezisë
Tregimi për jetën e fshatarësisë ruse mbulon një shkallë të gjerë biografie. Burrat në kërkim të lumturisë udhëtojnë nëpër Rusi në kërkim të lumturisë, takohen nga njerëz të ndryshëm: prift, pronar toke, lypsa, shakaxhinj te dehur. Festimet, panairet, festat rurale, puna e palodhur, vdekja dhe lindja - asgjë nuk i shpëtoi vështrimit të poetit.
Personazhi kryesor i poemës nuk është i përcaktuar. Shtatë fshatarë udhëtues, Grisha Dobrosklonov spikat më së shumti ndër heronjtë e tjerë. Megjithatë, kryesore aktor punon është populli.
Poema pasqyron probleme të shumta të popullit rus. Ky është problemi i lumturisë, problemi i dehjes dhe prishjes morale, mëkatit, lirisë, rebelimit dhe tolerancës, përplasja e së vjetrës dhe së resë, fati i vështirë femra ruse.
Lumturia kuptohet nga personazhet në mënyra të ndryshme. Gjëja më e rëndësishme për autorin është mishërimi i lumturisë në të kuptuarit e Grisha Dobrosklonov. Këtu lind ideja kryesore e poemës - lumturia e vërtetë është e vërtetë vetëm për një person që mendon për të mirën e njerëzve.
konkluzioni
Ndonëse vepra është e papërfunduar, ajo konsiderohet integrale dhe e vetë-mjaftueshme për sa i përket shprehjes së idesë kryesore të autorit dhe pozicionit të autorit të tij. Problemet e poemës janë të rëndësishme edhe sot e kësaj dite, poema është interesante për lexuesin modern, i cili tërhiqet nga modeli i ngjarjeve në histori dhe botëkuptimi i popullit rus.
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" është vepra kulmore e krijimtarisë së N.A. Nekrasova. Ai e ushqeu idenë e kësaj vepre për një kohë të gjatë, duke punuar në tekstin e poemës për katërmbëdhjetë vjet (nga 1863 deri në 1877). Në kritikë, është zakon të përcaktohet zhanri i një vepre si një poemë epike. Kjo vepër nuk ka përfunduar, megjithatë, megjithë paplotësinë e komplotit, ajo mishëron kuptim të thellë shoqëror.
Poema përbëhet nga katër kapituj, të bashkuar nga një komplot rreth asaj se si burrat debatuan: kush është i lumtur në Rusi. Ndër opsionet e mundshme Kërkimi i të lumturve ishte: pronari i tokës, zyrtari, prifti, tregtari, bojari, ministri dhe vetë cari. Sidoqoftë, burrat refuzuan të takoheshin me disa kategori njerëzish "me fat", pasi në fakt ata (si autori) ishin të interesuar për çështjen e lumturisë së njerëzve. Vendndodhja e tre pjesëve të fundit gjithashtu mbetet e paqartë plotësisht në udhëzimet e autorit.
Komploti i poemës është në formën e një udhëtimi. Ky lloj ndërtimi ndihmon për të përfshirë fotografi të ndryshme. Tashmë në Prolog dëgjohet ironia delikate e shkrimtarit për realitetin rus, e shprehur në emrat "rrëfyes" të fshatrave ("Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, etj.").
Poema ka intonacione të forta bisedore. Teksti i tij është i mbushur me dialogë, pyetje retorike dhe pasthirrmat, përsëritjet anaforike ("Në cilin vit - llogarisni, në cilën tokë - mendoni", "Si perëndoi dielli i kuq, Si erdhi mbrëmja..."), përsëritje brenda rreshtave ("Oh, hije! Hije të zeza!" ). Skicat e vogla të peizazhit të paraqitura në poezi janë bërë edhe si stilizime të folklorit: “Nata ka kohë që ka kaluar, Yjet e shpeshta kanë ndezur në qiejt e lartë. Hëna ka dalë në sipërfaqe, hijet e zeza u kanë prerë rrugën shëtitësve të zellshëm.” Përmbysje të shumta, epitete të vazhdueshme, personifikimi, përmendje e imazheve nga përrallat popullore ruse ("Epo! Goblini bëri një shaka të bukur me ne!") dhe madje gjëegjëza ("Pa trup, por jeton, Pa gjuhë, bërtet! ” (jehonë)) - të gjitha këto detaje artistike i japin edhe një shije folklorike poezisë.
NË TË. Nekrasov ka nevojë për këtë efekt artistik për të theksuar se personazhi kryesor i veprës është njerëzit. Nuk është rastësi që ka kaq shumë emra popullorë rusë në roman.
Ëndrrat e burrave për lumturinë janë të thjeshta, kërkesat e tyre për gëzimet e jetës janë reale dhe të zakonshme: bukë, vodka, tranguj, kvass dhe çaj të nxehtë.
Në kërkim të lumturisë, burrat i drejtohen zogut: "Oh, zogu i vogël! Na jep krahët, Ne do të fluturojmë rreth gjithë mbretërisë, Do të shikojmë, do të eksplorojmë, do të pyesim dhe do të zbulojmë: Kush jeton i lumtur, i qetë në Rusi? Kjo tregon edhe respektimin e traditës poetike popullore. Në kohët e lashta, aftësia e zogjve për të fluturuar, për t'u bartur distancë e madhe konsiderohej se i kishte ato fuqitë e mbinatyrshme, afërsi e veçantë me Zotin. Në këtë drejtim, kërkesa e burrave drejtuar zogut për të marrë hua krahët e tij thekson nivelin simbolik të perceptimit të temës: a është mbretëria e organizuar në mënyrë të drejtë? Traditat përrallë popullore mishëron në poezi imazhin e një mbulese tavoline të montuar vetë: “Hej, mbulesë tavoline e montuar vetë! Trajto burrat!
Sipas dëshirës suaj, sipas urdhrit tuaj, gjithçka do të shfaqet menjëherë.” Imazhi i rrugës në poezi thekson hapësira të gjera Rusia, e cila thekson edhe një herë hapësirat e gjera të Rusisë, e cila tregon edhe një herë rëndësinë e pyetjes së ngritur nga autori: si bëjnë banorët e një të stërmadhe, të pajisur burime natyrore vende?
Një tjetër zhanër i folklorit rus, të cilit N.A. Nekrasov i drejtohet në poezi, ka një komplot: "Ti, unë shoh, je një zog i mençur, Respekt - na bëj një magji me rroba të vjetra!" Kështu, vepra thekson edhe potencialin shpirtëror të njerëzve, ndërthurjen e çuditshme të parimeve të krishtera dhe pagane në botëkuptimin e tyre. Forma e përrallës e ndihmon autorin të mbulojë disi ashpërsinë e gjërave që kupton. problemet sociale. Sipas N.A. Nekrasov, çështjet e diskutueshme duhet të zgjidhen "sipas arsyes, në një mënyrë hyjnore".
Vizatimi i një galerie para lexuesit llojet sociale, NË TË. Nekrasov fillon me priftin. Kjo është e natyrshme, sepse një shërbëtor i kishës, logjikisht, duhet ta kuptojë më mirë se kushdo tjetër idenë e rendit hyjnor botëror dhe të drejtësisë shoqërore. Nuk është rastësi që burrat i kërkojnë priftit të përgjigjet "sipas ndërgjegjes, sipas arsyes", "në një mënyrë hyjnore".
Rezulton se prifti thjesht e mban kryqin e tij në jetë dhe nuk e konsideron veten të lumtur: “Rrugët tona janë të vështira, famullia jonë është e madhe. I sëmuri, i vdekuri, i linduri në botë nuk zgjedh kohën: Në korrje e në barëra, Në fund të natës së vjeshtës, Në dimër, në ngrica të rënda, Dhe në pranverë përmbytjet Shko.
Ku është emri? Prifti pati rastin të shihte e të dëgjonte gjithçka, t'i mbështeste njerëzit në momentet më të vështira të jetës: "Nuk ka zemër që mund të durojë pa ndonjë dridhje zhurmën e vdekjes, vajtimin e varrimit, trishtimin e jetimit". Historia e priftit ngre problemin e lumturisë me niveli social perceptimi ndaj filozofik. Unë kurrë nuk ëndërroj paqen dhe nderin për prapanicën time. Dhe pasuria e dikurshme e famullive humbet me fillimin e shpërbërjes së foleve fisnike. Prifti nuk sheh asnjë kthim shpirtëror nga misioni i tij (është gjithashtu mirë që në këtë famulli dy të tretat e popullsisë jeton në Ortodoksi, ndërsa në të tjerat ka vetëm skizmatikë). Nga tregimi i tij mësojmë për varfërinë e jetës fshatare: “Fshatrat tanë janë të varfër, dhe në to ka fshatarë të sëmurë, dhe gra të trishtuara, infermiere, shërbëtore, skllevër, pelegrinë, dhe punëtorë të përjetshëm, o Zot, shtoju fuqi atyre. ! Është e vështirë të jetosh me qindarka me një punë të tillë!”.
Megjithatë, fshatari ka një pikëpamje tjetër për jetën e priftit: njëri nga burrat e di mirë këtë: "tre vjet ai jetoi me priftin si punëtor dhe e di që ka qull me gjalpë dhe byrekë me mbushje.
E ka N.A. Nekrasov në veprën dhe zbulimet origjinale poetike në fushën e mjeteve figurative dhe shprehëse të gjuhës ("...retë me shi, Si lopë qumështi, Ecni nëpër qiej", "Toka nuk është e veshur me kadife të gjelbër të ndritshme Dhe, si një njeri i vdekur pa qefin, shtrihet nën qiellin me re Sad dhe naga").
Një panair në fshatin e pasur tregtar të Kuzminskoye hedh dritë mbi jetën popullore në Rusi. Ka papastërti kudo. Vlen të përmendet një detaj: “Shtëpia me mbishkrimin: shkolla, 11 themele, e mbushur fort. Një kasolle me një dritare, me një foto të një gjakderdhjeje ndihmëse.” RRETH arsimin publik dhe askush nuk kujdeset për kujdesin shëndetësor në shtet. NË TË. Nekrasov pikturon një turmë fshatare të veshur me ngjyra. Duket se kjo foto duhet t'ju vendosë në një humor festiv. Megjithatë, përmes kësaj atmosfere elegance dhe prosperiteti të dukshëm, duket qartë një vetëdije e errët fshatare. Besimtarja e Vjetër e zjarrtë me zemërim kërcënon njerëzit me uri, duke parë veshjet në modë, pasi, sipas saj, kaliko të kuqe janë lyer me gjak qeni. I ankuar për mosarsimimin e meshkujve, N.A. Nekrasov bërtet me shpresë: "Eh! eh! A do të vijë koha, Kur (eja, i dëshiruari!..) Fshatarit do t'ia bëjnë të qartë, Se portret është trëndafil për portret, Se libri është trëndafil për libër? Kur një burrë do të marrë nga tregu jo Blucher dhe jo zoti im budalla - Belinsky dhe Gogol?
Argëtimi i drejtë përfundon me dehje dhe zënka. Nga tregimet e grave, lexuesi mëson se shumë prej tyre ndihen të sëmurë në shtëpi, sikur të ishin në lindje të rëndë. Nga njëra anë, autori ofendohet kur shikon këtë dehje të pafund, por nga ana tjetër, kupton se është më mirë që burrat të pinë e të harrojnë veten mes orëve të punës së rëndë sesa të kuptojnë se ku janë frytet e punës së tyre. shko: “Dhe sa mbaroi puna, shiko, po rrinë tre aksionarë: Zot, mbret dhe zot!
Nga tregimi për Yakima Nagy, mësojmë për fatin e njerëzve që përpiqen të mbrojnë të drejtat e tyre: "Yakim, një plak i mjerë, dikur jetonte në Shën Petersburg, por përfundoi në burg: Ai vendosi të konkurronte me një tregtar. ! Si një copë velcro e zhveshur, ai u kthye në atdhe dhe mori parmendën e tij.” Duke kursyer piktura, Yakim humbi para gjatë zjarrit: ruajtja e spiritualitetit, arti është më i lartë për të sesa jeta e përditshme.
Ndërsa zhvillohet komploti i poemës, lexuesi mëson për pabarazi sociale dhe paragjykimet sociale që N.A. Nekrasov është dënuar dhe tallur pa mëshirë. “Princi Peremetyev më kishte si skllav të preferuar. Gruaja është një skllave e dashur, Dhe vajza, së bashku me vajzën, mësoi frëngjisht, Dhe çdo lloj gjuhe, U lejua të ulej në prani të princeshës...”
Shërbëtori i oborrit deklaron.
Gjëja më qesharake në monologun e tij është se ai beson se ka një sëmundje të nderuar - përdhes. Edhe sëmundjet në Rusi ndahen sipas klasave: burrat vuajnë nga ngjirja e zërit dhe hernia, dhe klasat e privilegjuara përdhes. Sëmundja konsiderohet një sëmundje fisnike sepse për ta marrë atë duhet të pini verëra të shtrenjta: “Shampanjë, Burgon, Tokay, Wengen Duhet të pish tridhjetë vjet...”. Poeti shkruan me admirim për veprën e fshatarit Yermil Girin, i cili drejtonte mullirin jetim. Mulliri u hodh në ankand. Yermil filloi të bënte pazare për të me vetë tregtarin Altynnikov. Girin nuk kishte para të mjaftueshme; Pasi i ktheu paratë, Yermil zbuloi se ai kishte ende një rubla. Pastaj burri ia dha të verbërit: nuk kishte nevojë për dikë tjetër. Ndershmëria e patëmetë e Ermilit bëhet një përgjigje e denjë për besimin që populli tregoi ndaj tij duke mbledhur para për të: “Vënë një kapelë plot me celkovikë, ballë, kartëmonedha fshatare të djegura, të rrahura, të copëtuara. Ai e mori me ëmbëlsi - nuk e përçmoi Dhe një nikel bakri. Ai do të ishte bërë mospërfillës kur të takonte një hryvnia tjetër prej bakri me vlerë më shumë se njëqind rubla!”
Yermil punonte si nëpunës në një zyrë dhe me dëshirë i ndihmonte fshatarët të shkruanin peticione. Për këtë ai u zgjodh kryetar bashkie. Punonte rregullisht: “Në shtatë vjet nuk shtrydha asnjë qindarkë nën thonj, në shtatë vjet nuk e preka të duhurin, nuk e lashë fajtorin të shkojë, nuk e përkula shpirtin. ...”.
Mëkati i tij i vetëm ishte se ai e mbrojti vëllain e tij të vogël Mitri nga rekrutimi. Po, atëherë e mundonte ndërgjegjja. Në fillim Yermil donte të varej, më pas i kërkoi ta gjykonte. I vendosën një gjobë: “Para gjobë për rekrutin, një pjesë të vogël për Vlasyevnën, një pjesë për botën për verën...”. Më në fund, në rrëfimin për Ermil Girin hyn një prift me flokë të thinjur, i cili thekson se nderin që kishte Girini e bleu jo frika dhe paratë, por “e vërteta e rreptë, zgjuarsia dhe mirësia!”. Kështu shfaqet imazhi në poezi mbrojtës i popullit- një person i ndershëm dhe i denjë. Mirëpo, në fund rezulton se Yermil, pas revoltë popullore ulet në burg. Mbiemrat luajnë një funksion të rëndësishëm kuptimplotë në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi": Girin tingëllon i rëndë dhe i besueshëm, por emrat e pronarëve të tokave (Obrubkov, Obolt-Obolduev) tregojnë kufizimet dhe paaftësinë e tyre për të mbështetur popullin rus.
Edhe pronari i tokës në Rusi, siç rezulton, nuk ndihet i lumtur. Kur Obolt-Obolduev flet për "pemën e familjes" së tij, mësojmë se bëmat që kanë kryer paraardhësit e tij vështirë se mund të quhen të tilla Vaska Gusev Në përgjithësi, ata ishin kriminelë: ata u përpoqën të vidhnin zjarrin në Moskë dhe të grabisnin thesarin N.A. Nekrasov përshkruan gjithashtu atë pjesë të jetës së pronarëve të tokave, e cila përbën bukurinë e dikurshme të shtëpive të pronarëve të tokave me serra, gazetë kineze. dhe parqet angleze, traditat e gjuetisë së qenve humbi pamjen tënde kalorësore, luftarake, madhështore »
Obolt-Obolduev dëshiron shumë për kohën e skllavërisë, duke kujtuar se si dhurata vullnetare iu sollën atij dhe familjes së tij përveç korve. NË TË. Nekrasov tregon se pronarët e tokave u gjendën në një situatë të vështirë: ata ishin mësuar të jetonin me mundin e të tjerëve dhe nuk dinin të bënin asgjë.
Obolt-Obolduev flet për këtë në rrëfimin e tij: "Puno shumë të lexosh një predikim të tillë Unë nuk jam një lapotnik fshatar? me hirin e Zotit fisnik rus! Rusia nuk është e huaj, Ne kemi ndjenja delikate, Ne jemi të rrënjosur me krenari! Klasa fisnike Nuk mësojmë të punojmë. Ne kemi një funksionar të gjorë, Dhe nuk do të fshijë dyshemetë, nuk do të ndezë sobën... Të them pa u mburrur, kam dyzet vjet që jetoj gati përjetë në fshat, Dhe nga veshi i thekrës Nuk mund të bëj dallimin mes elbit, por më këndojnë: "Puno!"
Kapitulli "Gruaja fshatare" i kushtohet pozicionit të gruas ruse. Kjo është një temë e ndërthurur në veprën e N.A. Nekrasov, gjë që tregon rëndësinë e saj në botëkuptimin e shkrimtarit. personazhi kryesor- Matrena Timofeevna (një grua dinjitoze rreth tridhjetë e tetë). Duke vizatuar portretin e saj, autorja admiron bukurinë e gruas fshatare ruse: “E bukur; flokë gri, sy të mëdhenj e të ashpër, qerpikë të pasur, të ashpër dhe të errët.” Kur burrat e pyesin për lumturinë, gruaja në fillim refuzon të përgjigjet fare, duke thënë se ka vuajtje të lindjes. Sidoqoftë, burrat pranojnë ta ndihmojnë atë të korrë thekër, dhe Timofeevna ende vendos të tregojë për veten e saj. Para martesës, jeta e saj ishte e lumtur, megjithëse e kaloi në punë (ajo duhej të ngrihej herët, t'i sillte mëngjes babait të saj, të ushqente rosat, të mblidhte kërpudha dhe manaferra). Kapitulli është i ndërthurur këngë popullore. Gjatë martesës së saj, Matryona duroi rrahje dhe gjemba nga të afërmit e burrit të saj.
E gjithë jeta e një gruaje fshatare kalon në punë të palodhur, në përpjekje për të ndarë kohën e saj midis punës dhe fëmijëve: “Javë pas jave, me një radhë, ata ecnin, çdo vit, pastaj fëmijët: nuk ka kohë as për të mendo e as të pikëllosh, Zoti mos ta përballojnë punën Po, kryq ballin do të hash - kur do të mbetet Nga pleqtë e nga fëmijët, do të të zërë gjumi kur të jesh i sëmurë...” Monotonia, pamundësia për të menduar me qetësi për jetën e dikujt, nevoja për ta shpenzuar vazhdimisht atë në punë të pafundme - kjo është fati i gruas ruse të klasave të ulëta në Rusi.
Së shpejti Matryona humbi prindërit dhe fëmijën e saj. Duke iu nënshtruar vjehrrit të saj në gjithçka, Timofeevna jeton, në thelb, për hir të fëmijëve të saj. Historia që ajo tregoi se si një endacak urdhëroi në ditët e agjërimit që të mos ushqeheshin foshnjat me qumësht, mban erë errësirë të tmerrshme dhe bestytni të dendur. Kujtoj këtu endacakin Feklusha nga shfaqja e A.N. "Stuhia" e Ostrovskit me fabulat e tij budallaqe. Nga ky krahasim del një pamje e përgjithshme e moralit që ekziston në Rusi. Skena e përshkruar në poemë kur, gjatë një viti të uritur, një grua vritet me kunja vetëm sepse veshi një këmishë të pastër në Krishtlindje, dëshmon në mënyrë elokuente për errësirën dhe injorancën. Nga shenja popullore, kjo çon në dështimin e të korrave.
Një herë Timofeevna pranoi dënimin me shufra për djalin e saj, i cili nuk shpëtoi një dele nga një ujk. Duke përshkruar këtë histori, N.A. Nekrasov shkruan me admirim për forcën dhe vetëmohimin dashuria e nënës. Timofeevna është një grua tipike ruse me një "kokë të ulur" dhe një zemër të zemëruar. Duke theksuar forcën e karakterit të heroinës, N.A. Nekrasov gjithashtu e tregon atë në momente dobësie: Matryona është si Alyonushka nga piktura e famshme e artistit V.M. Vasnetsova shkon në lumë, ulet në një guralec gri të një shkurre fshese dhe qan. Një tjetër rrugëdalje për një grua është falja e namazit.
Përshkrim jetë e vështirë gratë fshatare ngrenë perden në tablonë e madhe jeta popullore në Rusi. Uria, nevoja, rekrutimi, mungesa e arsimit dhe mungesa e të kualifikuarve kujdes mjekësor- këto janë kushtet në të cilat ndodhet fshatarësia ruse. Nuk është rastësi që të qarat dhe lotët janë motivet më të përdorura në poezi.
Komploti i futur është një fragment i kapitullit të titulluar "Savely, heroi i Rusisë së Shenjtë" se si punëtorët rebelë varrosën pronarin. Pastaj Savely vuajti robërinë penale dhe u vendos vetëm në pleqëri.
Në kapitullin "I fundit", plaku Vlas flet për pronarin e tij, i cili qortonte vazhdimisht fshatarët, duke mos e kuptuar se ata nuk punonin më në tokën e zotit, por në tokën e tyre. Mjeshtri lëshon urdhra absurde, që i bëjnë të gjithë të qeshin. Nuk kalon shumë kohë që njerëzit të kuptojnë se mjeshtri është çmendur. Një ditë burri Agap nuk duroi dot dhe e qortoi vetë të zotin. Ata vendosën në prani të pronarit të tokës "të dënonin Agapin për pafytyrësinë e tij të paparë". Mirëpo, në realitet, ky ndëshkim kthehet në një farsë: kujdestari Klim e merr Agapin në stallë, i vendos një gotë verë dhe e urdhëron të bërtasë dhe të rënkojë në mënyrë që mjeshtri të dëgjojë: "Si e nxorrën katër burra nga stalla, e dehur e vdekur, kështu që mjeshtri madje pati mëshirë: "Është faji i tij, Agapushka!"
Ai tha me dashamirësi." Kjo skenë tregon në mënyrë elokuente se koha e sundimit fisnik ka kaluar në mënyrë të pakthyeshme. E njëjta ide theksohet edhe nga skena e vdekjes së princit plak në fund të kapitullit: “Fshatarët e habitur shikuan njëri-tjetrin... u kryqëzuan... Psherëtinën... Kurrë nuk ka pasur një kaq miqësor, të thellë, psherëtimë të thellë lëshoi Fshati i varfër Vakhlaki i krahinës Analfabete...”.
Kapitulli "Një festë për të gjithë botën" iu nënshtrua redaktimeve serioze të censurës. Përballë ka një dedikim për S.P. Botkin, një mjek i famshëm që trajtoi N.A. Nekrasova.
Episodi më i mrekullueshëm i kapitullit është fragmenti "Rreth skllavit shembullor - Yakov Besniku". Ajo shtron problemin e servilizmit. "Njerëz të rangut servil - Qentë e vërtetë ndonjëherë: Sa më i rëndë të jetë dënimi, aq më të dashur janë zotërinjtë për ta”, shkruan N.A. Nekrasov. Poeti tregon bindshëm se disa fshatarëve u pëlqen edhe ndjenja e servilizmit. Ata kanë një psikologji skllavërie të zhvilluar aq fort sa u pëlqen edhe poshtërimi: "Yakov kishte vetëm gëzim: të dhëndëronte, të mbronte, të kënaqte Mjeshtrin".
Pronari i tokës, në përgjigje të shqetësimeve të Jakovit, e pagoi me mosmirënjohje të zezë. Ai nuk e lejoi as nipin e tij Grisha të martohej me vajzën e tij të dashur dhe e dërgoi në rekrutim. Yakov u ofendua dhe e çoi zotërinë në Rrugën e Djallit, por nuk bëri hakmarrje, por u var në sy të pronarit. Zotëria pa këmbë ishte shtrirë gjithë natën në luginë, duke parë sorrat që çukisnin Trupi i vdekur Jakobi. Një gjahtar e gjeti atë në mëngjes. Duke u kthyer në shtëpi, mjeshtri e kuptoi se çfarë mëkati kishte bërë.
Një imazh tjetër i rëndësishëm në poemë është imazhi i ndërmjetësit të popullit Grisha Dobrosklonov. Vetëm ai buzëqeshi në poezi për të përjetuar lumturinë. Grisha është ende i ri, por "në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Gregory tashmë e dinte me vendosmëri se do të jetonte për lumturinë e këndit të tij të mjerë dhe të errët të lindjes". të përbëra një poet i ri kënga "Rus" është një thirrje e vërtetë për një riorganizim revolucionar të botës: "Ushtria po ngrihet - e panumërt, fuqia në të do të jetë e pathyeshme!" Kështu, N.A. Nekrasov, si poet-qytetar, tregon bindshëm se lumturia qëndron në shërbimin e njerëzve të tjerë, në luftën për kauzën e popullit. "Nuk kam nevojë as për argjend, as për arin, por Zoti e dhëntë, që bashkëkombësit e mi dhe çdo fshatar të jetojnë të lirë dhe të gëzuar në mbarë Rusinë e shenjtë!" - thërret heroi. Në imazhin e G. Dobrosklonov N.A. Nekrasov mishëroi imazhi kolektiv revolucionare, burrë i ri, i aftë për t'ia kushtuar jetën e tij luftës për një të ardhme të ndritur të Rusisë.
Dy vjet pas prezantimit të reformave të reja, Nikolai Nekrasov filloi punën në një vepër që u bë kulmi i krijimtarisë së tij. vite të gjata ai punoi në tekst dhe si rezultat u krijua një poezi në të cilën autori jo vetëm që ishte në gjendje të përshkruante pikëllimin e njerëzve, por, së bashku me heronjtë e tij, u përpoq t'i përgjigjej pyetjet e radhës: “Cila është lumturia e njerëzve?”, “Si ta arrijmë atë?”, “A mundet individual të jesh i lumtur mes pikëllimit universal? Analiza e "Kush jeton mirë në Rusi" është e nevojshme për të zbuluar se cilat imazhe e ndihmuan Nekrasov t'i përgjigjet këtyre pyetjeve të vështira.
Koncepti
Kur nisi veprën, vetë autori mezi e dinte përgjigjen e këtyre pyetjeve shqetësuese. Këto ishin kohë të vështira në historinë e popullit rus. Heqja e robërisë nuk ia lehtësoi jetën fshatarësisë. Ideja fillestare e Nekrasov ishte që njerëzit endacakë do të ktheheshin në shtëpi pas një kërkimi të kotë. Gjatë punës, historia ndryshoi disi. Ngjarjet në poemë u ndikuan nga të rëndësishme proceset sociale. Ashtu si personazhet e tij, ai përpiqet t'i përgjigjet pyetjes: "A është mirë të jetosh në Rusi?" Dhe nëse në fazën e parë të punës për poezinë autori nuk gjen baza për një përgjigje pozitive, atëherë më vonë në shoqëri shfaqen përfaqësues të të rinjve, të cilët me të vërtetë e gjejnë lumturinë e tyre duke shkuar "te njerëzit".
Një shembull i mrekullueshëm ishte një mësuese e caktuar, e cila raportoi në një letër drejtuar Nekrasov se ajo po përjetonte rritje të vërteta të lumturisë në punën e saj midis njerëzve. Poeti planifikoi të përdorte imazhin e kësaj vajze në zhvillim tregimi. Por nuk pata kohë. Ai vdiq pa përfunduar punën e tij. Nekrasov shkroi më parë poemën "Kush jeton mirë në Rusi". ditet e fundit jetën e tij, por ajo mbeti e papërfunduar.
Stili i artit
Analiza e "Kush jeton mirë në Rusi" zbulon kryesoren veçori artistike punon. Meqenëse libri i Nekrasov ka të bëjë me njerëzit, dhe kryesisht për ta, ai përdori në të fjalim popullor në të gjithë diversitetin e saj. Kjo poemë është një epikë, një nga qëllimet e së cilës ishte të përshkruaj jetën ashtu siç është. Motivet e përrallave luajnë një rol të rëndësishëm në rrëfim.
Baza folklorike
Nekrasov huazoi shumë nga arti popullor. Analiza e "Kush jeton mirë në Rusi" i lejoi kritikët të identifikonin epikat, legjendat dhe fjalët e urta që autori përdori në mënyrë aktive në tekst. Tashmë në prolog ka të ndritshme motive folklorike. Këtu shfaqen një kafshatë, një mbulesë tavoline e montuar vetë dhe shumë imazhe shtazarake të përrallave popullore ruse. Dhe vetë burrat endacakë u ngjajnë heronjve të epikave dhe përrallave. Prologu përmban edhe numra që kanë kuptim të shenjtë: shtatë dhe tre.
Komplot
Burrat debatuan se kush do të jetonte mirë në Rusi. Nekrasov, duke përdorur këtë teknikë, zbulon temë kryesore poezitë. Heronjtë ofrojnë disa opsione për ata "me fat". Midis tyre janë pesë përfaqësues të shtresave të ndryshme shoqëria sociale dhe vetë mbreti. Për t'iu përgjigjur një pyetjeje kaq alarmante, endacakët u nisën për një udhëtim të gjatë. Por vetëm prifti dhe pronari i tokës kanë kohë të pyesin për lumturinë. Gjatë rrjedhës së poezisë çështje të përgjithshme të ndryshojë në ato më specifike. Burrat tashmë janë më të interesuar për lumturinë e njerëzve që punojnë. Dhe komploti i tregimit do të kishte qenë i vështirë për t'u zbatuar nëse njerëzit e zakonshëm do të kishin guxuar të vizitonin vetë mbretin me problemet e tyre filozofike.
Imazhet e fshatarëve
Poema përmban shumë imazhe fshatare. Disave u kushton autori vëmendje e ngushtë, flet për të tjerët vetëm kalimthi. Më tipik është portreti i Yakim Nagogo. Pamja e jashtme Ky personazh simbolizon ekzistencën e punës së rëndë që është tipike për jetën fshatare në Rusi. Por, megjithë punën e shpinës, Yakim nuk e ngurtësoi shpirtin e tij. Analiza e "Kush jeton mirë në Rusi" jep një ide të qartë se si Nekrasov pa ose dëshironte të shihte përfaqësuesit e njerëzve që punojnë. Yakim, pavarësisht kushteve çnjerëzore në të cilat është i detyruar të ekzistojë, nuk është bërë i hidhur. Ai gjatë gjithë jetës ka mbledhur fotografi për djalin e tij, duke i admiruar dhe duke i varur në mure. Dhe gjatë një zjarri, ai nxiton në zjarr për të shpëtuar, para së gjithash, imazhet e tij të preferuara. Por portretizimi i Yakima-s ndryshon nga personazhet më autentikë. Kuptimi i jetës së tij nuk kufizohet vetëm në punë dhe pije. Rëndësi e madhe për të ekziston edhe soditja e së bukurës.
Teknikat artistike
Në poemë, Nekrasov përdor simbolikën që në faqet e para. Emrat e fshatrave flasin vetë. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino janë simbole të stilit të jetesës së banorëve të tyre. Kërkuesit e së vërtetës takojnë njerëz të ndryshëm gjatë udhëtimit të tyre, por pyetja se kush mund të jetojë mirë në Rusi mbetet e hapur. Fatkeqësitë e njerëzve të zakonshëm rus i zbulohen lexuesit. Për t'i dhënë gjallëri dhe bindje rrëfimit, autori prezanton fjalimin e drejtpërdrejtë. Prifti, pronari i tokës, muratori Trofim, Matryona Timofeevna - të gjithë këta personazhe flasin për jetën e tyre dhe nga tregimet e tyre del një pamje e përgjithshme e zymtë e jetës popullore ruse.
Meqenëse jeta e një fshatari është e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën, përshkrimi i saj është thurur në mënyrë harmonike në poezi. Një fotografi tipike e përditshme krijohet nga shumë detaje.
Imazhi i pronarëve të tokave
Pronari është padyshim armiku kryesor i fshatarit. Përfaqësuesi i parë i kësaj shtrese shoqërore që takuan endacakët i dha një përgjigje plotësisht të detajuar pyetjes së tyre. Duke folur për jetën e pasur të pronarëve të tokave në të kaluarën, ai pohon se ai vetë i trajtonte gjithmonë me dashamirësi fshatarët. Dhe të gjithë ishin të lumtur dhe askush nuk e përjetoi pikëllimin. Tani gjithçka ka ndryshuar. Fushat janë të shkreta, njeriu është krejtësisht jashtë kontrollit. Fajin e ka reforma e 1861-shit. Por shembulli tjetër i gjallë i "klasës fisnike" që shfaqet në rrugën e fshatarëve ka imazhin e një shtypësi, torturues dhe grabitës parash. Ai bën një jetë të lirë, nuk ka pse të punojë. Fshatarët e varur bëjnë gjithçka për të. Edhe heqja e robërisë nuk ndikoi në jetën e tij boshe.
Grisha Dobrosklonov
Pyetja e shtruar nga Nekrasov mbetet e hapur. Jeta ishte e vështirë për fshatarin dhe ai ëndërronte ndryshime për mirë. Asnjë nga ata që takohen në rrugën e endacakëve nuk është një person i lumtur. robëria anuluar, por ende nuk është zgjidhur plotësisht. Reformat ishin një goditje e fortë si për klasën e pronarëve të tokave, ashtu edhe për punëtorët. Sidoqoftë, pa e dyshuar, burrat gjetën atë që kërkonin në imazhin e Grisha Dobrosklonov.
Pse vetëm një i poshtër dhe grabitqar parash mund të jetojë mirë në Rusi, bëhet e qartë kur ky personazh shfaqet në poezi. Fati i tij nuk është i lehtë, si fati i përfaqësuesve të tjerë të klasës punëtore. Por, ndryshe nga personazhet e tjerë në veprën e Nekrasov, Grisha nuk karakterizohet nga nënshtrimi ndaj rrethanave mbizotëruese.
Përfaqëson ndjenjat revolucionare që filluan të shfaqen në shoqëri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Në fund të poemës, megjithëse e papërfunduar, Nekrasov nuk i jep një përgjigje pyetjes në kërkim të së cilës kërkuesit e së vërtetës u endën për kaq gjatë, por e bën të qartë se lumturia e njerëzve është ende e mundur. Dhe jo rolin e fundit do të paraqesë idetë e Grisha Dobrosklonov.
