Thirrja e imazheve është një nga stimujt, motorët proces letrar. "Çdo epokë në mënyrën e vet rithekson veprat e së kaluarës së afërt," shkroi M.M. Bakhtin. - Jeta historike vepra klasike ka, në thelb, proces i vazhdueshëm ritheksimi i tyre socio-ideologjik. Falë aftësive potenciale të qenësishme në to, në çdo epokë, në një sfond të ri që i dialogon, ata janë në gjendje të zbulojnë gjithnjë e më shumë momente të reja semantike, përbërja e tyre semantike fjalë për fjalë vazhdon të rritet, të krijohet më tej... Imazhe të reja në letërsi krijohen shumë shpesh duke theksuar të vjetrat, duke përkthyer nga një regjistër theksi në tjetrin”. .
Një nga shembuj të ndritshëm në këtë drejtim, ekziston një thirrje e baladës së fundit nga cikli i Pushkinit "Imitimet e Kuranit" dhe poema "Tre Palma" nga Yu.
Ngjashmëria tematike dhe ritmike e këtyre poezive u vu re nga A.A. Potebnya. Është kjo ngjashmëri e jashtme që bën të mundur shfaqjen më të qartë të dallimeve në këndvështrime, në mënyrat e organizimit të nëntekstit, në stilin dhe metodën artistike të poetëve.
Cikli "Imitimet e Kuranit" zakonisht konsiderohet si një shembull klasik i proteizmit të Pushkinit - aftësi e mahnitshme poeti i madh deri në rimishërim, transmetim realist dhe i besueshëm i botëkuptimit dhe botëkuptimit të njerëzve të një kulture tjetër, të një kohe tjetër. Në të vërtetë, duke u nisur në poezitë e tij nga komploti kapituj të veçantë Kurani, Pushkin me ekspresivitet të jashtëzakonshëm përcjell atmosferën e tensionuar, pasionante të Lindjes Myslimane.
"Imitimet e Kuranit" mbahen me një ton jashtëzakonisht serioz, shpalljet e profetit tingëllojnë kërcënuese dhe besimtarëve u kërkohet të heqin dorë plotësisht nga vullneti i tyre personal dhe nga bindja e pakushtëzuar dhe e paarsyeshme ndaj Allahut.
Por engjëlli do të tingëllojë dy herë;
Bubullima qiellore do të godasë tokën:
Dhe vëllai do të ikë nga vëllai,
Dhe djali do të largohet nga nëna e tij.
Dhe të gjithë do të dynden te Zoti
I shpërfytyruar nga frika;
Dhe të ligjtë do të bien,
I mbuluar me flakë dhe hi.
Në të njëjtën kohë, poezitë në cikël mund të quhen "imitime" vetëm me kusht. Vetë poeti e thekson këtë konventë, duke e shoqëruar tekstin e poezive me nota ironike. Kështu, për shembull, shënimi i mëposhtëm i referohet titullit të ciklit: "Të ligjtë", shkruan Muhamedi (kapitulli "Shpërblimet"), "mendojnë se Kurani është një koleksion gënjeshtrash të reja dhe përrallash të vjetra". Mendimi i këtyre njerëzve të këqij, natyrisht, është i drejtë, por, pavarësisht kësaj, shumë të vërteta morale janë paraqitur në Kuran nga të forta dhe poetikisht" Poema e pestë e ciklit fillon me strofën:
Toka është e palëvizshme; qemeret e qiellit,
Krijuesi, i mbështetur nga ju,
Le të mos bien në tokë e ujë të thatë
Dhe ata nuk do të na shtypin.
Komenti i Pushkinit për këtë strofë: "Fizika e keqe, por çfarë poezie e guximshme!"
Shënimet e Pushkinit luajnë një rol të rëndësishëm në krijimin e një perspektive semantike, falë tyre, lexuesi sintonizohet me një perceptim jolinear, të shumëanshëm të tekstit, por vetëm një specifik mund të zbulojë thellësinë e plotë të nëntekstit. analiza stilistike formë gjuhësore. Balada e fundit e ciklit dallohet nga një strukturë dhe përbërje komplekse figurative-vlerësuese dhe është, në në një aspekt të caktuar, çelësi për të kuptuar idenë e "Imitimeve të Kuranit". Ja teksti:
Dhe udhëtari i lodhur i murmuriti Zotit:
Ai ishte i etur dhe i uritur për hije,
Duke u endur në shkretëtirë për tre ditë e tre netë,
Dhe sytë e rënduar nga nxehtësia dhe pluhuri
Me një melankoli të pashpresë ai qarkulloi me makinë,
Dhe befas ai sheh një thesar nën një palmë.
Gjuha dhe bebja e syrit u dogjën shumë.
Dhe ai u shtri dhe ra në gjumë pranë gomarit besnik -
Dhe shumë vite kaluan mbi të
Ka ardhur ora e zgjimit për udhëtarin;
Ai ngrihet dhe dëgjon një zë të panjohur:
"Sa kohë keni rënë në gjumë në shkretëtirë?"
Dhe ai përgjigjet: dielli tashmë është lart
Aktiv qielli i mëngjesit shkëlqeu dje;
Në mëngjes fjeta thellë deri në mëngjes.
Por një zë: “O udhëtar, ke fjetur më gjatë;
Shiko: u shtrive i ri dhe u ngrite plak;
Palma është kalbur dhe pusi është i ftohtë
Të tharë e të tharë në shkretëtirën pa ujë,
E mbuluar gjatë nga rëra e stepave;
Dhe kockat e gomarit tënd zbardhen.”
Duke qarë, koka e tij u ul, duke u dridhur ...
Dhe pastaj ndodhi një mrekulli në shkretëtirë:
E kaluara ka ardhur në jetë në lavdi të re;
Palma lëkundet përsëri me kokën e saj me hije;
Edhe një herë kasaforta është e mbushur me freski dhe errësirë. .
Dhe kockat e vjetra të gomarit ngrihen,
Ata u veshën me trupat e tyre dhe bënë një ulërimë;
Dhe udhëtari ndjen edhe forcë edhe gëzim;
Rinia e ringjallur filloi të luante në gjak;
Kënaqësitë e shenjta më mbushën gjoksin:
Dhe me Zotin niset në udhëtim.
Balada është një zhvillim i lirë i disa rreshtave nga teksti i Kuranit, të cilat flasin për gjithëfuqinë e Allahut dhe aftësinë e tij për të ringjallur të vdekurit. Pushkin, në shikim të parë, ruan plotësisht patosin e mësimit fetar, për më tepër, e forcon atë, duke shpalosur para nesh imazhe specifike që ilustrojnë qartë gjithëfuqinë e Allahut. Megjithatë, natyra ilustruese e imazheve të krijuara nga Pushkin është vetëm e dukshme në poemë, ato fitojnë një kuptim të pavarur, një kuptim ambivalent, shumëplanësh, nëntekstual.
Para së gjithash, motivi i protestës dhe ankimit kundër Zotit është plotësisht i papajtueshëm me botëkuptimin mysliman (Islam, përkthyer nga arabishtja, do të thotë "dorëzimi ndaj Allahut, nënshtrim"). Përshkrimi i reagimit të udhëtarit ndaj shndërrimit të tij në një plak nuk korrespondon me këtë botëkuptim:
Dhe plaku i menjëhershëm, i mposhtur nga pikëllimi,
Duke qarë, koka e tij u ul, duke u dridhur ...
Nuk ka përulësi në këto rreshta, nuk ka nënshtrim vetëmohues ndaj Allahut. Përkundrazi, pikëllimi i pashpresë i udhëtarit flet për dashurinë e tij për jetën, për gjithçka tokësore, pavarësisht nga të gjitha vuajtjet që lidhen me ekzistencën njerëzore.
Duhet thënë se paralelisht me mohimin e vlerës së jetës tokësore, teksti i poemës zhvillohet drejtpërdrejt. temë e kundërt afirmimi i jetës. Dhe nëse tema e parë merr shprehjen e saj në shtresën sipërfaqësore të komplotit të baladës, atëherë e dyta mishërohet falë një të veçantë zhvillimin e brendshëm sistemi foljor-figurativ i poezisë. Është përplasja e planeve të jashtme dhe të brendshme që krijon një harmoni artistike unike.
Thelbi i përbërjes së të folurit të baladës është kundërshtimi i jetës dhe vdekjes. Dy grupe të kundërta ndjenjash: dëshpërimi dhe shpresa, pikëllimi dhe gëzimi - kur përplasen, ato krijojnë tensioni i brendshëm, ofrojnë dinamizëm dhe ekspresivitet të rrëfimit. Le të vërejmë gjithashtu kontrastin midis imazheve të shkretëtirës dhe oazit, nxehtësinë dhe freskinë, freskinë.
Një shembull i mrekullueshëm i përplasjes së serive semantike të kundërta është shprehja: “Dhe kockat e vjetra të gomarit ngrihen në këmbë. Dhe ata veshën trupat e tyre dhe lëshuan një ulërimë.” Kombinimi jo-normativ, i palogjikshëm i fjalëve në këtë fjali ndihmon për të theksuar pazakonshmërinë e asaj që po ndodh, duke krijuar efektin e "pritshmërive të mashtruara". Pushkin rikrijon atmosferën biblike të mrekullisë, tronditjes mistik. Këtu, pa dyshim, ka një moment jehone ndërtekstuale me librin e profetit Ezekiel, ku shpaloset një pamje apokaliptike e një kryengritjeje kockash që marrin mish:
“Dhe ai më tha: Profetizo kundër këtyre kockave dhe u thuaj atyre: “Eshtrat janë tharë!” Dëgjoni fjalën e Zotit!”...
... profetizova ashtu siç më urdhëruan; dhe kur profetizova, pati një zhurmë dhe ja një lëvizje dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë.
Dhe unë pashë: dhe ja, mbi to ishin derdhjet, mishi u rrit dhe lëkura i mbuloi nga lart... dhe ata u gjallëruan dhe u ndalën në këmbë - një turmë shumë e madhe” [Ezek.37. 4,7,8,10].
Kontrastet semantike në baladën e Pushkinit mbështeten nga kontrastet në organizimin e shëndoshë të rreshtave individualë Kështu, për shembull, shprehja e përshkrimit të një "thesari" të tharë krijohet gjithashtu me ndihmën e aliterimit, përqendrimit të fjalëve që përmbajnë fishkëllimë. [s-z]:
ruajtje të ftohtë
u tha e u tha në shkretëtirën pa ujë,
E mbuluar gjatë nga rëra e stepave
Përshkrimi i ringjalljes së palmës dhe pusit paraqitet në një çelës tjetër zanor, këtu mbizotërojnë tingujt:
Palma lëkundet sërish me kokën e saj me hije
Edhe një herë kasaforta është e mbushur me freski dhe errësirë.
Përqendrimi në këto linja të sonorantëve, i cili, siç dihet, ka forcë më të madhe tingulli në krahasim me bashkëtingëlloret e tjera kontribuon në krijimin e eufonisë dhe në fund shërben për të përcjellë përshtypjen e ngritjes emocionale të përjetuar nga udhëtari, një ndjenjë gëzimi dhe patos të afirmimit të jetës.
Sa shprehëse pajisje stilistike Mund të vërehet përdorimi i lidhëzës "dhe". Së bashku me funksionin e lidhjes së pjesëve të një fjalie në fillim të rreshtave, ajo kryen edhe funksionin e një grimce intensifikuese dhe i shërben qëllimit të stilizimit. Lidhja midis rreshtave të parë dhe të fundit theksohet gjithashtu me ndihmën e kësaj lidhjeje:
Dhe udhëtari i lodhur murmuriti para Perëndisë;
...Dhe me Zotin niset në udhëtim.
Këto rreshta krijojnë një lloj kornize për poezinë, e cila fillon me motivin e rrugës dhe përfundon me të njëjtin motiv. Roli kompozicional i këtij bashkimi tregohet edhe nga përqendrimi i rreshtave që fillojnë me I në dy strofat fillestare dhe të fundit. Në strofat qendrore, vetëm dy rreshta fillojnë me këtë lidhje.
Patosi i afirmimit të jetës përcakton ritmin e veçantë pulsues të zhvillimit të serive figurative dhe semantike në poezi: melankolia e pashpresë, lodhja zëvendësohet nga pushimi i gëzueshëm nën hijen e një palme, por pushimi nuk rezulton të jetë një shpërblim, por ndaj ndëshkimit, fotografitë e jetës zëvendësohen nga fotografitë e shkatërrimit dhe vdekjes, dhe dëshpërimi që përjeton përsëri udhëtari, tejkalon forcën e melankolisë së tij fillestare, duke arritur kufirin e tij ekstrem. Dhe përsëri kthesë e papritur: ringjallja e të vdekurve gomarët, rikthimi i rinisë, gëzimi dhe “kënaqjet e shenjta” të udhëtarit.
Transformimi në ngjyrosjen emocionale dhe vlerësuese të imazheve kryesore është veçanërisht i shquar.
Oazi i gëzuar në të cilin udhëtari "drejtoi fluturimin e tij" është i mbushur me një kurth vdekjeprurës dhe në këtë dritë perceptohet krejtësisht ndryshe rruga e vështirë dhe e ashpër në shkretëtirë, në të cilën dallohet qëllimi më i lartë i jetës së udhëtarit. Lidhjet elementare semantike sipërfaqësore: shkretëtirë - vdekje, oaz - jetë - rezultojnë të ndërlikohen nga asociacione të thella që janë të kundërta polare në aspektin vlerësues: shkretëtira lidhet me jetën - udhëtari vjen prej saj dhe kthehet tek ajo dhe, përkundrazi. , pleqëria dhe vdekja rrinë në pritë për udhëtarin në oaz.
Pra, struktura e jashtme e stilizuar e rrëfimit në poezinë për udhëtarin në shkretëtirë, si në të gjithë ciklin e “Imitimeve të Kuranit”, rezulton të jetë e lidhur ngushtë me një strukturë tjetër, nëntekstuale vlerësuese-semantike. Motivet e fatalizmit dhe të heqjes dorë nga jeta, paradoksalisht, rezultojnë të jenë arsye dhe mjet për të shprehur tezën e kundërt për vlerën e pakushtëzuar dhe të pavarur të jetës dhe vullnetit të lirë të njeriut, e cila u shfaq më qartë në baladën e fundit të ciklit. në të cilin problemi i zgjedhjes së një rruge, motivet e afirmimit të jetës, në fund të fundit ato po udhëheqin, duke përcaktuar të gjithë sistemin figurativ dhe stilistik të poemës.
Kontrasti, kontradiktë e brendshme përcakton gjithashtu patosin lirik dhe përbërjen e të folurit të poemës nga M.Yu. "Tre pëllëmbët" e Lermontovit, e cila shpesh lidhet me baladën e Pushkinit për një udhëtar. Studiuesit tregojnë identitetin e metrit poetik, si dhe ngjashmërinë tematike dhe zhanre të baladave të Pushkin dhe Lermontov. Të dyja poezitë kanë tipare alegorie dhe janë të stilizuara në frymën e një shëmbëlltyre ndërtuese. Disa motive, imazhe, epitete bëjnë jehonë. Bie në sy ngjashmëria leksikore dhe tematike e vargjeve kyçe të poezive.
Pushkin: Dhe udhëtari i lodhur murmuriti para Zotit ...
Lermontov: Dhe tre palma filluan të murmuritin kundër Zotit...
Edhe strofat e tëra të poezive janë korrelative:
Dhe ai vrapoi drejt palmës së shkretëtirës,
Dhe freskohet me lakmi me një lumë të ftohtë
Gjuha dhe faqja e syrit digjen shumë,
Dhe ai u shtri dhe e zuri gjumi pranë gomarit besnik.
Dhe kanë kaluar shumë vite mbi ta
Me vullnetin e sundimtarit të qiellit dhe tokës.
Lermontov:
Dhe shumë vite kaluan në heshtje,
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Nuk jam përkulur ende nën tabernakullin e gjelbër.
Në sfondin e ngjashmërive, dallimet bëhen më të dukshme. Kështu, poema e Lermontovit është pothuajse dy herë më e gjatë se poema e Pushkinit. Por nuk ka të bëjë vetëm me dallimet sasiore. shumë dallimet janë më të rëndësishme në vetë parimin e përshkrimit dhe vlerësimit të materialit, balada e Lermontov karakterizohet nga një pasuri e jashtëzakonshme sinonimish dhe epitetesh. Le të marrim si shembull gjuhë do të thotë, duke krijuar imazhin e një burimi jetëdhënës: “pranverë” – “valë e ftohtë” – “lagështi e akullt” – “përrua rezonante” – “ujë” – “përrua i akullt” – “burim shpërthyes”. E gjithë kjo diversitet në Pushkin korrespondon vetëm me një frazë: "depo e ftohtë". Përshkrimi ekspresiv i Lermontovit për oazin plotësohet nga një pamje piktoreske e një karvani, e mbushur me epitete: "pako verbuese", "dysheme me modele qilimash kampi", "duar të errëta", "sy të zinj", "rroba të bardha", "të bukura". palosjet”, “figura gazmore” etj.
Krahasimet e Lermontov dallohen nga imagjinata dhe ekspresiviteti i tyre:
Dhe ai ecte, duke u tundur si një anije në det,
Deveja pas devesë, duke shpërthyer rërën;
Dhe kali rritej herë pas here,
Dhe ai kërceu si një leopard i goditur nga një shigjetë.
Edhe fjalori në poezi është i larmishëm duke përcjellë tingullin. Le të vëmë re në këtë drejtim gerundet "mërmëritës", "zhurmë", "tingëllues".
Koprraci mjete stilistike, lakonizmi dhe përgjithësimi i fjalës në poezinë e Pushkinit kontrastojnë me ngjyrat dhe pasurinë e mjeteve pamore dhe shprehëse në Lermontov. Duhet theksuar këtu se tropet e Pushkinit në përgjithësi rrallë veprojnë si mjete kryesore stilistike dhe efekti shprehës në poezitë e tij shpesh krijohet përmes përdorimit mjeshtëror të fjalorit të ngjyrosur stilistikisht. Kështu, për shembull, në baladën në shqyrtim, Pushkin luan një rol të madh; Sllavonizmat e vjetra: "alkal", "sy të rëndë", "thesari", "molla e mollës", "zëri", "u ngrit", "i kalbur", "përqafuar", "kokë", "rini", "dale". ”, etj.
Për sa i përket poezisë së Lermontovit, ajo është paraqitur kryesisht me një çelës neutral, fjalët sllave "sy", "kokë", "kafshë shtëpiake të shekujve" etj. janë pa ngjyrosje të lartë arkaike dhe veprojnë si; fjalë poetike me shprehje të moderuar libërore. Le të vërejmë këtu rastin e përdorimit të një fjale bisedore.
Lëkundjet vareshin midis gungave të forta Dyshemetë me modele të tendave të kampit.
Për dallimet e jashtme baladat e Pushkinit dhe Lermontovit në formë gjuhësore janë të thella dallimet e brendshme në botëkuptimin e poetëve. Një analizë e nëntekstit të poemës së Lermontov na lejon të sqarojmë thelbin e këtyre dallimeve.
Në thelbin e saj, si ajo e Pushkinit, është një kontradiktë afektive, emocionale-vlerësuese. Komploti i baladës është i strukturuar nga jashtë sipas ligjeve të alegorisë, një shëmbëlltyrë fetare: palmat murmurisnin ndaj Zotit dhe u ndëshkuan për këtë. Por paralelisht me shtresën e jashtme narrative, ideja e mizorisë së padrejtë të ndëshkimit zhvillohet edhe në nëntekstin: palmat, në një impuls fisnik dhe ideal, ëndërrojnë të përfitojnë njerëzit.
Paraqitja e njerëzve prish paqen dhe harmoninë që frymëzoi vargjet e para të poemës. Përshtypja e kaosit, pa kuptim dhe shpirtëror, krijohet nga shprehjet: "nga kambanat u dëgjuan tinguj të papajtueshëm", "paketat ishin plot drita", "kërcen...", "hudhën dhe u kapën... ”, “ata nxituan përgjatë rërës me një ulërimë dhe bilbil”, “karvani po afrohet duke bërë zhurmë”.
Një rol të rëndësishëm në sistemin figurativ dhe stilistik të poemës luan personifikimi, i cili krijohet duke përdorur perifrazë, një sërë epitetesh dhe metaforash:
Dhe me krenari, duke tundur kokën,
Palmat mirëpresin mysafirë të papritur...
Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë.
Rrobat e tyre u grisën nga fëmijët e vegjël,
Trupat e tyre më pas u copëtuan
Dhe i dogjën ngadalë me zjarr deri në mëngjes.
Shkatërrimi i palmave poeti e cilëson si krim, si vrasje. Përshtypja e harmonisë së shkatërruar, të shkatërruar përcillet këtu jo vetëm me mjete leksikore, por edhe me mjete ritmike. (Krh. devijimin përgjithësisht jokarakteristik nga metri i Lermontovit në rreshtin "Fëmijët e vegjël i grisën rrobat").
Strofat e fundit janë në kontrast me fillimin e poemës. Pamja e jetës dhe e harmonisë zëvendësohet nga një pamje shkatërrimi, egërsie dhe zbrazëtie. Krahaso:
Unë:
Në stepat e trishtuara tokë arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbajtur nën hijen e gjetheve jeshile,
Nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese...
II:
….Dhe tani gjithçka është e egër dhe bosh përreth
Gjethet nuk i pëshpëritin burimeve të zhurmshme:
Më kot ai i kërkon profetit një hije,
Vetëm rëra e nxehtë e merr me vete,
Po, qift me kreshtë, stepë e pashoqërueshme,
Preja torturohet dhe kapet sipër tij.
Siç mund ta shohim, poema përfundon me një notë dëshpërimi, afër dëshpërimit. Në këtë, ajo ndryshon ashpër nga balada e Pushkinit me patosin e saj që vërteton jetën. Ka arsye për të supozuar se përsëritja e Lermontovit të metrave të Pushkinit, si dhe disa paralele figurative, janë të qëllimshme. Por për çfarë qëllimi Lermontov ngjall asociacione me poemën e Pushkinit në mendjen e lexuesit?
B.I. Eikhenbaum shkroi për "Tre Palmat": "Poema duket se është një kundërshtim për Pushkin.
Për Lermontovin, harmonia dhe përfundimi paqësor i Pushkinit janë të papranueshme temë tragjike e pamendueshme për të.
Poema "Tre palma" pasqyronte plotësisht qëndrimin e Lermontovit romantik, i cili nuk besonte në mundësinë e kalimit të hendekut midis idealit dhe realitetit, për të cilin kontradikta midis individit dhe botës ishte e pazgjidhshme.
Qasja e Pushkinit dhe Lermontovit ndaj temës fetare është thelbësisht e ndryshme. Në "Imitimet e Kuranit" mbizotëron qëndrim estetik për të arsye fetare. Pushkin tërhiqet nga Kurani dhe Bibla kryesisht nga prezantimi "i fortë dhe poetik".
Në "Tre pëllëmbët" manifestohet në maksimum qëndrim serioz për një temë fetare. Kjo poezi duket si një pyetje drejtuar Zotit. Dhe kjo pyetje, në natyrën e saj, i ngjan pyetjeve të Jobit: “Kush më godet në një shakullimë dhe më shumëfishon plagët pa faj, nuk më lë të marr frymë, por më ngopet me pikëllime?.. Më ka rrënuar gjithandej. , dhe po largohem; dhe si një pemë ai këputi shpresën time...” [Job. 9.18,19; 19.10]. Dialogu me Zotin është përmbajtja kryesore e veprës së Lermontovit. “Kur dyshoj. A ka ndonjë gjë tjetër përveç jetës këtu, për t'u siguruar që ka - vëren D.S. Merezhkovsky - Përndryshe, gjithçka në jetën dhe veprën e tij është e pakuptueshme - pse, pse, ku, ku, më e rëndësishmja - ku? .
Në kritikën letrare sovjetike, Lermontov shihej zakonisht si një mbështetës i idesë së Kalvinit, i cili e shihte Zotin si burimin e së keqes botërore. Ishte nga ky kënd që u interpretua kuptimi i "Mirënjohjes" së famshme të Lermontovit. Por nuk mund të injorohet fakti që kjo vepër është gjithashtu reaktive në natyrë: ajo u shfaq si një reagim ndaj poezisë së V.I. "Lutja" e Krasovit, e cila filloi me fjalët: "Faleminderit, Krijues, të falënderoj për gjithçka ...". Lermontov rebelohet në poezinë e tij jo kundër Zotit, por kundër "vaktësisë", qetësisë së brendshme dhe kërkimit të një burimi rehati shpirtërore në fe. Si asnjë poet tjetër, Lermontov arriti të përçojë thellësinë e plotë të tragjedisë së braktisjes nga Zoti, gjendjen e njerëzimit në të cilën u gjend si pasojë e Rënies. Humbja e Xhenetit, mundësia e komunikimit me Zotin, poeti e përjeton si mundimin dhe dhimbjen më të madhe. Lermontovi nuk e pranon lojën estetike të Pushkinit me temë fetare. Kjo është pikërisht ajo që përcakton patosin e brendshëm polemik të Tre Palmave.
Shënime
1. Bakhtin M.M. Çështje të letërsisë dhe estetikës: kërkime vite të ndryshme. M., 1975, faqe 231-232.
2. Shih: Potebnya A.A. Estetika dhe poetika. – M.: Art, 1976, f.401, 550-552.
3. Pushkin A.S..Poli.punime të mbledhura. në 10 vëllime. T.2.– M.: Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1963, fq përshtypjet e "mësimeve të ateizmit të pastër", të cilat poeti "i mori", sipas tij, nga një anglez i shurdhër, një filozof, në maj 1824 në Odessa. "Imitimet e Kuranit" u shkruan në nëntor 1924 në Mikhailovsky. Por pikërisht këtu, në Mikhailovsky, vetëm një vit më vonë do të shkruhet "Profeti", një nga veprat më të mëdha Tekste shpirtërore ruse.
4. Eikhenbaum B.M. Rreth poezisë. - L.: Fiksi, 1969, fq.112..
5. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Poeti i mbinjerëzimit // D.S. Merezhkovsky Në ujërat e qeta. – M.: Shkrimtari sovjetik, f. 396.
Personaliteti i Mikhail Lermontov është misterioz, dhe vepra e tij është aq e thellë dhe kuptimplote sa duket sikur këto vepra janë krijuar nga një person shumë i pjekur, i mençur.
Në kohën kur M. Yu. Lermontov shkroi "Tre Palms", ai ishte vetëm njëzet e katër vjeç. Por kjo vepër nuk është vetëm një shembull i shkëlqyer i lirizmit të peizazhit, këtu poeti shpaloset si një tregimtar dhe mendimtar i mrekullueshëm. Le të përpiqemi ta vërtetojmë këtë duke përdorur teknikat e analizës letrare të zbatueshme për poezinë dhe duke e ritreguar atë përmbledhje.
"Tre palma"
Lermontov mendoi intensivisht mbi pyetjet kryesore jeta njerëzore, për fuqinë e pasioneve dhe fuqinë e shpirtit. Me rrëfimin e tij të gjallë e dinamik, qoftë lirik apo prozë, poeti e tërhoqi lexuesin në orbitën e mendimeve të tij. Prandaj nuk qëndrojmë indiferentë ndaj heronjve dhe ngjarjeve të tij të përshkruara në veprat e mjeshtrit. Kjo vlen plotësisht për poezinë, e cila nganjëherë quhet balada "Tre Palmat".
Cili është nënteksti?
Çfarë dhe kush janë tre palma në baladën me të njëjtin emër të krijuar nga M. Yu. Sigurisht, këto nuk janë vetëm tre pemë të holla që rriten në shkretëtirë. Ato janë edhe personifikimi i vuajtjes dhe kërkimit njerëzor, edhe një alegori e shpirtit rebel dhe një simbol i kontradiktave tragjike të kësaj bote. Puna është me shumë shtresa. Duke hequr shtresë pas shtrese, do të arrijmë në idenë më të thellë të autorit.
Në "legjendën e tij lindore" ai e vendosi atë në një oaz ku një burim del nga toka. Kësaj skice peizazhi i kushtohet strofa e parë e baladës. Në këtë botë të vogël të gjallë në mes të një shkretëtirë shterpe dhe të zjarrtë, ekziston një lloj idili, i ndërtuar mbi harmoninë: një pranverë ushqen dhe freskon rrënjët e tre pemëve që ngjiten në qiell, dhe gjethja e dendur, nga ana tjetër, strehon pranverë e dobët nga rrezet përvëluese të diellit dhe era e nxehtë. Vitet kalojnë dhe asgjë nuk ndryshon. Papritur palmat fillojnë të ankohen, duke shprehur pakënaqësinë për faktin se jeta e tyre është e pavlerë dhe e mërzitshme. Menjëherë në distancë shfaqet një karvan me shumë zëra, njerëzit duke bërtitur dhe duke qeshur i afrohen oazit, pasi e kanë arritur atë, ata paturpësisht përfitojnë nga të gjitha të mirat që ka rezervuar natyra për ta: marrin shumë ujë, presin palma për të. ndezin zjarr dhe në agim largohen nga vendi, duke vazhduar rrugën. Atëherë era do të shpërndajë hirin e palmave të djegura dhe burimi i pambrojtur do të thahet nën nxehtësinë e padurueshme rrezet e diellit. Kjo është përmbledhja.
Tre palma si simbol i rebelimit kundër vullnetit hyjnor
Nuk është rastësi që nga rreshtat e parë Lermontov u cakton atyre epitetin "krenar". Nga pikëpamja biblike, krenaria është një ves dhe mëkat i rëndë. Në të vërtetë, palmat nuk u kënaqën me fatin e mirë që u kishte caktuar Zoti, u indinjuan: nuk ka njeri që mund të vlerësojë bukurinë dhe madhështinë e tyre, prandaj jeta është e kotë! Zoti i drejtoi ngjarjet në një rrugë tjetër, e cila u kthye në vdekje për palmat. Edhe ritregimi i baladës, që i përshtatet përmbledhjes, nuk e fsheh tragjedinë e situatës. Lermontov e krahasoi atë me një qenie njerëzore me tre pjesë, të përbërë nga trupi, shpirti dhe shpirti, në të cilin të tre pjesët u rebeluan, dhe për këtë arsye nuk kishte mbetur asnjë oaz (prototipi person harmonik) edhe një gjurmë, dhe vetëm qifti i pashoqërueshëm ndonjëherë vret dhe mundon prenë e tij në vendin që ishte menduar për triumfin e jetës.
Patosi ekologjik i poezisë "Tre palma"
Personazhet kryesore të veprës u gjendën në kundërshtim fatal: pemët pritën mikpritës të ftuarit e tyre, duke synuar jo vetëm të shfaqeshin, por edhe të dhuronin atë që kishin. Oazi u dha njerëzve pushim, freski, lagështi, strehë në mes të shkretëtirës së egër. Por erdhi mbrëmja, njerëzit ishin ngrirë dhe copëtuan palmat për dru zjarri që të ngroheshin. Vepruan natyrshëm, por me mosmirënjohje dhe pa menduar, shkatërruan atë që duhej të ruhej. Kjo pyetje është e rëndësishme jo vetëm sepse sot njerëzit shpesh bëjnë të njëjtën gjë. Problemi mjedisor është i lidhur ngushtë me problemin moral. Veprimet barbare të karvanierëve janë pasojë indirekte e murmuritjes së palmave para Zotit: poeti tregon se çfarë ndodh kur vullneti absurd i vetvetes shkel rendin primordial të gjërave.
Teknikat artistike
Komploti i baladës është shumë dinamik, ai e intrigon lexuesin, si një histori argëtuese. “Tre Palms” është përgjithësisht shumë elegante për sa i përket formës vepër poetike. Le t'i kushtojmë vëmendje se çfarë epitetesh zgjedh autori për të theksuar konfliktin e baladës. Palmat e larta shfaqen para nesh në luksin e gjetheve të trasha e të shijshme, përroi është i zhurmshëm, i freskët dhe bujar dhe karvani i gëzuar është i mbushur me rroba shumëngjyrëshe, pako, tenda dhe sy të shkëlqyeshëm. Autori krijon me mjeshtëri një tension ankthi teksa udhëtarët i afrohen oazit, ku do të priten mirë nga tre palma. Analiza e strukturës së të folurit të vargut e thekson këtë ndjenjë foljet dhe emrat dominojnë në përshkrimin e karvanit. Rëra "rrotullohej si një shtyllë", dyshemetë e çadrave "vareshin, vareshin", arabi "nxehte" kalin, i cili "u rrit dhe kërceu si një leopard", palosjet e rrobave "të përdredhura të çrregullta" dhe i riu “me britma e bilbil” hodhi dhe kapi shtizën në mizë. Paqja dhe qetësia e parajsës janë shkatërruar pa shpresë.
Një përrallë e vrasjes
Duke përdorur personifikimin, Lermontov e kthen skicën e kampit të udhëtarëve në një histori kaq dramatike për ndjenjat dhe vdekjen, saqë zemra shtrëngon. Që në fillim, palmat na shfaqen si qenie të gjalla. Ata, si njerëzit, ankohen, heshtin, pastaj i përshëndesin të ardhurit në mënyrë të favorshme, duke tundur me kokë "kokat e tyre" dhe kur sëpata godet rrënjët e tyre, ata bien pa jetë. Autori i krahason trungjet me trupat e copëtuar që i nënshtrohen torturës së djegies së ngadaltë dhe gjethet me rrobat që janë grisur dhe vjedhur nga fëmijët e vegjël. Pas kësaj na shfaqet një pamje e pajetë dhe statike e vdekjes dhe shkretimit.
Regjistrimi zanor i vargut
Thekset e aliterimit dhe intonacionit janë jashtëzakonisht të sakta. Pauzat, pyetjet, pasthirrmat, sikleti dhe reflektimi, të përcjella me elipsë, ju lejojnë të shihni dhe dëgjoni atë që po ndodh, ta përjetoni atë emocionalisht. Bollëku është në përputhje me historinë e jetës së qetë të palmave, dhe shfaqja e tingujve fërshëllimë paralajmëron pushtimin e disharmonisë që do të ndodhë. Poema është shkruar në trimetër amfibrak, i cili në masë korrespondon me zhanrin e deklaruar nga autori - "legjendë orientale" ose, me fjalë të tjera, një shëmbëlltyrë.
Si përfundim
Këto janë disa nga pikat e analizës së kësaj pune, përfundimet kryesore dhe një përmbledhje. Lermontov, pa dyshim, i kushtoi "Tre Palms" temës së tij të preferuar të vetmisë dhe pakënaqësisë së shpirtit, duke dëshiruar diçka më domethënëse që e rrethon atë në jetën e përditshme. Prandaj në zemrat tona lind një ndjenjë e gjallë se autori nuk pajtohet me vendimin e Zotit, megjithëse e kupton rregullsinë dhe drejtësinë e tij.
Duke lexuar poezinë "Tre palma" të M. Yu. Lermontov krijoi kryevepra të vërteta. Për shembull, e tij tekstet e peizazhit. Sa gjallërisht dinte të përcillte bukurinë e natyrës në të gjitha ngjyrat e saj, me të gjitha disponimet e saj! Shumë nga veprat e poetit janë të mbushura me trishtim dhe tragjedi, dhe autori e pa shkakun e kësaj tragjedie në strukturën e padrejtë të botës. Një shembull është poezia e tij "Tre Palmat".
Poema "Tre palma" befason me ngjyrat dhe forcën e saj. Ai bëri gjithashtu një përshtypje të madhe për kritikun e shquar rus V. G. Belinsky. “Çfarë imazhi! - pra ti sheh çdo gjë përballë dhe sapo ta shohësh nuk do ta harrosh kurrë! Një pamje e mrekullueshme - gjithçka shkëlqen me shkëlqimin e ngjyrave orientale! Çfarë piktoreske, muzikaliteti, forcë dhe forcë në çdo varg...”, ka shkruar ai.
Në Siri, kjo poezi e Lermontov është përkthyer në arabisht dhe fëmijët në shkolla e mësojnë përmendësh.
Aksioni zhvillohet në sfondin e natyrës së bukur orientale.
Tre palma
(Legjenda lindore)
NË stepat ranore tokë arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbajtur nën hijen e gjetheve jeshile,
Nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese.
Dhe shumë vite kaluan në heshtje;
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Nuk jam përkulur ende nën tabernakullin e gjelbër,
Dhe ata filluan të thahen nga rrezet e zjarrta
Gjethe luksoze dhe një rrjedhë tingëlluese.
Dhe tre palmat filluan të murmuritin kundër Perëndisë:
“A kemi lindur për t'u tharë këtu?
U rritëm dhe lulëzuam pa dobi në shkretëtirë,
Duke u lëkundur nga vorbulla dhe nxehtësia e zjarrit,
Nuk i pëlqen vështrimi dashamirës i askujt?..
E jotja është e gabuar, o qiell, fjali e shenjtë!”........
Kjo vepër ka lindur në vitin 1838 dhe i përket zhanrit baladë. Siç e dini, baladat zakonisht përmbanin një kuptim të veçantë filozofik. Personazhet kryesore janë tre palma, ato janë në shkretëtirën arabe, ku askush nuk ka qenë ndonjëherë. Ata janë të rrethuar nga një përrua, e cila solli magjinë në jetën e mjedisit, duke shpëtuar të gjitha gjallesat nga rrezet përvëluese të diellit.
Kjo poezi përmban disa tema. Një prej tyre është ndërveprimi midis njeriut dhe natyrës. Lermontov vuri në dukje qartë faktin se njerëzit shpesh nuk e vlerësojnë atë që është rreth tyre dhe prishin bukurinë me qëndrimin e tyre neglizhues. Filozofia e tre palmave është e një natyre fetare, e bazuar në idenë biblike të proceseve të vazhdueshme të universit. Lermontov është i sigurt se Zoti mund të japë gjithçka që ju kërkoni. Por ana tjetër është çështja nëse personi do të jetë i kënaqur me atë që merr. Prandaj, është gjithashtu e mundur të theksohet tema e krenarisë në poezi, sepse kjo cilësi përndjek shumë njerëz.
Kjo baladë përmban 10 strofa, nga gjashtë rreshta secila, të shkruara me tetrametër amfibrah. Më vete, mund të theksojmë konfliktin akut të komplotit, përbërjen e qartë, pasurinë dhe imazhet e gjalla. U përdorën shumë epitete, metafora, krahasime dhe personifikime.
"Analizë e poezisë "Tre pëllëmbët".
Në të gjitha veprat e tij, Mikhail Yuryevich Lermontov i thërret njerëzit të mendojnë, por më shpesh autori shpreh ndjenjat e tij të vetmisë dhe trishtimit të fshehur, tërheqjen e tij në një botë tjetër, botën e fantazive dhe ëndrrave. Dhe në poezinë "Tre pëllëmbët", poeti u shtron lexuesve të gjithë pyetjen e shqetësuar për kuptimin e ekzistencës.
Në stepat ranore të tokës arabe, midis rërës së nxehtë dhe erës së zjarrtë, u rritën tre palma. Gjethet e tyre të gjera jeshile mbronin pranverën nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese. Një oaz në shkretëtirë gjallëron gjithçka përreth me pamjen e tij. Sidoqoftë, jo më kot autori përdori epitetin "palma krenare" në strofën e parë. Ata filluan të ankohen, duke hedhur poshtë drejtësinë e Krijuesit dhe Zoti pikërisht në atë orë ua plotësoi dëshirën, duke i ndëshkuar dhe shkatërruar. Një karvan i pasur iu afrua oazit.
Dhe përroi i akullt i ujit bujarisht.
Duket se palmat më në fund u kanë sjellë përfitime njerëzve. Megjithatë, karvanistët kanë një pikëpamje krejtësisht të ndryshme për jetën; komoditetin e vet. Pa menduar, njerëzit prenë pa mëshirë pemët dhe shkatërruan oazin për të kaluar vetëm një natë rreth zjarrit. Në mëngjes, njerëzit u larguan nga oazi, duke lënë pas vetëm hirin e palmave dhe një përrua, e cila ishte e destinuar të vdiste nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese.
Në poezi fajtore janë të dyja palët: palmat dhe njerëzit. Palmat ishin shumë krenare, ata nuk e kuptonin se ndoshta qëllimi i tyre kryesor ishte të ruanin burimin e jetës në stepat ranore. Krijuesi nuk mund të dëshirojë të keqen mbi krijimet e tij, dhe është Ai që i jep secilit qëllimin e tij. Megjithatë, palmat krenare guxuan të dyshonin në drejtësinë e Tij, ata nuk ishin të kënaqur me atë që kishin. Vetë-vullneti ndonjëherë sjell shumë telashe. Fatkeqësisht, palmave nuk u është dhënë aftësia për të kuptuar këtë kuptim, ashtu si disa njerëzve nuk u është dhënë aftësia për të kuptuar vlerën e jetës së dikujt tjetër.
Shumë njerëz ankohen për fatin e tyre, duke sharë gjithçka dhe këdo, por herët a vonë të gjithë vijnë në një gjë: gjithçka që bëhet është për mirë.
Imazhi i punëtorëve të karvanit lidhet me imazhin e njerëzve që nuk dinë të vlerësojnë jetën e njerëzve të tjerë. Qoftë jeta e një personi, një kafshe, një bime, apo edhe një insekt të vogël, çdo jetë është e paçmuar, dhe secili në këtë botë ka qëllimin e vet, i cili, me sa duket, është kaq i parëndësishëm, por në fakt ai mund të ndryshojë shumë.
Lermontov shkruan se punëtorët e karvanit prenë të vetmet palma të shkretëtirës dhe fëmijët e tyre ia hoqën gjelbërimin. Fëmijët e vegjël, për nga natyra e tyre, nuk mendojnë për veprimet që kanë kryer, ata thjesht "kopjojnë" sjelljen e të rriturve. Në fund të fundit, për ta të rriturit janë burra dhe gra të zgjuara që dinë gjithçka në botë dhe bëjnë gjithmonë gjënë e duhur. Dhe çfarë shembulli lënë prindërit e karvanit për fëmijët e tyre? Çfarë u mësojnë fëmijëve të tyre? Ky problem ka qenë gjithmonë një nga problemet më urgjente si dhe në koha aktuale. Ky akt i prindërve të karvanit sugjeron se ndonjëherë njerëzit mund të jenë të paarsyeshëm, të pandjeshëm, egoistë dhe të pamoralshëm.
Në këtë vepër me mjete figurative dhe shprehëse, shpesh hasen epitete, p.sh.: palma krenare, gjoks flakërues, rrënjë elastike etj. Autori përdor epitete të tilla shumëngjyrëshe për t'i dhënë pak ngjyrë dhe saktësi figurës së poezisë. .
Romantizmi është shprehur mirë në poezi. Kjo reflektohet qartë në dëshirën e poetit për një botë më të lartë, ideale, si dhe në faktin që autori përmend Zotin. Lermontov po përpiqet të tregojë se sa e ulët dhe e pamoralshme është bota reale.
Vepra ka një model të pasur intonacioni. Ka shenja pikësimi, pauza, pasthirrma, pyetje, viza dhe elipsa. Për shembull, në strofën e tretë ka pikëpyetje, i lidhur me një elipsë:
Sytë e favorshëm të askujt nuk janë të këndshëm...
Ndoshta, gjatë kësaj shenje pyetjeje dhe elipsi, palmat, pasi kanë mbaruar fjalimet e tyre, bien në një mendim të vogël dhe më pas, sikur t'i ndriçojë një mendim, ata arrijnë në përfundimin:
E jotja është e gabuar, o qiell, fjali e shenjtë!
Madhësia e poemës është një amfibrah trimetërshe me dy rrokje. Rima - sextine me rimë ngjitur.
Gjatë gjithë jetës së tij, M. Yu. Lermontov reflektoi për çështje të rëndësishme të jetës dhe u përpoq të shprehte mendimet e tij në tekstet e tij. Në poezinë “Tre pëllëmbët” dallohen tre probleme: problemi i krenarisë dhe vullnetit të tepërt, problemi i imoralitetit dhe problemi i edukimit. Autori duket se përfshin lexuesit në mendimet e tij, duke na zbuluar më të dashurën nga ajo që fshihet në thellësi. shpirti i njeriut.
Punime të tjera mbi këtë vepër
M.Yu. Lermontov "Tre palma": analiza e poemës
Mikhail Lermontov shkroi "Tre Palms" në 1838. Vepra është një shëmbëlltyrë poetike me një kuptim të thellë filozofik. Jo këtu heronj lirik, poeti ringjalli vetë natyrën, e pajisi atë me aftësinë për të menduar dhe ndjerë. Mikhail Yuryevich shumë shpesh shkruante poezi për botën përreth tij. Ai e donte natyrën dhe e trajtonte me nderim, kjo punë është një përpjekje për të arritur në zemrat e njerëzve dhe për t'i detyruar ata të jenë më të sjellshëm.
Poema e Lermontov "Tre Palma" tregon historinë e tre palmave që rriten në shkretëtirën arabe. Një përrua i ftohtë rrjedh midis pemëve, duke e kthyer botën e pajetë në një oaz të bukur, një parajsë që është gati të strehojë një endacak dhe të shuajë etjen në çdo kohë të ditës apo natës. Gjithçka do të ishte mirë, por palmat mërziten vetëm, duan të jenë të dobishme për dikë, por rriten në një vend ku asnjë njeri nuk ka shkelur. Sapo iu drejtuan Zotit me një kërkesë që t'i ndihmonte të përmbushnin fatin e tyre, një karvan tregtarësh u shfaq në horizont.
Palmat i përshëndesin me gëzim njerëzit, duke tundur majat e tyre të pushtuara, por ata janë indiferentë ndaj bukurisë së vendeve përreth. Tregtarët mbushën enë me ujë të ftohtë dhe prenë pemë për të ndezur zjarr. Oazi i dikurshëm i lulëzuar gjatë natës u shndërrua në një grusht hiri, i cili shpejt u shpërnda nga era. Karvani u largua dhe në shkretëtirë mbeti vetëm një përrua i vetmuar dhe i pambrojtur, i tharë nën rrezet e nxehta të diellit dhe i rrëmbyer nga rëra fluturuese.
"Kujdes nga dëshirat tuaja - ndonjëherë ato realizohen"
Lermontov shkroi "Tre Palms" për të zbuluar natyrën e marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës. Njerëzit shumë rrallë vlerësojnë atë që u jep bota rreth tyre, ata janë mizorë dhe të pashpirt, duke menduar vetëm për përfitimet e tyre. I udhëhequr nga një trill momental, një person, pa hezitim, është i aftë të shkatërrojë planetin e brishtë në të cilin jeton vetë. Një analizë e poezisë së Lermontov "Tre Palms" tregon se autori dëshironte t'i bënte njerëzit të mendonin për sjelljen e tyre. Natyra nuk mund të mbrohet, por është e aftë të hakmerret.
Nga pikëpamja filozofike, poema përmban tema fetare. Poeti është i bindur se ti mund t'i lutesh Krijuesit çfarëdo që të dojë zemra, por a do të kënaqë rezultati përfundimtar? Secili ka fatin e vet, jeta vazhdon mënyra se si është e destinuar nga lart, por nëse një person refuzon të pajtohet me këtë dhe lyp diçka, atëherë një nxitim i tillë mund të çojë në pasoja fatale - kjo është pikërisht ajo për të cilën Lermontov paralajmëron lexuesin.
Tre palma janë prototipe të njerëzve që karakterizohen nga krenaria. Heroinat nuk e kuptojnë se nuk janë kukulla, por vetëm kukulla në duar të gabuara. Shpesh ne përpiqemi për një qëllim të dashur, përpiqemi të përshpejtojmë ngjarjet, përpiqemi në çdo mënyrë të realizojmë dëshirat. Por në fund të fundit, rezultati nuk sjell kënaqësi, por zhgënjimi, qëllimi i vendosur nuk i përmbush aspak pritshmëritë. Lermontov shkroi "Tre pëllëmbët" për t'u penduar për mëkatet e tij, për të kuptuar motivet e veprimeve të tij dhe për të paralajmëruar njerëzit e tjerë kundër dëshirës për të marrë atë që nuk u takon me të drejtë. Ndonjëherë ëndrrat realizohen me të vërtetë, duke u kthyer jo në ngjarje të gëzueshme, por në fatkeqësi.
Analiza e poezisë nga M.Yu. Lermontov "Tre pëllëmbët"
Poema për tre palmat u shkrua në vitin 1838. Tema kryesore e veprës është marrëdhënia e njeriut me natyrën. Njeriu nuk i vlerëson të gjitha të mirat e natyrës, ai është indiferent ndaj tyre dhe nuk mendon për pasojat. Lermontov nuk e kuptoi këtë qëndrim dhe u përpoq të ndryshonte qëndrimin e njerëzve ndaj natyrës përmes poezive të tij. Ai bëri thirrje për të vlerësuar natyrën dhe për ta ruajtur atë.
Poema fillon me tregimin se ka tre palma në shkretëtirë. Pranë tyre rrjedh një përrua, ato përfaqësojnë një oaz në mes të shkretëtirës. Ata janë në një vend ku asnjë njeri nuk ka shkuar më parë. Prandaj, ata i drejtohen Zotit dhe ankohen për fatin e tyre. Ata besojnë se po qëndrojnë në shkretëtirë pa ndonjë qëllim, por mund të shpëtojnë një udhëtar të humbur me hijen e tyre.
Kërkesa e tyre u dëgjua dhe një karvan doli te tre palmat. Njerëzit fillimisht pushuan nën hijen e palmave dhe pinë ujin e ftohtë, por në mbrëmje prenë pa mëshirë pemët për të ndezur zjarrin. Nga palmat mbeti vetëm hi dhe përroi mbeti pa mbrojtje nga dielli përvëlues. Si rezultat, përroi u tha dhe shkretëtira u bë e pajetë. Palmat nuk duhet të ankoheshin për fatin e tyre.
Zhanri i "Tre Palms" është një baladë, e cila është shkruar me tetrametër amfibrah. Poema ka një histori të qartë. Lermontov përdori mjete të tilla artistike si metafora (gjoks flakërues), epitete (gjethe luksoze, palma krenare), personifikimi (gjehet pëshpëritin, palmat përshëndesin). Duke përdorur personifikimin, poeti krahason palmat me njerëzit. Njerëzit janë gjithmonë të pakënaqur me jetën e tyre dhe i kërkojnë Zotit të ndryshojë diçka. Lermontov e bën të qartë se jo gjithçka që kërkojmë mund të sjellë të mira.
"Tre palma" M. Lermontov
"Tre palma" Mikhail Lermontov
Në stepat ranore të tokës arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbajtur nën hijen e gjetheve jeshile,
Nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese.
Dhe shumë vite kaluan në heshtje;
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Nuk jam përkulur ende nën tabernakullin e gjelbër,
Dhe ata filluan të thahen nga rrezet e zjarrta
Gjethe luksoze dhe një rrjedhë tingëlluese.
Dhe tre palmat filluan të murmuritin kundër Perëndisë:
“A kemi lindur për t'u tharë këtu?
U rritëm dhe lulëzuam pa dobi në shkretëtirë,
Duke u lëkundur nga vorbulla dhe nxehtësia e zjarrit,
Sytë e favorshëm të askujt nuk janë të këndshëm.
Fjalia jote e shenjtë është e gabuar, o qiell!”
Dhe ata thjesht heshtën - blu në distancë
Rëra e artë tashmë po rrotullohej si një shtyllë,
Këmbana lëshoi tinguj të papajtueshëm,
Pakot e mbuluara me qilim ishin plot me qilima,
Dhe ai ecte, duke u tundur si një anije në det,
Deveja pas devesë, duke shpërthyer rërën.
I varur, i varur midis gungave të forta
Dyshemetë me modele të tendave të kampingut;
Duart e tyre të errëta ngrihen ndonjëherë,
Dhe sytë e zinj shkëlqenin nga atje ...
Dhe, duke u përkulur drejt harkut,
Arabi ishte i nxehtë mbi kalin e zi.
Dhe kali rritej herë pas here,
Dhe ai kërceu si një leopard i goditur nga një shigjetë;
Dhe rrobat e bardha kanë palosje të bukura
Faris u përkul mbi supe në rrëmujë;
Dhe duke nxituar përgjatë rërës duke bërtitur dhe fishkëllyer,
Ai hodhi dhe kapi një shtizë duke galopuar.
Këtu një karvan i afrohet palmave, zhurmshëm:
Në hijen e kampit të tyre gazmor shtrihej.
Kanat tingëlluan të mbushura me ujë,
Dhe, duke tundur kokën me krenari,
Palmat mirëpresin mysafirë të papritur,
Dhe përroi i akullt i ujit bujarisht.
Por errësira sapo ka rënë në tokë,
Sëpata u përplas në rrënjët elastike,
Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë!
Rrobat e tyre u grisën nga fëmijët e vegjël,
Trupat e tyre më pas u copëtuan,
Dhe i dogjën ngadalë me zjarr deri në mëngjes.
Kur mjegulla nxitoi në perëndim,
Karvani bëri udhëtimin e tij të rregullt;
Dhe pastaj i trishtuar në tokë djerrë
Gjithçka që dukej ishte hiri gri dhe i ftohtë;
Dhe dielli dogji mbetjet e thata,
Dhe pastaj era i shpërtheu në stepë.
Dhe tani gjithçka është e egër dhe e zbrazët përreth -
Gjethet me një çelës tronditës nuk pëshpëritin:
Më kot ai i kërkon profetit një hije -
Vetëm rëra e nxehtë e merr me vete
Po, qift me kreshtë, stepë e pashoqërueshme,
Preja torturohet dhe kapet sipër tij.
Analiza e poemës së Lermontov "Tre palma"
Poema e Mikhail Lermontov "Tre Palms" u krijua në 1838 dhe është një shëmbëlltyrë poetike me një kuptim të thellë filozofik. Personazhet kryesore të tregimit janë tre palma në shkretëtirën arabe, ku asnjë njeri nuk ka shkelur kurrë. Një përrua i ftohtë që rridhte mes rërave e ktheu botën e pajetë në një oaz magjik, "të mbajtur nën mbulesën e gjetheve të gjelbra, nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese".
Tabloja idilike e pikturuar nga poeti ka një të metë domethënëse, që është se kjo parajsë është e paarritshme për qeniet e gjalla. Prandaj, palmat krenare i drejtohen Krijuesit me një kërkesë për t'i ndihmuar ata të përmbushin fatin e tyre - të bëhen një strehë për një udhëtar të vetmuar të humbur në shkretëtirën e errët. Dëgjohen fjalët dhe së shpejti në horizont shfaqet një karvan tregtarësh, indiferentë ndaj bukurive të oazit të gjelbër. Ata nuk kujdesen për shpresat dhe ëndrrat e palmave krenare, të cilat së shpejti do të vdesin nën goditjet e sëpatave dhe do të bëhen lëndë djegëse për zjarret e mysafirëve mizorë. Si rezultat, oazi i lulëzuar shndërrohet në një grumbull "hiri gri", përroi, pasi ka humbur mbrojtjen e gjetheve të gjelbra të palmës, thahet dhe shkretëtira merr pamjen e saj origjinale, vdekje e zymtë, e pajetë dhe premtuese e pashmangshme për cilindo. udhëtar.
Në poezinë "Tre palma" Mikhail Lermontov prek disa çështjet aktuale. E para nga këto ka të bëjë me marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës. Poeti vëren se njerëzit janë mizorë nga natyra dhe rrallë vlerësojnë atë që u jep bota rreth tyre. Për më tepër, ata janë të prirur ta shkatërrojnë këtë planet të brishtë në emër të përfitimit të tyre ose tekave të çastit, duke mos menduar se natyra, e pa pajisur me aftësinë për të mbrojtur veten, ende di të hakmerret ndaj shkelësve të saj. Dhe kjo hakmarrje nuk është më pak mizore dhe e pamëshirshme sesa veprimet e njerëzve që besojnë se e gjithë bota u përket vetëm atyre.
Kuptimi filozofik Poema “Tre Palmat” është e një natyre të theksuar fetare dhe bazohet në konceptin biblik të proceseve të universit. Mikhail Lermontov është i bindur se mund t'i kërkoni Zotit çdo gjë. Megjithatë a do të jetë i kënaqur kërkuesi me atë që merr? Në fund të fundit, nëse jeta merr rrjedhën e saj siç është e destinuar nga lart, atëherë ka arsye për këtë. Një përpjekje për të refuzuar përulësinë dhe pranimin e asaj që përcaktohet nga fati mund të çojë në pasoja fatale. Dhe tema e krenarisë që ngre poeti është e afërt jo vetëm për të, por edhe për brezin e tij - i pamatur, mizor dhe duke mos kuptuar që një person është thjesht një kukull në duart e dikujt, dhe jo një kukull.
Është e qartë paralelja që tërheq Mikhail Lermontov midis jetës së palmave dhe njerëzve. Duke u përpjekur për të përmbushur ëndrrat dhe dëshirat tona, secili prej nesh përpiqet të përshpejtojë ngjarjet dhe të arrijë qëllimin e synuar sa më shpejt të jetë e mundur. Sidoqoftë, pak njerëz mendojnë për faktin se rezultati përfundimtar mund të mos sjellë kënaqësi, por zhgënjim të thellë. duke qenë se qëllimi shpesh rezulton mitik dhe nuk i përmbush aspak pritshmëritë. Nga ana tjetër, zhgënjimi, i cili në interpretimin biblik quhet dëshpërim, është një nga mëkatet më të mëdha njerëzore, pasi çon në vetëshkatërrim të shpirtit dhe trupit. Ky është një çmim i lartë që duhet paguar për krenarinë dhe vetëbesimin që vuajnë shumica e njerëzve. Duke e kuptuar këtë, Mikhail Lermontov përpiqet, me ndihmën e një poeme shëmbëlltyre, jo vetëm të kuptojë motivet e veprimeve të tij, por edhe të mbrojë të tjerët nga dëshira për të marrë atë që nuk është menduar për ta. Në fund të fundit, ëndrrat priren të realizohen, gjë që shpesh kthehet në një fatkeqësi të vërtetë për ata që vendosin dëshirat e tyre shumë më lart se aftësitë e tyre.
"Tre palma", analiza e poemës së Lermontov
Poema e periudhës së pjekur "Tre Palma" u shkrua nga M. Lermontov në 1838. Për herë të parë u botua në Otechestvennye zapiski në 1839.
Në një poezi që është një zhanër baladë. poeti përdori një numër imazhesh të Pushkinit nga "Imitimi i Kuranit", të njëjtat metër poetik dhe strofa. Megjithatë, në semantikisht Balada e Lermontovit është polemike në lidhje me Poema e Pushkinit. Autori e plotëson me përmbajtje filozofike, duke e vendosur në krye pyetje për kuptimin e jetës njerëzore .
Kuptimi filozofik i poemës ka një konotacion të qartë fetar dhe e gjithë shëmbëlltyra poetike është e ngopur simbolika biblike. Numri i palmave simbolizon tre komponentët e shpirtit njerëzor: arsyen, ndjenjat dhe vullnetin. Pranvera vepron si një simbol i shpirtit që lidh një person me burimin e jetës - Zotin. Oazi simbolizon parajsën; Nuk është rastësi që poeti e vendos veprimin e baladës "stepat e tokës arabe". Aty, sipas legjendës, ndodhej Kopshti i Edenit. Epiteti "krenar" në lidhje me palmat simbolizon krenarinë njerëzore dhe praninë e mëkatit origjinal. "Duart e errëta" Dhe "sy të zinj" Arabët, kaosi dhe çrregullimi ( "tinguj të papajtueshëm". "me një britmë dhe një bilbil". "shpërthimi i rërës") tregojnë shpirtrat e këqij. Shkëputja e plotë e shpirtit njerëzor me Zotin dhe marrja e tij nga shpirtrat e këqij shprehet me rreshtin: "Konat u mbushën me ujë me një zhurmë". Shpirti i njeriut zhduket nga "sëpatë" Maurët dhe karvani ndjek viktimën tjetër në perëndim, në drejtim të kundërt me vendin ku banon Zoti. Duke zbuluar kuptimin e jetës së një personi, Lermontov bën thirrje për të qenë më i vëmendshëm ndaj shpirtit. Krenaria dhe refuzimi për të qenë i përulur dhe për të pranuar atë që është paracaktuar nga Zoti mund të çojë në pasoja tragjike - shkatërrimin e shpirtit dhe trupit.
Në poemë, Lermontov ngre dhe Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës. njerëzit nuk e vlerësojnë atë që u jep natyra. Ata kërkojnë ta shkatërrojnë atë për hir të dëshirave ose përfitimeve momentale, pa menduar për pasojat. Duke dënuar njerëzit për qëndrimin e tyre konsumist ndaj botës përreth tyre, poeti paralajmëron se natyra e pambrojtur ende mund të hakmerret ndaj shkelësve dhe kjo hakmarrje do të jetë po aq e pamëshirshme dhe mizore sa veprimet e njerëzve që e konsiderojnë veten mbretër të natyrës.
Poema ka përbërje unaze. bazuar në duke marrë antitezën jeta dhe vdekja në strofën e parë dhe të fundit. Strofa e parë përshkruan gjallërisht një pamje idilike të një oazi magjik në shkretëtirën e madhe. NË strofa e fundit oaz kthehet në "gri dhe i ftohtë" hiri, përroi mbart rërë të nxehtë dhe shkretëtira përsëri bëhet e pajetë, duke u premtuar udhëtarëve vdekjen e pashmangshme. Me ndihmën e një organizimi të tillë të poemës, Lermontov thekson gjithë tragjedinë e njeriut në një situatë katastrofike.
Vepra ka natyrë narrative qartë tregimi . Personazhet kryesore të poemës janë "Tre palma krenare". Ata që nuk duan të jetojnë "pa përdorim" dhe të pakënaqur me fatin e tyre, ata fillojnë të ankohen kundër Krijuesit: "Gaboni, o qiell, fjali e shenjtë!". Zoti e dëgjoi pakënaqësinë e tyre dhe për mrekulli një karvan i pasur u shfaq pranë palmave. Banorët e saj shuan etjen "ujë i akullt" nga përroi, pushuan në hijen e hirshme të palmave miqësore, dhe në mbrëmje, pa keqardhje, ata prenë pemët: "Spata u përplas në rrënjët elastike, // Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë!". Palmat krenare u ndëshkuan sepse nuk ishin të kënaqur me fatin e tyre, por për guximin "të ankohen kundër Zotit" .
Balada përbëhet nga 10 strofa me gjashtë rreshta të shkruara amphibrachium tetrametër. këmbë trerrokëshe me theks në rrokjen e dytë. Poema dallohet nga një komplot akute konflikti, një përbërje e qartë, organizim ritmik i vargut, pasuri lirike dhe imazhe të gjalla. Lermontov përdor jashtëzakonisht gjerësisht të ndryshme mjetet e shprehjes . epitetet (një përrua tingëllues, gjethe luksoze, palma krenare, tokë djerrë, kokë mëndafshi), metaforat (rëra rrotullohej si shtyllë, gjoksi digjej), krahasimet(Njerëzit - "fëmijët e vegjël". karvani "Eci, duke u tundur, si një anije në det"), personifikimit (pranvera po shpërtheu, gjethet pëshpërisnin me një rrjedhë bubullimë, palmat po mirëpritnin mysafirë të papritur). Personifikimi ju lejon të shihni në imazhe "palma krenare" njerëz që janë të pakënaqur me jetën e tyre. Kur përshkruhej prerja e palmave, u përdor aliteracion tingulli "r".
Në poezinë "Tre palma" Lermontov arriti të ndërthurë një përshkrim të gjallë të bukurisë së natyrës lindore në të gjitha ngjyrat e saj dhe më të rëndësishmet. pyetje filozofike, emocionuese më shumë se një brez.
Dëgjoni poezinë Tre palma të Lermontovit
Temat e eseve ngjitur
Foto për analizën eseistike të poezisë Tre pëllëmbët
Poema "Tre Palma".
Perceptimi, interpretimi, vlerësimi
Poezia "Tre palma" u shkrua nga M.Yu. Lermontov në 1839. Në të njëjtin vit u botua në revistën Otechestvennye zapiski. Tematikisht, vepra lidhet me poezi të tilla si "Kënga e Arabisë mbi varrin e kalit" nga V.A. Zhukovsky, "Imitimet e Kuranit" nga A.S. Pushkin. Sidoqoftë, puna e Lermontov në në një masë të caktuar polemike në lidhje me krijimet e paraardhësve të tij.
Poezinë mund ta klasifikojmë si lirika filozofike, me elemente peizazhi. Stili i tij është romantik, zhanri tregohet nga vetë autori në nëntitullin - "Legjenda orientale". Studiuesit vunë në dukje gjithashtu veçoritë e zhanrit baladë në këtë vepër - natyrën dramatike të komplotit me lakonizmin e përgjithshëm të stilit, vëllimin e vogël të poemës, praninë e një peizazhi në fillim dhe në fund, lirizmin dhe muzikaliteti i veprës, prania e të pazgjidhshmes tragjikisht.
Kompozicionalisht, në poezi dallojmë tre pjesë. Pjesa e parë është fillimi, një përshkrim i një oazi të mrekullueshëm në shkretëtirë: “tre palma krenare” me gjethe luksoze, të shijshme, një përrua i akullt. Pjesa e dytë përfshin fillimin, zhvillimin e komplotit, kulmin dhe përfundimin. "Palmat krenare" ishin të pakënaqur me fatin e tyre, ata filluan të ankohen për Zotin dhe fatin e tyre:
“A kemi lindur për t'u tharë këtu?
U rritëm dhe lulëzuam pa dobi në shkretëtirë,
Duke u lëkundur nga vorbulla dhe nxehtësia e zjarrit,
Nuk i pëlqen vështrimi dashamirës i askujt?..
Fjalia jote e shenjtë është e gabuar, o qiell!”
Megjithatë, sipas poetit, nuk mund të ankohesh për fatin. Palmat morën atë që shpirti i tyre dëshironte aq shumë: një karvan "i gëzuar" erdhi tek ata. Natyra shfaqet këtu si e sjellshme dhe mikpritëse ndaj njerëzve:
Palmat mirëpresin mysafirë të papritur,
Dhe përroi i akullt i ujit bujarisht.
Njerëzit rezultojnë të jenë mizorë dhe të pashpirt ndaj "kafshëve shtëpiake të shekujve". Pa vënë re bukurinë e të fuqishmëve, pemë të forta, ata demonstrojnë qëndrimin e tyre utilitar, pragmatik ndaj natyrës:
Por errësira sapo ka rënë në tokë,
Sëpata u përplas në rrënjët elastike,
Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë!
Rrobat e tyre u grisën nga fëmijët e vegjël,
Trupat e tyre më pas u copëtuan,
Dhe i dogjën ngadalë me zjarr deri në mëngjes.
Poeti këtu e percepton natyrën si krijesë e gjallë. Fotografia e vdekjes së palmave është e tmerrshme, e tmerrshme. Bota e natyrës dhe bota e qytetërimit kundërshtohen tragjikisht në Lermontov. Pjesa e tretë e poemës është në kontrast të fortë me të parën:
Dhe tani gjithçka është e egër dhe e zbrazët përreth -
Gjethet me një çelës tronditës nuk pëshpëritin:
Më kot ai i kërkon profetit hije - Ai është i mbuluar vetëm me rërë të nxehtë dhe një qift me kreshtë, një stepë e pashoqërueshme,
Preja torturohet dhe kapet sipër tij.
Në fund të poezisë, kthehemi sërish te vendi ku u rritën “tre palma krenare”, ku rrjedh e njëjta pranverë e akullt. Kështu, kemi një përbërje unaze, pjesa e parë dhe e tretë e së cilës janë antitetike.
Poema ka interpretime të ndryshme në kritikën letrare. Në përgjithësi pranohet të analizohet vepra si një shëmbëlltyrë filozofike alegorike, kuptimi i së cilës është ndëshkimi i një personi për ankimin kundër Zotit dhe fatit të tij. Çmimi i kësaj krenarie, sipas Lermontov, është shpirti i dikujt.
Një interpretim tjetër lidh imazhin e tre palmave të bukura me motivin e bukurisë së shkatërruar. E njëjta temë është e pranishme në M.Yu. Lermontov në poezinë "Mosmarrëveshje", në baladën "Princesha e Detit". Sipas poetit, bukuria në "Tre Palma" u shkatërrua pikërisht sepse kërkonte të bashkohej me përfitimin. Megjithatë, kjo në parim është e pamundur dhe e paarritshme.
Studiuesit vunë në dukje edhe simbolikën fetare-kristiane të kësaj poezie. Kështu, peizazhi i qetë, idilik në fillim të poemës na kujton Kopshtin e Edenit (sipas legjendës, ai ndodhej në vendin e shkretëtirës arabe). Gërmimi i palmave për fatin e vet nuk është gjë tjetër veçse një mëkat. Ndëshkimi për mëkatin është kaos i sjellë në botën e paqes dhe harmonisë. Kontakti i tre palmave të bukura me njerëzit është depërtim shpirtrat e këqij, demonët hyjnë në botën e brendshme të një personi, e cila përfundon me vdekjen e shpirtit të tij.
Poema është shkruar me tetrametër amfibrah. Poeti përdor mjete të ndryshme ekspresiviteti artistik: epitetet ("tre palma krenare", "gjethe luksoze", "përrua tingëllues"), personifikimi ("Palmat mirëpresin mysafirë të papritur"), anafora dhe krahasimi ("Dhe kali ndonjëherë rritej lart, Dhe kërceu si një leopard, i goditur nga një shigjetë
