Lovikova Olga Aleksandrovna, mësuese e GBDOU d/s nr. 23 të rrethit Krasnogvardeisky të Shën Petersburgut.
Aktiv skenë moderne zhvillimin arsimi parashkollor në studimet e psikologëve arsimorë (L.S. Vygotsky, D.B. Bogoyavlenskaya, A.V. Zaporozhets, O.S. Ushakova) viti 5-6 i jetës është periudha e "talentit gjuhësor" më të lartë, një periudhë e ndjeshmërisë së veçantë ndaj të folurit anësor të shëndoshë, ndaj gjuhës. , shprehje figurative.
Siç vërehet nga psikologët dhe metodologët D.B. Elkonin, R.E. Levina, A.P. Usova, E.I. Tikheyeva, fëmija më pas fiton gjuhën e tij amtare, shprehjen e gjuhës kur ka mundësinë të imitojë të folurit bisedor njerëzit përreth - prindërit dhe mësuesit.
Mënyra të tilla ekzekutimi, edhe në situatat e rastësishme të ecjes në rrugë, shihen si një konkurrencë midis normave dhe idealeve "të mira" ose të respektueshme të komunitetit dhe mjeteve më qesharake "të këqija" të kërkimit të reputacionit. Sepse varieteteve gjuhësore, të përdorura në biseda të tilla të këqija janë larg të ashtuquajturës anglisht standarde në vazhdimësinë e të folurit, këto mënyra komunikimi mbahen si një mjet alternativ për respektimin për të arritur statusin në komunitet. Për më tepër, aftësia për të përdorur varietete të tilla në format e performancës, si p.sh. dolli epike ose bluz, i lejon interpretuesit të marrë një lloj lidershipi në segmentin e komunitetit që kërkon reputacion.
Problemi i zhvillimit të shprehjes së të folurit të fëmijëve pasqyrohet në veprat e të famshmëve psikologë vendas(L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, B.M. Teplov, A.V. Zaporozhets) dhe mësuesit (A.M. Leushina, F.A. Sokhin, A.I. Polozova, etj.) Megjithatë, një sërë çështjesh thelbësore dhe metodologjike nuk janë zgjidhur ende: cilat mjete shprehëse janë të disponueshme për perceptimi dhe përdorim i pavarur parashkollorët më të vjetër; Si mund të praktikohen gjerësisht fëmijët në përdorimin mjete të ndryshme ekspresiviteti i të folurit; në çfarë përmbajtje dhe në cilat aktivitete këshillohet të zhvillohet fjalimi shprehës.
Përdorimi i veprave të formave të vogla të folklorit në punën me parashkollorët më të vjetër hap perspektiva të gjera për zhvillimin e shprehjes së të folurit, e cila është për shkak të përmbajtjes dhe formave specifike të veprave të formave të vogla të folklorit, dhe natyrës së njohjes me to. . Fëmijët i perceptojnë mirë veprat folklorike falë humorit të tyre të butë, didaktikës pa vëmendje dhe familjaritetit. situatat e jetës.
Folklori mund të konsiderohet si përmbajtja optimale e fjalës artistike dhe aktivitet loje.
Termi "ekspresivitet i fjalës" përdoret në disa kuptime, të cilat nuk janë plotësisht të diferencuara. Sipas E.A. Ekspresiviteti i Zemsky fjalim kumbuesështë një element i tillë i detyrueshëm si, për shembull, teknikiteti, diksioni. Kjo për shkak të specifikave të fjalës gojore, në të cilën kuptim të veçantë fitojnë intonacion, gjeste, shprehje të fytyrës, kushte të kontaktit ndërmjet bashkëbiseduesve etj. Rëndësia e këtyre faktorëve është aq e madhe sa dihet se ata ndikojnë në karakteristikat shprehjes gjuhësore të folurit gojor (morfologji, sintaksë, etj.)
NË literaturë shkencore Përdoren disa terma homonikë "ekspresivitet", të cilat përdoren për të përcaktuar një nga cilësitë komunikuese të të folurit. Në kuptimin e dytë, do të kishte kuptim të përdorej termi "mjete të të folurit shprehës gojor (tingëllues).
Shtrirja e konceptit të "mjeteve të shprehjes së fjalës gojore" aktualisht nuk është përcaktuar qartë në literaturën shkencore. Disa autorë e reduktojnë atë në intonacion. Në këtë rast, qëllimi i termit "intonacion" zgjerohet mjaft ndjeshëm, duke përfshirë elementë që vështirë se lidhen me të. Autorë të tjerë e zgjerojnë këtë koncept, duke përfshirë mjetet e shprehjes dhe anën teknike fjalimet, për shembull B.S. Najdenov emërton midis mjeteve të shprehjes së të folurit gojor forcën e zërit, lartësinë e tij, timbrin e zërit, etj.
Ekspresiviteti është cilësia e të folurit tingëllues që ju lejon mjete të ndryshme jep zë ngjyrosje emocionale, aftësia për të përcjellë ndjenja të caktuara me zërin e dikujt. Ekspresiviteti është rezultat i qëndrimit aktiv të folësit ndaj fjalës së tij. Ky burim ekspresiviteti i fjalës së folur të B.S. Naydenov e përkufizoi atë si "pasionin e folësit". Burimi i dytë i shprehjes së të folurit luan një rol të madh në formimin e të folurit të mirë. Ne te njejten kohe ndikim psikologjik audienca mund të jetë edhe pozitive dhe karakter negativ. Folësi duhet të identifikojë saktë gjendje psikologjike, “gjendjen shpirtërore” të audiencës dhe strukturoni fjalimin tuaj në atë mënyrë që në formën më të mirë të mundshme arritjen e qëllimeve specifike të komunikimit.
"Shprehshmëria e të folurit është aftësia për të shprehur qartë, bindshëm dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë sa më të përmbledhur, mendimet dhe ndjenjat e dikujt, aftësia për të zotëruar intonacionin, zgjedhjen e fjalëve, ndërtimin e fjalive, përzgjedhjen e fakteve, shembujt për të ndikuar në dëgjues dhe lexues, "shkroi N.S. Rozhdestvensky.
Ekspresiviteti i të folurit varet gjithashtu nga frymëmarrja e duhur, zëri i kumbuar, diksioni i qartë dhe ritmi normal që korrespondon me qëllimin e deklaratës. Aftësia për të rregulluar forcën dhe lartësinë e zërit kontribuon në zhvillimin e fleksibilitetit dhe lëvizshmërisë së tij. Aftësia për të përdorur ritme të ndryshme të të folurit zhvillohet gradualisht.
Elementet e shprehjes së të folurit. Ekspresiviteti i fjalës së folur përbëhet nga dy shtresa: logjike dhe emocionale.
Analiza logjike e të folurit përfshin një sërë operacionesh. Së pari, identifikohen ato integrale segmente semantike(sintagma) që përbëjnë një pohim. Sintagma mund të përkojë me fjalinë, p.sh.: Binte lehtë shi. Gjithashtu, sintagma mund të mos përkojë me fjalinë, d.m.th. brenda kufijve të një fjalie ka disa sintagma, p.sh.: Nuk munda t'i përgjigjesha për një kohë të gjatë, // dhe qëndruam në heshtje përballë njëri-tjetrit, // të kapur duart, // drejt, // duke parë thellë dhe me gëzim në sytë e njëri-tjetrit. Ndarja e të folurit në sintagma lejon variacione. Në mënyrë tipike, një sintagmë përkon me një grup të frymëmarrjes (një segment i të folurit i theksuar në një nxjerrje).
Sintagmat janë të ndara nga njëra-tjetra pauza logjike, d.m.th. ndalesa në të folur që përcaktohen nga përmbajtja. Përcaktimi i vendndodhjeve të pauzave logjike është faza tjetër e analizës logjike.
Pauzat logjike ndajnë segmentet semantike nga njëri-tjetri. Në të njëjtën kohë, një pauzë logjike mund të përkojë me kufirin e grupit të frymëmarrjes dhe të shërbejë si një vend ku ajri duhet të thithet dhe të nxirret. Kjo pikë lidh logjikën e të folurit dhe teknikën e të folurit: kufiri i grupit të frymëmarrjes duhet të jetë domosdoshmërisht në vendin e pauzës logjike, përndryshe thithja do të prishë ndarjen logjike të të folurit.
Krahas pauzave logjike, ka edhe pauza psikologjike, të cilat shfaqen në fjalimin emocional, të emocionuar përpara mesazhit të diçkaje të rëndësishme, të papritur, të pazakontë, p.sh.: Dhe gjithçka do të jetë sikur nën qiell // dhe unë nuk isha atje! (M. Tsvetaeva). Dhe ajo i tha këtë! Zotërimi i pauzave psikologjike është jashtëzakonisht i rëndësishëm për fjalimin e një mësuesi, pasi e bën atë të gjallë, të pasur emocionalisht dhe ndihmon në vendosjen e kontaktit psikologjik me studentët.
Faza tjetër është gjetja e fjalëve kyçe në çdo sintagmë. Këto fjalë kyçe, shqiptohet me forcë më të madhe zëra, energji, me “theksim”, më e rëndësishmja në semantikisht dhe formojnë bërthamën logjike të sintagmës. Theksi i tyre zakonisht quhet stres logjik, pasi me ndihmën e kësaj teknike folësi tregon fjalët që janë më të rëndësishmet nga këndvështrimi i tij.
Së fundi, kur formohet ana logjike e një deklarate, duhet të përcaktohet modeli tonal (melodia e deklaratës). Në literaturën gjuhësore, termi "intonacion" përdoret për të përcaktuar këtë koncept, koncepti i të cilit u diskutua më lart.
Ekspresiviteti emocional i të folurit. Me shprehjen emocionale të të folurit ne kuptojmë aftësinë për të përdorur zërin për të shprehur disa ndjenja, qëndrimin e një personi dhe mishërimin në një deklaratë.
Së fundi, për të folurit gojor, për kontaktin e drejtpërdrejtë të folësit, ato gjithashtu kanë një rëndësi jo të vogël fonde shtesë ekspresiviteti, si gjestet, shprehjet e fytyrës, etj.
Ekspresiviteti i të folurit është më i rëndësishmi cilësi komunikuese, duke siguruar në nivel retorik arritjen e ndikimit të pohimit, realitetit të tij; në vetë kulturën e fjalës, kjo është estetika e saj, ndërtim harmonik, që përfshin zbulimin e mundësive të fjalëve dhe kombinimeve të tyre. Ekspresiviteti mund të jetë në konflikt, për shembull, me fjalimin e pastër, me shkurtësinë dhe logjikën e tij.
Ekspresiviteti përfshin përdorimin e një sistemi të caktuar mjetesh në të folur - figura, trope dhe struktura. Një sistem mjetesh është i nevojshëm në të folur pikërisht për qëllimin e shprehjes - për të siguruar jo vetëm transmetimin adekuat të informacionit dhe kuptimin e tij, por edhe ndikimin aktual tek dëgjuesi, si dhe shprehja maksimale me fjalët e mendimeve, imazheve. , dhe qëndrimin e dikujt ndaj tij.
“Çdo lëvizje e shpirtit ka shprehjen e saj të natyrshme në zë, gjeste, shprehje të fytyrës”, shkroi Ciceroni. Gjuha e gjesteve, shprehjeve të fytyrës, lëvizjeve të trupit quhet gjuhë komunikim verbal.
Metoda e organizimit të mjeteve joverbale të komunikimit të fituara nga një person dhe të shndërruar në një formë individuale, konkrete ndijore të veprimeve dhe veprave quhet sjellje joverbale.
Mjetet joverbale mund të reduktohen në kinezik (lëvizjet e trupit), hapësinore (organizimi i sjelljes, komunikimi ndërpersonal), për karakteristikat kohore të ndërveprimit.
Mjetet joverbale kryejnë funksione informative dhe rregullatore në procesin e komunikimit.
Shumë shkencëtarë thonë se kanali verbal përdoret për të transmetuar informacion, dhe kanali joverbal përdoret për "diskutim". marrëdhëniet ndërpersonale.
Diksioni (nga diksioni latin - shqiptim) është një shqiptim i qartë dhe i qartë i tingujve të të folurit. Diksion i mirë sigurohet nga respektimi i rreptë i karakteristikave artikuluese (të shqiptueshme) të tingujve.
Diksioni është një nga elementët e detyrueshëm të teknikës së të folurit, përveç kësaj, pa diksion komunikimi normal është thjesht i pamundur. Artikulimi i paqartë rezulton në të folur të paqartë dhe për këtë arsye e bën të vështirë për dëgjuesit të kuptojnë folësin.
njeri që flet përcjell te dëgjuesi intonacionin e tre llojeve. Së pari, ne zbulojmë se për çfarë (për çfarë?) personi po flet. Ky është informacion logjik ose semantik. Ai transmetohet përmes përzgjedhjes së përmbajtjes semantike, fjalëve, renditjes së tyre, ndërtimet sintaksore. Së dyti, kush flet, falë personalitetit karakteristik të zërit të çdo njeriu. Ky është informacion identifikues. Nga zëri mund të përcaktohet gjendja fizike dhe psiko-emocionale e një personi, qëllimet e tij dhe disa tipare të karakterit. Është falë zërit që ajo që thuhet shpesh kthehet në atë që thuhet, duke plotësuar apo edhe zëvendësuar ndjeshëm përmbajtjen verbale të fjalës.
Shumë gjuhëtarë flasin për ekzistencën e informacionit identifikues. Për shembull, E. Sapir, duke vënë në dukje: “...pamja fonetike e të folurit, shpejtësia dhe qetësia relative e shqiptimit, gjatësia dhe ndërtimi i fjalive, natyra dhe vëllimi i fjalorit... - e gjithë kjo është një pjesë e vogël. të treguesve kompleksë që karakterizojnë një person."
Zëri, si një grup tingujsh me lartësi, forcë dhe timbër të ndryshëm, të prodhuar nga një person që përdor aparatin vokal, ka një gamë, ekspresivitet dhe qëndrueshmëri të ndryshme.
Zëri është një "mjet" individual i një personi, ashtu si gjurmët e gishtërinjve. Kontrolli i shkathët i zërit e bën fjalimin tonë më efektiv. Tipari kryesor i zërit është timbri. Ngjyrosja e zërit është shumë delikate dhe karakteristikë shprehëse folës.
Karakteristikat e perceptimit psikologjik, teknik, komunikues të zërit varen nga cilësi të tilla si qartësia e diktimit, si dhe tingulli, diapazoni, fleksibiliteti, përshtatshmëria, imuniteti ndaj zhurmës, sugjestiviteti.
Sundimi i zërit krijon të ashtuquajturën "eufoni" të të folurit. Një zë tingëllues është një zë që është i qartë dhe i qartë në timbër (jo i ngjirur, jo i hundës, jo i zhurmshëm), i cili është i lidhur ngushtë me diksionin. Në zë shfaqen fishkëllima dhe zhurma të ndryshme për shkak të kontrollit të pamjaftueshëm të saktë aparate të të folurit, nga frymëmarrje e dobët e të folurit.
Termi "intonacion" ka dy kuptime - të ngushtë dhe të gjerë. NË në kuptimin e ngushtë përdoret për të treguar melodinë, lëvizjen e tonit. Kuptimi i gjerë i termit, përveç intonacionit, përfshin stresin, pauzat, tempin, ritmin, d.m.th. një grup përbërësish që veprojnë së bashku të të folurit tingëllues, dhe përveç kësaj, karakterizohet nga veti të tilla të tërësisë si toni i përgjithshëm, ritmi, vëllimi i shqiptimit, i përcaktuar nga përmbajtja semantike dhe emocionale e tekstit, si dhe situata e shqiptimi i saj.
Intonacioni është një grup elementesh të shëndosha që veprojnë së bashku në të folurit gojor, i cili përcaktohet nga përmbajtja dhe qëllimi i fjalës.
Intonacioni është një fenomen kompleks, holistik. Megjithatë, ai dallon komponentët e mëposhtëm: forca e zërit (lartësia, stresi logjik), pauzë, tempo dhe ritëm (ritëm tempo), melodi, ton emocional, timbër. Është intonacioni ai që organizon në të vërtetë të folurit gojor në përgjithësi, duke përfshirë leximin. Me ndihmën e intonacionit, fjalive u jepet kuptimi i një pyetjeje, motivimi, kërkese, mesazhi... Intonacioni ju lejon të përcillni emocionalisht nuancat e kuptimit teksti, që shpreh gjendjen, gjendjen shpirtërore të autorit (trishtim, ankth, gëzim...), qëndrimin e tij ndaj asaj që përshkruhet (ironi, respekt, krenari etj.). Në veprat e N.I. Zhinkin argumentohet se intonacioni është gjithashtu i natyrshëm shkrimi: duhet të zbresë intonacionin që përfshihet në tekstin e shkrimtarit. Pa këtë, leximi dhe kuptimi i saktë i tekstit është i pamundur.
MM. Bakhtin vëren: “Intonacioni qëndron gjithmonë në kufirin e fjalës dhe joverbalit, të thënë dhe të pathëna. Në intonacion, fjala është në kontakt të drejtpërdrejtë me jetën. Dhe mbi të gjitha, është intonacioni ai që është social (kryesisht).
Toni kryesor i një thënieje është një njësi mbisegmentale e gjuhës dhe të folurit, një mjet intonacion-tingull i shprehjes së të folurit dhe shërben për të shprehur nuancat semantike dhe emocionalisht shtesë të të folurit. Siç vërehet nga T.A. Ladyzhenskaya, “...mund të ketë sa më shumë tone emocione të ndryshme, marrëdhënie të ndryshme."
Toni i të folurit krijohet jo vetëm nga timbri ose melodia e tingullit, por edhe nga i gjithë kompleksi mjete fonetike(timbri i zërit, lartësia dhe lëvizja e tij me një fjalë, kohëzgjatja e një zanoreje të theksuar, zgjatja e një bashkëtingëllore rrokje e theksuar, shqiptim kompleks, tempo, vëllim, etj.)
Një komponent tjetër i intonacionit është vëllimi. Vëllimi i të folurit përcaktohet nga forca dhe intensiteti i zërit.
Stresi logjik është theksimi i një fjale për shkak të rëndësisë së saj të veçantë semantike ose emocionale.
Stresi logjik është zgjedhja e fjalës që është më domethënëse nga pikëpamja e situatës së të folurit. K.S. Stanislavsky e quajti stresin logjik " Gishti tregues”, duke shënuar fjalën më të rëndësishme në një fjali. Ka katër mënyra për të theksuar një fjalë: duke folur më ngadalë, duke e bërë zërin më të lartë, duke ndryshuar lartësinë e zërit ose duke ndaluar para (dhe ndonjëherë pas) fjalës.
Frymëmarrja e të folurit. Frymëmarrja e të folurit dhe frymëmarrja fiziologjike kanë dallimet themelore. Dallimi i parë lidhet me arbitraritetin e frymëmarrjes së të folurit, një person është në gjendje të kontrollojë këtë lloj frymëmarrjeje, ndryshe nga frymëmarrja fiziologjike. Dallimi i dytë lidhet me përcaktimin e lobit aktiv të mushkërive. Frymëmarrja e saktë e të folurit është diafragmatiko-kostale. Kjo do të thotë që me frymëmarrjen e duhur të të folurit, lobet e poshtme të mushkërive ventilohen. Ky është lloji më i thellë i frymëmarrjes, më në përputhje me kërkesat për prodhimin e zërit. Për këtë arsye, kjo lloj frymëmarrjeje quhet e folur (tingull, fonacion). Dallimi i tretë midis të folurit dhe frymëmarrjes fiziologjike është për shkak të strukturës së tyre. Frymëmarrja fiziologjike në një formë të qetë konsiston në thithjen dhe nxjerrjen e të njëjtës kohëzgjatje. Frymëmarrja e të folurit ka një strukturë të ndryshme: një psherëtimë e shkurtër, një vonesë dhe një nxjerrje e gjatë, gjatë së cilës formohen tinguj.
Anasjelltas, folësi është i mirë në vendosjen e një personi në qendër të mundshme të një segmenti të komunitetit që respekton veten. Pra, gjejmë shumë diskutime në komunitet për bluzmanin në lidhje me predikuesin dhe rreth në mënyra të ndryshme të folurit dhe të performuarit në përgjithësi. Dhe personi që mund të kontrollojë të gjitha këto kode në vendin e duhur ka vërtet një status shumë të lartë. Nga pikëpamja e historisë së kodeve dhe varieteteve, kjo situatë në të cilën një numër i mbështetur historikisht forma të ndryshme për qëllime shprehëse, bie ndesh me mënyrat e zakonshme të mësimit të gjuhës dhe njohurive të bashkësive etnike.
Çdo shkrimtar zhvillon një stil unik bazuar në qëllimet e tij artistike. Në varësi të temës dhe idesë së veprës, zgjidhen mjetet e shprehjes. Në poezinë “Brica, hundë e kuqe” luan një rol shumë të rëndësishëm shtresa poetike popullore. Poema i kushtohet përshkrimit të jetës së fshatarëve, mënyrës së tyre të jetesës dhe rikrijimit të frymës kombëtare. Prandaj, shfaqet organikisht imazhe folklorike, mediat artistike, karakteristikë e folklorit. Metaforat natyrore luajnë një rol të madh. Burri i ndjerë i Darisë është si një skifter në mendjet e të afërmve të tij të pikëlluar:
Më shpesh, natyrisht, grupet e emigrantëve vëzhgohen dhe vlerësohen në kuptimin se sa shpejt dhe me efikasitet ata përditësohen nga një gjuhë e botës së vjetër në anglishten amerikane. Por në situata sociale kur grupi etnik dhe gjuhë alternative kanë qenë në këtë vend për disa kohë, si afrikano-amerikanët, meksikanët dhe indianët amerikanë, ky model ndryshimi i emigrantëve nuk është i rëndësishëm.
Përkundrazi, shqetësimi i folkloristit me orientim sociolinguistik ka qenë të dokumentojë situatën e gjuhës pasi ajo mbështet një sërë kodesh ose varietetesh si burime shprehëse. Në veprën e vetme të studimit folklorik që fokusohet shprehimisht në gjuha amtare, për shkak se ajo graviton drejt gjuhës angleze, Barbara Kirshenblatt-Gimblet bashkon një kastë materialesh nga komuniteti hebre në Evropën Lindore të Torontos. Jo vetëm e ruajtur forma foljore Bota e Vjetër është e gjallë, ndërsa e reja doli nga përvoja e emigracionit, por u ngrit nje numer i madh i njohuri që aktivizon një përzierje aktive dhe zakonisht të mprehtë të këtyre gjuhëve dhe format kulturore.
Spërkat, e dashur, me duart e tua,
Shikoni me sy skifteri,
Shkundni kaçurrelat tuaja të mëndafshta
Shpërndani buzët tuaja me sheqer!
Ritmi i veçantë i vargut, i ngjashëm në melodinë e tij me kenge popullore, dhe përdorimi i epiteteve poetike popullore: “lot përvëlues”, “krahëkaltër”, “i dëshiruar”. Teknika e paralelizmit lirik - duke krahasuar një person, ndjenjat e tij me një fenomen natyror - përdoret për të përshkruar vejushën e pangushëllueshme:
Format kryesore në një situatë të tillë janë historitë e treguara në të gjuhe angleze në këpucët yidish pointe, dhe anasjelltas. Kirshenblatt-Gimblt tregon se të mësuarit e një gjuhe të re është më shumë proces i vështirë se ajo e pranuar përgjithësisht, sepse vetë situata e ndryshimit i jep shkas gojore format e artit si mjet për të shfaqur pjesën qendrore të kompetencës. Kjo njohuri e shfaqur është kryesisht metakomunikuese - e përbërë nga njohuri të përkushtuara ndaj natyrës së komunikimit në një mjedis të ri sociokulturor.
Kështu, koncepti i multikulturalizmit bëhet jo aq shumë çështje e heqjes së një kulture dhe një tjetre, por edhe përvetësimi i ri kulturore dhe burimet gjuhësore, të cilat për nga cilësia e tyre e risisë janë të “orientuara” drejt pajisjeve të komunikimit fleksibël dhe funksional Në një situatë të tillë kalimtare ka një efekt automatik në plan të parë; nëpërmjet kontaktit kulturor, njohuria verbale bëhet gjithnjë e më e vetëdijshme, ndërsa mbështetet në një gamë gjithnjë në zgjerim të burimeve shprehëse.
Mështekna në një pyll pa majë -
Një amvise pa burrë në shtëpi.
Ideja e poemës është lavdërimi i "gruas madhështore sllave". Imazhi i Darisë i jepet një karakter lirik i përgjithësuar. Ai përfaqëson një kombëtare tip femëror. Është e rëndësishme që Nekrasov të nxjerrë në pah cilësitë e saj kryesore - bukurinë e jashtme dhe forcë mendore, vitaliteti dhe mençurinë. Epitetet me të cilat është pajisur Daria janë emocionale dhe vlerësuese:
Njohuria narrative përdoret veçanërisht si një mjet për të vërtetuar dhe testuar njohuritë e reja. Në këtë situatë, narratori shumëgjuhësh bëhet model për akulturim të suksesshëm. Duke përdorur gjuhë të tjera që flasin ndryshe, narratori ruan dobinë e fjalorit të vjetër, thënieve të vjetra, edhe nëse ato shërbejnë vetëm si burim për efekte humoristike. Ideja e përdorimit të kontinuumit kreol për të kuptuar proceset që ndikojnë në folklorin etnik lind nga nevoja për të njohur se cilat burime alternative shprehëse ekzistojnë për një komunitet në çdo kohë të historisë së tij.
E bukura, bota është një mrekulli,
E skuqur, e hollë, e gjatë...
Përshkrimi i saj kombinon momente realiste me ato kryesisht romantike: forca, shkathtësia dhe guximi i gruas janë të ekzagjeruara:
Në lojë kalorësi nuk do ta kapë atë,
Në telashe, ai nuk do të dështojë, ai do të shpëtojë:
Ndalon një kalë galopant
Ai do të hyjë në një kasolle të djegur!
Poema e Nekrasov është shumë emocionuese, përmban epitete metaforike, krahasime hiperbolike karakteristike të zhanreve legjendare të përrallave të poezisë popullore gojore. Në ëndrrën e Darisë, veshët e thekrës krahasohen me "ushtrinë Busurmane" që doli për të luftuar gruan.
Duke theksuar alternativa të tilla, ne e kuptojmë se si krijimtarinë gojore mund të veprojë në situata të përshkruara ndryshe si përjashtim, margjinalizim dhe shfrytëzim. Përveç kësaj, është e rëndësishme të pranohet se përkatësia etnike është shpesh një aspekt i vetvetes performuese, një zgjedhje e bërë individualisht për rolin që duhet luajtur, e mundësuar nga këmbëngulja e këtyre mënyrave më të vjetra të shprehjes.
Megjithatë, vështrimi i bashkëjetesës së shumë grupeve etnike në Shtetet e Bashkuara nga jashtë këtyre grupeve paraqet një perspektivë krejtësisht të ndryshme, pasi i huaji është veçanërisht i vetëdijshëm për statusin e tij/saj në komunitet dhe dallimet midis traditave të tij/saj dhe atyre të grupit. Kur ka ndonjë mbrojtje apo tension social ndërmjet vëzhguesve të tillë të jashtëm dhe grupit që vëzhgohet, rezultati është shpesh stereotip. "Të ndryshëm" do të thotë rastësi, të silleni si fëmijë apo edhe kafshë; duke shprehur edhe një kulturë tjetër, atëherë shenjat që nuk kanë kulturë nuk kanë as stil e as shije.
Natyra e Nekrasovit në të gjithë poezinë shfaqet si diçka armiqësore, njerëzit luftojnë me të, e pushtojnë. I ftohti i hidhur shkatërron Proclusin, zërat e kafshëve bashkohen në zhurmën alarmante të shpirtrave të këqij:
Dëgjoj një kalë që bërtet,
Dëgjoj ujqërit që ulërijnë,
Dëgjoj dikë që më ndjek...
Simbolika e dimrit dhe motit të keq është shumë e rëndësishme në poezi, fenomenet natyrore shërbejnë si shenja të telasheve të afërta, njerëzit duket se janë të rrethuar nga errësira, një forcë shkatërruese përtej kontrollit të tyre:
Por kur ndryshime të tilla dramatizohen në një klimë vullneti të mirë, mungesa e të kuptuarit mund të përkthehet në një gatishmëri për të mësuar dhe madje për të shijuar alternativa të tilla kulturore. Kështu, të huajt ftohen të dëshmojnë se si jetohet jeta, traditat e kryera brenda grup etnik. Natyrisht, aktivitetet më të aksesueshme për vëzhgim dhe madje pjesëmarrje janë ato në të cilat grupi është në më të mirën e tij. sjellje më të mirë“- si në ritet, ceremonitë dhe pritjet festive – ose kur kryhen.
Në një botë në tkurrje, aktivitetet që tërheqin vëmendjen e të huajve do të jenë ato që kanë ndjenjë e fortë stil dhe dekor. Në të vërtetë, këto janë kërcime të tilla tradicionale dhe me stil, kllounje, akrobaci, këngë, ceremoni, artet dekorative, zanatet dhe gatimet, të cilat kuptohen më lehtë dhe që i tejkalojnë dallimet gjuhësore. Rrjedhimisht, pikërisht në këto zona jemi dëshmitarë të shprehjes tradicionale etnike. Në çdo enklavë kulturore, disa zhanre tradicionale të njohurive dhe disa situata të performancës do të jenë më private dhe të orientuara nga familja, dhe disa do të bëhen më publike.
Re e zezë, e trashë, e trashë,
Varet pikërisht mbi fshatin tonë,
Një shigjetë bubullima do të lëshojë nga retë,
Në shtëpinë e kujt po hyn ajo?
Shfaqja e Frost Voivodes shoqërohet me një ndryshim në ritmin e vargut, ndryshon natyra e rrëfimit, gjë që tregon për afrimin e kulmit të veprës. Poeti përdor teknikën e anaforës - përsëritjen pjesët fillestare poezi në një strofë. Ky parim i vetëm bën fjalim poetik më shprehëse:
Skenat ose ngjarjet e mbajtura brenda një familjeje ose grupi bashkëmoshatarësh janë padyshim më private dhe më të rëndësishme në referencë, dhe për këtë arsye më të kufizuara në audiencë, sesa mbledhjet më të mëdha. Me vlerën në rritje të diversitetit etnik, disa nga këto forma më private të takimeve estetike po evoluojnë gjithnjë e më shumë në shfaqje publike.
Tipike e kësaj lëvizjeje ishte përdorimi i festivaleve apo panaireve apo i ndonjë të shpallur tjetër ngjarje publike si një mjet për të dramatizuar qëndrueshmërinë etnike në një komunitet ose zonë, kishë ose grup social. Ajo që ishte folklori emigrant dhe më pas folklori etnik bëhet folklor etnik. Në thelb, kjo kërkon përdorimin e ngjarjeve tashmë publike, në të gjithë sektorin, si një mjet për të tërhequr një publik edhe më të gjerë për të angazhuar pjesëmarrësin jofitimprurës.
Nuk është era që tërbohet mbi pyll,
Përrenjtë nuk rrodhën nga malet,
Moroz vojvodi në patrullë
Ecën rreth pasurive të tij.
Imazhi i guvernatorit Moroz nuk është aspak i qartë. Ky nuk është aspak Morozko përrallor, i cili duhet ta shpërblejë vajzën për këmbënguljen e saj. Ai fillimisht është armiqësor ndaj parimeve të jetës me të cilat Daria është mësuar. Ai e bind atë të bëhet mbretëreshë në mbretërinë e tij të akullit. Fakti që Nekrasov është kryesisht një poet realist, fakti që e gjithë poezia e tij i kushtohet përshkrimit jete e veshtire fshatarët, pa asnjë zbukurim, i tregon lexuesit se autorit nuk i duhet Frost Voivodes për të imituar përrallën. Ky është një simbol - një imazh polisemantik dhe me kuptim të thellë, ai tregon një ide në mënyrë alegorike. Frost Voivode është një simbol i gjithçkaje që shkatërron një person, gjithçka që ai nuk mund t'i rezistojë vetëm: punë rraskapitëse, sundimtarë që skllavërojnë një person, për fajin e të cilëve ai e gjen veten në rrethanat më të vështira të jetës, natyrën armiqësore dhe madje. vdekja e ftohtë, e cila nuk ka mëshirë për askënd.
Ngjarjet që në një moment të historisë së një komuniteti u përdorën si mjet për vendosjen dhe mbajtjen e kufijve etnikë bëhen pikërisht mjetet me të cilat hapet kufiri - të paktën për ky moment. Po kështu, më shumë forma private bëhen të disponueshme për ekspozim më të madh publik.
Koncepti i një muzeu të gjallë ose muzeu popullor po përpiqet gjithnjë e më shumë jo vetëm të rikrijojë sjelljet shtëpiake si puna në industrinë e shtëpive dhe gatimi; përveç kësaj, në këto prezantime në thelb turistike importohen shfaqje ose raporte të shfaqjeve të lojërave, gjëegjëzave, tregimeve dhe këngëve që lidhen me vatrën ose dhomën e ngrënies. Janë këto shfaqje publike që i bëjnë sjelljet e veçanta etnike të disponueshme për t'u shfaqur nga kushdo që dëshiron t'i mësojë ato. Në këtë mënyrë, stili etnik si dhe objektet e performancës ndahen nga bashkësitë popullore që i lindin dhe përdoren për efekte popullore krejtësisht të ndryshme.
E pamë që poeti merr hua artet pamore nga poezia popullore, i gërsheton në tekstin e autorit. N. A. Nekrasov nuk karakterizohet nga shumëllojshmëria e autorit të tij mjete poetike, metafora komplekse, por kjo i bën edhe më domethënëse simbolet që ai krijoi.
44. Folklori dhe roli i tij në poezinë e N. A. Nekrasov "Frost, hundë e kuqe"
Krijimtaria e Nekrasov përkoi me lulëzimin e studimeve të folklorit rus. Poeti shpesh vizitonte kasollet ruse, në praktikë studionte gjuhën e përbashkët, fjalimin e ushtarëve dhe fshatarëve. U bë fjalimi i tij. Imazhet popullore në veprat e tij nuk reduktohen në huazim të thjeshtë, Nekrasov e përdori lirisht folklorin, e riinterpretoi atë, duke e nënshtruar në mënyrë krijuese qëllimeve dhe stilit të tij artistik.
Në vend që të veprojnë në komunitete pothuajse homogjene, në të cilat pjesëmarrësit takohen ballë për ballë për të argëtuar dhe udhëzuar njëri-tjetrin, këto mënyra të performancës përdoren në grupe që bashkohen vetëm për argëtim. Regjistrimi i medias, si dhe mikrofoni, rrit shumë audiencën dhe njerëzit performojnë me të tjerë që nuk njihen personalisht. Traditat popullore të sigurojë materiale për kremtimin e diversitetit stilistik që ka pak të bëjë me bashkësinë etnike nga e cila del; Larg nga të qenit një deklaratë e vazhdimësisë dhe rrënjosjes kulturore, performanca e përkatësisë etnike duket më tepër si një mënyrë hyrjeje në ekonominë e tregut nga ata që kryejnë një stil etnik të performancës ose performancës.
Poezia “Brica, hunda e kuqe” është shkruar nga një shkrimtar profesionist dhe përmban një shtresë fjalori poetik letrar dhe tradicional, por tema e saj është sfera e jetës popullore, fshatare dhe shtresa popullore-poetike në të është edhe më shumë. e dukshme. Rolet elemente folklorike mund të jenë të ndryshme dhe ato vetë mund të lidhen me sferën formale dhe ideologjike.
Në këtë pikë, çdokush mund të mësojë të luajë banjo apo edhe koto japoneze, ashtu siç mund të marrë mësime se si të gatuajë grimca ose sukiyaki. Ky proces i privatizimit publik shpesh nënkupton edhe dramatizimin e asaj që nuk ka qenë më parë dramatike, duke kryer veprime që nuk janë në thelb performuese. Për shembull, në zhvillimin e festave popullore, problemi i krijimit të zanateve dhe metodave të punës është shfaqur vazhdimisht. Që herët u bë e qartë se publiku festival folklorik si të interesuar në procesin e zejeve dhe punëve të tjera si në muzikë dhe vallëzim.
Nëse i kushtojmë vëmendje gjuhës së poezisë, do të vëmë re një numër të madh fjalësh karakteristike për poezinë popullore. Këto janë fjalë me prapashtesa zvogëluese: këmbët, shpina, Savrasushka, dimri, Daryushka, Dubrovushka, të dashurat, skotinushka:
Dielli e ngroh drapërin,
Dielli më verbon sytë,
Ju djeg kokën, supet,
Rrjedhimisht, ilustrimet në vend të këtyre zanateve zhvillohen në shfaqje dhe demonstrime. Në një moment të tillë kërkohet ndërmjetësimi i prezantuesve, njerëz që mund të shpjegojnë procesin teksa po kryhet. Një figurë e tillë shpesh përdor rrëfime tradicionale si anekdota, histori heroike dhe anekdota personale si karakteristika të rëndësishme performanca e prerjes. Në një pikë të tillë, ndonëse elementet e artit verbal janë në thelb të njëjtë me ato që gjenden në bashkësinë popullore, konteksti dhe për rrjedhojë edhe kuptimi i tyre ndryshon ndjeshëm.
Më digjen këmbët dhe duart e vogla.
Funksioni fjalë të ngjashme në folklor nuk është një zvogëlim: ritmi i veprave në të shumtën e rasteve kërkonte fjalë shumërrokësh. Gjithashtu në Nekrasov - këto fjalë shërbejnë për të riprodhuar ritmin e poezisë popullore. Në këtë mënyrë mjete formale e afron poezinë e tij me vargun popullor, e bën po aq melodioze dhe përcjell vetë frymën e folklorit.
Nga ana formale dhe përmbajtjesore, poezia mund të nxjerrë në pah momente të tilla duke iu referuar folklorit si përshkrim i një loje për fëmijë, Ceremonia e dasmës, duke qarë për të ndjerin.
Nekrasov ishte i njohur me jetën e vështirë familjare patriarkale të fshatarëve, ai e dinte shumë mirë shumë e vështirë gratë: "të martohesh me një rob", "të jesh nënë e djalit të një skllavi", "t'i nënshtrohesh një skllavi deri në varr". Por familja e Proclus dhe Daria ishte ndryshe; gruaja dhe burri ishin të lidhur nga dashuria dhe miqësia e fortë. Prandaj poeti na pikturon momente të lumtura, lojëra fëmijësh, mendime të prindërve për të ardhmen e tyre. Vajza e bukur Masha bëhet gjithmonë lulekuqe në lojën popullore "Mbill lulekuqe":
E dashur! bukuria jonë
Në pranverë përsëri në një valle të rrumbullakët
Miqtë e Mashës do ta marrin atë
Dhe ata do të fillojnë të lëkunden në krahët e tyre!
Jeta e Proclus dhe Daria, megjithë nevojën për punë të vështirë të përditshme, po shkonte mirë, kështu që ata ëndërronin familje të lumtur dhe për djalin e tyre Grishën nuk e lejuan mendimin se dasma e tij do të ishte pa gëzim. Nekrasov e dinte që ritualet madhështore të përshkruara në këngët rituale të dasmës ishin krijuar për të errësuar jetën e mjerueshme të fshatarëve, dhe në shumicën e veprave të tij ai e hodhi poshtë ritualin, e përktheu atë në një realitet realist. plani i familjes, por ai nuk i privoi heronjtë e tij Daria dhe Proclus nga ëndrrat e ndritshme:
Çu, kambanat po flasin!
Treni është kthyer
Dilni të më takoni shpejt -
Pava-nuse, dhëndër-skifter! -
Spërkatni kokrra gruri mbi to,
Lëshojini të rinjtë me hop!..
Familjarët e Proclusit largohen me vajtime të vërteta të njerëzve. mënyra e fundit. Ja përfytyrimet folklorike: “shtekna në pyll pa majë është shtëpiake pa burrë në shtëpi”, struktura folklorike: i drejtohen Prokliut: “Ti je i dashuri ynë me krahë blu!”, e lavdërojnë për të qenë punëtor dhe mikpritës, krahasojeni me një skifter, rendisni pikëllimet e tij, të cilët i presin pa të dhe më në fund e thërrasin të ngrihet nga varri, premtoni se do të organizoni një gosti për nder të tij. Të gjitha këto janë elemente të detyrueshme të zisë rituale për të ndjerin. Dhe a është e mundur që pikëllimi njerëzor të shprehet edhe më gjallërisht?
Pas të qarit, shohim sesi të vdekurin e çojnë në varr. Nëna e Proklit flet me kalin Savraska sikur të ishte një person, një pjesëtar i familjes. Kjo është edhe një shenjë e këngës popullore, që vjen sërish nga vetë mënyra e jetesës jeta popullore. Në një familje fshatare, nëse kishte një kal, ishte vetëm një, dhe ata kujdeseshin për të jo më pak se fëmijët, e respektonin, kujdeseshin për të: ishte një ndihmë, një ndihmë në çdo punë.
Por poeti e përdor folklorin jo vetëm për të rikrijuar me besueshmëri jetën popullore, jo vetëm për ilustrim, por edhe debaton me të. Mosmarrëveshja kryesore zhvillohet në një nivel ideologjik dhe pasqyrohet në episodin me Frost Voivode. Daria sillet siç i ka hije heroinës së një përrallë: pyetjeve të Morozit, ajo përgjigjet me përulësi se është e ngrohtë. Por Frost Voivode rezulton të jetë aspak ajo përralla e sjellshme Morozka, e cila duhet t'i japë gruas dhurata për këmbënguljen e saj. Nekrasov hedh poshtë përrallën. Daria e tij jo vetëm që ngrin dhe përfytyron gjysmë të harruar Frostin, kjo forcë mistike shfaqet, sikur në fakt, mishëron gjithë padrejtësinë e jetës së njerëzve, të gjitha vështirësitë që i ranë gruas dhe e shkatërruan.
Pra, shohim se poeti e përdor gjerësisht folklorin, por jo thjesht duke i futur elementet e tij, por duke i gërshetuar në vetë strukturën ideologjike të tekstit të tij. Folklori në poezinë e tij është organik, ai i jep atij vetë frymën e poezisë popullore.
