Duke lexuar poezinë "Tre palma" të M. Yu. Lermontov krijoi kryevepra të vërteta. Për shembull, e tij tekstet e peizazhit. Sa gjallërisht dinte të përcillte bukurinë e natyrës në të gjitha ngjyrat e saj, me të gjitha disponimet e saj! Shumë nga veprat e poetit janë të mbushura me trishtim dhe tragjedi, dhe autori e pa shkakun e kësaj tragjedie në strukturën e padrejtë të botës. Një shembull është poezia e tij "Tre Palmat".
Poema "Tre palma" befason me ngjyrat dhe forcën e saj. Ai bëri gjithashtu një përshtypje të madhe për kritikun e shquar rus V. G. Belinsky. “Çfarë imazhi! - pra ti sheh çdo gjë përballë dhe sapo ta shohësh nuk do ta harrosh kurrë! Një pamje e mrekullueshme - gjithçka shkëlqen me shkëlqimin e ngjyrave orientale! Çfarë piktoreske, muzikaliteti, forcë dhe forcë në çdo varg...”, ka shkruar ai.
Në Siri, kjo poezi e Lermontov u përkthye në arabisht, dhe fëmijët në shkolla e mësojnë përmendësh.
Aksioni zhvillohet në një sfond të bukur natyra orientale.
Tre palma
(Legjenda lindore)
NË stepat ranore tokë arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbajtur nën hijen e gjetheve jeshile,
Nga rrezet e zjarrta dhe rërat fluturuese.
Dhe shumë vite kaluan në heshtje;
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Unë ende nuk jam përkulur nën tabernakullin e gjelbër,
Dhe ata filluan të thahen nga rrezet e zjarrta
Gjethe luksoze dhe një rrjedhë tingëlluese.
Dhe të tre palmat filluan të murmuritin kundër Perëndisë:
“A kemi lindur për t'u tharë këtu?
U rritëm dhe lulëzuam pa dobi në shkretëtirë,
Duke u lëkundur nga vorbulla dhe nxehtësia e zjarrit,
Nuk i pëlqen vështrimi dashamirës i askujt?..
E jotja është e gabuar, o qiell, fjali e shenjtë!”........
Vasily Ivanovich Kachalov, Emri i vërtetë Shverubovich (1875-1948) - aktori kryesor i trupës së Stanislavsky, një nga Artistët e parë të Popullit të BRSS (1936).
Teatri i Dramës Kazan, një nga më të vjetrit në Rusi, mban emrin e tij.
Falë meritave të jashtëzakonshme të zërit dhe artit të tij, Kachalov la një gjurmë të dukshme në një lloj aktiviteti kaq të veçantë si shfaqja e veprave poetike (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, etj.) dhe prozës (L. N. Tolstoy) në koncerte, në radio, në pllakat e incizimeve të gramafonit.
Në stepat ranore të tokës arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbahet nën hijen e gjetheve jeshile
Nga rrezet e zjarrta dhe rërat fluturuese.
Dhe shumë vite kaluan në heshtje ...
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Unë ende nuk jam përkulur nën tabernakullin e gjelbër,
Dhe ata filluan të thahen nga rrezet e zjarrta
Gjethe luksoze dhe një rrjedhë tingëlluese.
Dhe tre palmat filluan të murmuritin kundër Perëndisë:
“A kemi lindur për t'u tharë këtu?
U rritëm dhe lulëzuam pa dobi në shkretëtirë,
Duke u lëkundur nga vorbulla dhe nxehtësia e zjarrit,
Nuk i pëlqen vështrimi dashamirës i askujt?..
Vendimi yt i shenjtë është i gabuar, o qiell!”
Dhe ata thjesht heshtën - blu në distancë
Rëra e artë tashmë po rrotullohej si një shtyllë,
Kishte tinguj të papajtueshëm të këmbanave,
Pakot e mbuluara me qilim ishin plot me qilima,
Dhe ai ecte, duke u tundur si një anije në det,
Deveja pas devesë, duke shpërthyer rërën.
I varur, i varur midis gungave të forta
Dyshemetë me modele të tendave të kampingut,
Duart e tyre të errëta ngrihen ndonjëherë,
Dhe sytë e zinj shkëlqenin nga atje ...
Dhe, duke u përkulur drejt harkut,
Arabi ishte i nxehtë mbi kalin e zi.
Dhe kali rritej ndonjëherë,
Dhe ai kërceu si një leopard i goditur nga një shigjetë;
Dhe rrobat e bardha kanë palosje të bukura
Faris u përkul në rrëmujë mbi supe;
Dhe, duke bërtitur dhe fishkëllyer, duke nxituar përgjatë rërës,
Ai hodhi dhe kapi një shtizë duke galopuar.
Këtu një karvan u afrohet palmave, me zhurmë,
Në hijen e kampit të tyre gazmor shtrihej.
Kanat tingëlluan të mbushura me ujë,
Dhe, duke tundur kokën me krenari,
Palmat mirëpresin mysafirë të papritur,
Dhe përroi i akullt i ujit bujarisht.
Por errësira sapo ka rënë në tokë,
Me rrënjë sëpatë elastike trokiti
Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë!
Fëmijët e vegjël grisnin rrobat e tyre,
Trupat e tyre më pas u copëtuan,
Dhe i dogjën ngadalë me zjarr deri në mëngjes.
Kur mjegulla nxitoi në perëndim,
Karvani bëri udhëtimin e tij të rregullt,
Dhe pastaj i trishtuar në tokë djerrë
Gjithçka që dukej ishte hiri gri dhe i ftohtë.
Dhe dielli dogji mbetjet e thata,
Dhe pastaj era i shpërtheu në stepë.
Dhe tani gjithçka është e egër dhe e zbrazët përreth -
Gjethet me një çelës kërcitës nuk pëshpëritin.
Më kot ai i kërkon profetit një hije -
Vetëm rëra e nxehtë e merr me vete
Po, qift me kreshtë, stepë e pashoqërueshme,
Preja torturohet dhe kapet sipër tij.
NË poezi e famshme"Tre Palmat" e Mikhail Lermontov - bukuritë e gjelbra presin pa sukses që udhëtarët të pushojnë nën hijen e degëve të tyre. Një rrjedhë e ftohtë uji burimi gurgullon mes shkretëtirës pranë palmave. Dhe ata që ëndërrojnë t'u japin pushim dhe freski udhëtarëve të lodhur vazhdojnë të mundohen nga vetmia. Askush nuk ndalet nën palma.
Dhe pastaj palmat iu drejtuan Zotit me agoni: "A kemi lindur për këtë arsye, të thahemi këtu?" Qielli tregoi simpati, kërkesa u kthye në karvan. Udhëtarët u vendosën nën pemë të përhapura dhe filluan të mbushin kana uje i paster nga burimi. Duket sikur aty është, një idil, një pamje e mrekullueshme e lumturisë dhe qetësisë. Por natën, udhëtarët e pashpirt, pasi pushuan, prenë palmat në rrënjë. Ata i dogjën në një flakë të pamëshirshme.
Ka mbetur vetëm një pranverë tokë djerrë. Tani nuk ka kush ta mbrojë nga tharja dhe nuk është më aq i mbushur dhe i freskët. Dhe palmat krenare, të cilat donin të kënaqnin njerëzit me hije, ranë kot.
Poeti bën thirrje për të urryer mizorinë njerëzore dhe agresionin e pakuptimtë. Miniatura ka sigurisht një tingull alegorik. Dhe palmat janë prototipe të atyre që ranë në luftën për një të nesërme më të ndritshme dhe vlerat njerëzore. Falë përfundimit të saj të mençur, poema i ngjan një poezie të vogël filozofike që mund të lexohet dhe rilexohet dhe të gjejë thekse të reja për reflektim...
Foto ose vizatim Tre palma
Ritregime të tjera për ditarin e lexuesit
- Përmbledhje e ëndrrës së xhaxhait të Dostojevskit
Historia e famshme e shkrimtarit u krijua në 1859 gjatë një vizite në qytetin e Semipalatinsk pas një pushimi të gjatë krijues.
- Përmbledhje e Gogol Mirgorod
"Mirgorod" është një vazhdim i koleksionit "Mbrëmjet në fermë...". Ky libër shërbeu si një periudhë e re në krijimtarinë e autorit. Kjo vepër e Gogolit përbëhet nga katër pjesë, katër tregime, secila prej tyre është e ndryshme nga tjetra
- Përmbledhje e Besnikut Ruslan Vladimova
Qeni Ruslan, i cili gjithmonë e kryente shërbimin e tij me besnikëri, nuk mund të flinte. Diçka ulëriti dhe bëri zhurmë në rrugë. Kjo vazhdoi deri në mëngjes. Në agim, pronari erdhi për Ruslan
- Përmbledhje e Andersen Ushtari i palëkundur i kallajit
- Përmbledhje e Dasmës së Përgjakshme të Lorkës
Në shtëpinë e dhëndrit, që ndodhet në një fshat spanjoll, ulet nëna e tij. Duke parë një thikë në duart e djalit të tij, ai fillon të shajë me inat dhe t'u dërgojë mallkime atyre që e krijuan armën. Meqenëse burri dhe fëmija i saj i madh vdiqën nga një plagë me thikë në një përleshje
Poema e periudhës së pjekur "Tre Palma" u shkrua nga M. Lermontov në 1838. Për herë të parë u botua në Otechestvennye zapiski në 1839.
Në një poezi që është një zhanër baladë, poeti përdori një sërë imazhesh të Pushkinit nga "Imitimi i Kuranit", me të njëjtën madhësi dhe strofë poetike. Megjithatë, në semantikisht Balada e Lermontovit është polemike në lidhje me Poema e Pushkinit. Autori e plotëson me përmbajtje filozofike, duke e vendosur në krye pyetje për kuptimin e jetës njerëzore.
Kuptimi filozofik i poemës ka një konotacion të qartë fetar dhe e gjithë shëmbëlltyra poetike është e ngopur simbolika biblike. Numri i palmave simbolizon tre komponentë shpirti i njeriut: mendja, ndjenjat dhe vullneti. Pranvera vepron si një simbol i shpirtit që lidh një person me burimin e jetës - Zotin. Oazi simbolizon parajsën; Nuk është rastësi që poeti e vendos veprimin e baladës "stepat e tokës arabe": Këtu, sipas legjendës, ndodhej Kopshti i Edenit. Epiteti "krenar" në lidhje me palmat simbolizon krenarinë njerëzore dhe praninë e mëkatit origjinal. "Duart e errëta" Dhe "sy te zinj" Arabët, kaosi dhe çrregullimi ( "tinguj të papajtueshëm", "me një britmë dhe një bilbil", "shpërthimi i rërës") tregoni për shpirtrat e këqij. Shkëputja e plotë e shpirtit njerëzor me Zotin dhe marrja e tij nga shpirtrat e këqij shprehet me rreshtin: "Konat u mbushën me ujë me një zhurmë". Shpirti i njeriut zhduket nga "sëpatë" Maurët dhe karvani ndjek viktimën tjetër në perëndim, në drejtim të kundërt me vendin ku banon Zoti. Duke zbuluar kuptimin e jetës së një personi, Lermontov bën thirrje për të qenë më i vëmendshëm ndaj shpirtit. Krenaria dhe refuzimi për të qenë i përulur dhe për të pranuar atë që është paracaktuar nga Zoti mund të çojë në pasoja tragjike - shkatërrimin e shpirtit dhe trupit.
Në poemë, Lermontov ngre dhe problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës: njerëzit nuk e vlerësojnë atë që u jep natyra. Ata kërkojnë ta shkatërrojnë atë për hir të dëshirave ose përfitimeve momentale, pa menduar për pasojat. Duke dënuar njerëzit për qëndrimin e tyre konsumist ndaj botës përreth tyre, poeti paralajmëron se natyra e pambrojtur ende mund të hakmerret ndaj shkelësve dhe kjo hakmarrje do të jetë po aq e pamëshirshme dhe mizore sa veprimet e njerëzve që e konsiderojnë veten mbretër të natyrës.
Poema ka përbërje unaze bazuar në duke marrë antitezën jeta dhe vdekja në strofën e parë dhe të fundit. Strofa e parë përshkruan gjallërisht një pamje idilike të një oazi magjik në shkretëtirën e madhe. NË strofa e fundit oaz kthehet në "gri dhe i ftohtë" hiri, përroi mbart rërë të nxehtë dhe shkretëtira përsëri bëhet e pajetë, duke u premtuar udhëtarëve vdekjen e pashmangshme. Me ndihmën e një organizimi të tillë të poemës, Lermontov thekson gjithë tragjedinë e njeriut në një situatë katastrofike.
Vepra ka natyrë narrative qartë tregimi . Personazhet kryesore të poemës janë "Tre palma krenare". Ata që nuk duan të jetojnë "pa përdorim" dhe të pakënaqur me fatin e tyre, ata fillojnë të ankohen kundër Krijuesit: "Gaboni, o qiell, fjali e shenjtë!". Zoti e dëgjoi pakënaqësinë e tyre dhe për mrekulli Një karvan i pasur u shfaq pranë palmave. Banorët e saj shuan etjen "ujë i akullt" nga përroi, pushuan në hijen e hirshme të palmave miqësore, dhe në mbrëmje, pa keqardhje, ata prenë pemët: "Spata u përplas në rrënjët elastike, // Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë!". Palmat krenare u ndëshkuan sepse nuk ishin të kënaqur me fatin e tyre, por për guximin "të ankohen kundër Zotit".
Balada përbëhet nga 10 strofa me gjashtë rreshta të shkruara amphibrachium tetrametër, një këmbë trerrokëshe me theks në rrokjen e dytë. Poema dallohet nga një komplot akute konflikti, një përbërje e qartë, organizim ritmik i vargut, pasuri lirike dhe imazhe të gjalla. Lermontov përdor jashtëzakonisht gjerësisht të ndryshme mjetet e shprehjes : epitetet (një përrua tingëllues, gjethe luksoze, palma krenare, tokë djerrë, kokë mëndafshi), metaforat (rëra rrotullohej si shtyllë, gjoksi digjej), krahasimet(Njerëzit - "femije te vegjel", karvan "Eci, duke u tundur, si një anije në det"), personifikimit (pranvera po shpërtheu, gjethet pëshpërisnin me një rrjedhë bubullimë, palmat po mirëpritnin mysafirë të papritur). Personifikimi ju lejon të shihni në imazhe "pëllëmbët krenare" njerëz që janë të pakënaqur me jetën e tyre. Kur përshkruhej prerja e palmave, u përdor aliteracion tingulli "r".
Në poezinë "Tre palma" Lermontov arriti të ndërthurë një përshkrim të gjallë të bukurisë së natyrës lindore në të gjitha ngjyrat e saj dhe më të rëndësishmet. pyetje filozofike, emocionuese më shumë se një brez.
- "Mëmëdheu", analizë e poemës së Lermontov, ese
- "Vela", analiza e poemës së Lermontov
Thirrja e imazheve është një nga stimujt, motorët proces letrar. "Çdo epokë në mënyrën e vet rithekson veprat e së kaluarës së afërt," shkroi M.M. Bakhtin. - Jeta historike vepra klasike ka, në thelb, proces i vazhdueshëm ritheksimi i tyre socio-ideologjik. Falë aftësive potenciale të qenësishme në to, në çdo epokë, në një sfond të ri që i dialogon, ata janë në gjendje të zbulojnë gjithnjë e më shumë momente të reja semantike, përbërja e tyre semantike fjalë për fjalë vazhdon të rritet, të krijohet më tej... Imazhe të reja në letërsi krijohen shumë shpesh duke theksuar të vjetrat, duke përkthyer nga një regjistër theksi në tjetrin”. .
Nje nga shembuj të ndritshëm në këtë drejtim, ekziston një thirrje e baladës së fundit nga cikli i Pushkinit "Imitimet e Kuranit" dhe poema "Tre Palma" nga Yu.
Ngjashmëria tematike dhe ritmike e këtyre poezive u vu re nga A.A. Potebnya. Është kjo ngjashmëri e jashtme që bën të mundur shfaqjen më të qartë të dallimeve në këndvështrime, në mënyrat e organizimit të nëntekstit, në stilin dhe metodën artistike të poetëve.
Cikli "Imitimet e Kuranit" zakonisht konsiderohet si një shembull klasik i proteizmit të Pushkinit - aftësi e mahnitshme poeti i madh deri në rimishërim, transmetim realist dhe i besueshëm i botëkuptimit dhe botëkuptimit të njerëzve të një kulture tjetër, të një kohe tjetër. Në të vërtetë, duke u nisur në poezitë e tij nga komploti kapituj të veçantë Kurani, Pushkin me ekspresivitet të jashtëzakonshëm përcjell atmosferën e tensionuar, pasionante të Lindjes Myslimane.
"Imitimet e Kuranit" mbahen me një ton jashtëzakonisht serioz, shpalljet e profetit tingëllojnë kërcënuese dhe besimtarëve u kërkohet të heqin dorë plotësisht nga vullneti i tyre personal dhe nga bindja e pakushtëzuar dhe e paarsyeshme ndaj Allahut.
Por engjëlli do të tingëllojë dy herë;
Bubullima qiellore do të godasë tokën:
Dhe vëllai do të ikë nga vëllai,
Dhe djali do të largohet nga nëna e tij.
Dhe të gjithë do të dynden te Zoti
I shpërfytyruar nga frika;
Dhe të pabesët do të bien,
I mbuluar me flakë dhe hi.
Në të njëjtën kohë, poezitë në cikël mund të quhen "imitime" vetëm me kusht. Vetë poeti e thekson këtë konventë, duke e shoqëruar tekstin e poezive me nota ironike. Kështu, për shembull, shënimi i mëposhtëm i referohet titullit të ciklit: "Të ligjtë", shkruan Muhamedi (kapitulli "Shpërblimet"), "mendojnë se Kurani është një koleksion gënjeshtrash të reja dhe përrallash të vjetra". Mendimi i këtyre njerëzve të këqij, natyrisht, është i drejtë, por, pavarësisht kësaj, shumë të vërteta morale janë paraqitur në Kuran nga të forta dhe poetikisht" Poema e pestë e ciklit fillon me strofën:
Toka është e palëvizshme; qemeret e qiellit,
Krijuesi, i mbështetur nga ju,
Le të mos bien në tokë e ujë të thatë
Dhe ata nuk do të na shtypin.
Komenti i Pushkinit për këtë strofë: "Fizika e keqe, por çfarë poezie e guximshme!"
Shënimet e Pushkinit luajnë një rol të rëndësishëm në krijimin e një perspektive semantike, falë tyre, lexuesi sintonizohet me një perceptim jolinear, të shumëanshëm të tekstit, por vetëm një specifik mund të zbulojë thellësinë e plotë të nëntekstit. analiza stilistike formë gjuhësore. Balada e fundit e ciklit dallohet nga një strukturë dhe përbërje komplekse figurative-vlerësuese dhe është, në në një aspekt të caktuar, çelësi për të kuptuar idenë e "Imitimeve të Kuranit". Ja teksti:
Dhe udhëtari i lodhur i murmuriti Zotit:
Ai ishte i etur dhe i uritur për hije,
Duke u endur në shkretëtirë për tre ditë e tre netë,
Dhe sytë e rënduar nga nxehtësia dhe pluhuri
Me një melankoli të pashpresë ai qarkulloi me makinë,
Dhe befas ai sheh një thesar nën një palmë.
Gjuha dhe bebja e syrit u dogjën shumë.
Dhe ai u shtri dhe ra në gjumë pranë gomarit besnik -
Dhe shumë vite kaluan mbi të
Ka ardhur ora e zgjimit për udhëtarin;
Ai ngrihet dhe dëgjon një zë të panjohur:
"Sa kohë keni rënë në gjumë në shkretëtirë?"
Dhe ai përgjigjet: dielli tashmë është lart
Aktiv qielli i mëngjesit shkëlqeu dje;
Në mëngjes flija thellë deri në mëngjes.
Por një zë: “O udhëtar, ke fjetur më gjatë;
Shiko: u shtrive i ri dhe u ngrite plak;
Palma është kalbur dhe pusi është i ftohtë
Të tharë e të tharë në shkretëtirën pa ujë,
E mbuluar gjatë nga rëra e stepave;
Dhe kockat e gomarit tënd zbardhen.”
Duke qarë, koka e tij u ul, duke u dridhur ...
Dhe pastaj ndodhi një mrekulli në shkretëtirë:
E kaluara ka ardhur në jetë në lavdi të re;
Palma lëkundet përsëri me kokën e saj me hije;
Edhe një herë kasaforta është e mbushur me freski dhe errësirë. .
Dhe kockat e vjetra të gomarit ngrihen,
Ata u veshën me trupat e tyre dhe bënë një ulërimë;
Dhe udhëtari ndjen edhe forcë edhe gëzim;
Rinia e ringjallur filloi të luante në gjak;
Kënaqësitë e shenjta më mbushën gjoksin:
Dhe me Zotin niset në udhëtim.
Balada është një zhvillim i lirë i disa rreshtave nga teksti i Kuranit, të cilat flasin për gjithëfuqinë e Allahut dhe aftësinë e tij për të ringjallur të vdekurit. Pushkin, në shikim të parë, ruan plotësisht patosin e mësimit fetar, për më tepër, e forcon atë, duke shpalosur para nesh imazhe specifike që ilustrojnë qartë gjithëfuqinë e Allahut. Megjithatë, natyra ilustruese e imazheve të krijuara nga Pushkin është vetëm e dukshme në poemë, ato fitojnë një kuptim të pavarur, një kuptim ambivalent, shumëplanësh, nëntekstual.
Para së gjithash, motivi i protestës dhe murmuritjes kundër Zotit është plotësisht i papajtueshëm me botëkuptimin mysliman (Islam, i përkthyer nga arabishtja, do të thotë "dorëzimi ndaj Allahut, nënshtrim"). Përshkrimi i reagimit të udhëtarit ndaj shndërrimit të tij në një plak nuk korrespondon me këtë botëkuptim:
Dhe plaku i menjëhershëm, i mposhtur nga pikëllimi,
Duke qarë, koka e tij u ul, duke u dridhur ...
Nuk ka përulësi në këto rreshta, nuk ka nënshtrim vetëmohues ndaj Allahut. Përkundrazi, pikëllimi i pashpresë i udhëtarit flet për dashurinë e tij për jetën, për gjithçka tokësore, pavarësisht nga të gjitha vuajtjet që lidhen me ekzistencën njerëzore.
Duhet thënë se paralelisht me mohimin e vlerës së jetës tokësore, teksti i poemës zhvillohet drejtpërdrejt. temë e kundërt afirmimi i jetës. Dhe nëse tema e parë merr shprehjen e saj në shtresën sipërfaqësore të komplotit të baladës, atëherë e dyta mishërohet falë një të veçantë zhvillimin e brendshëm sistemi foljor-figurativ i poezisë. Është përplasja e planeve të jashtme dhe të brendshme që krijon një harmoni artistike unike.
Thelbi i përbërjes së të folurit të baladës është kundërshtimi i jetës dhe vdekjes. Dy grupe të kundërta ndjenjash: dëshpërimi dhe shpresa, pikëllimi dhe gëzimi - kur përplasen, ato krijojnë tensioni i brendshëm, ofrojnë dinamizëm dhe ekspresivitet të rrëfimit. Le të vërejmë gjithashtu kontrastin midis imazheve të shkretëtirës dhe oazit, nxehtësinë dhe freskinë, freskinë.
Një shembull i mrekullueshëm i përplasjes së serive semantike të kundërta është shprehja: “Dhe kockat e vjetra të gomarit ngrihen në këmbë. Dhe ata veshën trupat e tyre dhe lëshuan një ulërimë.” Kombinimi jo-normativ, i palogjikshëm i fjalëve në këtë fjali ndihmon për të theksuar pazakonshmërinë e asaj që po ndodh, duke krijuar efektin e "pritshmërive të mashtruara". Pushkin rikrijon atmosferën biblike të mrekullisë, tronditjes mistik. Këtu, pa dyshim, ka një moment jehone ndërtekstuale me librin e profetit Ezekiel, ku shpaloset një pamje apokaliptike e një kryengritjeje kockash që marrin mish:
"Dhe ai më tha: Profetizo kundër këtyre kockave dhe thuaju atyre: "Eshtrat janë tharë!" Dëgjoni fjalën e Zotit!”...
... profetizova ashtu siç më urdhëruan; dhe kur profetizova, pati një zhurmë dhe ja një lëvizje dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë.
Dhe unë pashë: dhe ja, mbi to ishin derdhjet, mishi u rrit dhe lëkura i mbuloi nga lart... dhe ata u gjallëruan dhe u ndalën në këmbë - një turmë shumë e madhe” [Ezek.37. 4,7,8,10].
Kontrastet semantike në baladën e Pushkinit mbështeten nga kontrastet në organizimin e shëndoshë të rreshtave individualë Kështu, për shembull, shprehja e përshkrimit të një "thesari" të tharë krijohet gjithashtu me ndihmën e aliterimit, përqendrimit të fjalëve që përmbajnë fishkëllimë. [s-z]:
ruajtje të ftohtë
u tha e u tha në shkretëtirën pa ujë,
E mbuluar gjatë nga rëra e stepave
Përshkrimi i ringjalljes së palmës dhe pusit paraqitet në një çelës tjetër zanor, këtu mbizotërojnë tingujt:
Palma lëkundet sërish me kokën e saj me hije
Edhe një herë kasaforta është e mbushur me freski dhe errësirë.
Përqendrimi në këto linja të sonorantëve, i cili, siç dihet, ka forcë më të madhe tingulli në krahasim me bashkëtingëlloret e tjera kontribuon në krijimin e eufonisë dhe në fund shërben për të përcjellë përshtypjen e ngritjes emocionale të përjetuar nga udhëtari, një ndjenjë gëzimi dhe patos të afirmimit të jetës.
Sa shprehëse pajisje stilistike Mund të vërehet përdorimi i lidhëzës "dhe". Së bashku me funksionin e lidhjes së pjesëve të një fjalie në fillim të rreshtave, ajo kryen edhe funksionin e një grimce intensifikuese dhe i shërben qëllimit të stilizimit. Lidhja midis rreshtave të parë dhe të fundit theksohet gjithashtu me ndihmën e kësaj lidhjeje:
Dhe udhëtari i lodhur murmuriti para Perëndisë;
...Dhe me Zotin niset në udhëtim.
Këto rreshta krijojnë një lloj kornize për poezinë, e cila fillon me motivin e rrugës dhe përfundon me të njëjtin motiv. Roli kompozicional i këtij bashkimi tregohet edhe nga përqendrimi i rreshtave që fillojnë me I në dy strofat fillestare dhe të fundit. Në strofat qendrore, vetëm dy rreshta fillojnë me këtë lidhje.
Patosi i afirmimit të jetës përcakton ritmin e veçantë pulsues të zhvillimit të serive figurative dhe semantike në poezi: melankolia e pashpresë, lodhja zëvendësohet nga pushimi i gëzueshëm nën hijen e një palme, por pushimi nuk rezulton të jetë një shpërblim, por ndaj ndëshkimit, fotografitë e jetës zëvendësohen nga fotografitë e shkatërrimit dhe vdekjes, dhe dëshpërimi që përjeton përsëri udhëtari, tejkalon forcën e melankolisë së tij fillestare, duke arritur kufirin e tij ekstrem. Dhe perseri kthesë e papritur: ringjallja e të vdekurve gomarët, rikthimi i rinisë, gëzimi dhe “kënaqjet e shenjta” të udhëtarit.
Transformimi në ngjyrosjen emocionale dhe vlerësuese të imazheve kryesore është veçanërisht i shquar.
Oazi i gëzuar në të cilin udhëtari "drejtoi fluturimin e tij" është i mbushur me një kurth vdekjeprurës dhe në këtë dritë perceptohet krejtësisht ndryshe rruga e vështirë dhe e ashpër në shkretëtirë, në të cilën dallohet qëllimi më i lartë i jetës së udhëtarit. Lidhjet elementare semantike sipërfaqësore: shkretëtirë - vdekje, oaz - jetë - rezultojnë të ndërlikohen nga asociacione të thella që janë të kundërta polare në aspektin vlerësues: shkretëtira lidhet me jetën - udhëtari vjen prej saj dhe kthehet tek ajo dhe, përkundrazi. , pleqëria dhe vdekja rrinë në pritë për udhëtarin në oaz.
Pra, struktura e jashtme e stilizuar e rrëfimit në poezinë për udhëtarin në shkretëtirë, si në të gjithë ciklin e “Imitimeve të Kuranit”, rezulton të jetë e lidhur ngushtë me një strukturë tjetër, nëntekstuale vlerësuese-semantike. Motivet e fatalizmit dhe të heqjes dorë nga jeta, paradoksalisht, rezultojnë të jenë arsye dhe mjet për të shprehur tezën e kundërt për vlerën e pakushtëzuar dhe të pavarur të jetës dhe vullnetit të lirë të njeriut, e cila u shfaq më qartë në baladën e fundit të ciklit. në të cilin problemi i zgjedhjes së një rruge, motivet e afirmimit të jetës, në fund të fundit ato po udhëheqin, duke përcaktuar të gjithë sistemin figurativ dhe stilistik të poemës.
Kontrasti, kontradiktë e brendshme përcakton gjithashtu patosin lirik dhe përbërjen e të folurit të poemës nga M.Yu. "Tre pëllëmbët" e Lermontovit, e cila shpesh lidhet me baladën e Pushkinit për një udhëtar. Studiuesit tregojnë për identitetin madhësia poetike, si dhe ngjashmëritë tematike dhe zhanre midis baladave të Pushkin dhe Lermontov. Të dyja poezitë kanë tipare alegorie dhe janë të stilizuara në frymën e një shëmbëlltyre ndërtuese. Disa motive, imazhe, epitete bëjnë jehonë. Bie në sy ngjashmëria leksikore dhe tematike e vargjeve kyçe të poezive.
Pushkin: Dhe udhëtari i lodhur murmuriti para Zotit ...
Lermontov: Dhe tre palma filluan të murmuritin kundër Zotit...
Edhe strofat e tëra të poezive janë korrelative:
Dhe ai vrapoi drejt palmës së shkretëtirës,
Dhe freskohet me lakmi me një lumë të ftohtë
Gjuha dhe faqja e syrit digjen shumë,
Dhe ai u shtri dhe e zuri gjumi pranë gomarit besnik.
Dhe kanë kaluar shumë vite mbi ta
Me vullnetin e sundimtarit të qiellit dhe tokës.
Lermontov:
Dhe shumë vite kaluan në heshtje,
Por një endacak i lodhur nga një tokë e huaj
Gjoksi i djegur ndaj lagështirës së akullt
Nuk jam përkulur ende nën tabernakullin e gjelbër.
Në sfondin e ngjashmërive, dallimet bëhen më të dukshme. Kështu, poema e Lermontovit është pothuajse dy herë më e gjatë se poema e Pushkinit. Por nuk ka të bëjë vetëm me dallimet sasiore. Shumë dallimet janë më të rëndësishme në vetë parimin e përshkrimit dhe vlerësimit të materialit, balada e Lermontov karakterizohet nga një pasuri e jashtëzakonshme sinonimish dhe epitetesh. Le të marrim si shembull gjuhë do të thotë, duke krijuar imazhin e një burimi jetëdhënës: “pranverë” – “valë e ftohtë” – “lagështi e akullt” – “përrua rezonante” – “ujë” – “përrua i akullt” – “burim shpërthyes”. E gjithë kjo diversitet në Pushkin korrespondon vetëm me një frazë: "depo e ftohtë". Përshkrimi ekspresiv i Lermontovit për oazin plotësohet nga një pamje piktoreske e një karvani, e mbushur me epitete: "pako verbuese", "dysheme me modele qilimash kampi", "duar të errëta", "sy të zinj", "rroba të bardha", "të bukura". palosjet”, “figura gazmore” etj.
Krahasimet e Lermontov dallohen nga imagjinata dhe ekspresiviteti i tyre:
Dhe ai ecte, duke u tundur si një anije në det,
Deveja pas devesë, duke shpërthyer rërën;
Dhe kali rritej ndonjëherë,
Dhe ai kërceu si një leopard i goditur nga një shigjetë.
Edhe fjalori në poezi është i larmishëm duke përcjellë tingullin. Le të vëmë re në këtë drejtim gerundet "mërmëritës", "zhurmë", "tingëllues".
Koprraci mjete stilistike, lakonizmi dhe përgjithësimi i fjalës në poezinë e Pushkinit janë në kontrast me ngjyrat dhe pasurinë e mjeteve vizuale dhe shprehëse në Lermontov. Duhet theksuar këtu se tropet e Pushkinit në përgjithësi rrallë veprojnë si mjete kryesore stilistike dhe efekti shprehës në poezitë e tij shpesh krijohet përmes përdorimit mjeshtëror të fjalorit të ngjyrosur stilistikisht. Kështu, për shembull, në baladën në shqyrtim nga Pushkin ata luajnë një rol të madh; Sllavonizmat e vjetra: "alkal", "sy të rëndë", "thesari", "molla e mollës", "zëri", "u ngrit", "i kalbur", "përqafuar", "kokë", "rini", "dale". ”, etj.
Për sa i përket poezisë së Lermontovit, ajo është paraqitur kryesisht me një çelës neutral, fjalët sllave "sy", "kokë", "kafshë shtëpiake të shekujve" etj. janë pa ngjyrosje të lartë arkaike dhe veprojnë si; fjalë poetike me shprehje të moderuar libërore. Le të vërejmë këtu rastin e përdorimit të një fjale bisedore.
Lëkundjet vareshin midis gungave të forta Dyshemetë me modele të tendave të kampit.
Mbrapa dallimet e jashtme baladat e Pushkinit dhe Lermontovit në formë gjuhësore janë të thella dallimet e brendshme në botëkuptimin e poetëve. Një analizë e nëntekstit të poemës së Lermontov na lejon të sqarojmë thelbin e këtyre dallimeve.
Në thelbin e saj, si ajo e Pushkinit, është një kontradiktë afektive, emocionale-vlerësuese. Komploti i baladës është i strukturuar nga jashtë sipas ligjeve të alegorisë, një shëmbëlltyrë fetare: palmat murmurisnin ndaj Zotit dhe u ndëshkuan për këtë. Por paralelisht me shtresën e jashtme narrative, ideja e mizorisë së padrejtë të ndëshkimit zhvillohet edhe në nëntekstin: palmat, në një impuls fisnik dhe ideal, ëndërrojnë të përfitojnë njerëzit.
Paraqitja e njerëzve prish paqen dhe harmoninë që frymëzoi vargjet e para të poemës. Përshtypja e kaosit, pa kuptim dhe shpirtëror, krijohet nga shprehjet: "nga kambanat u dëgjuan tinguj të papajtueshëm", "paketat ishin plot drita", "kërcen...", "hudhën dhe u kapën... ”, “ata nxituan përgjatë rërës me një ulërimë dhe bilbil”, “karvani po afrohet duke bërë zhurmë”.
Një rol të rëndësishëm në sistemin figurativ dhe stilistik të poemës luan personifikimi, i cili krijohet duke përdorur perifrazë, një sërë epitetesh dhe metaforash:
Dhe me krenari, duke tundur kokën,
Palmat mirëpresin mysafirë të papritur...
Dhe kafshët shtëpiake të shekujve ranë pa jetë.
Rrobat e tyre u grisën nga fëmijët e vegjël,
Trupat e tyre më pas u copëtuan
Dhe i dogjën ngadalë me zjarr deri në mëngjes.
Shkatërrimi i palmave poeti e cilëson si krim, si vrasje. Përshtypja e harmonisë së shkatërruar, të shkatërruar përcillet këtu jo vetëm me mjete leksikore, por edhe me mjete ritmike. (Shih. devijimin përgjithësisht jokarakteristik nga metri i Lermontovit në rreshtin "Fëmijët e vegjël i grisën rrobat").
Strofat e fundit janë në kontrast me fillimin e poemës. Pamja e jetës dhe e harmonisë zëvendësohet nga një pamje shkatërrimi, egërsie dhe zbrazëtie. Krahaso:
Unë:
Në stepat e trishta të tokës arabe
Tre palma krenare u rritën lart.
Një burim midis tyre nga toka djerrë,
Duke murmuritur, ai kaloi nëpër një valë të ftohtë,
Mbajtur nën hijen e gjetheve jeshile,
Nga rrezet e zjarrta dhe rëra fluturuese...
II:
….Dhe tani gjithçka është e egër dhe bosh përreth
Gjethet nuk i pëshpëritin burimeve të zhurmshme:
Më kot ai i kërkon profetit një hije,
Vetëm rëra e nxehtë e merr me vete,
Po, qift me kreshtë, stepë e pashoqërueshme,
Preja torturohet dhe kapet sipër tij.
Siç mund ta shohim, poema përfundon me një notë dëshpërimi, afër dëshpërimit. Në këtë, ajo ndryshon ashpër nga balada e Pushkinit me patosin e saj që vërteton jetën. Ka arsye për të supozuar se përsëritja e Lermontovit të metrave të Pushkinit, si dhe disa paralele figurative, janë të qëllimshme. Por për çfarë qëllimi Lermontov ngjall asociacione me poemën e Pushkinit në mendjen e lexuesit?
B.I. Eikhenbaum shkroi për "Tre Palmat": "Poema duket se është një kundërshtim për Pushkin.
Për Lermontovin, harmonia dhe përfundimi paqësor i Pushkinit janë të papranueshme temë tragjike e pamendueshme për të.
Poema "Tre palma" pasqyronte plotësisht qëndrimin e Lermontovit romantik, i cili nuk besonte në mundësinë e kalimit të hendekut midis idealit dhe realitetit, për të cilin kontradikta midis individit dhe botës ishte e pazgjidhshme.
Qasja e Pushkinit dhe Lermontovit ndaj temës fetare është thelbësisht e ndryshme. Në "Imitimet e Kuranit" mbizotëron qëndrim estetik për të arsye fetare. Pushkin tërhiqet nga Kurani dhe Bibla kryesisht nga prezantimi "i fortë dhe poetik".
Në "Tre pëllëmbët" manifestohet në maksimum qëndrim serioz për një temë fetare. Kjo poezi duket si një pyetje drejtuar Zotit. Dhe kjo pyetje, në natyrën e saj, i ngjan pyetjeve të Jobit: “Kush më godet në një shakullimë dhe më shumëfishon plagët pa faj, nuk më lë të marr frymë, por më ngopet me pikëllime?.. Më ka rrënuar gjithandej. , dhe po largohem; dhe si një pemë ai këputi shpresën time...” [Job. 9.18,19; 19.10]. Dialogu me Zotin është përmbajtja kryesore e veprës së Lermontovit. “Kur dyshoj. A ka ndonjë gjë tjetër përveç jetës këtu, për t'u siguruar që ka - vëren D.S. Merezhkovsky - Përndryshe, gjithçka në jetën dhe veprën e tij është e pakuptueshme - pse, pse, ku, ku, nga ku, më e rëndësishmja - ku? .
Në kritikën letrare sovjetike, Lermontov zakonisht shihej si mbështetës i idesë së Kalvinit, i cili pa te Zoti burimin e së keqes botërore. Ishte nga ky kënd që u interpretua kuptimi i "Mirënjohjes" së famshme të Lermontovit. Por nuk mund të injorohet fakti që kjo vepër është gjithashtu reaktive në natyrë: ajo u shfaq si një reagim ndaj poezisë së V.I. "Lutja" e Krasovit, e cila filloi me fjalët: "Faleminderit, Krijues, të falënderoj për gjithçka ...". Lermontov rebelohet në poezinë e tij jo kundër Zotit, por kundër "vaktësisë", qetësisë së brendshme dhe kërkimit të një burimi rehati shpirtërore në fe. Si asnjë poet tjetër, Lermontov ia doli të përcjellë thellësinë e plotë të tragjedisë së braktisjes nga Zoti, gjendjen e njerëzimit në të cilën u gjend si pasojë e Rënies. Humbja e Xhenetit, mundësia e komunikimit me Zotin, poeti e përjeton si mundimin dhe dhimbjen më të madhe. Lermontovi nuk e pranon lojën estetike të Pushkinit me temë fetare. Kjo është pikërisht ajo që përcakton pathosin e brendshëm polemik të Tre Palmave.
Shënime
1. Bakhtin M.M. Çështje të letërsisë dhe estetikës: kërkime vite të ndryshme. M., 1975, faqe 231-232.
2. Shih: Potebnya A.A. Estetika dhe poetika. – M.: Art, 1976, f.401, 550-552.
3. Pushkin A.S..Poli.punime të mbledhura. në 10 vëllime. T.2.– M.: Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1963, fq përshtypjet e "mësimeve të ateizmit të pastër", të cilat poeti "i mori", sipas tij, nga një anglez i shurdhër, një filozof, në maj 1824 në Odessa. "Imitimet e Kuranit" u shkruan në nëntor 1924 në Mikhailovsky. Por pikërisht këtu, në Mikhailovsky, vetëm një vit më vonë do të shkruhet "Profeti", një nga veprat më të mëdha Tekste shpirtërore ruse.
4. Eikhenbaum B.M. Rreth poezisë. - L.: Fiksi, 1969, fq.112..
5. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Poeti i mbinjerëzimit // D.S. Merezhkovsky Në ujërat e qeta. - M.: Shkrimtari sovjetik, f. 396.
