FOLKLORI:

LEGJENDAT DHE TREGTAT

TREGTI TOPONIMIKE DHE ETNOGJENETIKE (RRETH ORIGJINËS SË LLOJIT)

AKKINTS MAL

Ka pak tradita gojore (folklorike) për origjinën e klaneve Akki. Megjithatë, ata janë shumë burim interesant, megjithëse, natyrisht, jo plotësisht i besueshëm. Një tekst folklorik, edhe nëse është një legjendë historike, nuk mund të jetë plotësisht i besueshëm, por mund të përmbajë vetëm disa informacione relativisht të besueshme ose tregues të njëfarë besueshmërie të ngjarjeve.

Të gjitha tekstet e disponueshme mund t'i atribuohen me kusht periudhave të ndryshme historike: periudha mesjetare, periudha e mëvonshme historike e pasqyruar në legjenda dhe periudha para mesjetës, domethënë një periudhë më e hershme historike. Nuk është e vështirë të vendosësh një kornizë konvencionale historike për ngjarjet e pasqyruara në legjendat historike. Një nga legjendat më të hershme të regjistruara për popullin Akkin, sipas tregimeve të njerëzve të vjetër Akkin, daton në mesi i shekullit të 19-të shekuj, por ngjarjet që ajo rrëfen shkojnë në atë periudhë mesjeta e hershme[Ipolitov 1868]. Versioni më i hershëm (gjithashtu gojor) i origjinës së popullit Akkin nga Akki Lamas është dhënë në vepër e famshme Bashir Dalgat "Feja primitive e çeçenëve":

“Atje, në drejtim të Bash Lamës, thonë çeçenët e vjetër, ka male nga të cilat rrjedhin lumenj. Assa, Fortanga, Geha. Këto janë malet Akki-lam; "Lam-Krists" (të krishterët e malit) jetojnë atje, ose të paktën kanë jetuar atje gjatë kohës së të parëve tanë. Ky është djepi ynë, si klanet e tjera çeçene. Kanë kaluar 14 breza që kur pjesa jonë e “lam-crists” la folenë për shkak të mungesës së tokës dhe u shtri deri në lindjen e diellit. Klanet Nakhchi (çeçenë) hanin mish derri në atë kohë dhe ishin "ruse", d.m.th. të krishterët. Duke gjykuar nga ajo legjendë, çeçenët në male ishin të krishterë 400-500 vjet më parë; padyshim që mbetën të tillë për një kohë të gjatë pas dëbimit nga malet në Ichkeria (ultësirë) dhe më tej në fushë. Derisa filluan të harrojnë besimin dhe mësimin që sollën nga malet.” (Megjithatë, vërej se Bashir Dalgat citon historinë e një çeçeni nga një botim në gazetën Terskie Vedomosti në 1870.)

Lam-Akka, sipas legjendës, është shtëpia stërgjyshore e të gjithë njerëzve Akki, dhe të dhënat folklorike tashmë dëshmojnë për njerëzit Akki-Aukh që erdhën nga Lam-Akka tashmë në vitet 1970. Njëherë e një kohë, populli Akkin që dolën nga Shami, - thotë legjenda, - u vendosën nën malin Kazbek, por, duke u grindur me Batsavi-Gurji, u detyruan të largoheshin për në zonën e GIulës, e cila. sipas rrëfimtarit, ishte populli Akkin nga fshatrat. Boni-yurt, ndodhej në rrjedhën e sipërme të lumit. Armkhi ose r. Assy. Sulmet kalmyk i detyruan popullin Akkintsy të linin GIul (krh. degën e djathtë të lumit Assy - Guloikha) dhe të vendoseshin në lumë. Michik, por kur Kalmyks (GIlmakhoy) i sulmuan përsëri, Akkins u zhvendosën në male në lumë. Yamansa, ku ata formuan vendbanimet e tyre" [Volkova, 1974].

Ndër legjendat për shoqëritë malore, legjendat për Akkintsy dallohen për komplotet e tyre të rralla, duke përfshirë përshkrimin e ngjarjeve të paraqitura për besimet e Akkintsy, për kundërshtimin e tyre ndaj armikut të jashtëm së bashku me shoqëritë fqinje.

Ka dëshmi (legjenda - sipas Ippolitov), ​​që datojnë nga ngjarjet e shekujve 14-15, për ardhjen e disa misionarëve evropianë (?) - "firengs", të cilët u vendosën pranë liqenit Galanchozh, në tokën e shoqëria Akkin, dhe për përplasjen ushtarake të popullit Akkin dhe popullit Terloev me "firengami".

Vetë fakti i tillë veprim të përbashkët dëshmon si për marrëdhëniet miqësore midis fiseve që jetojnë afër dhe fqinjë me njëri-tjetrin, ashtu edhe për nevojën e perceptuar për të lidhur një aleancë midis familjeve ose fiseve ndërluftuese për t'u bashkuar kundër një armiku të përbashkët. “Populli Akin pretendon se katërqind e më shumë vjet më parë, njerëz të armatosur, evropianë (fireng), erdhën nga shoqëritë Galgai dhe u vendosën pranë liqenit Galanchozhskoe. Në malin e shtrirë bregdeti jugor atë, ata ndërtuan një kishë, e rrethuan me një gardh guri, me katër porta - për tushinët, galgaevitët dhe fiset lokale. Çdo portë përballej me malet e pushtuara nga fiset e përmendura. Ndërtimi i kishës u shoqërua me vështirësi dhe pengesa të mëdha nga ana e malësorëve, të cilët në atë kohë ishin ende paganë, por pavarësisht kësaj, kisha u ngrit dhe më pas, shton legjenda, njerëzit filluan të dynden nga Çeçenia. Gjeorgjia, Galgai dhe komunitetet përreth t'i luteshin kishës Zotit të të krishterëve dhe secili popull hynte veçmas nga portat e bëra për ta në gardh. Ky rend i gjërave vazhdoi për disa vite, dhe evropianët ishin në marrëdhëniet më paqësore dhe miqësore me vendasit. Por pastaj, pak nga pak, filluan t'i shtypin këta të fundit, duke u hequr gratë dhe pasurinë, dhe të gjitha familjet malësore, edhe ato që ishin në hasmëri me njëra-tjetrën, pasi lidhën një aleancë, u rebeluan kundër të ardhurve. Pas një kohe të shkurtër por këmbëngulëse luftë e përgjakshme, evropianët u mundën dhe u tërhoqën përsëri përgjatë së njëjtës rrugë përmes Galgait. Akkinitët dhe Terloevitët janë ende [d.m.th. në 1868 - përafërsisht. e imja: O.B.] tregojnë edhe vendin ku kanë pasur të fundit betejë e përgjakshme, pas së cilës ata u detyruan të tërhiqen" [Ippolitov, 1868].

Pra, bazuar në informacionin nga transmetuesit, kuadri kronologjik ngjarje historike Sipas legjendave për Akkinët, ato variojnë nga "nga 860 në 400-500 vjet më parë", domethënë nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 13-të (!). Një referencë e tillë për kohën e veprimit në legjenda nuk është aq e pasigurt për çeçenët. Përkundrazi, duke pasur parasysh se traditat e këshillave e detyrojnë njeriun të kujtojë emrat e paraardhësve të tij gjatë disa brezave. Populli autokton malor i Akkinit, si përfaqësuesit e majave të tjera, pavarësisht rrethanave të jetës dhe kataklizmave të historisë, kujtojnë paraardhësit e tyre, si dhe në të kaluarën. Nëntë deri në dhjetë breza të mëlçive të gjata, siç janë shumica e malësorëve, përbën periudhën e shënuar kohore - pesë deri në shtatë shekuj!

Në vitin 1973 nga një banor fshati. Bamut Ismail Medovich Muradov (lindur në 1929) I. Dakhkilgov regjistroi gjenealogjinë e interpretuesit, sipas të cilit heroi i legjendës së familjes Med është paraardhësi i tij i nëntë. Pra, ngjarjet që lidhen me rivendosjen e Medas dhe themelimin e vendbanimeve në Akki janë në të vërtetë të ndërlidhura me kohën e shpërnguljes së madhe të popujve.

Legjendat historike karakterizohen nga referenca jo vetëm për emrat apo ngjarjet e vërteta, por edhe përmendja e shenjave materiale të kohës: harqet dhe shigjetat, shtëpitë dhe veshjet, detajet e jetës së përditshme dhe aktivitetet ekonomike. Ajo që nuk është gjithmonë e përshtatshme për interpretim të vërtetë, sigurisht që interpretohet mes njerëzve në mënyrën e vet dhe nuk lihet kurrë pa shpjegim. Kështu, për shembull, në legjendën "Akberg" po flasim për rreth varrosjes diellore, që supozohet se është ndërtuar për nder të vajzës së Akbergut, dhe për fshatrat kulla të katër djemve të tij, të ndërtuara me sa duket nga këta djem. Kështu, legjenda jep interpretimin e vet, shpjegimin e vet për pamjen e varrosjes në këto vende. Të njëjtin riinterpretim lokal e gjejmë edhe në shumë legjenda të tjera. Kjo ndodh për faktin se lidhja midis brezave dikur ishte ndërprerë dhe, në përputhje me rrethanat, transferimi i njohurive të vërteta rreth temës tashmë ka humbur. Ndoshta kjo ka ndodhur si pasojë e thjesht zhvendosjes në vende që dikur ishin themeluar dhe banuar nga fise apo klane të tjera, dhe për këtë arsye banorët e rinj të këtyre vendeve nuk ishin aspak të njohur me traditat dhe zakonet e mëparshme që mbizotëronin këtu. Kështu, kuptimi origjinal i kryqeve të famshme prej guri çeçen, për të cilin ata u përpoqën të mësonin nga banorët vendas në ekspeditën arkeologjike të V.F., ndoshta ishte harruar ose i panjohur. Miller në 1886. N. Kharuzin, duke përshkruar këtë ekspeditë të jashtëzakonshme dhe takime me banorët vendas në esenë "Përtej maleve të Kaukazit të Veriut", raporton si vijon: "Krom? Ata i konsiderojnë rrënojat e kishave dhe kapelave të krishtera si vende të shenjta. një herë e një kohë, sipas legjendës, ka pasur kryqe në të cilët në kohët e lashta njerëzit shkonin për t'u lutur; dhe tani, duke kaluar shumë vende të ngjashme, megjithëse nuk ka mbetur asnjë gjurmë e këtyre kryqeve, banorët e zonës ecin me frikë të kotë, heqin me devotshmëri kapelet dhe përkulen” [Kharuzin 1888].

Në legjendën për vajzën e ngurtësuar, jepen dy interpretime njëherësh, por të dyja janë të lidhura me fuqinë e fjalës së mallkimit: (1) vajza, e paaftë për të ndihmuar të dashurin e saj, mallkon veten - "A mund të shndërrohem në një gur të ftohtë !”; Nëna, duke parë të bijën duke u argëtuar e shkujdesur buzë lumit dhe duke harruar punën që i është dhënë, mallkon vajzën - "Qëndro si një gur më i ftohtë se akulli!" [Përralla 1986, “Gur i kryqëzuar”].

Sa për kullat e famshme malore në Akki dhe zonën përreth, legjenda e Akbergut nuk thotë asgjë për ndërtimin e tyre, dhe prania e tyre konfirmohet si një fakt i përditshëm dhe është e paqartë nëse kullat janë ndërtuar gjithashtu nën Tsesenyakans apo nga vetë Tsesenyakans. . Historianët vënë në dukje ndërtimin aktiv të kullave dhe emërimin e princërve si element i feudalizimit të shoqërive malore pikërisht në mesjetë.

Sipas të gjitha gjasave, në variante të tilla të origjinës së Akki si vend i veçantë vendbanimet e përfaqësuesve të një klani dhe fshatrave të tij pasqyronin motivet e vendosjes përmes konfiskimit të qëllimshëm të tokës së dikujt tjetër. Duke qenë nga Tarki, një farë Akberg i vuri sytë në tokën e një familjeje tjetër - Tsesenyakans, të cilët jetonin në qytetin e Mozarg. Nuk dihet nëse Tsesenyakanët kanë qenë banorë të këtyre vendeve për një kohë të gjatë apo janë vendosur në këto zona pak para Akbergut, kjo nuk përmendet në legjendë, por vetë fakti i dëbimit të njerëzve nga shtëpitë e tyre përmes mashtrimit-falsifikimeve të sofistikuara; lufta (!) është e qartë se nuk është fisnike dhe keqdashëse. “Ka kulla në një vend të bukur në Mozarg. Klani Tsese-nyakan jetonte në to. Akberg i pëlqente toka e tyre dhe ëndërronte ta merrte atë. Ai po kërkonte një arsye për të nisur një grindje me familjen Tsesenyakan” [Skazki 1986, nr. 18]. Tashmëria e një arsyeje të paanshme merr karakterin e një fyerjeje “tset” (“tsIet”). Kjo është mënyra e vetme, sipas Akberg, për të kapur tokën e dikujt tjetër: mashtroni, akuzoni, trembni, frikësoni. Shënimet në tekstin e legjendës shënojnë si vijon: "... në kohët e lashta, tsIet merrej nga trupi i një armiku të vrarë: ose këputja e mjekrës, ose prerja e dorës së djathtë së bashku me parakrahin, ose prerja veshin. Zakonisht "trofe" të tillë vareshin para kullës. Marrja e cet nga një person i gjallë (të themi, prerja e veshit) konsiderohej e barabartë (ndonjëherë më shumë) me vrasjen. Në legjendë, vjedhja në skenë e bizhuterive paraqitet jo si vjedhje e zakonshme (atëherë nuk do të ishte një akt kaq i rëndë), por si marrja e çeqeve me anë të një fyerjeje” [Përralla 1986].

Në një legjendë tjetër, familja Akkin gjurmohet te paraardhësi legjendar Ga, njëri nga katër djemtë e të cilit ishte Akke. Periudha historike dhe në këtë legjendë është e njëjta - mesjeta. Referencat e mbajtësit të tekstit shenjat karakteristike ajo kohe. (“Në atë kohë nuk kishte armë zjarri. Njerëzit mbanin postë zinxhir dhe luftuan me shigjeta dhe shtiza”. Ngjarjet që i shtynë paraardhësit e Akkinëve të "shkonin të jetonin me popujt e tjerë" motivohen në këtë legjendë si të pamundshme. jetë të qetë për shkak të luftërave dhe bastisjeve të vazhdueshme të një armiku të caktuar - "njerëz të huaj të fuqishëm, por të egër".

Duke krahasuar dy versione të legjendave për origjinën e familjes, përballemi një kontradiktë e dukshme: në një rast, Akkinët janë një popull i huaj ("Akberg erdhi në malet tona nga Tarki"), pasardhësit e të cilit u dhanë nga djemtë e Medit, të cilët kapën tokën e dikujt tjetër - tokën e Tsesenyakans [Nr. në anën tjetër, Akkinët janë emigrantë aborigjenë, paraardhësit e tyre - paraardhësit e Akke, djalit të Ga, duke ikur nga armiqtë, fillimisht shkuan në male, duke ndërtuar kulla atje, dhe më vonë "u larguan nga vendi ynë dhe shkuan të jetonin midis kombeve të tjera . Vlen të përmendet gjithashtu mospërputhja e informatorëve-rrëfyesve në lidhje me faktin se kullat i përkasin një ose një tjetër klani: në legjendën për Akberg, kullat u përkasin banorëve vendas (dhe, ndoshta, janë ndërtuar nga vetë Tsesenyakanët: "Në të bukurën Vendi i Mozargut ka kulla në to ka jetuar një fis Tsese-nyakan"), dhe legjenda për Ga thotë se kullat në male janë ndërtuar nga pasardhësit e bijve të Ga, duke përfshirë pasardhësit e Akke. "Pasardhësit e Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe u vendosën në malet ngjitur dhe filluan të ndërtojnë kulla të forta" [Skazki 1986].

Në ndryshim nga legjenda për Ga, legjenda për Akbergun jep edhe një interpretim të emrave të fshatrave të malit Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Çelësi) sipas emrave të djemve të Akbergut dhe shpjegon. emrat e klaneve të tyre: “Akberg kishte katër djem. "Ti je trim në betejë," i tha ai djalit të Keit dhe e vendosi në një vend të lartë, në një mal. "Dhe ti je njeri paqësor," i tha djalit të tij Itarit dhe e vendosi në grykë. Ai vendosi mes tyre djemtë e tij Zingal dhe Voiga. Nga këta katër djem dolën Zingalovët, Voygovët, Keits dhe Itar-Kalakhois. Vendi ku qëndrojnë fshatrat e tyre kulla quhet Akka” [Skazki 1986].

Tekstet folklorike, si rregull, nuk mund të merren plotësisht në besim, por referenca për të ngjarje reale(përshkrimi i këtyre ngjarjeve) ose ndonjë informacion historik, të përfshira në to, është gjithashtu e pasaktë. Kështu, në këto legjenda pasqyrohet kohë të vështira për shumë popuj, duke përfshirë popujt e Kaukazit të Veriut, kur pushtimi veçanërisht shkatërrues i tatar-mongolëve, dhe më pas fushatat shkatërruese të Tamerlane (Timur), detyruan shumë të kërkonin shpëtimin në male të paarritshme. Ky shpërngulje, aq karakteristik për periudhën mesjetare, në fund të fundit përcaktoi vendndodhjet e vendbanimeve për një kohë të gjatë.

Legjendat fisnore të popullit Akkin, si dhe legjendat e përfaqësuesve të klaneve të tjera, pasqyronin motive të ndryshme që janë aq karakteristike për traditën socio-kulturore lokale, si p.sh., gjakmarrja, binjakëzimi dhe atalacia, besnikëria ndaj i dashur, dashuria e nënës. Akkinets Med, i dalluar për forcën e tij të tepruar, nuk hakmerret ndaj Shedaloevit që e sulmoi, por e vendos në një kullë dhe kur nëna e Shedaloevit vjen për djalin e saj rob, ai e pret atë si mysafire, ther një dash. dhe madje lidhet me Shedaloev. “Nëna e të burgosurit u prit si mysafire e nderuar; për nder të saj, Med theri një dash dhe e uli të burgosurin. Që atëherë, Med dhe Shedaloiani u bënë vëllezër të betuar dhe kjo marrëdhënie u vëzhgua nga pasardhësit e tyre deri vonë” [Po aty, nr. 106].

Përmendjet e fshatrave të ndryshme të Akki-t gjenden në legjenda me komplote të lidhura indirekt me popullin Akki. Në legjendën "Chopai Garsh" po flasim për një banor të një kulle që ndodhet afër fshatit Iter-Kale (në tekst - Itar-Kala), afër shpellës Koivsa, dhe i cili jetonte me tarifën që ai ngarkonte nga udhëtarët. duke kaluar përgjatë shtegut. Nëse udhëtarët nuk paguanin, atëherë heroi Chopay Garsh, banor i Aka-s, i dalluar për forcën e tij, i gjuajti me gurë, duke e bërë të vështirë përparimin dhe madje duke kërcënuar jetën e tyre. Por ishte dikush që mund t'i rezistonte të fortit vendas - një hero me forcë përrallore, Cesc Solsa. Duke kaluar kullën Chopay Garsha, ai as nuk i kushtoi vëmendje gurëve - ata i dukeshin aq të parëndësishëm. Seska Solsa tregon forcën e saj - ajo pret në gjysmë Guri i madh(!). Kështu, sipas legjendës, në afërsi të Akkës shfaqen shenja, dëshmi e jetës dhe pranisë së Nartit të famshëm në këto anë. Motivi për origjinën e një guri me një sipërfaqe jashtëzakonisht të lëmuar lidhet drejtpërdrejt me jehonat e eposit Nart, i cili është një epope heroike për shumë njerëz. Popujt Kaukazian. Pamja e këtij guri i atribuohet Nartit legjendar, Seska Solta, e cila, si një ndërtim për të fortin vendas Chopay Garsh, e preu gurin me një saber: "Ai gur quhet ende "Guri i prerë nga Solta" [Skazki 1986. ]. Guri Salta ndodhet afër Itar-Kale, domethënë në Akka.

Legjenda "Ndërtuesi i Diskhit dhe nusja e tij" përmend "një nga fshatrat e grykës së Akkinit", ku jetonte mjeshtër-ndërtuesi i aftë i kullave Diskhi. Emri i kullës Dishi-vou lidhet drejtpërdrejt me emrin e këtij mjeshtri [Ibid]. Kulla Diskha u ekzaminua në detaje dhe u përshkrua nga V.I.

Ekzistojnë gjithashtu një sërë dëshmish fragmentare të regjistruara dhe të publikuara të ndarjes së Akkinianëve, e cila, siç dihet, ka ndodhur nga shekujt XV deri në shekullin e 17-të. Por kjo dëshmi vetëm deklaron faktin (ose faktet) e vendosjes së popullit Akkin nga Akka, dhe kjo vetëm konfirmon se në ky moment Akka ekzistonte tashmë.

Dëshmitë fragmentare që raportojnë vendbanimin e popullit Akkin në drejtime të ndryshme: në lindje, në perëndim, në jugperëndim, natyrisht, nuk janë histori dhe legjenda të plota, por, megjithatë, ato janë një burim i vlefshëm. informacion interesant për Akkinët dhe veprat e tyre.

1. Dëshmi gojore për faktin e ekzistencës së shoqërisë Akkin në Akkin në shekullin e 16-të sipas legjendave që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre në Ingushetia [në vijim të theksuar nga unë - O.B.] gjejmë te Semenov. “Alikhan Marzabekov (nga fshati Falkhan) raporton se banorët vendas Ata e konsiderojnë veten nga fshati Aki (Çeçeni) [theksimi im – O.B.]. Para tyre, nuk ishin Ingushët që jetonin në Falkhan, por pasardhësit e disa Gam. Kolonët e parë të Falkhan u larguan nga Aki në të njëjtën kohë me Dudarov [Dudarov, themeluesi i familjes së famshme Osetian, konsiderohet nga Ingushët se vjen nga rajoni çeçeno-ingush - përafërsisht. autor – Semenov L.P.]; ata lëvizën përgjatë shtigjeve të sipërme, dhe Dudarov përgjatë atyre të poshtme. Alikhani i emëroi të gjithë paraardhësit e tij me emër: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Lodër 11) Alikhan. Legjendën për origjinën e Falkhanëve e kemi dëgjuar nga Aki nga një nga pleqtë vendas (79 vjeç); ai gjithashtu raportoi se banorët e Bejnit ishin të dëbuar nga Falkhani; zhvendosja në Beyni ndodhi rreth 200 vjet më parë” [Semyonov 1963].

"Sipas njohjes së përgjithshme, Dudarov (në çeçenisht - Dudar) vjen nga Çeçenia (nga fshati Kiy ose Aki)"; "Sipas legjendës, Dudarov ishte i lidhur me një familje që jetonte në fshatin Kiy Akievs(Mesazhi i Matievit) [theksimi i shtuar – O.B.] [Semyonov 1963].

2. Dëshmi për ekzistencën e shoqërisë Akkin në Aki-lam sipas legjendave që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre në grykën e Bamutit. “..një burrë Akin i quajtur Arshthoo, i cili ishte larguar nga shoqëria e tij [shoqëria Akin malore - përafërsisht. U. Dalgat] dhe zbriti me familjen e tij në grykën e Bamutit, u vendos në burimet e quajtura Çelësat e Zezë [në Kumyk - Karabulak: shënim nga U. Dalgat]. Nga popullsia e themeluar këtu nga Arshthoo, u formua një shoqëri e veçantë, e cila e quajti veten...Arshtha” [Popov 1878].

3. Dëshmia e ekzistencës së shoqërisë Akkin në Aki-Lam në shekullin e 16-të sipas burimeve që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre nga malet në territorin e sheshtë të Çeçenisë, në thelb tregon për zhvendosjen e parë të pjesë e popullit Akkin nga Lam-Akka në Dagestan dhe formimi i shoqërisë Aukh. Sipas legjendave të vetë popullit Akkin-Aukh, paraardhësit e tyre u detyruan të largoheshin nga vendet e tyre të lindjes. Kjo ndodhi për shkak të kushteve të ndërlikuara socio-ekonomike dhe demografike të jetesës, si dhe për shkak të luftërave me tipat fqinjë, gjeorgjianët, etj. , ata ishin anëtarë të familjes Akkin . Toka e varfër e tokës që i përkiste kësaj shoqërie e detyroi gjysmën e kësaj familje të shpërngulej në Aukh, ku kumykët dhe rusët i quanin kolonët Aukhovtsy, por për veten e tyre, si dhe nga çeçenët, ata ruajtën emrin e mbiemrit primitiv Akkiy. , d.m.th. njerëz nga Akka” [Laudaev 1872].

Pra, nga legjendat folklorike rezulton se paraardhësit e mundshëm legjendar të Akkins, si rezultat i migrimit të detyruar ose vullnetar, erdhën në male dhe themeluan vendbanime të reja atje ose asimiluan fise lokale:

Kështu, i pari, pra stërgjyshi, ishte njëfarë Ga, pastaj djali i tij Akke, pasardhës të të cilit ishin Akmeri, djali i tij Med dhe Vokkal, vajza e tij, e cila u bë gruaja e Medit. Familja Akberg ndoshta u martua me ta, djemtë e të cilëve zgjeruan territorin e Akkinëve dhe themeluan vendbanimet Itar-kale, Vougi, Zingali dhe Kiy.

Pavarësisht nga të gjitha mospërputhjet në interpretimet e origjinës së Akkins në legjendën për Akberg dhe Ga, është ende e mundur të përcaktohet se cila nga legjendat është "më e vjetër". Pra, Akberg është nga Tarki. Në të njëjtën kohë, Akka është një vend vendbanimi. Emri, siç e shohim, do të thotë një territor i caktuar. Akberg po kërkonte vendi me i mire për familjen e tij dhe, me sa duket, ai ishte joshur jo vetëm nga bukuria e natyrës, por edhe nga livadhet e pasura me barishte të harlisura.

Ga është paraardhësi i përbashkët i Nokhcho, Galgai, Myalkhe dhe Akke. Akke është themeluesi i një dege të veçantë të familjes së lashtë Ga, dhe Nokhcho, Galgai, Myalkhe janë vëllezërit e motrat e tij. Legjenda konsolidoi idenë e një komuniteti - një klani, kur nevoja për të mbrojtur së bashku dhe për të mbrojtur klanin nga armiqtë ishte e rëndësishme për popullsinë lokale.

Ga erdhi në male nga tokat e rrafshta, por cilat dhe nga ku, nga cila anë? Nëse pranojmë versionin se Ga është Gam, paraardhësi legjendar i Ingushëve dhe Çeçenëve, për të cilin ka shumë lloje të ndryshme legjendash, atëherë e gjithë kjo dëshmon edhe një herë për lidhjen e ngushtë të Ingushëve dhe Çeçenëve (në në këtë rast Akkinsev), dhe vërtetohet në fakt nga farefisnia e gjuhëve, ku Ingush dhe Akkin veprojnë si dialekte. Çfarë mund ta kishte bërë Ga (Gama) të vinte, ose më mirë, të shkonte në male nga rrafshnalta? Ndoshta ishte rrezik dhe kërcënim për skllavërim dhe vdekje, përndryshe kush do të largohej vullnetarisht toka të mira, përshtatur për bujqësi. Por cili ishte ky rrezik, nga kush apo çfarë vinte? Kush ishte (ose mund të ishte) një armik i mundshëm, duke shkatërruar gjithçka në rrugën e tij dhe duke paraqitur një kërcënim real për shkatërrimin e një populli të tërë?

LITERATURA

Volkova N.G. Etnonimet dhe emrat fisnorë të Kaukazit të Veriut. M., 1973.

Volkova N.G. Përbërja etnike popullsia e Kaukazit të Veriut në XVIII-hershme shekulli XIX. M., 1974.

Dalgat B.K. Feja primitive e çeçenëve // ​​Koleksioni Terek. Vladikavkaz, 1893, numri 3, libër. 2.

Dakhkilgov I.A. Etimologjia popullore disa toponime të Çeçeno-Ingushetisë malore (Sipas gojëdhënave dhe traditave).

Ippolitov A. P. Ese etnografike të rrethit Argun // Mbledhja e informacionit për malësorët Kaukazianë. Tiflis, 1868, numër, 1.

Laudaev U. fisi çeçen // Mbledhja e informacionit për malësorët Kaukazianë. Tiflis, 1872.

Miller V.F. Rajoni Terek. Ekskursione arkeologjike/Materiale mbi historinë e Kaukazit. M., 1888, numri 1.

Semenov L. Ingush dhe letërsi popullore çeçene. Vladikavkaz, 1928

Perralla popujt e Kaukazit të Veriut. Rostov-on-Don, 1959.

Perralla, tregimet dhe traditat e çeçenëve dhe ingushëve. Grozny, 1986.

TEKSTET E TREGTAVE

AKBERG

Akberg erdhi në malet tona nga Tarki. Ai u vendos në fshatin Geliçe, i cili është pjesë e shoqërisë Yalkhoroi. Ka kulla në një vend të bukur të quajtur Mozargue. Klani Tsese-nyakan jetonte në to. Akberg i pëlqente toka e tyre dhe ëndërronte ta merrte atë. Ai po kërkonte një arsye për të filluar një grindje me familjen Tsesenyakan. Vajza e Akberg vdiq në Gelich. Banorët e Tsesenyakan ishin gjithashtu me njerëzit që mbërritën për funeralin. Gratë e tyre u bashkuan me të tjerët gra që qajnë dhe fusnin cepat e fustaneve që të mos i pengonin.

Pas funeralit, Tsesnyakans u nisën në udhëtimin e tyre. Duke marrë një rrugë rrethrrotullimi, Akberg doli në rrugën e tyre dhe tha:

Më turpërove, më hoqët “zet”*, ia hoqët vajzës flori dhe argjend.

Tsese-nyakans thanë se e gjithë kjo nuk ishte e vërtetë.

Nëse keni të drejtë, lërini gratë tuaja të ulin buzët dhe të zgjidhin rripat e tyre, "kërkoi Akberg.

Duke mos dyshuar për një truk, ata ulën skajet dhe prej tyre ranë bizhuteri, të cilat, siç rezulton, ishin mbjellë.

Unë ju shpall armiqësi! ME sot përgatitni armët tuaja. "Së shpejti do të shkoj në luftë kundër jush," tha Akberg dhe u nis me galop në vendin e tij.

Të frikësuar nga lufta, Tsesnyakanët lanë vendet e tyre dhe u vendosën pranë fshatit Tsecha-akhka. Akberg u vendos në qytetin e Mozarg. Ai punësoi ndërtues, duke paguar gjashtëdhjetë e tre lopë të zgjedhura, dhe nga guri më i mirë ai ngriti një varrim diellor dykatësh në këtë vend për vajzën e tij**.

Akberg kishte katër djem. "Ti je trim në betejë," i tha ai djalit të Keit dhe e vendosi në një vend të lartë, në një mal. "Dhe ti je njeri paqësor," i tha djalit të tij Itarit dhe e vendosi në grykë. Ai vendosi mes tyre djemtë e tij Zingal dhe Voiga. Nga këta katër djem dolën Zingalovët, Voygovët, Keits dhe Itar-Kalakhois. Vendi ku qëndrojnë fshatrat e tyre kulla quhet Akka.

Honey, duke jetuar në fshatin Kay, donte të bëhej princ. Ai kishte tre vëllezër. Një ditë Honey u tha atyre:

Ne, si kombet e tjera, duhet të kemi princin tonë dhe kjo nuk do të cenojë lidhjet farefisnore vëllazërore. Le të më konsiderojmë si princ.

Jo, - u përgjigjën vëllezërit, - tani ndoshta nuk do të grindemi, por me koha është e juaja pasardhësit do të mburren para pasardhësve tanë, duke thënë se ne, thonë ata, familje princërore dhe ju jeni skllevër. Jo, askush nga ne nuk do të jetë princ.

Nga Akki erdhi familja e Gazunkhoyevs (nga fshati Gazun), Tolagoyevs (nga fshati Tolaroy), Velkhoevs (nga fshati Velakh) dhe Merzhoevs (nga fshatrat Dolte dhe Gerite).

Në 1973, Visha Khasanovich Kagermanov (1918, banor i fshatit Bamut, i arsimuar) tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - në kohët e lashta tsIet merrej nga trupi i një armiku të vrarë: ose këputja e mjekrës, ose prerja e dorës së djathtë së bashku me parakrahin, ose prerja e veshit. Zakonisht "trofe" të tillë vareshin para kullës. Marrja e cet nga një person i gjallë (të themi, prerja e veshit) konsiderohej e barabartë (ndonjëherë më shumë) me vrasjen. Në legjendë, vjedhja në skenë e bizhuterive nuk paraqitet si vjedhje e zakonshme (atëherë nuk do të ishte një akt kaq i rëndë), por si marrja e një cepi me anë të një fyerjeje.

** Ky vend varrimi ekziston në të vërtetë në Galanchozh dhe është i ruajtur mirë.

PARAGJARJA E GA DHE OFERTA E TIJ

Thonë se tetëqind e gjashtëdhjetë vjet më parë jetonte një njeri me emrin Ga. Ai ishte një njeri shumë i fuqishëm.

Ga kishte katër djem: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Ata prodhonin pasardhës shumë të mëdhenj; nga secili prej tyre u formua një fis i tërë dhe secili prej tyre mbante emrin e paraardhësve të tij. Askush nuk guxoi t'i luftonte këto fise. Në atë kohë nuk kishte armë zjarri. Njerëzit mbanin postë zinxhir dhe luftuan me shigjeta dhe shtiza. Një ditë ata u sulmuan nga njerëz të huaj të fuqishëm, por të egër. Çfarë ndodhi mes tyre dhe pasardhësve të Ga betejë e përgjakshme. Pasardhësit e Ga fituan epërsinë dhe i dëbuan armiqtë larg kufijve të tyre.

Armiqtë u konsultuan mes tyre dhe kuptuan se nuk mund t'i mposhtnin me forcë pasardhësit e Ga-s, ndaj vendosën t'i nënshtrojnë me mashtrim. Ata vendosën të prishin paqen dhe harmoninë midis pasardhësve të bijve të Ga. Armiqtë filluan t'i korruptonin disa me ar e lajka dhe t'u shpërndanin të tjerëve tituj princëror. Gradualisht ata prezantuan konceptet e "princit" dhe "skllavit" midis pasardhësve të Ga. Shumë shpejt ata që lakmonin para dhe tituj filluan të kalonin në anën e armiqve.

Duke shkelur marrëveshjen midis pasardhësve të Ga, armiqtë mblodhën forcat e tyre dhe i sulmuan përsëri dhe i mundën mjaft lehtë. Pasardhësit e mbijetuar të Ga shkuan në male. Pasardhësit e Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe u vendosën në malet ngjitur dhe filluan të ndërtojnë kulla të forta. Por armiqtë, duke sulmuar vazhdimisht, nuk i lejuan njerëzit të jetonin atje. Ata nuk lejoheshin të lëronin apo të kullonin bagëti. Pastaj njëqind e njëzet familjet më të mira, thonë ata, la vendin tonë dhe shkoi të jetojë mes kombeve të tjera.

Në 1974, Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, banor i fshatit Dzherakh, analfabet) tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

VALERIK

Burri Vokkal nga shoqëria malore Akka u end nga malet në fushë dhe u vendos për të jetuar pranë njerëzve Galgaev që tashmë jetonin atje. Vokalët shkulën pyllin dhe e bënë veten "irza" - një pastrim për banim dhe bujqësi. Ai jetoi në këtë "Irzu" për ca kohë, por më pas ai u zëvendësua nga Galgais. Grupi vokal ishte vetëm dhe nuk bëri rezistencë. "Nëse djemtë e mi rriten, atëherë unë do të hakmerrem me popullin Galgai," vendosi ai dhe u kthye në male. Por Vokkal kishte vetëm një djalë. Dhe pastaj bijtë e tij nuk u shumuan për pesë breza. Nga pasardhësi i pestë i Gumbolt-it të tij, u rritën dy djem: Khazha dhe Durda. Pastaj Khazhi pati pesë djem dhe Durda kishte nëntë. Etërit dhe djemtë e tyre, të gjithë gjashtëmbëdhjetë, kërkuan që populli Galgai të kthente Irzën. Por njerëzit Galgai e trajtuan kërkesën e tyre me aq përbuzje sa filluan të kërcejnë si përgjigje. Pastaj ata luftuan kundër popullit Galgai dhe i dëbuan. Gjatë kësaj, Khazhiut i vdiqën dy djemtë: Elaha dhe Ali. Khazhi dhe djemtë e tij të mbetur, nga frika e Galgaevitëve, nuk jetuan në tokën e rikuperuar, por u vendosën në qytetin Mekhan Barz, i cili ndodhet në kufirin e fshatrave Valerik dhe Shalazhi.

Në mënyrë të përsëritur dy vëllezërit me djemtë e tyre dhe Galgaevitët luftuan me njëri-tjetrin. Vëllezërit u ndihmuan nga njerëz të tjerë akin që të merrnin disa bagëti për vete. Ata thonë se një nga Galgaevitët tha:

- “Irzu” Vokali është shumë i mirë dhe ne duhet ta mbrojmë atë.

Por dollishi i Galgais u përgjigj:

Ky “irzu” është më shumë katastrofik sesa i mirë (Valar irzo).

Galgaevitët shpesh dilnin jashtë fshatit të tyre dhe dërgonin mallkime ndaj Khazhit dhe djemve të tij. Në luftën e mëtejshme për këtë "irzu", tre djemtë e Khazhit vdiqën, dhe Durda - katër ose pesë. Khazha dhe Durda vendosën që nuk mund të konkurronin me Galgaevitët dhe u vendosën në vende të ndryshme, duke ndryshuar emrat e tyre për të shmangur hakmarrjen e Galgaevitëve. Galgaevitët e quajtën "irzu" të Vokkalit "Valaran irzo" (pastrimi i shkatërrimit ose vdekjes), dhe Khazhievët dhe Durdievët, duke besuar se ata do t'i shkatërronin gjithsesi, i quajtën "Valargha" (që do të humbasë ose do të humbasë). . Për rreth tridhjetë vjet, pasardhësit e Khazhievëve dhe Durdievëve u endën nga persekutimi i galgaevitëve dhe më në fund u vendosën në kufirin e fshatrave Valerik dhe Shalazhi. Ata menduan se galgaevitët nuk i njihnin, por ata e dinin dhe vazhduan të hakmerreshin, duke vrarë në fillim njërin prej tyre, pastaj tjetrin. Galgaevitët e quajtën vendbanimin e tyre Valarghoin-Yurt (fshati i atyre që do të vdesin; këtë emër e vunë sepse kishin për qëllim të merreshin herët a vonë me ta. Dhe tani në ato vende ka gurë varresh mbi varret e Khazhit dhe Durdës.

Nga frika e Galgaevitëve, pasardhësit e Khazhit dhe Durda filluan të shpërngulen me Kintsy-t e tyre të të njëjtit fis dhe formuan një fshat. Kishte aq shumë njerëz sa që shpejt i dëbuan Galgais. Pak më pak se njëqind vjet para ardhjes së gjeneralit Sleptsov, të gjithë Galgaevitët u dëbuan nga ato vende në kufirin ku ndodhet tani fshati Shaami-Yurt.

Të gjithë njerëzit e dinë që Galgaevët e quajtën shtëpinë e Khazhit shtëpinë e Valargha. Por ata e fshehin këtë pseudonim dhe pretendojnë se Valeriku është pushtuar prej tyre dhe nuk e dinë se cilët ishin banorët e dikurshëm, “Valarghoy”.

Populli Kin e quajti lumin që rrjedh pranë fshatit Valerik dhe përmes Valar-irzu pastrimit Valar-khiy (lumi i vdekjes, vdekjes).

Në vitin 1977, tregoi Magomed Elmurzaev (90 vjeç, banor i fshatit Valerik, analfabet). Regjistruar nga Z. Mumadov.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

AKMEROV MED

Akmer dhe djali i tij Med, i cili jetonte në aeroplanin ku jetonte Shovhal Tarkovsky, shkuan në male dhe u vendosën në vendin ku ndodhet tani fshati Akka. Akmeri kishte shokë me të cilët shkonte në bastisje për tufa princërore. Një ditë, kur ata po shkonin në një tjetër bastisje, trembëdhjetë vjeçari Honey i kërkoi babait të tij që ta merrte me vete. Babai u përgjigj se Honey ishte ende i vogël dhe ishte shumë herët që ai të shkonte në shëtitje.

Akmeri dhe shokët e tij u nisën, të ndjekur nga Med. Duke u fshehur dhe fshehur, ai i ndoqi ata. Kur nisën t'i afroheshin vendit ku ndodhet fshati Gozan, babai duke u kthyer pas, pa të birin rastësisht. Për mosbindje dhe dështim për të përmbushur vullnetin e tij, Akmer i drejtoi një armë djalit të tij, duke synuar ta vriste. Por shokët e hoqën Akmerin dhe i thanë se djali i tij tashmë ishte larguar nga shtëpia dhe e lanë të shkonte me ta, le t'i arrijë. Babai lejoi.

Ata arritën në vendin ku ndodhet fshati Dot-bukh, jo shumë larg fshatit Tsecha-Akhka. Aty një dre doli nga pylli, i ndjekur nga një ujk. Ndërsa ata që kalëronin e kuptuan se çfarë po ndodhte, Medi hoqi me shpejtësi pushkën nga supi kalorësit që hipte pranë tij, ia vuri në supe dhe qëlloi: dreri ra; Me goditjen e dytë, Honey vrau ujkun. Që atëherë ata filluan të thonë për Mjaltin: "Mjalti i Akmerov, duke vrarë një dre dhe një ujk në të njëjtën kohë".

Mjalti është rritur. Në fillim ai jetoi në Akki. Një ditë lopa e tij u largua nga oborri ndërsa ishte në vapë. Ai e gjeti atë në qytetin e Zingalit. Nata ra dhe Honey u vendos atje për natën. Duke e ngjitur shkopin e tij në tokë, ai u shtri. Në mëngjes, Honey pa që një pëllumb kishte ndërtuar një fole mbi shkopin e tij. Med e kuptoi që ky vend ishte shumë pjellor, ndërtoi një kullë dhe filloi të jetonte në të.

Në Akka jetonte një njeri i caktuar me emrin Vokkal. Banorët e fshatit Shedal i kanë vjedhur të gjithë bagëtinë bashkë me barinjtë. Në të njëjtën kohë, miqtë e Medit, pa e vënë në dijeni Medin për këtë, e kërkuan vajzën e Vokkalës për të. Por babai i tyre i refuzoi. Ai tha: “Janë njerëz pa hise dhe pa tokë të punueshme, jetojnë kudo që të hasin. Unë nuk do t'ia jap vajzën time Medit.” Med nuk dinte asgjë për mblesërinë e bërë nga miqtë e tij dhe për fjalët e Vokkalit, por ai e dinte që bagëtia e tij ishte vjedhur. Honey filloi të thërriste njerëzit dhe së bashku me ta ndoqën gjurmët e Shedaloi.

Midis qyteteve Guloevskoye Omche dhe Melkhinskoye Omche ka një kodër të madhe. Shedaloi u ndal atje për natën. Med ndaloi me disa njerëz jo shumë larg tyre. Ai dërgoi një lajmëtar te Shedaloi për t'u thënë: "Ka ardhur një ujk me dymbëdhjetë këlyshë, ajo ju kërkon darkë". Njëri nga Shedaloi ishte më i kuptueshëm se të tjerët dhe kështu u sugjeroi shokëve: "Dërgoni darkë dhe kthejini bagëtinë pronarëve, përndryshe nuk do të na mjaftojnë". Por shokët u përgjigjën se nuk kishin frikë nga askush dhe nuk do të kthenin asgjë. Atëherë ky burrë Shedalo u tha atyre: “Nëse e bëni këtë, atëherë unë nuk marr pjesë në këtë plaçkë. Unë dhe djali im po ikim”. Ata janë zhdukur.

Sapo zbardhi agimi, Honey dhe njerëzit e tij, si një re, zbritën në Shedaloi. Një betejë shpërtheu dhe të gjithë Shedaloi u vranë. Med i çoi të gjitha bagëtitë e kapur dhe barinjtë që ishin me të në Akka dhe i futi në oborrin e Vokkal. Vokkal mësoi se kjo ishte puna e Med. Ai thirri mbleset që e kishin vizituar më herët. Vokkal u tha të merrnin nusen. Kështu u martua Med.

Shedalojtë u shqetësuan shumë se mos i ndodhi një fatkeqësi e tillë dhe një turp i tillë. Njëri prej tyre shquhej për forcën dhe guximin e tij. Ai tha: “Ne duhet të kapim Medin. Turp për ne. Unë do ta kap atë vetë. Një nga Shedaloi tregoi gjithçka që dinte për Medin: “Kali i tij është gri me gjunjë të zinj. Ai vetë është i gjatë dhe i pëlqen të këndojë këngë. Për pre, ai udhëton përtej fshatit Gozan dhe më pas nëpër tokën e popullit Galgai. Duke u kthyer me plaçkën, ai kalon me makinë përtej Gozanit, më pas hyn në qytetin e Muit-kera, me makinë përgjatë mali i mesëm dhe zbret në fshatin Zingal. Përgjatë kësaj rruge mund të gjesh Honey."

Burri Shedalo u ul në pritë pranë qytetit Muit-kera. Ai pa Mjaltin duke hipur dhe duke kënduar një këngë. Mjalti duhej të udhëtonte mes dy gurëve të mëdhenj. Sapo u gjend mes tyre, Shedaliani u hodh nga pas gurit, u hodh mbi kalin e Medit dhe u ul pas tij. Pastaj, nga mbrapa kurrizit të Medit, tërhoqi frerët e frerit në drejtimin ku jetonin Melkhianët; Shedaliani besonte se Med ishte i burgosuri i tij dhe ai do ta lejonte veten të çohej në Shedal. Por Med nuk ia vuri veshin, sikur të kishte zbritur një mizë dhe tërhoqi frerët drejt Zingalit. Burri Shedalo tërhoqi frenat në drejtim të tij për herë të dytë. Mjalti u tërhoq në Zingal. Kur Shedaloiani tërhoqi frenat për herë të tretë, Med ishte i lodhur nga kjo lojë. Ai dora e djathtë Ai e kapi nga qafa burrin Shedaloi që ishte ulur pas tij, e tërhoqi poshtë dhe ia nguli kokën nën gjurin e djathtë. Thonë se më vonë vetë burri Shedalo tha: kur Med e shtypte gjurin, ai nuk merrte dot frymë, nëse Med e lëshonte gjurin, ai mund të merrte disi akoma.

Med e solli Shedaloisin në Zingal dhe e vendosi në katin e fundit të kullës së tij. I burgosuri nuk mund të zbriste prej andej. Nëna Shedalois mësoi se djali i saj ishte kapur. Ajo mbërriti në Zingal me dhurata për Medin dhe nënën e tij. Ajo solli një fustan mëndafshi për nënën e saj dhe një beshmet mëndafshi për Mjaltin. Supet e nënës nuk i futeshin dot fustanit që i dha, as dora e Medit nuk i futej dot mëngës së beshmetit. Nëna e Medës i kërkoi të ftuarit të ulej në karrigen e saj; kur mysafirja u ul, këmbët e saj nuk arritën gjysmën e dyshemesë. Të tillë ishin shtatlartë në familjen Med. Nëna e të burgosurit u prit si mysafire e nderuar; për nder të saj, Med theri një dash dhe e uli të burgosurin. Që atëherë, Med dhe Shedaloian u bënë vëllezër të betuar dhe kjo marrëdhënie u vëzhgua nga pasardhësit e tyre deri vonë.

Shedaloets dhe nëna e tij u bënë gati të shkonin në shtëpi. Duke u ndarë, burri Shedalo tha: "Në kujtim të vetes, dua të lë një shenjë për njerëzit tuaj. I ulur në majë të kullës, vura re gjatë këtyre shtatëmbëdhjetë ditëve: kur të bjerë mjegulla në majë të oborrit të Kaiba, do të ketë mot të keq, kur të bjerë mjegulla në majë ku u vra Alda, do të vendoset mot i mirë. ”

Në grykën Akka në të djathtë ka një varrezë të bardhë diellore. Ka dy kate. Erdhi koha, Honey vdiq dhe u vendos në këtë vendvarrim. Njerëzit ende e quajnë këtë vendvarrim "Medkasha".

Në vitin 1973, tha Ismail Medovich Muradov (1929, banor i fshatit Bamut, analfabet). Regjistruar nga I. Dakhkilgov. Sipas gjenealogjisë së dhënë nga informatori, Honey është paraardhësi i tij i nëntë.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Ka një shteg që të çon nga Itar-Kala që shkon mbi shkëmb mal i lartë. Kur ecën përgjatë kësaj shtegu, është e pamundur të ngjitesh prej saj, dhe është e pamundur të zbresësh, sepse mbi shtegun ka një shkëmb të thellë, dhe mbi shtegun ka një shkëmb të thellë. Shtegu të çon në shpellën Koivsa. Ka një kullë përballë shpellës. Maja e kësaj kulle dikur lidhej me një shkëmb të thellë me anë të një ure. Duke ecur përgjatë saj, mund të futej në një kullë tjetër të ndërtuar në shkëmb. Kjo kullë ka një dritare.

Chopay Garsh dikur jetonte në kullë. Kushdo që kalonte në atë rrugë ishte i detyruar të jepte një pjesë nga ajo që mbante, dhe nëse rruga shkonte pa asgjë, i takonte një plumb dhe një barut. Nëse dikush nuk bënte haraç për kalimin, Chopay Garsh do ta gjuante me gurë nga lart.

Një ditë Solta po kalëronte përgjatë kësaj rruge. Chopay Garsh i bërtiti atij për të ulur tarifën. Solta nuk ia vuri veshin fjalëve të tij. Chopay Garsh filloi të gjuante gurë. Dhe Solta nuk u kushtoi vëmendje atyre. Në buzë të rrugës ishte një gur i madh. Solta e preu me saber dhe i bërtiti: "A do të më trembësh, një njeri i tillë!" Ky gur quhet ende "Guri i prerë nga Solta". Ky gur pritet sikur të ishte prerë një rrotë djathi me thikë.

Disi doli të ishte një vit i uritur. Chopay Garsh shkoi në fshatin Velakh, i cili ndodhet në kufi me shoqërinë Yalkhori. Ai pranoi të blinte grurë në fshat. Pronarët morën pagesën për një numër të caktuar çantash dhe i thanë Chopai Garsh që t'i mbushte vetë thasët. Pronarët u larguan për punë. Vajza e tyre mbeti në shtëpi. Kokrra ishte në katin e dytë të kullës, vajza ishte ulur në të parën. Chopay Garsh mbushi thasët dhe i goditi lehtë që kokrrat të vendoseshin më mirë. Nga zhurma e goditjes së çantave, vajza numëroi numrin e tyre dhe zbuloi se Chopay Garsh po merrte më shumë çanta sesa ishte rënë dakord. Vajza ngriti alarmin, njerëzit erdhën me vrap, pasoi një sherr dhe Chopay Garsh vdiq.

Gruaja e Chopay, Garsha, mësoi për fatkeqësinë. Ajo doli nga kulla, qëndroi në atë urë dhe bërtiti:

Kushdo që dëshiron të vendoset këtu ose të ngjitet për të inspektuar kullën, le të mos ketë as lumturi dhe as fat!

Ajo ishte shtatzënë. Gruaja goditi urën me këmbë dhe së bashku me të ra shumë në humnerë, ku edhe vdiq.

Në 1975, Visha Khasanovich Kagermanov tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

Nga koleksioni "Përralla, përralla dhe legjenda të çeçenëve dhe

Ingush." Grozny, 1986.

GUR-KRYQ

Nëse shkoni nga Nihaloy në Itum-Kale, ka një kryq guri në të djathtë të rrugës. Thonë se është shfaqur shumë kohë më parë. Një vajzë e caktuar lante leshin buzë lumit çdo mbrëmje. Ajo e donte një burrë i ri, i cili kujdesej dhe ishte i sjellshëm me të kur ajo lante leshin e saj. Pati shira të dendur dhe më pas Arghun u fry shumë. Pikërisht në një moment të tillë i riu filloi të kalonte lumin, papritmas u rrëzua dhe përroi e mori me vete. Vajza, duke u përplasur me leshin, dëgjoi britmën e të dashurit të saj, duke thirrur për ndihmë. Ajo nuk mund ta ndihmonte në asnjë mënyrë dhe bërtiti me tmerr: "A mund të shndërrohem në një gur të ftohtë!" Menjëherë vajza u shndërrua në gur. Kështu ajo qëndron e ngurtësuar, me krahë të shtrirë dhe ky gur i ngjan shumë kryqit.

Ka histori të tjera për të njëjtin kryq guri. Nëna i dha vajzës së saj një fshesë dhe lesh, duke i thënë që të shkonte në lumë dhe të lante shpejt leshin. Aty u mblodhën vajza e djem; kishte shaka dhe të qeshura. Vajza u rrëmbye aq shumë nga argëtimi sa harroi plotësisht atë që tha nëna e saj. Nëna, pa pritur vajzën e saj, shkoi në lumë dhe pa që vajza e saj po argëtohej e shkujdesur, duke harruar gjithçka. Në zemrat e saj, nëna shqiptoi një mallkim: "Qëndroni si një gur më i ftohtë se akulli!" Sapo i shqiptoi këto fjalë, mallkimi u bë i vërtetë dhe vajza u shndërrua në gur.

Në 1975, Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, fshati Kurchaloy, analfabet) tha. Regjistruar nga Patimat Saidulaeva.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

DISKHA NDËRTUES DHE nusja e tij

Shumë kohë më parë, në mal jetonte një i ri me emrin Dishi, i cili shquhej për artin e ndërtimit të kullave të larta. Në një nga fshatrat e grykës së Akkinit, Diskhi joshi një vajzë. Një ditë në pranverë, kur është më e lehtë të marrësh lëkurat e deleve nga delet e reja në male, Diskhi i kërkoi nuses të përgatiste lëkurat e deleve dhe t'i qepte një pallto leshi. Nusja premtoi të përmbushte kërkesën e dhëndrit, por gjërat po shkonin shumë ngadalë për të: vera tashmë po i afrohej fundit, matjet e ftohta po fillonin dhe ende nuk kishte pallto leshi. Dhëndri pyeti nëse urdhri i tij ishte përmbushur dhe për hidhërimin e tij të madh u bind për neglizhencën e plotë të nuses së tij, doli se lëkurat e deleve nuk kishin përfunduar ende. Duke dashur të shprehë sa më fort indinjatën e tij për një qëndrim kaq të pavëmendshëm ndaj kërkesës së tij, Diskhi u indinjua dhe, për t'i mësuar nuses një mësim, tha se ai vetë do të përgatiste gjithçka që ishte e nevojshme dhe do të ndërtonte një kullë të lartë më shpejt se palltoja e leshit. do të ishte gati. Nga fjalët erdhi në veprim: Diskhi filloi të përgatiste gurë dhe më pas filloi të ndërtonte mure. Për të mos e humbur fytyrën para nuses dhe për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij, Diskhi, natyrisht, ishte me nxitim dhe puna eci shpejt përpara. Muret tashmë janë përfunduar, pllaka guri janë grumbulluar në skela të larta; Mbette vetëm ndezja e çatisë, kur papritur nga pesha e tepërt e gurit u shkëputën trungjet e skelës dhe... Diskhi fluturoi nga një lartësi prej pesë këmbësh bashkë me materialin me të cilin u vra. Nusja erdhi me vrap në alarm dhe duke parë kufomën e shpërfytyruar të dhëndrit, u hodh mbi kamën pranë tij dhe gjithashtu ra e vdekur. Mjeshtri i famshëm vdiq, dhe kulla fatale quhet ende Dishi-vou.

Regjistruar nga M. A. Ivanov në 1902.

Nga artikulli: Ivanov M.A. Rrjedha e sipërme e lumit Gekhi // Lajmet e Departamentit Kaukazian të Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse. Tiflis, 1902. F. 286.

Shënime mbi letërsinë dhe teatrin japonez Gluskina Anna Evgenievna

Legjenda për një të ri trim dhe një vajzë të bukur

Në kohët e vjetra jetonte një i ri trim dhe një vajzë e bukur. Pa u thënë asgjë prindërve, ata u afruan fshehurazi me njëri-tjetrin. Por një ditë vajza donte t'i tregonte babait dhe nënës së saj për gjithçka. Dhe më pas ajo kompozoi një këngë dhe ia dërgoi të dashurit të saj. Ja çfarë thoshte kënga:

Nëse doni, nuk ka mundim më të madh,

Si ta fshehim dhe fshehim dashurinë,

Oh, sikur hëna, e fshehur pas kreshtave të maleve të larta,

Papritmas u shfaq në qiell,

Çfarë do të thoshit atëherë, i dashuri im?!

Sipas tregimeve të njerëzve, i riu ka kompozuar edhe një këngë në të cilën i është përgjigjur asaj. Por ata ende nuk mund ta gjejnë këtë këngë.