Sevdalı bir kızın şarkısı efsanesi Bir sorun çıkarsa her yerde yanındayım, Mezarda bile, Hatsuse Dağları arasında, O halde korkma sevgilim, bunu aktarıp anlatıyorlar. Bir zamanlar bir kız yaşarmış. Babasına ve annesine hiçbir şey söylemeden gizlice yakınlaştı.

Lotus yapraklarının söylendiği şarkının efsanesi Ebedi gökten Yağmur yağsın! Lotus yapraklarında hafif nemin nasıl inci gibi parıldadığını görmek isterim. Bu şarkıyla ilgili aktarılan ve anlatılan budur. Bir gardiyan yaşıyordu. Bestecilik sanatında çok yetenekliydi

06/07/06 Robert Bird Rus dini felsefesinde estetik ve gelenek (Vyach. Ivanov, P.A. Florensky ve S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Bugünkü seminer yaz tatilinden önceki son seminerdir. Bir yıllık çalışma geçti ve bu konuda şimdiden genel sonuçlar çıkarılabilir. Bazı

YEDİ DİLEK VE GENÇLERİN HİKAYESİ Bir kralın yedi bilge adamı varmış ve kral önemli bir işi olduğunda bilge adamlarını yanına çağırıp onlara danışırmış; ve onlar olmadan hiçbir iş yapmadığını söyleyebiliriz.

FOLKLOR:

EFSANELER VE TİCARET

TOPONYMİK VE ETNOGENETİK TİCARET (TÜRÜN KÖKENİ HAKKINDA)

AKKINT DAĞI

Akki boylarının kökeni hakkında çok az sözlü (folklor) gelenek vardır. Ancak onlar çok ilginç kaynak, elbette tamamen güvenilir olmasa da. Bir folklor metni, tarihi bir efsane olsa bile tamamen güvenilir olamaz, ancak olayların güvenilirliğine ilişkin yalnızca nispeten güvenilir bazı bilgiler veya göstergeler içerebilir.

Mevcut tüm metinler şartlı olarak farklı tarihi dönemlere atfedilebilir: orta çağ dönemi, efsanelere yansıyan sonraki tarihsel dönem ve Orta Çağ öncesi dönem, yani daha erken bir tarihsel dönem. Tarihsel efsanelerde yansıyan olaylara ilişkin geleneksel bir tarihsel çerçeve oluşturmak zor değildir. Eski Akkin halkının hikayelerine göre Akkin halkı hakkında kaydedilen en eski efsanelerden biri M.Ö. 19. yüzyılın ortaları yüzyıllardan kalmadır ancak anlattığı olaylar o döneme kadar uzanmaktadır. erken Orta Çağ[Ippolitov 1868]. Akkin halkının Akki Lamalardan kökenine dair en eski (aynı zamanda sözlü) versiyon da verilmiştir. ünlü eser Beşir Dalgat “Çeçenlerin İlkel Dini”:

“Orada, Baş Lama yönünde, eski Çeçenler, içinden nehirlerin aktığı dağlar olduğunu söylüyor. Assa, Fortanga, Geha. Bunlar Akki-lam dağları; Orada “Lam-Kristler” (dağ Hıristiyanları) yaşıyor, ya da en azından atalarımızın zamanında orada yaşıyorlardı. Burası diğer Çeçen klanları gibi bizim de beşiğimiz. Bizim “lam-crist”lerin toprak kıtlığı nedeniyle yuvalarını terk edip güneşin doğuşuna kadar uzanmasının üzerinden on dört kuşak geçti. Nahçi (Çeçenler) klanları o dönemde domuz eti yiyordu ve “Rus”tu, yani. Hıristiyanlar. Bu efsaneye göre dağlardaki Çeçenler 400-500 yıl önce Hıristiyandı; Açıkçası, dağlardan İçkerya'ya (tepelerin eteklerine) ve ovaya doğru tahliye edildikten sonra uzun süre öyle kaldılar. Ta ki dağlardan getirdikleri imanı ve öğretiyi unutmaya başlayana kadar.” (Ancak Beşir Dalgat'ın 1870 yılında Terskie Vedomosti gazetesinde yayınlanan bir Çeçen öyküsünden alıntı yaptığını da belirtmek isterim.)

Efsaneye göre Lam-Akka, tüm Akki halkının atalarının evidir ve folklor kayıtları, zaten 1970'lerde Lam-Akka'dan gelen Akki-Aukh halkına tanıklık etmektedir. Efsane şöyle diyor: "Bir zamanlar Şami'den çıkan Akkin halkı Kazbek Dağı'nın altına yerleşti, ancak Batsavi-Gurji ile kavga ederek GIula bölgesine gitmek zorunda kaldılar. anlatıcıya göre köylerdeki Akkin halkıydı. Boni-yurt nehrin üst kesimlerinde bulunuyordu. Armkhi veya r. Assy. Kalmyk saldırıları, Akkintsy halkını GIul'u (bkz. Assy Nehri'nin sağ kolu - Guloikha) terk etmeye ve nehre yerleşmeye zorladı. Michik, ancak Kalmyks (Gılmakhoy) onlara tekrar saldırdığında Akkins dağlara nehre doğru ilerledi. Yerleşimlerini kurdukları Yamansa" [Volkova, 1974].

Dağ toplumlarıyla ilgili efsaneler arasında Akkintsy ile ilgili efsaneler, Akkintsy'nin inançları, komşu toplumlarla birlikte dış düşmana karşı muhalefetleri hakkında sunulan olayların anlatımı da dahil olmak üzere ender olay örgüleriyle öne çıkıyor.

Galanchozh Gölü yakınına yerleşen bazı Avrupalı ​​​​misyonerlerin (?) - “Firengs” in topraklarına gelişiyle ilgili 14.-15. yüzyıl olaylarına dayanan kanıtlar (efsane - Ippolitov'a göre) var. Akkin toplumu ve Akkin halkı ile Terloev halkının "Firengi" ile askeri çatışması hakkında.

Böyle bir gerçek ortak eylem hem birbirine yakın ve komşu yaşayan kabileler arasındaki dostane ilişkilere hem de ortak bir düşmana karşı birleşmek için savaşan aileler veya kabileler arasında bir ittifak kurmanın algılanan ihtiyacına tanıklık ediyor. “Akin halkı, dört yüz yıl veya daha uzun bir süre önce, silahlı insanların, Avrupalıların (fireng), Galgai toplumlarından gelip Galanchozhskoe Gölü yakınlarına yerleştiklerini iddia ediyor. Güney kıyısında uzanan bir dağın üzerine bir kilise inşa ettiler, onu taş bir çitle çevrelediler, dört kapısı vardı - Tushinler, Galgaevitler ve yerel kabileler için. Her kapı adı geçen kabilelerin işgal ettiği dağlara bakıyordu. Kilisenin inşaatı, o zamanlar hala pagan olan dağcılar açısından büyük zorluklar ve engellerle karşılaşmış, ancak buna rağmen kilise inşa edilmiş ve efsaneye göre insanlar Çeçenya'dan akın etmeye başlamış. Gürcistan, Galgai ve çevredeki topluluklar Hıristiyanların Tanrısı olan kiliseye dua ediyor ve her halk ayrı ayrı çitlerin içinde kendileri için yapılmış olan kapılardan içeri giriyorlardı. Bu düzen birkaç yıl devam etti ve Avrupalılar yerlilerle son derece barışçıl ve dostane ilişkiler içindeydi. Ama sonra yavaş yavaş bu ikincilere baskı yapmaya başladılar, kadınlarını ve mallarını ellerinden aldılar ve tüm dağ aileleri, hatta birbirleriyle düşman olanlar bile ittifak yaparak yeni gelenlere isyan ettiler. Kısa ama ısrarlı bir sürenin ardından kanlı savaş Avrupalılar mağlup oldular ve Galgai üzerinden aynı yol boyunca tekrar geri çekildiler. Akkins ve Terloevitler hâlâ [yani. 1868'de - yaklaşık. benimki: O.B.] aynı zamanda son kaldıkları yeri de gösteriyorlar kanlı savaş bundan sonra geri çekilmek zorunda kaldılar" [Ippolitov, 1868].

Yani, anlatıcılardan alınan bilgilere göre, kronolojik çerçeve Akkinlerle ilgili efsanelere göre tarihi olaylar “860'dan 400-500 yıl öncesine”, yani 10. yüzyıldan 13. yüzyıla(!) kadar uzanıyor. Efsanelerde eylem zamanına böyle bir atıf Çeçenler için o kadar da güvenilmez değil. Tam tersine, teip geleneklerinin insanı birkaç nesil boyunca atalarının isimlerini hatırlamaya mecbur bıraktığını düşünürsek. Akkin'in yerli dağ halkı, diğer çaylakların temsilcileri gibi, yaşam koşullarına ve tarihin felaketlerine rağmen atalarını geçmişte olduğu gibi hatırlıyor. Dağcıların çoğunluğu gibi dokuz ila on kuşaklık uzun karaciğerler, tam olarak belirtilen zaman dilimini, yani beş ila yedi yüzyılı oluşturur!

1973 yılında bir köy sakininden. Bamut İsmail Medoviç Muradov (1929 doğumlu) I. Dakhkilgov, aile efsanesi Med'in kahramanının dokuzuncu atası olduğuna göre sanatçının soyağacını kaydetti. Yani Meda'nın yeniden yerleşimi ve Akki'de yerleşimlerin kurulmasıyla ilgili olaylar aslında halkların büyük göçü zamanıyla ilişkilidir.

Tarihsel efsaneler yalnızca çekicilikle karakterize edilmez. gerçek isimler ya da olaylar, ama aynı zamanda zamanın maddi işaretlerinden de bahsediliyor: yaylar ve oklar, evler ve giysiler, günlük yaşamın ayrıntıları ve ekonomik faaliyetler. Her zaman doğru yoruma uygun olmayan şey, halk arasında mutlaka kendine göre yorumlanır ve hiçbir zaman açıklamasız kalmaz. Mesela “Akberg” efsanesinde hakkında konuşuyoruz Akberg'in kızı onuruna inşa edildiği iddia edilen güneş mezarlığı ve dört oğlunun, görünüşe göre bu oğulları tarafından inşa edilen kule köyleri hakkında. Böylece efsane, bu yerlerdeki mezarlıkların görünümüne ilişkin kendi yorumunu, kendi açıklamasını verir. Aynı yerel yeniden yorumu diğer birçok efsanede de buluyoruz. Bunun nedeni, nesiller arasındaki bağlantının bir zamanlar kesintiye uğraması ve buna bağlı olarak konuyla ilgili gerçek bilginin aktarımının çoktan kaybolmuş olmasıdır. Belki de bu, bir zamanlar başka kabilelerin veya klanların kurduğu ve yaşadığı yerlere taşınmanın bir sonucuydu ve bu nedenle bu yerlerin yeni sakinleri, burada hüküm süren önceki gelenek ve göreneklere hiç aşina değildi. Bu nedenle, V.F.'nin arkeolojik keşif gezisinde yerel halktan öğrenmeye çalıştıkları ünlü Çeçen taş haçlarının orijinal anlamı muhtemelen unutulmuş veya bilinmiyordu. 1886'da Miller. N. Kharuzin, bu olağanüstü geziyi ve yerel sakinlerle yapılan toplantıları “Dağların Ötesinde” makalesinde anlatıyor Kuzey Kafkasya”, şunları bildiriyor: “Krom? Kilise ve Hıristiyan şapellerinin kalıntılarını kutsal yerler olarak görüyorlar. efsaneye göre bir zamanlar insanların dua etmeye gittiği haçlar vardı; ve şimdi, bu haçlardan tek bir iz bile kalmamış olsa da, pek çok benzer yerden geçerken, yerel halk boş bir korkuyla yürüyor, dindar bir şekilde şapkalarını çıkarıyor ve selam veriyor” [Kharuzin 1888].

Taşlaşmış kızla ilgili efsanede aynı anda iki yorum yapılır, ancak her ikisi de lanet kelimesinin gücüyle bağlantılıdır: (1) sevgilisine yardım edemeyen kız kendine küfrediyor - "Soğuk bir taşa dönüşebilir miyim?" !”; Kızının nehir kenarında kaygısızca eğlendiğini gören ve kendisine verilen işi unutan anne, kıza şöyle küfrediyor: “Taş gibi dur, buzdan daha soğuk! [Masallar 1986, “Çapraz Taş”].

Akki ve çevresindeki ünlü dağ kulelerine gelince, Akberg efsanesi onların yapımı hakkında hiçbir şey söylemiyor ve bunların varlığı günlük bir gerçek olarak doğrulanıyor ve kulelerin Tsesenyakanlar döneminde mi yoksa bizzat Tsesenyakanlar tarafından mı inşa edildiği belli değil. . Tarihçiler, kulelerin aktif inşasına ve prenslerin atanmasına, tam da Orta Çağ'da dağ toplumlarının feodalleşmesinin bir unsuru olarak dikkat çekiyorlar.

Büyük olasılıkla, Akka'nın bir klanın ve köylerinin temsilcileri için ayrı bir yerleşim yeri olarak kökenine ilişkin bu tür varyantlar, başka birinin topraklarının kasıtlı olarak ele geçirilmesi yoluyla yerleşim amaçlarını yansıtıyordu. Tarki'den olan belirli bir Akberg, gözünü başka bir ailenin, Mozarg kasabasında yaşayan Tsesenyakanların topraklarına dikti. Tsesenyakanların buraların uzun süredir sakinleri olup olmadığı veya Akberg'den kısa bir süre önce bu topraklara yerleşip yerleşmedikleri bilinmiyor; efsanede bundan bahsedilmiyor, ancak insanların karmaşık aldatmaca-sahtecilik yoluyla evlerinden sürülmesi gerçeğinden söz ediliyor. savaş(!) açıkça asil ve kötü niyetli değildir. "İÇİNDE güzel yer Mozarg'da kuleler var. Tsese-nyakan klanı buralarda yaşıyordu. Akberg topraklarını beğendi ve onu almanın hayalini kurdu. Tsesenyakan ailesiyle kavga çıkarmak için bir neden arıyordu” [Skazki 1986, No. 18]. Tarafsız bir aklın sinsiliği, hakaret niteliğindeki bir “tset” (“tsIet”) karakterini kazanır. Akberg'e göre başkasının topraklarına el koymanın tek yolu bu: aldatmak, suçlamak, korkutmak, korkutmak. Efsanenin metnine ilişkin notlar şunları belirtmektedir: “... eski zamanlarda, tslet öldürülen bir düşmanın vücudundan alınırdı: ya sakalların derisi yüzülürdü ya da ön kolla birlikte sağ el kesilirdi ya da kulak. Genellikle bu tür "kupalar" kulenin önüne asılırdı. Yaşayan bir kişiden cet almak (örneğin kulağını kesmek) cinayetle eşit (bazen daha fazla) kabul ediliyordu. Efsanede sahnelenen mücevher hırsızlığı sıradan bir hırsızlık olarak değil (o zaman bu kadar ciddi bir eylem olmazdı), hakaret yoluyla tsetlerin alınması olarak sunulur” [Peri Masalları 1986].

Başka bir efsaneye göre Akkin ailesi efsanevi ata Dört oğlundan biri Akke olan Ga. Tarihsel dönem ve bu efsanede de aynı şey var - Orta Çağ. Metin işleyici referansları karakteristik işaretler o zamanın. (“O zamanlar henüz ateşli silah yoktu. İnsanlar zincir zırh giyiyor, ok ve mızrakla savaşıyorlardı”). Akkins'in atalarını "başka halklarla yaşamaya" sevk eden olaylar, bu efsanede, "güçlü ama vahşi yabancı insanlar" gibi bazı düşmanların sürekli savaşları ve baskınları nedeniyle barışçıl bir yaşamın imkansızlığı olarak motive ediliyor.

Klanın kökeni hakkındaki efsanelerin iki versiyonunu karşılaştırdığımızda bariz bir çelişkiyle karşı karşıyayız: Bir durumda Akkins, yavruları oğulları tarafından verilen yabancı bir halktır ("Akberg dağlarımıza Tarki'den geldi"). Başkasının topraklarını - Tsesenyakanların topraklarını [ No. 18] ele geçiren Med, diğerinde - Akkin halkı yerli göçmenlerdir, onların ataları - düşmanlardan kaçan Ga'nın oğlu Akke'nin ataları ilk önce dağlar inşa etti, orada kuleler inşa etti ve daha sonra “ülkemizi terk edip başka halkların arasında yaşamaya gitti.” Ayrıca, kulelerin bir veya başka bir klana ait olduğu konusunda muhbir-anlatıcıların tutarsızlığı da dikkat çekicidir: Akberg efsanesinde kuleler yerel sakinlere aittir (ve belki de bizzat Tsesenyakanlar tarafından inşa edilmiştir: “Güzel Mozarg'ın yerinde kuleler vardı. Orada Tsese-nyakan'da bir klan yaşıyordu") ve Ga hakkındaki efsane, dağlardaki kulelerin Akke'nin torunları da dahil olmak üzere Ga'nın oğullarının torunları tarafından inşa edildiğini belirtir. “Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe'nin torunları bitişik dağlara yerleştiler ve güçlü kuleler inşa etmeye başladılar” [Skazki 1986].

Akberg efsanesi, Ga efsanesinden farklı olarak Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) dağındaki köylerin adlarının da Akberg'in oğullarının isimlerine göre yorumlanmasını sağlar ve açıklar. boylarının isimleri: “Akberg'in dört oğlu vardı. Kay'ın oğluna, "Savaşta cesursun" dedi ve onu dağın yüksek bir yerine yerleştirdi. Oğlu Itar'a "Ve sen barışçıl bir adamsın" dedi ve onu geçide yerleştirdi. Oğulları Zingal ve Voiga'yı da aralarına yerleştirdi. Bu dört oğuldan Zingalovlar, Voygovlar, Keits ve Itar-Kalakhois doğdu. Kule köylerinin bulunduğu yere Akka denir” [Skazki 1986].

Folklor metinleri, kural olarak, tamamen inanca dayanamaz, aynı zamanda gerçek olaylara (bu olayların açıklamaları) veya herhangi bir olaya yapılan atıfları da reddeder. tarihsel bilgiİçlerinde yer alan ifadesi de yanlıştır. Böylece bu efsanelerde yansıtılmıştır. zor zamanlar Tatar-Moğolların özellikle yıkıcı istilası ve ardından Timur'un (Timur) yıkıcı kampanyaları, birçok insanı erişilemez dağlarda kurtuluş aramaya zorladığında, Kuzey Kafkasya halkları da dahil olmak üzere birçok halk için. Ortaçağ döneminin karakteristik özelliği olan bu göç, sonuçta uzun bir süre boyunca yerleşim yerlerini belirledi.

Akkin halkının kabile efsaneleri ve diğer klanların temsilcilerinin efsaneleri, sosyo-kültürel yerel geleneğin karakteristik özelliği olan, örneğin kan davası, kardeşlik ve atalet, kabileye bağlılık gibi çeşitli motifleri yansıtıyordu. sevgili, anne sevgisi. Fahiş gücüyle öne çıkan Akkinets Med, kendisine saldıran Shedaloev'den intikam almaz, onu bir kuleye koyar ve Shedaloev'in annesi esir oğlu için geldiğinde onu misafir olarak kabul eder, koçu katleder. ve hatta Shedaloev ile akraba olur. “Mahkumun annesi onur konuğu olarak kabul edildi; Med onun onuruna bir koç kesti ve mahkumu yere indirdi. O zamandan beri Med ve Shedaloian yeminli kardeş oldular ve bu ilişki yakın zamana kadar onların soyundan gelenler tarafından da sürdürüldü” [age, No. 106].

Akki halkıyla dolaylı olarak ilgili olan efsanelerde Akki'nin çeşitli köylerinden bahsedilmektedir. “Chopai Garsh” efsanesinde, Koivsa mağarasının yakınında, Iter-Kale köyü (metinde - Itar-Kala) yakınında bulunan ve gezginlerden aldığı ücretle yaşayan bir kulenin sakininden bahsediyoruz. patikadan geçiyoruz. Yolcular ödeme yapmazsa, Akkalı kahraman Chopay Garsh, gücüyle öne çıkan, üzerlerine taş atarak ilerlemelerini zorlaştırdı ve hatta hayatlarını tehdit etti. Ancak yerel diktatöre karşı koyabilecek biri vardı: inanılmaz güce sahip bir kahraman, Cesc Solsa. Chopay Garsha kulesinin yanından geçerken taşlara bile dikkat etmedi - onlar ona çok önemsiz görünüyordu. Seska Solsa gücünü gösteriyor; ikiye bölüyor büyük taş(!). Böylece efsaneye göre Akka civarında ünlü Nart'ın bu bölgelerdeki yaşamına ve varlığına dair işaretler ortaya çıkar. Alışılmadık derecede pürüzsüz bir yüzeye sahip bir taşın kökenine ilişkin motif, birçokları için bir kahramanlık destanı olan Nart destanının yankılarıyla doğrudan ilişkilidir. Kafkas halkları. Bu taşın görünümü, yerel diktatör Chopay Garsh'a örnek olarak taşı bir kılıçla kesen efsanevi Nart Seska Solta'ya atfedilir: “Bu taşa hâlâ “Solta'nın Kestiği Taş” deniyor [Skazki 1986 ] Salta Taşı İtar-Kale yakınlarında yani Akka'da bulunmaktadır.

"Dishi'nin İnşaatçısı ve Gelini" efsanesi, Diskhi kulelerinin yetenekli usta inşaatçısının yaşadığı "Akkin Geçidi'ndeki köylerden birinden" bahseder. Dishi-vou kulesinin adı doğrudan bu ustanın adıyla ilgilidir [Aynı eser]. Diskha Kulesi, V.I. Markovin tarafından ayrıntılı olarak incelendi ve anlatıldı.

Ayrıca, bilindiği gibi 15. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar meydana gelen Akkinlilerin ayrılığına ilişkin kaydedilmiş ve yayınlanmış çok sayıda parçalı delil bulunmaktadır. Ancak bu kanıt yalnızca Akkin halkının Akka'ya yerleştiği gerçeğini (veya gerçeklerini) belirtir ve bu yalnızca şunu doğrular: şu anda Akka zaten vardı.

Akkin halkının farklı yönlere (doğuya, batıya, güneybatıya) yerleştiğini bildiren parçalı kanıtlar elbette tam hikayeler ve efsaneler değildir, ancak yine de değerli bir kaynaktır. ilginç bilgiler Akkins ve yaptıkları hakkında.

1. Semenov'da, Akkin halkının bir kısmının ayrılışını ve İnguşetya'ya gidişini [bundan böyle benim tarafımdan vurgulanmıştır - O.B.] bildiren efsanelere göre, 16. yüzyılda Akkin'de Akkin toplumunun varlığına dair sözlü kanıt buluyoruz. “Alikhan Marzabekov (Falkhan köyünden), yerel sakinlerin kendilerini Aki (Çeçenya) köyünden olarak gördüklerini bildiriyor [vurgu eklenmiştir – O.B.]. Onlardan önce Falhan'da İnguşlar değil, bazı Gamların torunları yaşıyordu. Falkhan'ın ilk yerleşimcileri Aki'yi Dudarov'la aynı zamanda terk ettiler [ünlü Oset ailesinin kurucusu Dudarov, İnguşlar tarafından Çeçen-İnguş bölgesinden geldiği kabul ediliyor - yaklaşık. yazar – Semenov L.P.]; onlar üst yollarda, Dudarov ise alt yollarda ilerlediler. Alikhan tüm atalarına isimleriyle isim verdi: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Toy 11) Alikhan. Falhanların kökeni hakkındaki efsaneyi Aki'den yerel yaşlı adamlardan birinden (79 yaşında) duyduk; ayrıca Beyni sakinlerinin Falkhan'dan sürgün edildiğini bildirdi; Beyni'ye yeniden yerleşim yaklaşık 200 yıl önce gerçekleşti” [Semyonov 1963].

“Genel kabule göre Dudarov (Çeçen – Dudar'da) Çeçenya'dan (Kiy veya Aki köyünden) geliyor”; “Efsaneye göre Dudarov, Kiy köyünde yaşayan bir ailenin akrabasıydı. Akievler(Matiev’in mesajı) [vurgu eklenmiştir – O.B.] [Semyonov 1963].

2. Akkin halkının bir kısmının ayrılıp Bamut Geçidi'ne doğru yola çıktıklarını bildiren efsanelere göre, Aki-lam'da Akkin toplumunun varlığının kanıtı. “..Arshthoo adında bir Akın adamı, kendi toplumundan [dağ Akin toplumu - yakl. U. Dalgat] ve ailesiyle birlikte Bamut Boğazı'na indiler, Kara Anahtarlar denilen kaynaklara yerleştiler [Kumuk - Karabulak'ta: U. Dalgat'ın notu]. Arshthoo'nun burada kurduğu nüfustan kendisine...Arshtkha adını veren özel bir toplum oluştu” [Popov 1878].

3. Akkin halkının bir kısmının ayrılarak dağlardan Çeçenya'nın düz topraklarına doğru yola çıktığını bildiren kaynaklara göre, 16. yüzyılda Aki-Lam'da Akkin toplumunun varlığına dair kanıtlar, esasen Akkin halkının ilk yeniden yerleşimini anlatıyor. Lam-Akka'dan Dağıstan'a kadar Akkin halkının bir kısmı ve Aukh toplumunun oluşumu. Akkin-Aukh halkının kendi efsanelerine göre ataları memleketlerini terk etmek zorunda kaldı. Bu, karmaşık sosyo-ekonomik ve demografik yaşam koşullarının yanı sıra komşu teipsler, Gürcüler vb. ile yapılan savaşlar nedeniyle meydana geldi. Argun ilçesinde Akkin ailesine mensuptular. Bu topluma ait olan toprağın yetersiz toprağı, bu ailenin yarısını Kumuklar ve Rusların yerleşimcilere Aukhovtsy adını verdiği Aukh'a taşınmaya zorladı, ancak hem kendileri hem de Çeçenler için ilkel Akkiy soyadının adını korudular. yani Akkalı insanlar” [Laudaev 1872].

Dolayısıyla folklor efsanelerinden, Akkins'in efsanevi olası atalarının, zorunlu veya gönüllü göçün bir sonucu olarak dağlara geldikleri ve orada yeni yerleşim yerleri kurdukları veya yerel kabileleri asimile ettikleri sonucu çıkıyor:

Böylece ilki yani büyük ata belli bir Ga, sonra onun soyundan gelen Akmer olan oğlu Akke, onun oğlu Med ve Med'in karısı olan kızı Vokkal'dı. Oğulları Akkins topraklarını genişleten ve Itar-kale, Vougi, Zingali ve Kiy yerleşimlerini kuran Akberg ailesi muhtemelen onlarla evlendi.

Akberg ve Ga efsanesinde Akkinlerin kökenine ilişkin yorumlardaki tüm tutarsızlıklara rağmen efsanelerden hangisinin “daha ​​eski” olduğunu tespit etmek hâlâ mümkün. Demek Akberg Tarki'den. Akka aynı zamanda bir yerleşim yeridir. Gördüğümüz gibi isim belirli bir bölge anlamına geliyor. Akberg, ailesi için en iyi yeri arıyordu ve görünüşe göre sadece doğanın güzelliği değil, aynı zamanda yemyeşil bitkiler açısından zengin çayırlar da onu baştan çıkarmıştı.

Ga, Nokhcho, Galgai, Myalkhe ve Akke'nin ortak atasıdır. Akke ayrı bir şubenin kurucusudur eski aile Ga ve Nokhcho, Galgai, Myalkhe onun kardeşleridir. Gelenek, bir topluluk fikrini güçlendirdi - bir klan, birlikte savunma ve klanı düşmanlardan koruma ihtiyacı olduğunda yerel nüfus ilgili.

Ga dağlara düz arazilerden geldi ama hangilerinden, nereden, hangi taraftan? Ga'nın, hakkında çok şey bulunan İnguş ve Çeçenlerin efsanevi atası Gam olduğu versiyonunu kabul edersek çeşitli türler efsaneler, o zaman tüm bunlar bir kez daha İnguş ve Çeçenlerin (bu durumda Akkinler) yakın akrabalığına tanıklık ediyor ve aslında İnguş ve Akkinlerin lehçe görevi gördüğü dillerin akrabalığıyla kanıtlanıyor. Ga'nın (Gama) düzlüklerden dağlara gelmesini, daha doğrusu gitmesini sağlayan ne olabilirdi? Muhtemelen bir köleleştirme ve ölüm tehlikesi ve tehdidiydi, aksi takdirde kim gönüllü olarak ayrılırdı iyi topraklar, tarıma uyarlanmıştır. Peki bu tehlike neydi, kimden ya da neyden geldi? Yoluna çıkan her şeyi yok eden ve onu temsil eden potansiyel bir düşman kimdi (ya da olabilir) gerçek tehdit bütün bir halkın yok edilmesi mi?

EDEBİYAT

Volkova N.G. Kuzey Kafkasya'nın etnik isimleri ve kabile isimleri. M., 1973.

Volkova N.G. Etnik kompozisyon Kuzey Kafkasya'nın nüfusu XVIII-erken XIX yüzyıl. M., 1974.

Dalgat B.K. Çeçenlerin ilkel dini // Terek koleksiyonu. Vladikavkaz, 1893, sayı 3, kitap. 2.

Dakhkilgov I.A. Halk etimolojisi dağlık Çeçen-İnguşetya'nın bazı yer adları (Efsanelere ve geleneklere göre).

İppolitov A. P. Argun ilçesinin etnografik makaleleri // Hakkında bilgi toplanması Kafkas dağlıları. Tiflis, 1868, sayı, 1.

Laudaev U. Çeçen kabilesi // Kafkas yaylaları hakkında bilgi toplanması. Tiflis, 1872.

Miller V.F. Terek bölgesi. Arkeolojik geziler/Kafkasya tarihi üzerine materyaller. M., 1888, sayı 1.

Semyonov L. İnguş ve Çeçen halk edebiyatı. Vladikavkaz, 1928

Peri masalları Kuzey Kafkasya halkları. Rostov-na-Donu, 1959.

Peri masalları,Çeçenler ve İnguşların hikayeleri ve gelenekleri. Grozni, 1986.

TİCARET METİNLERİ

AKBERG

Akberg Tarki'den dağlarımıza geldi. Yalhoroi toplumunun bir parçası olan Geliche köyüne yerleşti. Mozargue adında güzel bir yerde kuleler var. Tsese-nyakan klanı buralarda yaşıyordu. Akberg topraklarını beğendi ve onu almanın hayalini kurdu. Tsesenyakan ailesiyle kavga etmek için bir neden arıyordu. Akberg'in kızı Gelich'te öldü. Cenazeye gelenlerin yanında Tsesenyakan sakinleri de vardı. Kadınları başkalarına katıldı ağlayan kadınlar ve yollarına çıkmasınlar diye elbiselerinin eteklerini kıvırdılar.

Cenaze töreninin ardından Tsesnyakanlar yola çıktı. Akberg, dolambaçlı bir rota izleyerek yollarına çıktı ve şunları söyledi:

Beni rezil ettin, benden “zet”i aldın, kızımın altınlarını, gümüşlerini aldın.

Tsese-nyakanlar tüm bunların doğru olmadığını söyledi.

Haklıysanız kadınlarınızın paçalarını indirip kemerlerini çözsünler” diye talepte bulundu Akberg.

Bir hileden şüphelenmeden paçaları indirdiler ve içlerinden mücevherler düştü, bunun da dikildiği ortaya çıktı.

Size düşmanlık ilan ediyorum! Bugünden itibaren silahlarınızı hazırlayın. Akberg, "Yakında sana karşı savaşa gireceğim" dedi ve dörtnala onun yerine doğru yola çıktı.

Savaştan korkan Tsesnyakanlar yerlerini terk ederek Tsecha-akhka köyünün yakınlarına yerleştiler. Akberg Mozarg kasabasına yerleşti. Altmış üç seçkin ineğe para ödeyerek inşaatçılar kiraladı ve kızı için bu alanda en iyi taşlardan iki katlı, güneş enerjili bir mezarlık alanı inşa etti**.

Akberg'in dört oğlu vardı. Kay'ın oğluna, "Savaşta cesursun" dedi ve onu dağın yüksek bir yerine yerleştirdi. Oğlu Itar'a "Ve sen barışçıl bir adamsın" dedi ve onu vadiye yerleştirdi. Oğulları Zingal ve Voiga'yı da aralarına yerleştirdi. Bu dört oğuldan Zingalovlar, Voygovlar, Keits ve Itar-Kalakhois doğdu. Kule köylerinin bulunduğu yere Akka denir.

Kay köyünde yaşayan Bal, prens olmak istiyordu. Üç erkek kardeşi vardı. Bir gün Honey onlara şunları söyledi:

Diğer uluslar gibi bizim de kendi prensimiz olmalı ve bu kardeşlik akrabalığını ihlal etmeyecektir. Beni bir prens olarak kabul edelim.

Hayır," diye yanıtladı kardeşler, "şimdi belki kavga etmeyeceğiz, ama zaman senin gelecek nesiller bizim nesillerimizin önünde övünecek, şöyle diyorlar: prens ailesi ve sizler kölesiniz. Hayır, hiçbirimiz prens olmayacağız.

Akki'den Gazunhoyev'ler (Gazun köyünden), Tolagoyevler (Tolaroy köyünden), Velkhoevler (Velakh köyünden) ve Merzhoevler (Dolte ve Gerite köylerinden) ailesi geldi.

1973'te Visha Khasanovich Kagermanov (1918, Bamut köyünün sakini, eğitimli) anlattı. I. Dakhkilgov tarafından kaydedildi.

* Tset (tsIet) - eski zamanlarda tsIet, öldürülen bir düşmanın vücudundan alınıyordu: ya sakalların derisi yüzülür, ya ön kolla birlikte sağ el kesilir ya da bir kulak kesilir. Genellikle bu tür "kupalar" kulenin önüne asılırdı. Yaşayan bir kişiden cet almak (örneğin kulağını kesmek) cinayetle eşit (bazen daha fazla) kabul ediliyordu. Efsanede sahnelenen mücevher hırsızlığı sıradan bir hırsızlık olarak değil (o zaman bu kadar ciddi bir eylem olmazdı), hakaret yoluyla tset almak olarak sunulur.

** Bu mezarlık aslında Galanchozh'da mevcut ve iyi korunmuş durumda.

GA'NIN ATASI VE ADAMI

Sekiz yüz altmış yıl önce Ga adında bir adamın yaşadığını söylüyorlar. Çok güçlü bir adamdı.

Ga'nın dört oğlu vardı: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Çok büyük yavrular ürettiler; her birinden bütün bir kabile oluştu ve her biri atasının adını taşıyordu. Kimse bu kabilelerle savaşmaya cesaret edemedi. O zamanlar ateşli silahlar yoktu. İnsanlar zincir zırh giyiyor, ok ve mızraklarla savaşıyordu. Bir gün güçlü ama vahşi yabancıların saldırısına uğradılar. Onlarla Ga'nın torunları arasında kanlı bir savaş yaşandı. Ga'nın torunları üstünlüğü ele geçirdi ve düşmanları sınırlarından uzaklaştırdı.

Düşmanlar kendi aralarında istişarede bulundular ve Ga'nın soyundan gelenleri zorla yenemeyeceklerini anladılar ve onları hileyle bastırmaya karar verdiler. Ga'nın oğullarının torunları arasındaki barışı ve uyumu bozmaya karar verdiler. Düşmanlar bazılarına altın ve dalkavuklukla rüşvet vermeye, diğerlerine ise soylu unvanları dağıtmaya başladı. Yavaş yavaş Ga'nın torunları arasında "prens" ve "köle" kavramlarını tanıttılar. Çok geçmeden paraya ve unvana göz dikenler düşmanların safına geçmeye başladı.

Ga'nın torunları arasındaki anlaşmayı ihlal eden düşmanlar, güçlerini toplayıp onlara tekrar saldırdılar ve onları oldukça kolay bir şekilde mağlup ettiler. Ga'nın hayatta kalan torunları dağlara gitti. Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe'nin torunları bitişik dağlara yerleşerek güçlü kuleler inşa etmeye başladılar. Ancak sürekli saldıran düşmanlar insanların orada yaşamasına izin vermedi. Çiftçilik yapmalarına ya da hayvan gütmelerine izin verilmiyordu. Daha sonra yüz yirmi en iyi ailelerÜlkemizi terk edip başka milletlerin arasında yaşamaya gittiklerini söylüyorlar.

1974'te Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, Dzherakh köyünün sakini, okuma yazma bilmiyor) anlattı. I. Dakhkilgov tarafından kaydedildi.

“Çeçenler ve İnguşların masalları, efsaneleri ve efsaneleri” koleksiyonundan. Grozni, 1986.

VALERİK

Akka'nın dağ toplumundan Vokkal adamı, dağlardan ovaya doğru gezinip, orada zaten yaşayan Galgaev halkının yakınında yaşamak için yerleşti. Vokaller ormanı kökünden söktü ve kendilerini konut ve çiftçilik için bir açıklık olan “irza” haline getirdi. Bir süre bu "Irzu"da yaşadı ama sonra yerini Galgailer aldı. Vokal grubu yalnızdı ve direnmedi. "Oğullarım büyürse Galgai halkından intikamımı alacağım" diye karar verdi ve dağlara geri döndü. Ancak Vokkal'ın yalnızca bir oğlu vardı. Ve beş nesil boyunca oğulları çoğalmadı. Gumbolt'un beşinci soyundan iki oğlu büyüdü: Khazha ve Durda. Sonra Khazhi'nin beş oğlu, Durda'nın da dokuz oğlu oldu. On altı kişiden oluşan babalar ve oğulları, Galgai halkından Irza'nın iade edilmesini talep etti. Ancak Galgai halkı bu taleplere o kadar küçümseyerek karşılık verdi ki, onlar da karşılık olarak dans etmeye başladılar. Daha sonra Galgai halkına karşı savaşıp onları kovdular. Bu sırada Khazhi'nin iki oğlu öldü: Elaha ve Ali. Galgaevlilerden korkan Khazhi ve geri kalan oğulları, ıslah edilen topraklarda yaşamadılar, Valerik ve Shalazhi köylerinin sınırında bulunan Mekhan Barz kasabasına yerleştiler.

İki kardeş, oğulları ve Galgaevliler ile defalarca birbirleriyle kavga ettiler. Kardeşlere diğer Akınlılar da kendilerine hayvan alma konusunda yardım etti. Galgaevlilerden birinin şöyle dediğini söylüyorlar:

- “Irzu” Vokaller çok iyi, onu savunmalıyız.

Ama Galgailerin ekmek ustası cevap verdi:

Bu “irzu” iyiden çok felakettir (Valar irzo).

Galgaevliler sık ​​sık köylerinin dışına çıkıyor ve Khazhi ile oğullarına lanetler yağdırıyorlardı. Bu "irzu" için verilen mücadelede Khazhi'nin üç oğlu ve Durda'nın dört ya da beş oğlu öldü. Khazha ve Durda, Galgaevlilerle rekabet edemeyeceklerine karar vererek farklı yerlere yerleştiler ve Galgaevlilerin intikamını önlemek için isimlerini değiştirdiler. Galgaevliler, Vokkal'ın "irzu"suna "Valaran irzo" (yıkımın temizlenmesi veya ölümün temizlenmesi) adını verdiler; Khazhievler ve Durdievler ise onları her halükarda yok edeceklerine inanarak onlara "Valargha" (yok olacak veya yok olacak) adını verdiler. . Yaklaşık otuz yıl boyunca Khazhievlerin ve Durdievlerin torunları Galgaevlilerin zulmünden kurtuldular ve sonunda Valerik ve Shalazhi köylerinin sınırına yerleştiler. Galgaevlilerin onları tanımadığını sanıyorlardı ama biliyorlardı ve önce birini, sonra diğerini öldürerek intikam almaya devam ettiler. Galgaevliler yerleşim yerlerine Valarghoin-Yurt (öleceklerin köyü) adını verdiler; er ya da geç onlarla ilgilenme niyetinde oldukları için bu ismi verdiler. Ve şimdi bu yerlerde Khazhi ve Durda'nın mezarlarının üzerinde mezar taşları var.

Galgaevitlerden korkan Khazhi ve Durda'nın torunları, aynı kabile olan Kintsy'lerin yanına taşınmaya başladılar ve bir köy kurdular. O kadar çok insan vardı ki kısa sürede Galgaileri kovdular. General Sleptsov'un gelişinden yüz yıldan biraz daha az bir süre önce, tüm Galgaevliler bu yerlerden şu anda Shaami-Yurt köyünün bulunduğu sınıra sürüldü.

Herkes Galgaevlerin Khazhi'nin evine Valargha'nın evi adını verdiğini biliyor. Ancak bu lakabı saklıyorlar ve Valerik'in kendilerinin fethettiğini iddia ediyorlar ve eski sakinler olan "Valarghoy"un kim olduğunu bilmiyorlar.

Kin halkı, Valerik köyünün yakınında ve Valar-irzu'yu temizleyerek Valar-khiy (ölüm, ölüm nehri) boyunca akan nehri çağırdı.

1977'de Magomed Elmurzaev (90 yaşında, Valerik köyünün sakini, okuma yazma bilmiyor) anlattı. Z. Mumadov tarafından kaydedildi.

“Çeçenler ve İnguşların masalları, efsaneleri ve efsaneleri” koleksiyonundan. Grozni, 1986.

AKMEROV MED

Şovhal Tarkovski'nin yaşadığı uçakta yaşayan Akmer ve oğlu Med, dağlara çıkarak şimdiki Akka köyünün bulunduğu yere yerleşti. Akmer'in prens sürülerine baskın yaptığı yoldaşları vardı. Bir gün başka bir baskına giderlerken on üç yaşındaki Honey babasından kendisini de yanına almasını istedi. Baba, Honey'in hâlâ küçük olduğunu ve yürüyüşe çıkmak için henüz çok erken olduğunu söyledi.

Akmer ve arkadaşları yola çıktı, ardından Med de geldi. Saklanıp saklanarak onları takip etti. Gözan köyünün bulunduğu yere yaklaşmaya başladıklarında baba, geriye baktığında tesadüfen oğlunu gördü. Akmer, itaatsizlik ve vasiyetini yerine getirmediği gerekçesiyle oğluna silah doğrultarak onu öldürmek istedi. Ancak arkadaşları Akmer'i uzaklaştırıp oğlunun çoktan evden uzaklaştığını söyleyerek kendileriyle gitmesine izin verdiler, onlara yetişsinler. Babam izin verdi.

Tsecha-Akhka köyünden çok da uzak olmayan Dot-bukh köyünün bulunduğu yere ulaştılar. Orada ormandan bir geyik kaçtı, ardından da bir kurt geldi. Atlılar ne olduğunu anlarken Med hızla yanındaki atlının omzundan tüfeği alıp omzuna koydu ve ateş etti: geyik düştü; Honey ikinci atışta kurdu öldürdü. O zamandan beri Bal hakkında şunu söylemeye başladılar: "Akmerov'un Balı, bir geyik ve bir kurdu birden öldürüyor."

Bal büyüdü. İlk başta Akki'de yaşadı. Bir gün ineği kızgınken bahçeden ayrıldı. Onu Zingal kasabasında buldu. Gece çöktü ve Honey geceyi geçirmek için oraya yerleşti. Asasını yere saplayıp uzandı. Honey sabahleyin asasının üzerine bir güvercinin yuva yaptığını gördü. Med buranın çok verimli olduğunu fark etmiş ve oraya bir kule yaptırmış ve burada yaşamaya başlamış.

Akka'da Vokkal adında bir adam yaşardı. Şedal köyü sakinleri çobanlarla birlikte tüm hayvanlarını çaldı. Aynı zamanda Med'in arkadaşları, Med'e bunu haber vermeden Vokkala'nın kızına onun için kur yaptı. Fakat babaları onları reddetti. Şöyle konuştu: “Bunlar paysız, ekilebilir arazisi olmayan insanlar, nerede karşılaşsalar orada yaşıyorlar. Kızımı Med'e vermeyeceğim.” Med, arkadaşlarının yaptığı çöpçatanlık ve Vokkal'ın sözleri hakkında hiçbir şey bilmiyordu ama sığırlarının çalındığını biliyordu. Honey insanları çağırmaya başladı ve onlarla birlikte Shedaloi'nin izini sürdü.

Guloevskoye Omche ve Melkhinskoye Omche kasabaları arasında büyük bir tepe var. Shedaloi geceyi orada geçirdi. Med, onlardan pek de uzak olmayan bazı insanlarla birlikte durdu. Shedalyalılara bir haberci göndererek şöyle dedi: "On iki yavrusu olan bir dişi kurt yanınıza geldi, sizden akşam yemeği istiyor." Shedaloi'lardan biri diğerlerinden daha anlayışlıydı ve bu yüzden yoldaşlarına şunu önerdi: "Akşam yemeği gönderin ve sığırları sahiplerine iade edin, aksi takdirde yeterli olmayacağız." Ancak yoldaşlar kimseden korkmadıklarını ve hiçbir şeye karşılık vermeyeceklerini söylediler. Sonra bu Shedalo adamı onlara şöyle dedi: “Eğer bunu yaparsanız, o zaman bu ganimetten pay almam. Ben ve oğlum gidiyoruz." Gittiler.

Şafak sökmeye başlar başlamaz Honey ve halkı bir bulut gibi Shedaloi'nin üzerine indi. Savaş çıktı ve tüm Shedaloiler öldürüldü. Med, ele geçirdiği tüm sığırları ve beraberindeki çobanları Akka'ya götürüp Vokkal'ın avlusuna soktu. Vokkal bunun Med'in işi olduğunu öğrendi. Daha önce kendisini ziyaret eden çöpçatanları aradı. Vokkal onlara gelini almalarını söyledi. Med böyle evlendi.

Shedaloi halkı başlarına böyle bir talihsizlik ve utanç gelmesinden çok endişeliydi. İçlerinden biri gücü ve cesaretiyle öne çıktı. Şöyle dedi: “Med'i ele geçirmemiz lazım. Yazık bize. Onu kendim yakalayacağım. Bana nasıl biri olduğunu söyle. Shedaloi'lardan biri Med hakkında bildiği her şeyi anlattı: “Atı gri ve dizleri siyah. Kendisi uzun boylu ve şarkı söylemeyi seviyor. Av olarak Gozan köyünü geçip Galgai halkının topraklarından geçer. Ganimetle geri dönerek Gozan'ın yanından geçer, ardından Muit-kera kasabasına girer, orta dağ boyunca atını sürer ve Zingal köyüne iner. Bu yol boyunca Honey'i bulabilirsin."

Shedalo adamı Muit-kera kasabası yakınlarında pusuya oturmuştu. Honey'in bisiklete bindiğini ve şarkı mırıldandığını gördü. Bal iki büyük taşın arasından geçmek zorundaydı. Shedalyalı aralarına girer girmez taşın arkasından atladı, Med'in atına atladı ve arkasına oturdu. Daha sonra Med'in arkasından dizginleri Melkhyanların yaşadığı yöne doğru çekti; Shedalyalı, Med'in onun tutsağı olduğuna inanıyordu ve Shedal'a götürülmesine izin verecekti. Ancak Med, sanki sinek konmuş gibi ona aldırış etmedi ve dizginleri Zingal'e doğru çekti. Shedalo adamı dizginleri ikinci kez kendi yönüne çekti. Bal Zingal'e çekildi. Shedaloian dizginleri üçüncü kez çektiğinde Med bu oyundan yorulmuştu. O sağ el Arkasında oturan Shedaloi adamını boynundan yakaladı, onu aşağı çekti ve başını sağ dizinin altına sıkıştırdı. Daha sonra Shedalo adamının kendisinin şunu söylediğini söylüyorlar: Med dizine bastığında nefes alamıyordu, Med dizini bıraktığında bir şekilde hala nefes alabiliyordu.

Med, Shedalois'i Zingal'e getirdi ve kulesinin en üst katına yerleştirdi. Mahkum oradan aşağı inemezdi. Shedalois'in annesi oğlunun yakalandığını öğrendi. Med ve annesine hediyelerle Zingal'e geldi. Annesi için ipek bir elbise, Honey için de ipek bir beşmet getirdi. Annenin omuzları verdiği elbiseye sığmıyordu; Med'in eli bile beşmetin koluna sığmıyordu. Meda'nın annesi misafirden sandalyesine oturmasını istedi; misafir oturduğunda bacakları yerin yarısına ulaşmıyordu. Med ailesindeki uzun boylu insanlar bunlardı. Mahkumun annesi onur konuğu olarak kabul edildi; Med onun onuruna bir koç kesti ve mahkumu yere indirdi. O zamandan beri Med ve Shedaloian yeminli kardeş oldular ve bu ilişki yakın zamana kadar onların soyundan gelenler tarafından da gözlemlendi.

Shedaloets ve annesi eve gitmeye hazırlandı. Ayrılırken Shedalo adamı şunları söyledi: “Kendimin anısına, halkına bir işaret bırakmak istiyorum. Kulenin tepesinde otururken, bu on yedi gün boyunca şunu fark ettim: Kaiba Court'un tepesine sis düştüğünde, kötü hava olacak, Alda'nın öldürüldüğü tepeye sis düştüğünde, güzel hava başlayacak. ”

Sağdaki Akka vadisinde beyaz bir güneş mezarlığı var. İki katlıdır. Zamanı geldi Honey öldü ve bu mezarlığa yerleştirildi. İnsanlar bu mezarlığa hâlâ “Medkaşa” diyor.

1973'te İsmail Medoviç Muradov (1929, Bamut köyü sakini, okuma yazma bilmiyor) anlattı. I. Dakhkilgov tarafından kaydedildi. Muhbirin verdiği soyağacına göre Honey onun dokuzuncu atasıdır.

“Çeçenler ve İnguşların masalları, efsaneleri ve efsaneleri” koleksiyonundan. Grozni, 1986.

CHOPAY-GARŞ

Itar-Kala'dan uçurumun üzerinden geçen bir yol var yüksek dağ. Bu patika boyunca yürüdüğünüzde oradan yukarı çıkmak imkansızdır, aşağı inmek de imkansızdır çünkü patikanın üstünde dik bir uçurum, patikanın üzerinde ise derin bir uçurum vardır. Yol Koivsa Mağarasına çıkıyor. Mağaranın önünde bir kule bulunmaktadır. Bu kulenin tepesi bir zamanlar bir köprü aracılığıyla dik bir kayalığa bağlıydı. Üzerinde yürüdükten sonra kayaya inşa edilmiş başka bir kuleye girilebilir. Bu kulenin tek penceresi var.

Chopay Garsh bir zamanlar kulede yaşıyordu. Bu yoldan geçen herkes, taşıdığı şeyden bir pay vermek zorundaydı ve yol hiçbir şey olmadan giderse kendisine bir kurşun ve bir miktar barut hakkı veriliyordu. Birisi geçiş için haraç ödememişse Chopay Garsh ona yukarıdan taş atıyordu.

Bir gün Solta bu yolda ilerliyordu. Chopay Garsh ona ücreti düşürmesi için bağırdı. Solta sözlerine dikkat etmedi. Chopay Garsh taş atmaya başladı. Ve Solta onlara aldırış etmedi. Yolun kenarında büyük bir taş vardı. Solta onu kılıçla kesti ve bağırdı: "Beni korkutmak mı istiyorsun böyle bir adam!" Bu taşa hâlâ “Solta'nın Kestiği Taş” deniyor. Bu taş sanki bir çark peynirin bıçakla kesilmesi gibi kesilir.

Her nasılsa aç bir yıl olduğu ortaya çıktı. Chopay Garsh, Yalkhori toplumu sınırında yer alan Velakh köyüne gitti. Köyden tahıl almayı kabul etti. Sahipler belirli sayıda poşetin ücretini aldı ve Chopai Garsh'a poşetleri kendisinin doldurmasını söyledi. Sahipler iş için ayrıldı. Kızları evde kaldı. Tahıl kulenin ikinci katındaydı, kız ise birinci katta oturuyordu. Chopay Garsh çuvalları doldurup hafifçe vurarak tanelerin daha iyi yerleşmesini sağladı. Kız, tekmelenen poşetlerin sesini duyunca sayılarını saydı ve Chopay Garsh'ın kararlaştırılandan daha fazla poşet aldığını fark etti. Kız alarma geçti, insanlar koşarak geldi, kavga çıktı ve Chopay Garsh öldü.

Chopay'ın eşi Garsha bu talihsizliği öğrendi. Kuleden çıktı, köprünün üzerinde durdu ve bağırdı:

Buraya yerleşmek veya kuleyi incelemek için çıkmak isteyenlere ne mutluluk ne de şans olsun!

Hamileydi. Kadın ayağıyla köprüye çarptı ve uçuruma düşerek orada öldü.

1975'te Visha Khasanovich Kagermanov anlattı. I. Dakhkilgov tarafından kaydedildi.

Koleksiyondan “Çeçenlerin masalları, masalları ve efsaneleri ve

İnguş." Grozni, 1986.

TAŞ-HAÇ

Nihaloy'dan İtum-Kale'ye giderseniz yolun sağında taş bir haç var. Uzun zaman önce ortaya çıktığını söylüyorlar. Bir kız her akşam nehir kenarında yün yıkıyordu. Birini sevdi genç adam yününü yıkarken ona bakan ve ona nazik davranan. Şiddetli yağmurlar oldu ve ardından Arghun çok şişti. İşte o sırada genç adam nehri geçmeye başladı, birden düştü ve dere onu alıp götürdü. Yünle uğraşan kız, sevgilisinin yardım çağıran çığlığını duydu. Ona hiçbir şekilde yardım edemedi ve dehşet içinde bağırdı: "Soğuk bir taşa dönüşeyim!" Kız bir anda taşa dönüştü. Böylece, kollarını uzatmış, taşlaşmış bir halde duruyor ve bu taş bir haça çok benziyor.

Aynı taş haçla ilgili başka hikayeler de var. Anne, kızına bir süpürge ve yün vererek nehre gitmesini ve yünü bir an önce yıkamasını söyledi. Kızlar ve erkekler orada toplandı; şakalar ve kahkahalar vardı. Kızı eğlenceye o kadar kapılmıştı ki annesinin söylediklerini tamamen unutmuştu. Kızını beklemeden nehre giden anne, kızının her şeyi unutarak kaygısızca eğlendiğini gördü. Anne, yüreğinden bir küfür savurdu: “Buzdan soğuk bir taş gibi dursun!” Bu sözleri söyler söylemez lanet anında gerçekleşti ve kız taşa dönüştü.

1975'te Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, Kurchaloy köyü, okuma yazma bilmiyor) anlattı. Patimat Saidulaeva tarafından kaydedildi.

“Çeçenler ve İnguşların masalları, efsaneleri ve efsaneleri” koleksiyonundan. Grozni, 1986.

DISKHA İNŞAATÇI VE GELİNİ

Uzun zaman önce dağlarda, yüksek kuleler inşa etme sanatıyla ünlü Dishi adında genç bir adam yaşardı. Akkin Boğazı'nın köylerinden birinde Diskhi bir kıza kur yaptı. Bir bahar, dağlardaki genç koyunlardan koyun derisi almanın en kolay olduğu dönemde Diskhi, gelininden koyun derilerini hazırlayıp kendisine bir kürk manto dikmesini istedi. Gelin, damadın isteğini yerine getireceğine söz verdi, ancak işler onun için çok yavaş gidiyordu: yaz çoktan yaklaşıyordu, soğuk matineler başlıyordu ve hâlâ kürk manto yoktu. Damat emrinin yerine getirilip getirilmediğini sordu ve büyük üzüntüyle gelinin tamamen ihmalkar olduğuna ikna oldu; koyun postlarının henüz bitmediği ortaya çıktı. Talebine bu kadar dikkatsiz davranılması nedeniyle öfkesini olabildiğince güçlü bir şekilde ifade etmek isteyen Diskhi, öfkelendi ve geline bir ders vermek için gerekli her şeyi kendisinin hazırlayacağını ve kürk mantodan daha kısa sürede yüksek bir kule inşa edeceğini söyledi. hazır olurdu. Sözlerden eyleme geçti: Diskhi taşları hazırlamaya başladı ve kısa süre sonra duvarlar inşa etmeye başladı. Gelinin önünde itibarını kaybetmemek ve sözlerinin doğruluğunu kanıtlamak için Diskhi'nin doğal olarak acelesi vardı ve iş hızla ilerledi. Duvarlar çoktan tamamlandı, taş levhalar yüksek iskelelere yığıldı; Geriye kalan tek şey çatıyı aydınlatmaktı, birdenbire iskele kütükleri taşın aşırı ağırlığı altında kırıldı ve... Diskhi, öldürüldüğü malzemeyle birlikte beş kulaç yükseklikten düştü. Gelin koşarak alarma geldi ve damadının şekilsiz cesedini görünce kendini yanındaki hançere attı ve o da öldü. Ünlü usta öldü ve ölümcül kuleye hâlâ Dishi-vou deniyor.

1902'de M. A. Ivanov tarafından kaydedildi.

Makaleden: Ivanov M.A. Nehrin üst kısımları Gekhi // Rus İmparatorluğu'nun Kafkasya Dairesi Haberleri Coğrafya Topluluğu. Tiflis, 1902. S. 286.