Batı Asya'da Helenizm. politikalar ve sivil tapınak toplulukları Helenistik dönemde
Belirli ekonomik ve politik ayrıcalıklara sahip özgür vatandaşların örgütü olarak şehir, önemli rol Helenistik dönemde Batı Asya ülkelerinin sosyal yapısında. İskender'in halefleri eski Yunan ve doğu şehir merkezlerine birçok yenisini ekledi. I. Seleucus'un 33 şehir kurduğu bilgisi var. Elbette çoğu şehir sıfırdan inşa edilmedi. Genellikle askeri alanda elverişli bir konumda bulunan bazı yerel yerleşim yerleri seçilirdi ve ticari ilişkiler, genişletildi, yeniden inşa edildi, polis ilan edildi ve kurucu kral veya akrabalarının onuruna yeniden adlandırıldı: Seleucipus, Antakya, Apamea, Stratonikea (son ikisine kraliçelerin adı verilmiştir) vb. bu şekilde ortaya çıktı. Makedon gazileri ve Yunan sömürgeciler bu şehirlere yerleştiler ve yerel halk, ya daha önce burada yaşamış olanlar ya da çevre kasabalardan yeniden yerleşmiş olanlar, onların vatandaşı oldu. En gelişmiş sivil tapınak toplulukları (örneğin, Babil, Filistin'de) yapılarını korudu ve kraliyet iktidarına göre konumları polisin konumuna eşitlendi.
Kentsel gelişme yalnızca hükümet politikasının sonucu değildi. Bu süreç Helenistik öncesi dönemde başladı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca devam etti; krallar tamamen itiraf etmek zorundaydı mevcut durum Büyüyen başka bir şehre polis statüsü verilmesi, “Atlı Köyü”, “Kutsal Köy” gibi Polis isimleri bazı şehirlerin köylerden doğduğunu göstermektedir. Kendi kendini yöneten her sivil kolektifin kontrolü altında belirli bir bölge vardı. Helenistik monarşilerin bir parçası olan şehirlerin çoğundan krallar, nakdi veya ayni vergiler alıyorlardı (geleneksel olarak bunlar aşardı). Helenistik monarşiler içinde politikalara ve sivil tapınak topluluklarına ek olarak, başka bir rahipliğin mirasıyla yönetilen bölgeler de vardı; krallar bu tür bölgelerin (örneğin Küçük Asya'daki Pessinunta) iç izolasyonunu tanıdılar, ancak onlardan kraliyet hazinesine vergi topladılar ve bir dereceye kadar faaliyetlerini kontrol ettiler. Politikalar komşu tapınak bölgelerini kendi bölgelerine dahil etmeye çalıştı ve krallar onları bu konuda teşvik etti. Dolayısıyla Mil Asa ile Labraupda kasabasındaki tapınağın rahibi arasında uzun süredir devam eden bir anlaşmazlık biliniyor: Tarafların her biri bu kasabayı yönetme iddiasındaydı. Sonunda Seleukoslar (ve ardından bu bölgeleri istila eden Makedon kralı V. Philip) Labraunda'nın Milas'a ilhakını onayladı.
Krallar (Seleukoslar, Attalidler ve yerel hanedanların temsilcileri) çoğaldı arazi varlıkları bağışlar ve kraliyet arazilerinin satışı yoluyla ve ayrıca küçük şehirleri büyük şehirlere ilhak ederek şehirler. Büyük şehir merkezlerinin oluşturulması, vergilerin toplanmasını kolaylaştırdı, çünkü vergiler şehir topraklarından politika görevlileri tarafından toplanıyor ve daha sonra bunun bir kısmı kraliyet hazinesine aktarılıyordu. Ancak çarların şehirlere verdiği destek yalnızca mali kaygılarla açıklanmıyor: Geleneksel kentsel sivil toplum, bağımlı sömürülen çiftçiler arasında özgür nüfusu örgütlemenin en uygun biçimiydi. Helenistik monarşilerin güçlendiği dönemde (MÖ III. Yüzyıl), bu örgütler kralın desteği ve iradesinin şefi olarak hizmet etti. Krallar, yöntemleri farklı olan şehrin iç yaşamını kendi kontrolleri altına almaya çalıştılar: askeri garnizonların yerleştirilmesi, şehirlerde bulunan özel epistatal yetkililerin yardımıyla doğrudan denetim; krallardan şehirlere gönderilen talimat mektupları. Ayrıca vardı dolaylı yöntemler müdahaleler: şehirler Makedon askeri liderlerine, kraliyet ortaklarına ve hatta bizzat krallara vatandaşlık verdi. İskender'in yaşamı boyunca Antigonus, Priene'de vatandaşlık aldı; Bargilia şehri Antiochus I'i vatandaşı yaptı; bazı şehirler “Çarın dostlarına” sivil haklar tanıdı. Kural olarak, bu kişiler bir dizi başka ayrıcalığa da sahipti: Örneğin, önemli bir ayrıcalık, fedakarlık yaptıktan sonra ilk önce bule'ye (konsey) ve halk meclisine girme hakkıydı. Bu hakkı kullanan “Çarın dostları” toplantılarda ilk konuşanlar olabilir ve vatandaşların ruh halini etkileyebilir.
İÇİNDE Helenistik devletler Batı Asya'da kraliyet kültleri Mısır'a göre daha az yaygındı. Ancak Seleukoslar, hanedanlarına "ilahi" bir karakter kazandırmak için Apollon'un soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı. Bazı politikalarda, sunulan hizmetler için bireysel kral kültleri oluşturuldu; Kraliyet kültünün hayranlarının özel dernekleri de vardı (örneğin, Eumenes II hayranları): siyasi güdülere ek olarak, yöneticilerin doğaüstü yeteneklerine olan inanç (özellikle rakiplerine karşı zafer kazananlar), patron bulma umudu Daha önceki tanrıların yerine içlerindeki tanrılar, bu tür kültlerin kurulmasında rol oynamış, şehir tanrılarının güvenini kaybetmişlerdir.
2. yüzyılın başlarına kadar süren Seleukos iktidarının en parlak döneminde. M.Ö., merkezi hükümet ile şehirler arasında nispeten güçlü bir ittifak ve kırsal alanların kontrol altına alınması için katekilerin kullanılması, kırsal nüfus kitlelerinin sistematik olarak sömürülmesini sağlamıştır. Bu dönemde, kraliyet ve şehir topraklarındaki üretici güçlerde belirli bir büyümenin ve yeni tarımsal ürünlerin ortaya çıkışının izini sürebiliriz. Seleukoslar Hint balzamı yetiştirmeye çalıştılar; Strabo'ya göre Babil ve Susiana'da pirinç ve yeni üzüm çeşitleri yetiştiriliyordu. Helenistik polis, klasik polise göre daha karmaşık bir toplumsal yapıydı. Helenistik polis, bir kısmı vatandaşlara ait olan ve bir kısmı şehrin kamu fonunu oluşturan (vatandaşların ücret karşılığında kullanabileceği meralar; kiralanan araziler) kırsal bölgeyi kontrol ediyordu; ayrıca sakinlerinin kullanmadığı köylerin ve çeşitli yerleşim yerlerinin bulunduğu bölge sivil haklar, şehir yetkililerine bağlıydılar ve şehre para veya ayni olarak vergi ödüyorlardı. Bazen büyük bir polis, iç özerkliği koruyan ve egemen şehre vergi ödeyen daha küçük polislere hakim oluyordu. Bağımlı politikalarda hakim politikadan oraya gönderilen görevliler vardı.
En büyük şehirler bağımsız devletlerdi. Bu bağlamda, Rodos'un Küçük Asya topraklarının tarihi gösterge niteliğindedir. toplam uzunluk 2. yüzyılın başında (bazı adalar dahil) rekabet edebileceği bir yerdi. M.Ö. Bergama Krallığı ile Küçük Asya kıyılarının Rodoslular tarafından kolonizasyonu 6-5. yüzyıllarda başladı. M.Ö. Rodos'un bu antik kolonileri genellikle tepelerde bulunan kalelerdi. kıyı şeridini gözlemlemek mümkündü. Ege Denizi boyunca transit ticaretin önemli bir merkezi olan Rodos ile ittifak yapmak isteyen Helenistik devletlerin oluşumundan sonra, topraklarını önemli ölçüde genişletti. Rhodes, Slevok II'den, Ptolemy III ile yaptığı savaşta yardımın bir ödülü olarak, komşu topraklarla birlikte Carium'daki (Küçük Asya'nın güneybatısında) Stratopikea şehrini aldı. II.Yüzyılda. Mısır'ın Küçük Asya topraklarını kontrol eden stratejistlerin zor durumundan yararlanan Rodos, Kaun şehrini (yine Karia'da) onlardan satın aldı. Son olarak, Antiochus III'e karşı savaşta Roma'yı destekledikleri için Rodoslular, daha önce Selscidlerin egemenliği altında olan Karya ve Likya'nın çoğuyla ödüllendirildi. Tüm bu yeni mülkler, Rodos'tan gönderilen özel yetkililer - stratejistler, hegemonlar ve askeri, polis ve mali işlevleri olan epistatlar (bağımlı nüfustan vergi topluyorlardı) tarafından yönetiliyordu.
Helenistik polis bu nedenle bir topluluklar hiyerarşisini temsil ediyordu. Kentsel alanlardaki kırsal topluluklar bir miktar iç özyönetime sahipti (bir köy halkı meclisi vardı), bir topluluk fonu ve toplulukların kontrolü altında olan kamu arazileri (genellikle kutsal alanların etrafındaki araziler) vardı: örneğin, polis topraklarında bulunan bir Malaya Azpy köyü, köyün kutsal bir alan dikme kararını ifade eder: En az üç ağaç yetiştiren ve bunları beş yıl boyunca iyi durumda tutan topluluk üyesi, bundan sonraki beş yıl boyunca bunun için onurlandırılacaktır. Yıllardır her yıl düzenlenen bir festivalde. Ayrıca köy sakinleri kamu ihtiyaçları için (100 drahmiye kadar) katkılarda bulundular. Çiftçiler kişisel olarak özgürdü ve hareket özgürlüğüne sahipti.
Helenistik kentin karakteristik bir özelliği onun varlığıydı. farklı gruplar nüfus - farklı milletlere ait, farklı özelliklere sahip yasal durum. Politikaların sivil kolektifleri hem Yunanlıları hem de Makedonları ve ayrıca yerel halkın temsilcilerini içeriyordu: ikincisi özellikle yeni kurulan politikalarda ve politika statüsü alan yerel şehirlerde çok sayıdaydı. Dicle kıyısındaki Seleucia'da çok sayıda Babillinin oraya yerleştiği kaydedildi; Asi Nehri üzerindeki Aptiokhip'te Suriyeliler Yunanlılarla birlikte yaşıyordu; Yukarı Mezopotamya'daki Antakya-Edessa çağdaşları tarafından yarı barbar olarak adlandırıldı. Yunan kökenli vatandaşlar sıklıkla Helen isimlerini benimsiyordu, ancak bu kural değildi: Kaynaklarda, Yunan olmayan isimler ve soyadı taşıyan kentsel nüfusun seçkinlerinin temsilcilerine (örneğin, cemaatin büyükelçileri) göndermeler var.
Helenistik dönemde bazı bölge ve şehirlerden diğerlerine göçler devam etti. Şehre özel hizmetler karşılığında bireysel yerleşimciler kraldan tam vatandaşlık hakları aldılar (bunların arasında Yunan kökenli olmayan kişiler de vardı); diğerleri siyasi haklar olmadan yalnızca toprak sahibi olma hakkını aldı (şehrin vatandaşı olmayan kişilerin kendi topraklarında arazi edinmesine izin verilmesi, Helenistik polis ile klasik polis arasındaki karakteristik farklardan biridir); Bazen böyle bir arazi edinme hakkı, birbirleriyle anlaşan tüm şehir vatandaşlarına karşılıklı olarak veriliyordu. ÜİYOK'ler kırsal alanlar veya herhangi bir ayrıcalık almayan diğer şehirler, daha alt yasal bir parek grubu oluşturuyordu - şehir ve ilçede yaşama hakları vardı ancak arazi mülkiyeti alamıyorlardı), şehir şenliklerine katıldılar. Azat edilmiş kişiler parec olabilirler; Şehre taşınan ve parek listelerine dahil olan çiftçiler kırsal toplumla bağlarını kaybetti. Bazen aynı uyruktan yerleşimciler şehir içinde özel bir özyönetim örgütü - bir politeum - kurdular. Bu tür politeonlar Yahudiler ve belki de Suriyeliler tarafından Orontes'teki Antakya'da kuruldu.
Helenistik şehir devletleri özel ve kamusal olmak üzere çok sayıda köleyi yoğunlaştırmıştı. Pek çok köle zengin evlerde hizmetçiydi ve zanaat atölyelerinde çalışıyordu. Kamu köleleri en düşük hizmetkarlardı devlet aygıtı, inşaatlarda kullanıldı. İkinci durumda, küçük bir günlük ücret ve giyecek alıyorlardı. Didyma'daki Küçük Asya tapınağının malzemelerine bakılırsa, köleler özgür işçilerden daha az alıyorlardı (günde 3 obol, özgür bir işçi için en düşük ücret ise 4,5 oboldu). Helenistik dönemde kölelerin "kiraya" devredilmesi devam etti; bağımsız evler işlettiler ve efendilerine belirli katkılar ödediler. Kölelerin azat edilmesi yaygındı; azat edilmiş kişiler belirli yükümlülüklerle efendilerine bağlı kaldılar; Bazen, özgürlüklerine salıverilmelerine ilişkin belgelerde belirtildiği gibi, günlerinin sonuna kadar "kölelikte yaptıkları tüm işleri" yapmak zorunda kalıyorlardı. Azat edilmeden önce bir kölenin çocuğu olarak doğan çocuklar, özgürleşmeleri özel olarak müzakere edilmedikçe köle olarak kaldı. Bazı politikaların kanunlarına göre, azat edilmiş bir kişinin şehri serbestçe terk etme hakkını özel olarak şart koşmak gerekiyordu. Bazen azat edilmiş kişiler görevlerini parayla ödüyorlardı. Zengin insanlar, azat edilmiş köleleri ve güvendikleri köleleri arasından mülk yöneticilerini, atölye şeflerini ve satış temsilcilerini işe alma eğilimindeydi.
Kölelere ve azat edilmiş kişilere ek olarak, emtia-para ilişkilerinin gelişmesinin çiftçilerin yıkılmasına yol açtığı kırsal bölgeler tarafından toplu olarak tedarik edilen, başta inşaat işlerinde olmak üzere kamu işlerinde özgür işçiler kullanıldı. Özgür zanaatkarlar özel atölyelerde de çalışabilirler ve kimin emeğinin -kölelerin mi yoksa özgürlerin mi- ağır bastığını belirlemek zordur. Helenistik polisin iç özyönetim biçimi, klasik dönemin polisinin özyönetimi ile benzerdi. bir ulusal meclis, bir bule (konsey) ve seçilmiş yetkililer vardı. Ancak III - I yüzyıllarda tüm vatandaşlar arasından seçilen bir mahkeme gibi önemli bir demokratik organ. ölmek üzereydi. Sivil toplumun katmanlaşması göz önüne alındığında her zaman kendi başına çözülemeyen iç anlaşmazlıkları incelemek üzere diğer şehirlerden yargıçların davet edilmesi yaygındı. Bazen kraliyet yetkilileri yargıç olarak görev yapıyordu.
Seçilmiş hakimler tarafından yalnızca az sayıda dava görüldü.
Helenistik şehir devletlerinde yetkililer giderek daha büyük bir rol oynamaya başladı ve halk meclisi giderek daha küçük bir rol oynamaya başladı. Bir dizi pozisyon, özellikle de bazı rahiplik pozisyonları satıldı. İçin dönem III- Ben yüzyılda. M.Ö. Şehrin nüfusu arasında keskin bir tabakalaşma ile karakterize edilir. Asya'da oluşturulan çoğu politikada doğrudan vergilendirmenin varlığı bu tabakalaşmaya katkıda bulunmuştur. Bir dizi poliçede şehir hazinesinin borçluları medeni haklarından mahrum bırakıldı. Vatandaşların kiralayabileceği bir kamu arazi fonunun varlığı ve önceki döneme göre daha ciddi dağılımların olması bu süreci bir miktar hafifletti. Dağıtımlar sivil olmayan nüfusa, bazen de kölelere, genellikle şehir çapındaki dini bayramlarda yapılıyordu. Böylece kentlerde çok sayıda biriken vatandaş olmayanlar da bir ölçüde sivil toplum yaşamına dahil oldu.
Helenistik dönemde Batı Asya'nın çeşitli bölgelerinde sivil tapınak toplulukları gelişmeye devam etti. Bu tür toplulukların bir örneği Babil şehirleridir. Bu şehirlerde, şehir nüfusunun zengin kesimlerinin tapınak personeli ile kademeli olarak birleşmesinin bir sonucu olarak oluşan, açıkça tanımlanmış bir sivil toplum vardı. Belirtilen zamanda, bu ekibin üyelerinin çoğu aslında tapınak hizmetçileri değildi: aralarında pek çok zanaatkârın olduğu biliniyordu; Çivi yazılı sözleşmelerde köle sahiplerinden bahsediliyor ve arsalar(hem şehir sınırları içinde hem de dışında), Ancak tüm bu insanların tapınakla bağlantısı vardı, özellikle de ondan harçlık alıyorlardı - belirli bir yiyecek standardı. Harçlık alma hakkı bir zamanlar tapınak lehine görevlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendiriliyordu. Zaten daha eski zamanlarda, bu hak serbestçe ve parçalar halinde satılıyordu (örneğin, Kanunda öngörülen ödenek hakkının altıda biri veya on ikide biri). belirli günler her ay); Açıklanan dönemde bir kadın, erkek pozisyonuyla bağlantılı ödenek hakkını da satın alabiliyordu. Böylece, bu hak, görevin yerine getirilmesiyle ilişkilendirilmekten vazgeçti ve sivil kolektif üyelerinin birbirlerine serbestçe devredebilecekleri bir ayrıcalık olarak kaldı.
Babil şehirlerinde, başkanları tapınakların kâhyası (şatammu) olan meclisler vardı; Bu toplantılar mülkiyet sorunlarını çözdü, para cezaları uyguladı ve kraliyet yetkililerine onur sağladı. Politikalar gibi, bu şehirler de geniş bir kırsal bölgeye sahipti; toprakların bir kısmı vatandaşlara aitti ve bir kısmı da bu tapınak şehrine vergi ödeyen bağımlı kırsal nüfus tarafından işleniyordu. Kraldan alınan özel araziler, politikalarda olduğu gibi bu şehirlere de devredilebiliyordu. Babil şehirlerinde, bir dizi politikada olduğu gibi, kraliyet yetkilileri - epistati (yerel vatandaşlardan) vardı.
Sivil tapınak topluluğunun bir diğer türü de kutsal alanların etrafındaki Küçük Asya dernekleriydi. Böyle bir şehrin varlığını çok iyi biliyoruz: Milas. Milasa, Karyalıların ünlü bir dini merkezidir; 5. yüzyılda Herodot'un yazdığına göre; M.Ö. e. Milasalılar tapınaklar etrafında oluşan dernekler olan filumlara bölünmüştü. Philae'ler de syngenii'ye (ortak bir sığınağa sahip küçük topluluklar) bölünmüştü. Kutsal alanın arazisi cemaatin arazisiydi, görevlileri seçen vatandaşlar arasında paylaştırılıyordu. “kutsal” hazineden sorumludur. 4. yüzyılda. M.Ö. Milasa'ya polis denir, ancak bir dizi spesifik özelliği, özellikle filum ve syngenia'nın karşılaştırmalı bağımsızlığını korur.
Tapınak alanları aslında kamu arazisiydi; Toprak dağıtımı kira şeklinde yapılıyordu. Ancak yoksul vatandaşların araziye erişimini sağlamak için kira koşulları nispeten yumuşaktı; Arazinin bir bütün olarak tüm topluluk tarafından kiralandığı ve ardından arsaların vatandaşlar arasında dağıtıldığı toplu bir kiralama vardı. Küçük Asya'daki sivil tapınak toplulukları örneği açıkça göstermektedir ki, kamusal arazi fonu Düşük gelirli vatandaşları desteklemek için kullanılır. Helenistik dönem yalnızca polislerin ve ortak sivil tapınakların gelişmesiyle değil, aynı zamanda tüm bu kendi kendini yöneten şehirlerin kendi aralarında, genellikle karşılıklı vatandaşlıkla (bir şehrin vatandaşları, başka bir şehre taşınan, başka bir şehre taşınan) daha yakın birlikler oluşturma arzusuyla karakterize edildi. otomatik olarak vatandaşlık haklarını aldı).
Sendikaların varlığı, şehirlerin Helenistik yöneticilerin baskısına direnmelerini ve ekonomilerini daha başarılı bir şekilde geliştirmelerini mümkün kıldı. Akdeniz'in doğu bölgelerinde böyle bir birliğin tipik bir örneği Likin şehirlerinin birliğiydi. Strabon'a göre bu birlik 23 şehri kapsıyordu. Likya kentlerinin temsilcileri zaman zaman bazı kentlerde bir araya gelerek genel tavsiye- Sanhedrin. Bu Sanhedrin'de en büyük şehirlerin üç oyu vardı, ortadakilerin iki oyu, diğerlerinin ise birer oyu vardı. Sipedrion'da sendikanın başkanı seçildi - lykiarch, süvari şefi ve sayman. Likya Birliği kentlerinde kamu hazinesi ve ortak mahkemeler bulunuyordu. Aslında birliğin en önemli işleri “Likpi halkının metropolleri” olarak adlandırılan büyük şehirler tarafından kararlaştırılıyor ve kamu pozisyonları bu şehirlerin vatandaşları tarafından işgal ediliyordu. Metropollerin vatandaşları, Birliğin diğer tüm politikalarında vatandaşlık haklarına ve bunlarda arazi sahibi olma hakkına kavuştu. Resmi ve yazılı diller Likya birliğinde Ahamemepid makamlarından miras kalan Aramice'nin yanı sıra Likya ve Yunanca da vardı.
Batı ve doğu bölgeleri arasındaki alışveriş, şehirlerin ortaya çıkışı zanaat merkezleri daha önce ekonomik olarak geri kalmış bölgelerde yayılmaya yol açtı teknik başarılar ve üretim becerileri; Bu özellikle çömlekçilik gibi seri üretim için geçerlidir. Çeşitli yerlerde yüksek kaliteli dozaj yapıldı - Yunanistan şehirlerinde, Ege takımadalarında, Küçük Asya'da, Güney İtalya, Mısır. Üstelik Helenistik hükümdarların saraylarında kullanılan eşsiz altın ve gümüş kaplar, özel ustalar tarafından özel siparişlerle yapılıyorsa, o zaman şehrin az ya da çok varlıklı kesimlerine yönelik seramikler de yapılıyordu. farklı merkezler aynı şablona göre.
Helenistik devletlerde mübadelenin gelişmesi, madeni paranın da değişmesine yol açtı. İskender zaten çok sayıda altın para (stater) ve gümüş tetradrahmi basıyordu. İran hediyelerinin hazinelerinde bulunan değerli madenlerin önemli bir kısmı dolaşıma sokulmuştur. Helenistik bahisler İskender'le aynı değerde para basıyordu; Madeni paranın ön yüzünde kralın resmi yer alıyordu. Kraliyet paraları uluslararası değişim için kullanıldı: arkeologlar bunları Helenistik devletlerin topraklarının çok ötesinde buluyor.
Kendi kendini yöneten şehirler kendi madeni paralarını bastılar (çoğunlukla kraliyet parasını, özellikle de İskender'in parasını taklit ederek), ancak bunlar kural olarak yalnızca iç pazarlarda dolaşıyordu. Bununla birlikte, ekonominin gelişimi Helenistik monarşiler arasındaki bitmek bilmeyen askeri çatışmalar nedeniyle engellendi - Ptolemaioslar ve Seleukoslar, Seleukoslar ve Partların mücadelesi şehirlerin yıkılmasına, aksamaya yol açtı ticari ilişkiler. 2. yüzyıldan itibaren ortaya çıkmasının sebeplerinden biri de buydu. M.Ö. e. Bazı Helenistik şehir devletlerinin nüfusunun en üst kısmı yeni büyük gücü - Roma'yı destekledi. Bazı zengin tabakaların Roma yanlısı konumunun bir başka nedeni de Helenistik dönemdeki ağırlaşmaydı. devletler II-I yüzyıllar M.Ö. e. sosyo-politik mücadele.
Kent, belirli ekonomik ve politik ayrıcalıklara sahip özgür vatandaşların örgütü olarak Helenistik dönemde Batı Asya ülkelerinin sosyal yapısında önemli bir rol oynamıştır. İskender'in halefleri eski Yunan ve doğu şehir merkezlerine birçok yenisini ekledi. I. Seleucus'un 33 şehir kurduğu bilgisi var. Elbette çoğu şehir sıfırdan inşa edilmedi. Genellikle askeri ve ticari açıdan elverişli bir konuma sahip yerel bir yerleşim yeri seçilir, genişletilir, yeniden inşa edilir, polis ilan edilir ve kurucu kral veya akrabalarının onuruna yeniden adlandırılır: Seleucipus, Antakya, Apamea, Stratonikea bu şekilde ortaya çıktı (M.Ö. son ikisine kraliçelerin adı verilmiştir) vb. Makedon gazileri ve Yunan sömürgeciler bu şehirlere yerleştiler ve yerel halk, ya daha önce burada yaşamış olanlar ya da çevre kasabalardan yeniden yerleşmiş olanlar, onların vatandaşı oldu. En gelişmiş sivil tapınak toplulukları (örneğin, Babil, Filistin'de) yapılarını korudu ve kraliyet iktidarına göre konumları polisin konumuna eşitlendi.
Kentsel gelişme yalnızca hükümet politikasının sonucu değildi. Bu süreç Helenistik öncesi dönemde başladı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca devam etti; kralların sadece mevcut durumu kabul etmesi ve bu şehre polis statüsü vermesi gerekiyordu. Polisin “Atlı Köyü”, “Kutsal Köy” gibi isimleri bazı şehirlerin köylerden doğduğunu gösteriyor. Kendi kendini yöneten her sivil kolektifin kontrolü altında belirli bir bölge vardı. Helenistik monarşilerin bir parçası olan şehirlerin çoğundan krallar, nakdi veya ayni vergiler alıyorlardı (geleneksel olarak bunlar aşardı). Helenistik monarşiler içinde politikalara ve sivil tapınak topluluklarına ek olarak, başka bir rahipliğin mirasıyla yönetilen bölgeler de vardı; krallar bu tür bölgelerin (örneğin Küçük Asya'daki Pessinunta) iç izolasyonunu tanıdılar, ancak onlardan kraliyet hazinesine vergi topladılar ve bir dereceye kadar faaliyetlerini kontrol ettiler. Politikalar komşu tapınak bölgelerini kendi bölgelerine dahil etmeye çalışıyordu ve krallar onları bu konuda teşvik etti. Dolayısıyla Mil Asa ile Labraupda kasabasındaki tapınağın rahibi arasında uzun süredir devam eden bir anlaşmazlık biliniyor: Tarafların her biri bu kasabayı yönetme iddiasındaydı. Sonunda Seleukoslar (ve ardından bu bölgeleri istila eden Makedon kralı V. Philip) Labraunda'nın Milas'a ilhakını onayladı.
Krallar - hem Seleukoslar hem de Attalidler ve yerel hanedanların temsilcileri - bağışlar ve kraliyet topraklarının satışı yoluyla ve ayrıca küçük şehirleri daha büyük şehirlere katarak şehirlerdeki arazi varlıklarını artırdılar. Büyük şehir merkezlerinin oluşturulması, vergilerin toplanmasını kolaylaştırdı, çünkü vergiler şehir topraklarından politika görevlileri tarafından toplanıyor ve daha sonra bunların bir kısmı kraliyet hazinesine aktarılıyordu. Ancak çarların şehirlere verdiği destek yalnızca mali kaygılarla açıklanmıyor: Geleneksel kentsel sivil toplum, bağımlı sömürülen çiftçiler arasında özgür nüfusu örgütlemenin en uygun biçimiydi. Helenistik monarşilerin güçlendiği dönemde (MÖ III. Yüzyıl), bu örgütler kralın desteği ve iradesinin şefi olarak hizmet etti. Krallar, yöntemleri farklı olan şehrin iç yaşamını kendi kontrolleri altına almaya çalıştılar: askeri garnizonların yerleştirilmesi, şehirlerde bulunan özel epistatal yetkililerin yardımıyla doğrudan denetim; krallardan şehirlere gönderilen talimat mektupları. Ayrıca dolaylı müdahale yöntemleri de vardı: Şehirler Makedon askeri liderlerine, kraliyet ortaklarına ve hatta bizzat krallara vatandaşlık veriyordu. İskender'in yaşamı boyunca Antigonus, Priene'de vatandaşlık aldı; Bargilia şehri Antiochus I'i vatandaşı yaptı; bazı şehirler “Çarın dostlarına” sivil haklar tanıdı. Kural olarak, bu kişiler bir dizi başka ayrıcalığa da sahipti: Örneğin, önemli bir ayrıcalık, fedakarlık yaptıktan sonra ilk önce bule'ye (konsey) ve halk meclisine girme hakkıydı. Bu hakkı kullanan “Çarın dostları” toplantılarda ilk konuşanlar olabilir ve vatandaşların ruh halini etkileyebilir.
Batı Asya'nın Helenistik devletlerinde kraliyet kültleri Mısır'a göre daha az yaygındı. Ancak Seleukoslar, hanedanlarına "ilahi" bir karakter kazandırmak için Apollon'un soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı. Bazı politikalarda, sunulan hizmetler için bireysel kral kültleri oluşturuldu; Kraliyet kültünün hayranlarının özel dernekleri de vardı (örneğin, Eumenes II hayranları): siyasi güdülere ek olarak, yöneticilerin doğaüstü yeteneklerine olan inanç (özellikle rakiplerine karşı zafer kazananlar), patron bulma umudu Daha öncekilerin yerine içlerindeki tanrılar, bu tür kültlerin kurulmasında rol oynamış, şehir tanrılarının güvenini kaybetmişlerdir.
2. yüzyılın başlarına kadar süren Seleukos iktidarının en parlak döneminde. M.Ö., merkezi hükümet ile şehirler arasında nispeten güçlü bir ittifak ve kırsal alanların kontrol altına alınması için katekilerin kullanılması, kırsal nüfus kitlelerinin sistematik olarak sömürülmesini sağlamıştır. Bu dönemde, kraliyet ve kentsel topraklarda üretici güçlerde belirli bir büyümenin ve yeni tarımsal ürünlerin tanıtılmasının izini sürebiliriz. Seleukoslar Hint balsamı yetiştirmeye çalıştılar; Strabon'a göre Babil ve Susiana'da pirinç ve yeni üzüm çeşitleri yetiştiriliyordu. Helenistik polis, klasik polise göre daha karmaşık bir toplumsal yapıydı. Helenistik polis, bir kısmı vatandaşlara ait olan ve bir kısmı şehrin kamu fonunu oluşturan (vatandaşların ücret karşılığında kullanabileceği meralar; kiralanan araziler) kırsal bölgeyi kontrol ediyordu; Ayrıca, sakinleri sivil haklara sahip olmayan, şehir yetkililerine tabi olan ve şehre para veya ayni olarak vergi ödeyen köylerin ve çeşitli yerleşim yerlerinin bulunduğu bölge politikaya tahsis edildi. Bazen büyük bir polis, iç özerkliği koruyan ve egemen şehre vergi ödeyen daha küçük polislere hakim oluyordu. Bağımlı politikalarda hakim politikadan oraya gönderilen görevliler vardı.
En büyük şehirler bağımsız devletlerdi. Bu bağlamda, Rodos'un Küçük Asya topraklarının tarihi, 2. yüzyılın başında toplam ölçüde (bazı adalar dahil) rekabet edebileceği konusunda gösterge niteliğindedir. M.Ö. Bergama Krallığı ile Küçük Asya kıyılarının Rodoslular tarafından kolonizasyonu 6-5. yüzyıllarda başladı. M.Ö. Rodos'un bu antik kolonileri genellikle tepelerde bulunan kalelerdi. kıyı şeridini gözlemlemek mümkündü. Ege Denizi boyunca transit ticaretin önemli bir merkezi olan Rodos ile ittifak yapmak isteyen Helenistik devletlerin oluşumundan sonra, topraklarını önemli ölçüde genişletti. Rhodes, Slevok II'den, Ptolemy III ile yaptığı savaşta yardımın bir ödülü olarak, komşu topraklarla birlikte Carium'daki (Küçük Asya'nın güneybatısında) Stratopikea şehrini aldı. II.Yüzyılda. Mısır'ın Küçük Asya topraklarını kontrol eden stratejistlerin zor durumundan yararlanan Rodos, Kaun şehrini (yine Karia'da) onlardan satın aldı. Son olarak, Antiochus III'e karşı savaşta Roma'yı destekledikleri için Rodoslular, daha önce Selscidlerin egemenliği altında olan Karya ve Likya'nın çoğuyla ödüllendirildi. Tüm bu yeni mülkler, Rodos'tan gönderilen özel yetkililer - stratejistler, hegemonlar ve askeri, polis ve mali işlevleri olan epistatlar (bağımlı nüfustan vergi topluyorlardı) tarafından yönetiliyordu.
Helenistik polis bu nedenle bir topluluklar hiyerarşisini temsil ediyordu. Kentsel alanlardaki kırsal topluluklar bir miktar iç özyönetime sahipti (bir köy halkı meclisi vardı), bir topluluk fonu ve toplulukların kontrolü altında olan kamu arazileri (genellikle kutsal alanların etrafındaki araziler) vardı: örneğin, polis topraklarında bulunan bir Malaya Azpy köyü, köyün kutsal bir alan dikme kararını ifade eder: En az üç ağaç yetiştiren ve bunları beş yıl boyunca iyi durumda tutan topluluk üyesi, bundan sonraki beş yıl boyunca bunun için onurlandırılacaktır. Yıllardır her yıl düzenlenen bir festivalde. Ayrıca köy sakinleri kamu ihtiyaçları için (100 drahmiye kadar) katkılarda bulundular. Çiftçiler kişisel olarak özgürdü ve hareket özgürlüğüne sahipti.
Helenistik kentin karakteristik bir özelliği, farklı milletlere ait, farklı yasal statüye sahip farklı nüfus gruplarının varlığıydı. Politikaların sivil kolektifleri hem Yunanlıları hem de Makedonları ve ayrıca yerel halkın temsilcilerini içeriyordu: ikincisi özellikle yeni kurulan politikalarda ve politika statüsü alan yerel şehirlerde çok sayıdaydı. Dicle kıyısındaki Seleucia'da çok sayıda Babillinin oraya yerleştiği kaydedildi; Asi Nehri üzerindeki Aptiokhip'te Suriyeliler Yunanlılarla birlikte yaşıyordu; Yukarı Mezopotamya'daki Antakya-Edessa çağdaşları tarafından yarı barbar olarak adlandırıldı. Yunan kökenli vatandaşlar sıklıkla Helen isimlerini benimsiyordu, ancak bu kural değildi: Kaynaklarda, Yunan olmayan isimler ve soyadı taşıyan kentsel nüfusun seçkinlerinin temsilcilerine (örneğin, cemaatin büyükelçileri) göndermeler var.
Helenistik dönemde bazı bölge ve şehirlerden diğerlerine göçler devam etti. Şehre özel hizmetler karşılığında bireysel yerleşimciler kraldan tam vatandaşlık hakları aldılar (bunların arasında Yunan kökenli olmayan kişiler de vardı); diğerleri siyasi haklar olmadan yalnızca toprak sahibi olma hakkını aldı (şehrin vatandaşı olmayan kişilerin kendi topraklarında arazi edinmesine izin verilmesi, Helenistik polis ile klasik polis arasındaki karakteristik farklardan biridir); Bazen böyle bir arazi edinme hakkı, birbirleriyle anlaşan tüm şehir vatandaşlarına karşılıklı olarak veriliyordu. Kırsal bölgelerden veya diğer şehirlerden herhangi bir ayrıcalık almayan, pareklerin daha alt yasal grubunu oluşturan göçmenler (şehirde ve ilçede yaşama hakları vardı ancak arazi mülkiyeti alamıyorlardı) şehir şenliklerine katıldılar. Azat edilmiş kişiler parec olabilirler; Şehre taşınan ve parek listelerine dahil olan çiftçiler kırsal toplumla bağlarını kaybetti. Bazen aynı uyruktan yerleşimciler şehir içinde özel bir özyönetim örgütü - bir politeum - kurdular. Bu tür politeonlar Yahudiler ve belki de Suriyeliler tarafından Orontes'teki Antakya'da kuruldu.
Helenistik şehir devletleri özel ve kamusal olmak üzere çok sayıda köleyi yoğunlaştırmıştı. Pek çok köle zengin evlerde hizmetçiydi ve zanaat atölyelerinde çalışıyordu. Kamu köleleri, devlet aygıtının en alt düzeydeki çalışanlarıydı ve inşaatlarda kullanılıyordu. İkinci durumda, küçük bir günlük ücret ve giyecek alıyorlardı. Didyma'daki Küçük Asya tapınağının malzemelerine bakılırsa, köleler özgür işçilerden daha az alıyorlardı (günde 3 obol, özgür bir işçi için en düşük ücret ise 4,5 oboldu). Helenistik dönemde kölelerin "kiraya" devredilmesi devam etti; bağımsız evler işlettiler ve efendilerine belirli katkılar ödediler. Kölelerin azat edilmesi yaygındı; azat edilmiş kişiler belirli yükümlülüklerle efendilerine bağlı kaldılar; Bazen, özgürlüklerine salıverilmelerine ilişkin belgelerde belirtildiği gibi, günlerinin sonuna kadar "kölelikte yaptıkları tüm işleri" yapmak zorunda kalıyorlardı. Azat edilmeden önce bir kölenin çocuğu olarak doğan çocuklar, özgürleşmeleri özel olarak müzakere edilmedikçe köle olarak kaldı. Bazı politikaların kanunlarına göre, azat edilmiş bir kişinin şehri özgürce terk etme hakkını özel olarak şart koşmak gerekiyordu. Bazen azat edilmiş kişiler görevlerini parayla ödüyorlardı. Zengin insanlar, azat edilmiş köleleri ve güvendikleri köleleri arasından mülk yöneticilerini, atölye şeflerini ve satış temsilcilerini işe alma eğilimindeydi.
Kölelere ve azat edilmiş kişilere ek olarak, emtia-para ilişkilerinin gelişmesinin çiftçilerin yıkılmasına yol açtığı kırsal bölgeler tarafından toplu olarak tedarik edilen, başta inşaat işlerinde olmak üzere kamu işlerinde özgür işçiler kullanıldı. Özgür zanaatkarlar özel atölyelerde de çalışabilirler ve kimin emeğinin -kölelerin mi yoksa özgürlerin mi- ağır bastığını belirlemek zordur. Helenistik polisin iç özyönetim biçimi, klasik dönemin polisinin özyönetimi ile benzerdi. bir ulusal meclis, bir bule (konsey) ve seçilmiş yetkililer vardı. Ancak III - I yüzyıllarda tüm vatandaşlar arasından seçilen bir mahkeme gibi önemli bir demokratik organ. ölmek üzereydi. Sivil toplumun katmanlaşması göz önüne alındığında her zaman kendi başına çözülemeyen iç anlaşmazlıkları incelemek üzere diğer şehirlerden yargıçların davet edilmesi yaygındı. Bazen kraliyet yetkilileri yargıç olarak görev yapıyordu.
Seçilmiş hakimler tarafından yalnızca az sayıda dava görüldü.
Helenistik şehir devletlerinde yetkililer giderek daha büyük bir rol oynamaya başladı ve halk meclisi giderek daha küçük bir rol oynamaya başladı. Bir dizi pozisyon, özellikle de bazı rahiplik pozisyonları satıldı. III - I yüzyıllar dönemi için. M.Ö. Şehrin nüfusu arasında keskin bir tabakalaşma ile karakterize edilir. Asya'da oluşturulan çoğu politikada doğrudan vergilendirmenin varlığı bu tabakalaşmaya katkıda bulunmuştur. Bir dizi poliçede şehir hazinesinin borçluları medeni haklarından mahrum bırakıldı. Vatandaşların kiralayabileceği bir kamu arazi fonunun varlığı ve önceki döneme göre daha ciddi dağılımların olması bu süreci bir miktar hafifletti. Dağıtımlar sivil olmayan nüfusa, bazen de kölelere, genellikle şehir çapındaki dini bayramlarda yapılıyordu. Böylece kentlerde çok sayıda biriken vatandaş olmayanlar da bir ölçüde sivil toplum yaşamına dahil oldu.
Helenistik dönemde Batı Asya'nın çeşitli bölgelerinde sivil tapınak toplulukları gelişmeye devam etti. Bu tür toplulukların bir örneği Babil şehirleridir. Bu şehirlerde, şehir nüfusunun zengin kesimlerinin tapınak personeli ile kademeli olarak birleşmesinin bir sonucu olarak oluşan, açıkça tanımlanmış bir sivil toplum vardı. Belirtilen zamanda, bu ekibin üyelerinin çoğu aslında tapınak hizmetçileri değildi: aralarında pek çok zanaatkârın olduğu biliniyordu; Çivi yazılı sözleşmelerde kölelerin ve toprakların (şehir sınırları içinde ve dışında) sahiplerinden bahsediliyor, ancak tüm bu insanlar tapınakla ilişkiliydi, özellikle de ondan ödenek alıyorlardı - belirli bir yiyecek normu. Ödenek alma hakkı bir zamanlar tapınak lehine görevlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendiriliyordu. Zaten daha eski zamanlarda, bu hak serbestçe ve kısımlar halinde satılıyordu (örneğin, her ayın belirli günlerinde ödenmesi gereken ödenek hakkının altıda biri veya on ikide biri); Açıklanan dönemde bir kadın, erkek pozisyonuyla bağlantılı ödenek hakkını da satın alabiliyordu. Böylece, bu hak, görevin yerine getirilmesiyle ilişkilendirilmekten vazgeçti ve sivil kolektif üyelerinin birbirlerine serbestçe devredebilecekleri bir ayrıcalık olarak kaldı.
Babil şehirlerinde, başkanları tapınakların kâhyası (şatammu) olan meclisler vardı; Bu toplantılar mülkiyet sorunlarını çözdü, para cezaları uyguladı ve kraliyet yetkililerine onur sağladı. Politikalar gibi, bu şehirler de geniş bir kırsal bölgeye sahipti; toprakların bir kısmı vatandaşlara aitti ve bir kısmı da bu tapınak şehrine vergi ödeyen bağımlı kırsal nüfus tarafından işleniyordu. Kraldan alınan özel araziler, politikalarda olduğu gibi bu şehirlere de devredilebiliyordu. Babil şehirlerinde, bir dizi politikada olduğu gibi, kraliyet yetkilileri - epistati (yerel vatandaşlardan) vardı.
Sivil tapınak topluluğunun bir diğer türü de kutsal alanların etrafındaki Küçük Asya dernekleriydi. Böyle bir şehrin varlığını çok iyi biliyoruz: Milas. Milasa, Karyalıların ünlü bir dini merkezidir; 5. yüzyılda Herodot'un yazdığına göre; M.Ö. e. Milasalılar tapınaklar etrafında oluşan dernekler olan filumlara bölünmüştü. Philae'ler de syngenii'ye (ortak bir sığınağa sahip küçük topluluklar) bölünmüştü. Kutsal alanın arazisi cemaatin arazisiydi, görevlileri seçen vatandaşlar arasında paylaştırılıyordu. “kutsal” hazineden sorumludur. 4. yüzyılda. M.Ö. Milasa'ya polis denir, ancak bir dizi spesifik özelliği, özellikle filum ve syngenia'nın karşılaştırmalı bağımsızlığını korur.
Tapınak alanları aslında kamu arazisiydi; Toprak dağıtımı kira şeklinde yapılıyordu. Ancak yoksul vatandaşların araziye erişimini sağlamak için kira koşulları nispeten yumuşaktı; Arazinin bir bütün olarak tüm topluluk tarafından kiralandığı ve ardından arsaların vatandaşlar arasında dağıtıldığı toplu bir kiralama vardı. Küçük Asya'daki sivil tapınak toplulukları örneği, kamu arazisi fonunun düşük gelirli vatandaşları desteklemek için kullanıldığını açıkça göstermektedir. Helenistik dönem yalnızca polislerin ve ortak sivil tapınakların gelişmesiyle değil, aynı zamanda tüm bu kendi kendini yöneten şehirlerin kendi aralarında, genellikle karşılıklı vatandaşlıkla (bir şehrin vatandaşları, başka bir şehre taşınan, başka bir şehre taşınan) daha yakın birlikler oluşturma arzusuyla karakterize edildi. otomatik olarak vatandaşlık haklarını aldı).
Sendikaların varlığı, şehirlerin Helenistik yöneticilerin baskısına direnmelerini ve ekonomilerini daha başarılı bir şekilde geliştirmelerini mümkün kıldı. Akdeniz'in doğu bölgelerinde böyle bir birliğin tipik bir örneği Likin şehirlerinin birliğiydi. Strabon'a göre bu birlik 23 şehri kapsıyordu. Likya şehirlerinin temsilcileri zaman zaman bir genel kurul için bir şehirde toplanırdı - Sanhedrin'de en büyük şehirlerin üç oyu vardı, ortadakilerin iki oy, diğerlerinin ise birer oyları vardı. Sipedrion'da sendikanın başkanı seçildi - lykiarch, süvari şefi ve sayman. Likya Birliği kentlerinde kamu hazinesi ve ortak mahkemeler bulunuyordu. Aslında birliğin en önemli işleri “Likpi halkının metropolleri” olarak adlandırılan büyük şehirler tarafından kararlaştırılıyor ve kamu pozisyonları bu şehirlerin vatandaşları tarafından işgal ediliyordu. Metropollerin vatandaşları, Birliğin diğer tüm politikalarında vatandaşlık haklarına ve bunlarda arazi sahibi olma hakkına kavuştu. Likya birliğinde resmi ve yazılı diller, Ahamemepid makamlarından miras kalan Aramice'nin yanı sıra Likyaca ve Yunanca'ydı.
Batı ve doğu bölgeleri arasındaki alışveriş, daha önce ekonomik açıdan geri kalmış bölgelerde şehirlerin zanaat merkezleri olarak ortaya çıkması, teknik başarıların ve üretim becerilerinin yayılmasına yol açtı; Bu özellikle çömlekçilik gibi seri üretim için geçerlidir. Yüksek kaliteli dosuda, Yunanistan şehirlerinde, Ege takımadalarında, Küçük Asya'da, Güney İtalya'da, Mısır'da çeşitli yerlerde yapıldı. Üstelik Helenistik hükümdarların saraylarında kullanılan eşsiz altın ve gümüş kaplar, özel ustalar tarafından özel siparişlerle yapılıyorsa, o zaman kasaba halkının az çok zengin kesimlerine yönelik seramikler de aynı desene göre farklı merkezlerde yapılıyordu.
Helenistik devletlerde mübadelenin gelişmesi, madeni paranın da değişmesine yol açtı. İskender zaten çok sayıda altın para (stater) ve gümüş tetradrahmi basıyordu. İran hediyelerinin hazinelerinde bulunan değerli madenlerin önemli bir kısmı dolaşıma sokulmuştur. Helenistik bahisler İskender'le aynı değerde para basıyordu; Madeni paranın ön yüzünde kralın resmi yer alıyordu. Kraliyet paraları uluslararası değişim için kullanıldı: arkeologlar bunları Helenistik devletlerin topraklarının çok ötesinde buluyor.
Çar'ın toprak mülkiyeti ve çar ekonomisi.
İLE III'ün başlangıcı V. M.Ö. Eski Pers devletinin topraklarında, en büyüğü İskender'in komutanı Seleukos tarafından kurulan Seleukos devleti olan yeni devletler ortaya çıktı. Medya, İran, Mezopotamya, Kuzey Suriye, Küçük Asya'nın bir kısmı bu krallığın parçalarıydı; Seleucus, 4. yüzyılın sonunda Hint mallarını kaybetti. M.Ö.
Seleukoslar şu veya bu devletle sürekli savaşlar yürüttüler. Seleukos I, Trakya ve Makedonya'yı fethetmek için giriştiği askeri sefer sırasında öldürüldü. Haleflerinin yönetimi altında Güney Suriye için Ptolemaioslarla uzun savaşlar başladı. 3. yüzyılın ortalarında. M.Ö. II. Antiochus döneminde doğu bölgeleri - Baktriya ve Partlar - Seleukos egemenliğinden ayrıldı. MÖ 262'de. Bergama Kalesi'nin hükümdarı (kuzeybatı) Küçük Asya) kendisini kral ilan etti; Başka bir Makedon hanedanı olan Attalidler tarafından yönetilen Bergama krallığı ortaya çıktı. Küçük Asya'daki Bithynia ve Kapadokya gibi yerel hanedanlar tarafından yönetilen küçük krallıklar da kuruldu. 3. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö. Galat (Kelt) kabileleri, Helenistik yöneticilerin inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldığı Balkan Yarımadası üzerinden Küçük Asya'yı işgal etti. Antiochus Galatları Küçük Asya'nın içlerine ittim. Daha sonra Bergama kralı I. Attalus (MÖ 241 - 197) onlara karşı büyük bir zafer kazandı; Galatyalıların mülkleri sınırlıydı kuzey bölgeleri Frigpy.
Seleukos hakimiyeti, Helenistik hükümdarların en yeteneklilerinden biri olan Antiochus III (MÖ 223 - 187) döneminde yeniden genişledi. Politikasının bir özelliği, yalnızca Yunanlılara değil, aynı zamanda krallığının farklı bölgelerinde nüfusun oldukça geniş kesimlerinin desteğini sağlayan eski yerel özyönetim merkezlerine de güvenmesiydi. Antiochus III'ün ordusunda Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra, iktidarının bir parçası olan çok sayıda kabile ve halkın temsilcileri de savaştı. Küçük Asya'da yeni topraklar ilhak etti, Ermenistan'ın bir bölümünü fethetti ve Baktriya kralı Euthydemus'u yendi. Antiochus III, Suriye için Mısır'la bir (dördüncü) savaş daha yaptı. Bu savaşta MÖ 217'de mağlup oldu. Rafia Muharebesi'nde. Ancak daha sonra Mısır'daki iç karışıklıklardan yararlanarak Makedonya ile ittifak kurarak Güney Suriye, Fenike ve Filistin'in bir kısmını ele geçirdi. Bu sırada Roma, Doğu Akdeniz'deki işlere müdahale ediyor; Romalılar Antiochus III'e savaş ilan etti. MÖ 190'da Magnesia'daki (Küçük Asya) yenilgiden sonra. e. Romalılar, Roma'nın müttefikleri arasında paylaştırılan mallarının bir kısmını Antiochus III'ten aldı. Bunların arasında, bazı Küçük Asya bölgeleri Bergama'yı aldı. MÖ 2. yüzyılın ilk yarısı. e. Bergama krallığının en büyük refahının yaşandığı dönemdi.
3.-1. yüzyıllarda Batı Asya'nın ekonomik tarihine ilişkin bilgilerin çoğu. Elimizdeki M.Ö., Seleukoslar ve Bergama krallığına atıfta bulunur, ancak ekonomik ve sosyal sistemlerinde var olan bir takım ortak özellikler, diğer Helenistik devletlerin sosyal yapısını karakterize etmemize olanak tanır.
Zaten İskender'in seferleri ve komutanlarının mücadelesi sırasında, kraliyet topraklarında ve şehirlerin topraklarında, kendi kendini yöneten sivil kolektiflerde bir bölünme ortaya çıktı. İskender'in halefleri bu politikayı sürdürdüler. Seleukos krallığında, öncelikle Perslerden ve kabile topraklarından alınan mülklerden oluşturulan bir kraliyet toprakları fonu vardı; önemli toprak varlıkları politikaların, sivil tapınak topluluklarının ve yerel hanedanların kontrolü altındaydı. Güçlerinin bir parçası olan bölgelerin heterojenliği nedeniyle Selsvkids, Ptolemaios'unkine benzer birleşik bir ekonomi ve yönetim organizasyonu oluşturma fırsatına sahip değildi. Krallıkları (strategoi liderliğindeki) satraplara bölünmüş olmasına rağmen, yerel örgütler satraplıklar içinde kaldı; Seleukoslar emirlerini resmi olarak şehirlere, hanedanlara, tapınaklara ve kabilelere iletmişlerdi.
Nüfusun tamamı ve tüm topraklar (kraldan aldıkları soyluların belirli büyük mülkleri ve bazı şehirlerin toprakları hariç) vergiye tabi tutuldu. Kraliyet topraklarını işleyen çiftçilere "kraliyet halkı" (laoi) deniyordu; köylerde yaşıyorlardı ve krallar köy topluluklarının tamamını vergilendiriyordu. Verginin Batı Azpi'nin her yerinde aynı olup olmadığını bilmiyoruz; muhtemelen yerel koşullara bağlı olarak değişiklik gösteriyordu; Sardeis (Küçük Asya) bölgesine ait bir yazıtta köylerin kraliyet hazinesine ödediği nakit vergiden bahsedilmektedir. Farklı köylerin katkıları, arazi miktarına ve nüfusa göre büyük ölçüde değişiyordu (böylece, üç köy birlikte yılda 50 altın ödedi ve dördüncü köy tek başına 57 altın ödedi). Bergama Krallığı'nda köy sakinleri için kişi başına parasal bir vergilendirme vardı. Verginin parasal biçimi, Mısır'da olduğu gibi, mahsul kıtlığı durumunda kayıpların yalnızca çiftçilere düşmesine neden oldu. Çiftçiler tarım ürünlerini şehir pazarlarında satmak zorunda kalıyordu; bu durum fiyat, verim, en yakın pazarın yakınlığı veya uzaklığındaki dalgalanmalar nedeniyle çiftçiler arasında tabakalaşmaya yol açıyordu. Mısır'daki "kraliyet çiftçileri" gibi "kraliyet halkı" da kendi toprak parçalarına değil, vergi mükellefleri olarak topluluğa bağlıydı; onlar da köylerinden kaçmaya çalıştılar. Krallar çiftçileri zorla geri göndermediler; her halükarda buna dair hiçbir kanıt yok. Yeniden yerleştirilen çiftçiler kendi topluluklarının üyeleri olarak kaldılar: merkezi hükümetle ilgili olarak “kraliyet halkı” olarak ve diğer tüm açılardan “kuyruklu yıldızlar” olarak topluluk üyeleri olarak hareket ettiler. Helenistik devletlerde antik toplulukların yanı sıra yerleşimcilerden yeni köy toplulukları da ortaya çıktı. Küçük Asya'daki kraliyet topraklarında yer alan böyle yeni bir köy olan Pannu'nun sakinleri arasında hem yerel hem de yerel halklar vardı. Yunan isimleri- ikincisi muhtemelen eski paralı askerler veya kaçaklardır Yunan şehirleri; küçük mülk sahiplerinin el emeğine dayanan tarım, bireysel üreticileri birleştiren ve aralarındaki ilişkileri düzenleyen bir örgüt olmadan var olamayacağı için toplulukların parçasıydılar.
"Kraliyet halkı" mülk sahibiydi ve ticaret anlaşmalarına giriyordu. Bağımlılıkları kişisel değil toplumsaldı; Çarlık hükümeti vergi ve harçların toplanmasını organize etmek için çiftçiler ile toplum arasındaki bağlantıdan yararlandı. Helenistik dönemde, merkezi aygıtın “organize” konularla ilgilenmesi ve tüm kolektiflerden aynı anda vergi toplaması daha uygun olduğundan topluluğa bağlılıktan bahsedebiliriz. Görünüşe göre köylerin ortak özyönetimleri vardı. Böylece iki köyün sakinlerinin toplantısında aldıkları ortak karar korunmuş oldu. Bu ferman, Galatyalılar tarafından ele geçirilen köylüleri fidye karşılığında kurtaran insanları (bunlardan biri, önde gelen bir Seleukos yetkilisi, "bu bölgenin efendisi" olarak anılır) onurlandırır.
Seleukoslar kraliyet topraklarının önemli bir bölümünü çalışanlarına, ortaklarına ve akrabalarına devretti. Hizmet için alınan topraklar sahiplerinin mülkiyetindeydi ve kral tarafından alınabilirdi: örneğin bir yazıtta Suriye'nin Baytokaika köyünden bahsediliyor. kralın tapınağa verdiği ve daha önce belirli bir Demetrius'a ait olan. Bazı durumlarda, kraliyet arazisinin sahibi köylerden vergi topluyor ve bunu kraliyet hazinesine ödüyordu; Çiftçiler ayrıca mülk sahibi lehine nakit vergi ve işçilik vergileri ödemek zorunda kaldı. Kraliyet yönetiminden neredeyse bağımsız olan büyük soylu mülkler vardı.
Bu bağlamda, Kral Antiochus III'ün Güney Suriye'nin stratejisti Ptolemy (Seleukos'un tarafına geçen) ile yazışması karakteristiktir; Antiochus eski mülklerinin ağırlığını arkasında bıraktı ve yenilerini ekledi. Kral, Ptolemaios'un toprakları içindeki tüm ticari işlemlerin ajanlarının kontrolü altında yürütülmesi için memurlarına emir verir, köylerini muaf tutar, halkının mülklerine para cezası verilmesini ve mülklerinden uzaklaştırılmasını yasaklar. çalışmak. Kralın maiyeti arasında belirli pozisyonlarda bulunmayan ancak "kralın arkadaşı" veya kralın "dostu ve akrabası" fahri unvanını taşıyan kişiler vardı. Bazen şehirlerin vatandaşlarıydılar ve onlar aracılığıyla kral ile polis arasında ek bir resmi olmayan bağlantı gerçekleştirildi. Kral ayrıca bu tür yakın kişilere toprak bağışladı ve topraklarını herhangi bir polise devretme hakkına sahip oldular. tamamen kraliyet hazinesinin kontrolünden çıkarın. Antiochus II, Ptolemy II'nin kızıyla evlenmek için ayrıldığı karısı Laodike'yi bu şekilde ödüllendirdi. Küçük Asya'daki Laodikya'ya bir köy, müstahkem bir ev ve köye bitişik araziyi sattı; Bu köyden gelip başka yerlere taşınan halk (laoi) de Laodike'nin egemenliğine girmiştir.
Laodice, kraliyet hazinesine vergiden muaf tutuldu ve herhangi bir politikaya arazi tahsis etme hakkını aldı.
Özel şahıslara devredilen topraklarda ortak çiftçilerin yanı sıra köleler de çalışıyordu; çiftçilerle aynı köyde, ayrı evlerde yaşayabiliyorlardı. Toprak sahipleri, çiftliklerinde köleleri kullanarak, topraklarındaki egemen emek örgütlenmesi biçimine uyum sağladılar. Toprak sahibi için pahalı bir kontrol ve baskı aygıtı yaratmanın (gözetmenleri, muhasebecileri vb. tutmak için) hiçbir anlamı yoktu: köyde yaşayan köleler topluluk düzenlemelerine ve kontrolüne tabiydi. Kraliyet ekonomisinde, özellikle Attalidler ve Bergama krallarının ekonomisinde de köleler kullanılıyordu. Kompakt bir bölgeye sahip olmak. Attalidler, daha net bir kontrol sistemi kurma fırsatına sahip oldu.
Seleukoslar, Bergama krallarının güvenmesine rağmen yunan şehir politikaları ve yerel tapınak organizasyonları. Kraliyet topraklarının sağlam alanları (Bergama'da devlet Seleukoslarınkinden daha küçüktü, toprakları kraliyet topraklarına sıkışacak olan büyük şehirler), el sanatlarının esas olarak tek bir merkezde - Bergama şehri - yoğunlaşması krallara izin verdi gerçekleştirmek sürekli izleme kölelerin emeğinin üstünde. Muhtemelen devlete olan borçlar nedeniyle köylüler kraliyet kölelerine dönüştürüldü ve Ptolemaik Mısır'da olduğu gibi müzayedede özel kişilere satılmadı.
Attalidler kölelerinin çoğunu Bergama Krallığı'nın yerel halkından alıyordu ve tarım ve zanaatlarda çalıştırılan bu köleler, M.Ö. 133'te Bergama'nın bir isyanla karşı karşıya kalmasıyla yabancı kölelerden daha iyi bir konumdaydı. , özel bir kararname, şehri (Bergamon şehrine ait olan) ve kraliyet kölelerini, "krallar Philadslf ve Philometor tarafından satın alınan ve kraliyet haline gelen özel mülklerden el konulanlar hariç" serbest bıraktı. Burada, bir yanda kraliyet kölelerinin büyük bir kısmı ile diğer yanda son Attalidlerin hükümdarlığı sırasında satın alınan ya da özel şahıslardan alınan köleler arasındaki fark açıkça ortaya çıkıyor; Kraliyet topraklarıyla ve genel olarak kraliyet ekonomisiyle kalıtsal bağları olmayan köleler kendilerini daha kötü bir durumda buluyor. Kraliyet köleleri tarımda ve krala bağlı özel gözetmenler tarafından yönetilen zanaat atölyelerinde ve Seleukos krallığında kullanılmış ve Bergama'da kraliyet topraklarının önemli bir kısmı Katek savaşçılarının askeri-tarım yerleşimlerini organize etmek için kullanılmıştır. . Yerleşimin tamamına toprak tahsis edilmiş, daha sonra yerleşimciler arasında ordudaki konumlarına göre dağıtılmıştır.
Seleukos krallığındaki Katekiler çoğunlukla Yunanlılar ve Makedonlardı. Zamanla, bazı askeri yerleşim birimleri polis statüsüne kavuştu ve bazen yerel özyönetim kolektifleriyle birleştiler. Böylece, Lidya'daki Hyrcanian Vadisi'nde, Persler tarafından Hazar Denizi kıyılarından buraya yeniden yerleştirilen Hyrcanyalılar yaşıyordu; Artemis Tapınağı çevresinde kendi kendini yöneten bir dernek kurdular. Bu birleşmeyle Makedonlar birleşti. askeri yerleşim: Birleşik sivil topluluğa “Makedon-Hirkanyalıların polisi” denmeye başlandı.
Büyük olasılıkla, Fırat Nehri kıyısındaki Dura-Europos çifte (yerel ve Yunanca) adıyla bilinen polis de askeri yerleşimden doğmuştur. Başlangıçta Dura-Europos'un ana nüfusunu oluşturan Greko-Makedon savaşçılara toprak bahşedildi. Bu araziler resmi olarak kralın malı olarak kabul edilmesine rağmen arsalarını satabilirlerdi: mirasçıların yokluğunda din adamları (tahsis) kraliyet hazinesine geri döndü. Dura-Europos, Fırat Nehri boyunca uzanan ticaret yollarını kontrol eden bir kaleydi. Kalede merkezi hükümetin temsilcileri vardı: stratejist - garnizon başkanı, afyon (şehrin iç yaşamını "denetleyen" bir yetkili), ticareti denetleyen ve kraliyet lehine görevler toplayan kraliyet çalışanları hazine. Dura-Europos'a tahsis edilen arazide daha sonraki belgelerden de anlaşılabileceği gibi yerel nüfusa sahip köyler de mevcuttu. II.Yüzyılda. M.Ö. Dura-Europos Part egemenliği altına girdi.
Bergama kralları, Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra yerel halklardan (örneğin Mysialılar) insanları da savaşçı olarak kendine çekti. Bergama krallarından birinin mektubuna uygun olarak, askeri sömürgecilere (Kateki) hizmet etmeleri için ekilmemiş araziler ve bağlar verildi. Bu arazi için Katekler tahılın 1/20'sini, kalan meyvelerin ise 1/10'unu ödediler. Kral, doğal afetler durumunda sabit bir ücret yerine hasadın bir kısmını alarak kayıpları kateklerle paylaşıyordu. Ayrıca gerekli tarımsal ürünlerin yetiştirilmesini teşvik etmek isteyen kral, sömürgecilere zeytin ağaçları yetiştirmeleri için vergiden muaf araziler verdi. Askerlik için alınan katiplerin yanı sıra katekler, kraliyet hazinesinden arazi satın alabiliyordu. Çocuğu olmayan kateklerin arsalarını miras bırakma hakkı vardı. Daha sonra Bergama kathekia'sındaki ve Seleukosların askeri yerleşimlerindeki araziler alınıp satılmaya başlandı.
Genel olarak 3. - 2. yüzyıllarda. Kraliyet arazi fonunda kademeli bir azalma var - yalnızca arazinin özel ellere devredilmesi nedeniyle değil, aynı zamanda kraliyet topraklarının şehirlere devredilmesi nedeniyle de.
Özetin tam metnini sayfanın üst kısmındaki bağlantıdan indirin.1. KRALİYET ARAZİSİ MÜLKİYETİ VE KRALİYET EKONOMİSİ
3. yüzyılın başlarında. M.Ö. e. Eski Ahameniş devletinin topraklarında, en büyüğü İskender'in komutanı Seleukos tarafından kurulan Seleukos devleti olan yeni devletler ortaya çıktı. Medya, İran, Mezopotamya, Kuzey Suriye, Küçük Asya'nın bir kısmı bu krallığın parçalarıydı; Seleucus, 4. yüzyılın sonunda Hint mallarını kaybetti. M.Ö. e.
Seleukoslar şu veya bu devletle sürekli savaşlar yürüttüler. Seleukos I, Trakya ve Makedonya'yı fethetmek için giriştiği askeri sefer sırasında öldürüldü. Haleflerinin yönetimi altında Ptolemaioslarla Güney Suriye üzerinde uzun savaşlar başladı. 3. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Antiochus II'nin hükümdarlığı sırasında doğu bölgeleri - Baktriya ve Parthia - Seleukos gücünden ayrıldı. MÖ 262'de. e. Bergama kalesinin (Kuzeybatı Küçük Asya) hükümdarı kendisini kral ilan etti: Başka bir Makedon hanedanı olan Attalidlerin hüküm sürdüğü Bergama Krallığı ortaya çıktı. Küçük Asya'daki Bithynia ve Kapadokya gibi yerel hanedanlar tarafından yönetilen küçük krallıklar da kuruldu. 3. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö. e. Galat (Kelt) kabileleri, Helenistik yöneticilerin inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldığı Balkan Yarımadası üzerinden Küçük Asya'yı işgal etti. Antiochus Galatları Küçük Asya'nın içlerine ittim. Daha sonra Bergama kralı I. Attalus (MÖ 241-197) onlara karşı büyük bir zafer kazandı; Galatların mülkleri Frigya'nın kuzey bölgeleriyle sınırlıydı.
Seleukos hakimiyeti, Helenistik hükümdarların en yeteneklilerinden biri olan Antiochus III (MÖ 223-187) döneminde yeniden genişledi. Politikasının bir özelliği, yalnızca Yunanlılara değil, aynı zamanda kendisine nüfusun oldukça geniş bir kesiminin desteğini sağlayan eski yerel özyönetim merkezlerine de güvenmesiydi. farklı alanlar onun krallığı. Antiochus III'ün ordusunda Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra, iktidarının bir parçası olan çok sayıda kabile ve halkın temsilcileri de savaştı. Küçük Asya'da yeni topraklar ilhak etti, Ermenistan'ın bir bölümünü fethetti ve Baktriya kralı Euthydemus'u yendi. Antiochus III, Suriye için Mısır'la bir (dördüncü) savaş daha yaptı. Bu savaşta MÖ 217'de mağlup oldu. e. Rafia Savaşı'nda. Ancak daha sonra Mısır'daki iç karışıklıklardan yararlanarak Makedonya ile ittifak kurarak güney Suriye, Fenike ve Filistin'in bir kısmını işgal etti. Bu sırada Roma, Doğu Akdeniz'in işlerine müdahale etti: Romalılar, Antiochus III'e savaş ilan etti. MÖ 190'da Magnesia'daki (Küçük Asya) yenilgiden sonra. Romalılar, Roma'nın müttefikleri arasında paylaştırılan mallarının bir kısmını Antiochus III'ten aldı. Bunların arasında, bazı Küçük Asya bölgeleri Bergama'yı aldı. 2. yüzyılın ilk yarısı. M.Ö. Bergama krallığının en büyük refahının yaşandığı dönemdi.
3.-1. yüzyıllarda Batı Asya'nın ekonomik tarihine ilişkin bilgilerin çoğu. M.Ö. örneğin elimizdeki, Seleukoslar ve Bergama krallığına atıfta bulunur, ancak ekonomik ve sosyal sistemlerinde var olan bir dizi ortak özellik, diğer Helenistik devletlerin sosyal yapısını karakterize etmeyi mümkün kılar.
Zaten İskender'in seferleri ve komutanlarının mücadelesi sırasında, kraliyet topraklarında ve şehirlerin topraklarında, kendi kendini yöneten sivil kolektiflerde bir bölünme ortaya çıktı. İskender'in halefleri bu politikayı sürdürdü. Seleukos krallığında, öncelikle Perslerden ve kabile topraklarından alınan mülklerden yaratılmış bir kraliyet toprakları fonu vardı; önemli toprak varlıkları politikaların, sivil tapınak topluluklarının ve yerel hanedanların kontrolü altındaydı. Güçlerinin bir parçası olan bölgelerin heterojenliği nedeniyle Seleukoslar, Ptolemaios'unkine benzer birleşik bir ekonomi ve yönetim organizasyonu oluşturamadılar. Krallıkları (strategoi liderliğindeki) satraplara bölünmüş olmasına rağmen, yerel örgütler satraplıklar içinde kaldı; Seleukoslar emirlerini resmi olarak şehirlere, hanedanlara, tapınaklara ve kabilelere iletmişlerdi.
Nüfusun tamamı ve tüm topraklar (kraldan aldıkları soyluların belirli büyük mülkleri ve bazı şehirlerin toprakları hariç) vergiye tabi tutuldu. Kraliyet topraklarını işleyen çiftçilere "kraliyet halkı" deniyordu ( laoi); köylerde yaşıyorlardı ve krallar köy topluluklarının tamamını vergilendiriyordu. Verginin Batı Asya'da aynı olup olmadığını bilmiyoruz; muhtemelen yerel koşullara bağlı olarak değişiklik gösteriyordu; Sardeis (Küçük Asya) bölgesine ait bir yazıtta köylerin kraliyet hazinesine ödediği nakit vergiden bahsedilmektedir. Farklı köylerin katkıları, arazi miktarına ve nüfusa bağlı olarak büyük ölçüde değişiyordu (böylece, üç köy birlikte yılda 50 altın ödüyordu ve yalnızca dördüncü köy 57 altın ödüyordu). Bergama Krallığı'nda köy sakinleri için kişi başına parasal bir vergilendirme vardı. Verginin parasal biçimi, Mısır'da olduğu gibi, mahsul kıtlığı durumunda kayıpların yalnızca çiftçilere düşmesine neden oldu. Çiftçiler tarım ürünlerini şehir pazarlarında satmak zorunda kalıyordu; bu durum fiyat, verim, en yakın pazarın yakınlığı veya uzaklığındaki dalgalanmalar nedeniyle çiftçiler arasında tabakalaşmaya yol açıyordu. Mısır'daki "kraliyet çiftçileri" gibi "kraliyet halkı" da kendi toprak parçalarına değil, vergi mükellefleri olarak topluluğa bağlıydı; onlar da köylerinden kaçmaya çalıştılar. Krallar çiftçileri zorla geri göndermediler; her halükarda buna dair hiçbir kanıt yok. Yeniden yerleştirilen çiftçiler kendi topluluklarının üyeleri olarak kaldılar: merkezi hükümetle ilişkilerinde “kraliyet halkı” olarak hareket ettiler ve diğer tüm açılardan - kuyruklu yıldızlar, topluluk üyeleri. Helenistik devletlerde antik toplulukların yanı sıra yerleşimcilerden yeni köy toplulukları da ortaya çıktı. Küçük Asya'daki kraliyet topraklarında bulunan böyle yeni bir köyün sakinleri arasında - Pannu, hem yerel hem de Yunanca isimleri taşıyan insanlar vardı - ikincisi, muhtemelen eski paralı askerler veya Yunan şehirlerinden kaçaklar; küçük mülk sahiplerinin el emeğine dayanan tarım, bireysel üreticileri birleştiren ve aralarındaki ilişkileri düzenleyen bir örgüt olmadan var olamayacağı için toplulukların parçasıydılar.
"Kraliyet halkı" mülk sahibiydi ve ticaret anlaşmalarına giriyordu. Bağımlılıkları kişisel değil toplumsaldı; Çarlık hükümeti vergi ve harçların toplanmasını organize etmek için çiftçiler ile toplum arasındaki bağlantıyı kullandı. Helenistik dönemde, merkezi aygıtın “organize” konularla ilgilenmesi ve tüm kolektiflerden aynı anda vergi toplaması daha uygun olduğundan topluluğa bağlılıktan bahsedebiliriz.
Köyler, Helenistik öncesi çağlardan beri toplumsal özyönetime sahipti. Ancak III-I yüzyıllarda. M.Ö. e. köy toplulukları kararnameler çıkarmaya ve bunları taş yazıtlara kaydetmeye başlar. Bu bakımdan 3. yüzyılda Küçük Asya'daki Seleukos egemenliğindeki iki köyün yönetimi ilginçtir. M.Ö. e. Köyler, önemli bir kraliyet yetkilisinin, yani bölge valisinin arazisinde bulunuyordu; Köyler, köylüleri esaretten kurtardığı için ona ve astlarına haraç ödüyor. Karar, polis kararnameleri modeline göre formüle edildi: "hayırseverler" onuruna şenlikler ve fedakarlıklar yapılmalı; kendilerine ve onların soyundan gelenlere, köy çapındaki şenliklerde ön sıralarda oturma hakkı verilir. Böylece, geleneksel toplumsal örgütler Yunan kendini ifade etme biçimlerini benimsemiş ve yalnızca geleneksel hukuka değil, aynı zamanda yazılı düzenlemelere de dayanılarak oluşturulmuşlardır. Helenistik devletlerin diğer bölgelerinde de benzer fermanlar (her ne kadar yalnızca Roma döneminde yaygınlaşmış olsalar da) ortaya çıktı. Topluluk adına ortak kararlar alma olanağı, bugün ve gelecekte üyelere belirli sorumluluklar yükleyerek, kolektif öz farkındalığın, dayanışma duygusunun artmasına yol açmalı ve topluluk üyelerinin faaliyetlerini yoğunlaştırmış olmalıdır.
Seleukoslar kraliyet topraklarının önemli bir kısmını çalışanlarına, ortaklarına ve akrabalarına devretti. Hizmet için alınan topraklar sahiplerinin mülkiyetinde değildi ve kral tarafından alınabilirdi: örneğin, bir yazıt, kralın tapınağa devrettiği ve daha önce belirli bir Demetrius'a ait olan Suriye'nin Baytokaika köyünden bahsediyor. . Bazı durumlarda, kraliyet arazisinin sahibi köylerden vergi topluyor ve bunu kraliyet hazinesine ödüyordu; Çiftçiler ayrıca mülk sahibi lehine nakit vergi ve işçilik vergileri ödemek zorunda kaldı. Kraliyet yönetiminden neredeyse bağımsız olan büyük soylu mülkler vardı. Bu bağlamda Kral III. Antiochus'un Güney Suriye'nin stratejisti (Seleukos tarafına geçen) Ptolemy ile yazışmaları karakteristiktir; Antiochus eski mülklerinin hepsini geride bıraktı ve yenilerini ekledi. Kral, Ptolemaios'un toprakları içindeki tüm ticari işlemlerin ajanlarının kontrolü altında yürütülmesi için memurlarına emir verir, köylerini muaf tutar, halkının mülklerine para cezası verilmesini ve mülklerinden uzaklaştırılmasını yasaklar. çalışmak.
Kralın maiyeti arasında belirli pozisyonlarda bulunmayan ancak "kralın arkadaşı" veya kralın "dostu ve akrabası" fahri unvanını taşıyan kişiler vardı. Bazen şehirlerin vatandaşları oluyorlardı ve onlar aracılığıyla kral ile polis arasında resmi olmayan ek bir bağlantı sağlanıyordu. Kral ayrıca bu kadar yakın ortaklara toprak bağışladı ve topraklarını herhangi bir politikaya devretme, yani onu kraliyet hazinesinin kontrolünden tamamen çıkarma haklarına sahipti. Antiochus II, Ptolemy II'nin kızıyla evlenmek için ayrıldığı karısı Laodice'yi bu şekilde ödüllendirdi. Küçük Asya'daki Laodikya'ya bir köy, müstahkem bir ev ve köye bitişik araziyi sattı; Bu köyden gelip başka yerlere taşınan halk (laoi) de Laodike'nin egemenliğine girmiştir. Laodice, kraliyet hazinesine vergiden muaf tutuldu ve herhangi bir politikaya arazi tahsis etme hakkını aldı. Ayrıca II. Antiochus, Babil şehirlerine tahsis edilen Babil'deki topraklarından Laodikya ve oğullarına transfer oldu. Sahip olarak haklarını kullanabilmek için, kraldan toprak alan kişilerin bunları kendi kendini yöneten şehirlerin topraklarına dahil etmesi gerekiyordu. Şehre tahsis edilen arazilerdeki çiftçilerin durumu hakkında hiçbir şey bilinmiyor. "Laoi" terimi şehir belgelerinde görünmüyor. Muhtemelen onların konumu vatandaş olmayan diğer çiftçilerin durumuna yaklaşıyordu ve arazi sahibine bağımlılık vergilerin ödenmesinde ifade ediliyordu.
Özel şahıslara devredilen topraklarda ortak çiftçilerin yanı sıra köleler de çalışıyordu; çiftçilerle aynı köyde, ayrı evlerde yaşayabiliyorlardı. Toprak sahipleri, çiftliklerinde köleleri kullanarak, topraklarındaki egemen emek örgütlenmesi biçimine uyum sağladılar. Toprak sahibi için pahalı bir kontrol ve baskı aygıtı yaratmanın (gözetmenleri, muhasebecileri vb. tutmak için) hiçbir anlamı yoktu: köyde yaşayan köleler topluluk düzenlemelerine ve kontrolüne tabiydi.
Köleler aynı zamanda kraliyet ekonomisinde, özellikle Bergama kralları Attalidlerin ekonomisinde de kullanılıyordu. Küçük bir bölgeye sahip olan Attalidler, Seleukoslar'dan daha net bir yönetim sistemi kurma fırsatına sahipti, ancak Bergama kralları Yunan politikalarına ve yerel tapınak organizasyonlarına güveniyordu. Kraliyet topraklarının sağlam alanları (Bergamon eyaletinde, toprakları kraliyet topraklarının arasına sıkışan Seleukoslara kıyasla daha az büyük şehir vardı), zanaatların esas olarak tek bir merkezde - Bergama şehri - yoğunlaşması kralların egzersiz yapmasına izin verdi. kölelerin emeği üzerinde sürekli kontrol. Muhtemelen devlete olan borçlar nedeniyle köylüler kraliyet kölelerine dönüştürüldü ve Ptolemaik Mısır'da olduğu gibi müzayedede özel kişilere satılmadı.
Attalidler kölelerinin çoğunu Bergama Krallığı'nın yerel halkından alıyordu ve tarım ve zanaat işlerinde çalıştırılan bu köleler, yabancı kölelerden daha iyi bir konumdaydı. MÖ 133'te. Örneğin, Bergama kölelerin ve yoksulların ayaklanmasıyla karşı karşıya kaldığında, özel bir kararnameyle şehir (Bergamum şehrine ait olan) ve kraliyet köleleri serbest bırakıldı; "krallar Philadelphus ve Philometor'un yönetimi altında satın alınan ve kraliyet haline gelen özel mülkler. Burada, bir tarafta kraliyet kölelerinin büyük bir kısmı ile son Attalidlerin hükümdarlığı sırasında satın alınan veya özel şahıslardan alınan köleler, diğer tarafta ise kalıtsal bağlarla bağlı olmayan köleler arasındaki fark açıkça ortaya çıkıyor. kraliyet toprakları kendilerini daha kötü bir durumda buluyor ve genel olarak kraliyet ekonomisi. Kraliyet köleleri, krala bağlı özel gözetmenler tarafından yönetilen tarımda ve zanaat atölyelerinde çalışıyorlardı.
Hem Seleukos krallığında hem de Bergama'da kraliyet topraklarının önemli bir kısmı Katek savaşçılarının askeri-tarımsal yerleşimlerini organize etmek için kullanıldı. Yerleşimin tamamına toprak tahsis edilmiş, daha sonra yerleşimciler arasında ordudaki konumlarına göre dağıtılmıştır. Seleukos krallığındaki Katekiler çoğunlukla Yunanlılar ve Makedonlardı. Zamanla, bazı askeri yerleşim birimleri polis statüsüne kavuştu ve bazen yerel özyönetim kolektifleriyle birleştiler. Böylece, Lidya'daki Hyrcanian Vadisi'nde, Persler tarafından Hazar Denizi kıyılarından buraya yeniden yerleştirilen Hyrcanyalılar yaşıyordu; Artemis Tapınağı çevresinde kendi kendini yöneten bir dernek kurdular. Makedon askeri yerleşimi bu birleşmeyle birleşti: Birleşik sivil topluluğa "Makedonların polisi - Hyrcanyalılar" denilmeye başlandı.
Büyük olasılıkla, Fırat Nehri kıyısındaki Dura-Europos çifte (yerel ve Yunanca) adıyla bilinen polis de askeri yerleşimden doğmuştur. Başlangıçta Dura-Europos'un ana nüfusunu oluşturan Greko-Makedon savaşçılara toprak bahşedildi. Bu araziler resmi olarak kralın malı olarak kabul edilmesine rağmen arsalarını satabilirlerdi: mirasçıların yokluğunda din adamları (tahsis) kraliyet hazinesine geri döndü. Dura-Europos, Fırat Nehri boyunca uzanan ticaret yollarını kontrol eden bir kaleydi. Merkezi hükümetin temsilcileri kaledeydi: stratejist- garnizon şefi, epistat(şehrin iç yaşamını "denetleyen" bir yetkili), ticareti denetleyen ve kraliyet hazinesinin yararına görevler toplayan kraliyet çalışanları. Dura-Europos'a tahsis edilen arazide daha sonraki belgelerden de anlaşılabileceği gibi yerel nüfusa sahip köyler de mevcuttu. II.Yüzyılda. M.Ö. e. Dura-Europos Part egemenliği altına girdi.
Bergama kralları, Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra yerel halklardan (örneğin Mysialılar) insanları da savaşçı olarak kendine çekti. Bergama krallarından birinin mektubuna göre, askeri sömürgecilere (kateki) hizmet etmeleri için ekilmemiş araziler ve bağlar verildi. Bu arazi için Katekler tahılın 1/20'sini, kalan meyvelerin ise 1/10'unu ödediler. Kral, doğal afetler durumunda sabit bir ücret yerine hasadın bir kısmını alarak kayıpları kateklerle paylaşıyordu. Ayrıca gerekli tarımsal ürünlerin yetiştirilmesini teşvik etmek isteyen kral, sömürgecilere zeytin ağaçları yetiştirmeleri için vergiden muaf araziler verdi. Askerlik için alınan katiplerin yanı sıra katekler, kraliyet hazinesinden arazi satın alabiliyordu. Çocuğu olmayan kateklerin arsalarını miras bırakma hakkı vardı. Daha sonra Bergama kathekia'sındaki ve Seleukosların askeri yerleşimlerindeki araziler alınıp satılmaya başlandı.
Genel olarak III-II yüzyıllar boyunca. Kraliyet arazi fonunda kademeli bir azalma var - yalnızca arazinin özel ellere devredilmesi nedeniyle değil, aynı zamanda kraliyet topraklarının şehirlere devredilmesi nedeniyle de.
2. HELLENİZM DÖNEMİNDE POLİTİKALAR VE SİVİL-TAPINAK TOPLULUKLARI
Kent, belirli ekonomik ve politik ayrıcalıklara sahip özgür vatandaşların örgütü olarak Helenistik dönemde Batı Asya ülkelerinin sosyal yapısında önemli bir rol oynamıştır.
İskender'in halefleri eski Yunan ve doğu şehir merkezlerine birçok yenisini ekledi. I. Seleucus'un 33 şehir kurduğu bilgisi var. Elbette çoğu şehir sıfırdan inşa edilmedi. Genellikle askeri ve ticari açıdan elverişli bir konuma sahip yerel bir yerleşim yeri seçilir, genişletilir, yeniden inşa edilir, polis ilan edilir ve kurucu kral veya akrabalarının onuruna yeniden adlandırılır: Seleucia, Antakya, Apamea, Stratonikea bu şekilde ortaya çıktı (M.Ö. son ikisine kraliçelerin adı verilmiştir) vb. Makedon gazileri ve Yunan sömürgeciler bu şehirlere yerleştiler ve yerel halk - ya daha önce burada yaşamış olanlar ya da çevre kasabalardan yeniden yerleşmiş olanlar - onların vatandaşları oldu. En gelişmiş sivil tapınak toplulukları (örneğin, Babil, Filistin'de) yapılarını korudu ve kraliyet iktidarına göre konumları polisin konumuna eşitlendi.
Kentsel gelişme yalnızca hükümet politikasının sonucu değildi. Bu süreç Helenistik öncesi dönemde başladı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca devam etti; krallar genellikle şu veya bu şehre polis statüsü vererek mevcut durumu kabul etmek zorunda kaldı. Polisin “Atlı Köyü”, “Kutsal Köy” gibi isimleri bazı şehirlerin köylerden doğduğunu göstermektedir. Kendi kendini yöneten her sivil kolektifin kontrolü altında belirli bir bölge vardı. Krallar, tabi oldukları şehirlerden nakdi veya ayni vergiler alıyorlardı (ikincisi geleneksel olarak ondalık anlamına geliyordu).
Kral ile şehir devletleri arasındaki siyasi ilişkiler benzersizdi. Seleukos monarşisi Yunanlılar tarafından şu şekilde algılanmıyordu: bölgesel devlet V modern anlamda. Kraliyet idaresine tabi olan ülkenin sakinleri, Seleucus, Antiochus vb.'nin tebaası olarak görülüyordu. Dolayısıyla Seleukosların kraliyet gücü, politikalarla ilgili olarak kişisel nitelikteydi; Yazıtlarda gücün resmi adı “falanca kral ve onun tebaası” ifadesiydi.
Helenistik monarşiler içinde politikalara ve sivil tapınak topluluklarına ek olarak, kalıtsal bir rahipliğin kontrolü altındaki bölgeler de vardı; krallar bu tür bölgelerin (örneğin Küçük Asya'daki Pessinunta) iç izolasyonunu kabul ettiler, ancak kraliyet hazinesi için onlardan vergi aldılar ve bir dereceye kadar faaliyetlerini kontrol ettiler. Polisler komşu tapınak bölgelerini kendi bölgelerine dahil etmeye çalıştı ve krallar da onlara bu konuda katkıda bulundu. Böylece Milasa'nın Labraunda kasabasındaki tapınağın rahibiyle uzun süredir yaşadığı anlaşmazlık biliniyor: Tarafların her biri bu kasabayı yönettiklerini iddia ediyordu. Sonunda Seleukoslar (ve ardından bu bölgeleri istila eden Makedon kralı V. Philip) Labraunda'nın Milas'a ilhakını onayladı.
Krallar (Seleukoslar, Attalidler ve yerel hanedanların temsilcileri) bağışlar ve kraliyet topraklarının satışı yoluyla ve ayrıca küçük şehirleri büyük şehirlere katarak şehirlerdeki toprak varlıklarını artırdılar. Büyük kent merkezlerinin yaratılması, vergilerin toplanmasını kolaylaştırdı, çünkü vergiler kentsel alanlardan politika görevlileri tarafından toplanıyor ve bu yetkililer bunun bir kısmını kraliyet hazinesine aktarıyordu. Ancak çarların şehirlere verdiği destek yalnızca mali kaygılarla açıklanmıyor: geleneksel kentsel sivil topluluk, bağımlı sömürülen çiftçiler arasında özgür bir nüfusu örgütlemenin en uygun biçimiydi. Helenistik monarşilerin güçlendiği dönemde (MÖ III. Yüzyıl), bu örgütler kralın desteği ve iradesinin şefi olarak hizmet etti. Krallar şehrin iç yaşamını kendi kontrolleri altına almaya çalıştılar ve bunun yöntemleri farklıydı: askeri garnizonlar yerleştirmek; şehirlerde bulunan özel epistat yetkililerinin yardımıyla doğrudan denetim; krallardan şehirlere gönderilen talimat mektupları. Ayrıca dolaylı müdahale yöntemleri de vardı: Şehirler Makedon askeri liderlerine, kraliyet ortaklarına ve "kralın dostlarına" vatandaşlık hakları verdi; bu insanlar kraliyet iradesini yerine getirerek şehirlerin siyasi yaşamını etkilediler.
Seleukos devletinde kraliyet kültü, Mısır'dakinden daha az da olsa yaygınlaştı. Krallar, Seleukosların (tanrı Apollon'dan) ilahi kökenini öne sürerek bir hanedan kültü kurmaya çalıştılar: kral ve kraliçeler için kutsal yerler kurdular ve özel rahiplik pozisyonları kurdular. Böyle bir tarikatın hanedanın iktidar haklarını güçlendirmesi gerekiyordu; ayrıca kralın Makedon çevresinden "baba tanrıları" ile bağlarını kaybetmiş insanları bir araya getirdi. Kraliyet kültü politikalarda farklı bir rol oynadı: Burada şehrin kralın kişiliğiyle bağlantısını kişileştiriyordu; polis kültleri ulusal bir karaktere sahip değildi: krallar, Seleukoslar ve Attalidler, yalnızca ulusal meclisin kararıyla kültlerinin kurulduğu şehirde saygı görüyorlardı (kural olarak, onlar, devletin koruyucu tanrısıyla birlikte saygı görüyorlardı). şehir). Dolayısıyla politikalar kral-tanrıya tapınıyordu, ancak o, tanrıyla ilişkili olarak bile (en azından görünüşte) en yüksek egemenliği elinde tutan sivil kolektif tarafından tanrı olarak tanınıyordu. Siyasi sebeplere ek olarak, yöneticilerin (özellikle rakiplerine karşı zafer kazananların) doğaüstü yeteneklerine olan faydalar ve inançlara şükran ve şehrin güvenini kaybeden öncekiler yerine içlerinde koruyucu tanrılar bulma umudu tanrılar, kraliyet kültlerinin kurulmasında rol oynamışlardır.
2. yüzyılın başlarına kadar süren Seleukos iktidarının en parlak döneminde. M.Ö. örneğin, merkezi hükümet ile şehirler arasında nispeten güçlü bir ittifak ve kırsal alanları kontrol etmek için kattekii'nin kullanılması, kırsal nüfus kitlelerinin sistematik olarak sömürülmesini sağladı. Bu dönemde, kraliyet ve kentsel topraklarda üretici güçlerde belirli bir büyümenin ve yeni tarımsal ürünlerin tanıtılmasının izini sürebiliriz. Seleukoslar Hint balzamı üretmeye çalıştılar; Strabon'a göre Babil ve Susiana'da pirinç ve yeni üzüm çeşitleri yetiştiriliyordu.
Helenistik polis, klasik polise göre daha karmaşık bir toplumsal yapıydı. Helenistik polis, bir kısmı vatandaşlara ait olan ve bir kısmı şehrin kamu fonunu oluşturan (vatandaşların ücret karşılığında kullanabileceği meralar; kiralanan araziler) kırsal bölgeyi kontrol ediyordu; Ayrıca, sakinlerinin sivil haklara sahip olmadığı, şehir yetkililerine tabi olduğu ve şehre para veya ayni olarak vergi ödediği köylerin ve çeşitli yerleşim yerlerinin bulunduğu bölge, politikaya tahsis edildi. Bazen büyük bir polis, iç özerkliğini koruyan ancak egemen şehre vergi ödeyen daha küçük polislere hakim oluyordu. Bağımlı politikalarda hakim politikadan oraya gönderilen görevliler vardı.
En büyük şehirler bağımsız devletlerdi. Bu bağlamda, Rodos'un Küçük Asya topraklarının tarihi, 2. yüzyılın başında toplam ölçüde (bazı adalar dahil) rekabet edebileceği konusunda gösterge niteliğindedir. M.Ö. e. Bergama Krallığı ile Küçük Asya kıyılarının Rodoslular tarafından kolonizasyonu 6.-5. yüzyıllarda başladı. M.Ö. e. Rodos'un bu antik kolonileri, genellikle kıyı şeridini gözlemlemenin mümkün olduğu tepelerde bulunan kalelerdi. Ege Denizi boyunca transit ticaretin önemli bir merkezi olan Rodos ile ittifak yapmak isteyen Helenistik devletlerin oluşumundan sonra, topraklarını önemli ölçüde genişletti. Seleucus II'den, Ptolemy III ile yaptığı savaşta yardımın bir ödülü olarak Rodos, komşu topraklarla birlikte Karya'daki (Küçük Asya'nın güneybatısında) Stratonicea şehrini aldı. II.Yüzyılda. M.Ö. Örneğin, Mısır'ın Küçük Asya topraklarını kontrol eden stratejistlerin zor durumundan yararlanan Rodos, onlardan Kaun şehrini (yine Karya'da) satın aldı. Son olarak, Antiochus III'e karşı savaşta Roma'yı destekledikleri için Rodoslular, daha önce Seleukos yönetimi altında olan Karya ve Likya'nın çoğuyla ödüllendirildi. Tüm bu yeni mülkler, Rodos'tan gönderilen, askeri, polis ve mali işlevleri olan (bağımlı nüfustan vergi topluyorlardı) stratejistler, hegemonlar ve epistatlar gibi özel yetkililer tarafından yönetiliyordu.
Helenistik polis bu nedenle bir topluluklar hiyerarşisini temsil ediyordu. Kentsel alanlardaki kırsal topluluklar bir miktar iç özyönetim hakkına sahipti (bir köy halkı meclisi vardı), bir topluluk fonu ve toplulukların kontrolü altında olan kamu arazileri (genellikle kutsal alanların etrafındaki araziler) vardı. Örneğin, polis topraklarında bulunan bir Küçük Asya köyünün yazıtı, köyün kutsal bir alan dikme kararından söz etmektedir: En az üç ağaç yetiştiren ve bunları beş yıl boyunca iyi durumda tutan topluluk üyelerinden biri, önümüzdeki beş yıl boyunca her yıl düzenlenen festivalde bunun için onurlandırıldı. Ayrıca köy sakinleri kamu ihtiyaçları için (100 drahmiye kadar) katkılarda bulundular. Çiftçiler kişisel olarak özgürdü ve hareket özgürlüğüne sahipti.
Helenistik kentin karakteristik bir özelliği, farklı milletlere ait, farklı yasal statüye sahip farklı nüfus gruplarının varlığıydı. Politikaların sivil kolektifleri hem Yunanlıları hem de Makedonları ve ayrıca yerel halkın temsilcilerini içeriyordu: ikincisi özellikle yeni kurulan politikalarda ve politika statüsü alan yerel şehirlerde çok sayıdaydı. Dicle kıyısındaki Seleucia'ya çok sayıda Babillinin buraya yerleştirildiği kaydedildi; Asi Nehri üzerindeki Antakya'da Suriyeliler Yunanlılarla birlikte yaşıyordu; Yukarı Mezopotamya'daki Antakya-Edessa çağdaşları tarafından yarı barbar olarak adlandırıldı. Yunan kökenli olmayan vatandaşlar sıklıkla Helen isimlerini benimsiyordu, ancak bu bir kural değildi: Kaynaklar, Yunan olmayan isimler ve soyadları taşıyan şehir nüfusunun seçkinlerinin temsilcilerine (örneğin, kralın büyükelçileri) göndermeler içeriyor.
Helenistik dönemde bir bölge ve kentten diğerine göçler devam etmiştir. Bireysel yerleşimciler şehre veya krala verilen özel hizmetler karşılığında tam vatandaşlık haklarına sahip oldular (bunların arasında Yunan kökenli olmayan kişiler de vardı); diğerleri siyasi haklar olmadan yalnızca toprak sahibi olma hakkını aldı (şehrin vatandaşı olmayan kişilerin kendi topraklarında arazi edinmesine izin verilmesi, Helenistik polis ile klasik polis arasındaki karakteristik farklardan biridir); Bazen böyle bir arazi edinme hakkı, birbirleriyle anlaşan tüm şehir vatandaşlarına karşılıklı olarak veriliyordu. Kırsal bölgelerden veya diğer şehirlerden herhangi bir ayrıcalık almayan göçmenler, pareklerin daha alt yasal grubunu oluşturuyordu; şehir ve ilçede yaşama hakları vardı, ancak arazi mülkiyeti elde edemiyorlardı ve şehir şenliklerine katılıyorlardı. Azat edilmiş kişiler parec olabilirler; Şehre taşınan ve parek listelerine dahil olan çiftçiler kırsal toplumla bağlarını kaybetti. Bazen aynı uyruktan yerleşimciler şehir içinde özel bir özyönetim örgütü - bir politeum - kurdular. Bu tür politeonlar Yahudiler ve belki de Suriyeliler tarafından Orontes'teki Antakya'da kuruldu.
Helenistik şehir devletleri özel ve kamusal olmak üzere çok sayıda köleyi yoğunlaştırmıştı. Pek çok köle zengin evlerde hizmetçiydi ve zanaat atölyelerinde çalışıyordu. Kamu köleleri, devlet aygıtının en alt düzeydeki çalışanlarıydı ve inşaatlarda kullanılıyordu. İkinci durumda, küçük bir günlük ücret ve giyecek alıyorlardı. Didyma'daki Küçük Asya tapınağının malzemelerine bakılırsa, köleler özgür işçilerden daha az alıyorlardı (günde 3 obol, özgür bir işçi için en düşük ücret ise 4,5 oboldu). Helenistik dönemde kölelerin "kiraya" devredilmesi devam etti; bağımsız evler işlettiler ve efendilerine belirli katkılar ödediler. Kölelerin azat edilmesi yaygındı; azat edilmiş kişiler belirli yükümlülüklerle efendilerine bağlı kaldılar; Bazen, özgürlüklerine salıverilmelerine ilişkin belgelerde belirtildiği gibi, günlerinin sonuna kadar "kölelikte yaptıkları tüm işleri" yapmak zorunda kalıyorlardı. Azat edilmeden önce bir kölenin çocuğu olarak doğan çocuklar, özgürleşmeleri özel olarak müzakere edilmedikçe köle olarak kaldı. Bazı politikaların kanunlarına göre, azat edilmiş bir kişinin şehri özgürce terk etme hakkını özel olarak şart koşmak gerekiyordu. Bazen azat edilmiş kişiler görevlerini parayla ödüyorlardı. Zengin insanlar, azat edilmiş köleleri ve güvendikleri köleleri arasından mülk yöneticilerini, atölye şeflerini ve satış temsilcilerini işe alma eğilimindeydi.
Kölelere ve azat edilmiş kişilere ek olarak, emtia-para ilişkilerinin gelişmesinin çiftçilerin yıkılmasına yol açtığı kırsal bölgelerden bol miktarda temin edilen, başta inşaat olmak üzere kamu işlerinde özgür işçiler kullanıldı. Özgür zanaatkârlar özel atölyelerde de çalışabilirler ve kimin emeğinin -kölelerin mi yoksa özgürlerin mi- ağır bastığını belirlemek zordur.
Helenistik polisin iç özyönetimi biçim olarak klasik dönemin polisinin özyönetimine benziyordu: bir ulusal meclis vardı, mavi(konsey), seçilmiş yetkililer. Ancak 3.-1. yüzyıllarda tüm vatandaşlar arasından seçilen bir mahkeme gibi önemli bir demokratik yapı vardı. ölmek üzereydi. Sivil toplumun katmanlaşması göz önüne alındığında her zaman kendi başına çözülemeyen iç anlaşmazlıkları incelemek üzere diğer şehirlerden yargıçların davet edilmesi yaygındı. Bazen kraliyet yetkilileri yargıç olarak görev yapıyordu. Seçilmiş yargıçlar tarafından yalnızca az sayıda dava görüldü.
Helenistik şehir devletlerinde yetkililer giderek daha büyük bir rol oynamaya, halk meclisi ise daha az bir rol oynamaya başladı. Bir dizi pozisyon, özellikle de bazı rahiplik pozisyonları satıldı. III-I yüzyıllar dönemi için. M.Ö. e. Şehrin nüfusu arasında keskin bir tabakalaşma ile karakterize edilir. Asya'da oluşturulan çoğu politikada doğrudan vergilendirmenin varlığı bu tabakalaşmaya katkıda bulunmuştur. Bir dizi poliçede şehir hazinesinin borçluları medeni haklarından mahrum bırakıldı. Vatandaşların kiralayabileceği bir kamu arazi fonunun varlığı ve önceki döneme göre daha ciddi dağılımların olması bu süreci bir miktar hafifletti. Dağıtımlar sivil olmayan nüfusa, bazen de kölelere, genellikle şehir çapındaki dini bayramlarda yapılıyordu. Böylece kentlerde çok sayıda biriken vatandaş olmayanlar da bir ölçüde sivil toplum yaşamına dahil oldu.
Nüfusun politikalara karışması, çarlık iktidarına bağlı şehirlerdeki vatandaşların siyasi faaliyetlerinin azalması, sivil kolektif içindeki bağların zayıflamasına yol açtı. Bu sürece verilen doğal bir tepki, özel birlikler yaratma arzusuydu: çeşitli türde kült birlikleri, siyasi bir örgütle ilişkili olmayan ortaklıklar - ne Helenistik dönemin başında krizi şiddetli bir şekilde hissedilen polisle ne de bürokratik-monarşik olan ise hâlâ Yunan bilincine yabancıdır. Şehirlerde farklı etnik kökenden insanların yer aldığı dernekler etnik köken ve çeşitli sosyal statü. Örneğin Küçük Asya'nın küçük kasabalarından birinde dört milletten insanları birleştiren bir birlik vardı. farklı şehirler, yerel sakinler ve köleler. Başka bir şehirde Yunanlılar, Frigyalılar, Trakyalılar, Fenikeliler, Pisidyalılar (Küçük Asya'da bir halk) ve Libyalılardan oluşan küçük bir dini topluluk vardı. Kural olarak, bu tür sendikalar birbirini oldukça iyi tanıyan az sayıda insandan oluşuyordu.
Sendika üyeleri ortak fedakarlıklar yaptı, yemekler ve kutlamalar düzenledi. Özel dernekler, vatandaş olmayanlar da dahil olmak üzere şehir sakinleri arasındaki bağları güçlendirdi ve elbette sosyal hayat politikalar.
Helenistik dönemde Batı Asya'nın çeşitli bölgelerinde sivil tapınak toplulukları gelişmeye devam etti. Bu tür toplulukların bir örneği Babil şehirleridir. Bu şehirlerde, şehir nüfusunun zengin kesimlerinin tapınak personeli ile kademeli olarak birleşmesinin bir sonucu olarak oluşan, açıkça tanımlanmış bir sivil toplum vardı. Belirtilen zamanda, bu ekibin üyelerinin çoğu aslında tapınak hizmetçileri değildi: aralarında pek çok zanaatkârın olduğu biliniyordu; Çivi yazılı sözleşmelerde kölelerin ve toprakların (şehir sınırları içinde ve dışında) sahiplerinden bahsedilir. Ancak tüm bu insanların tapınakla bağlantısı vardı, özellikle de ondan harçlık alıyorlardı - belli miktarda yiyecek. Ödenek alma hakkı bir zamanlar tapınak lehine görevlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendiriliyordu. Zaten daha eski zamanlarda bu hak serbestçe ve parça parça satılıyordu (örneğin, her ayın belirli günlerinde ödenmesi gereken harçlık hakkının 1/6'sı veya 1/12'si); Açıklanan dönemde bir kadın, erkek pozisyonuyla bağlantılı ödenek hakkını da satın alabiliyordu. Böylece, bu hak, görevin yerine getirilmesiyle ilişkilendirilmekten vazgeçti ve sivil kolektif üyelerinin birbirlerine serbestçe devredebilecekleri bir ayrıcalık olarak kaldı.
Babil şehirlerinde, başkanı bir ekonomist olan meclisler vardı ( Şatammu) tapınaklar; Bu toplantılar mülkiyet sorunlarını çözdü, para cezaları uyguladı ve kraliyet yetkililerine onur sağladı. Politikalar gibi, bu şehirler de geniş bir kırsal bölgeye sahipti; toprakların bir kısmı vatandaşlara aitti ve bir kısmı da bu tapınak şehrine vergi ödeyen bağımlı kırsal nüfus tarafından işleniyordu. Kraldan alınan özel araziler, politikalarda olduğu gibi bu şehirlere de devredilebiliyordu. Babil şehirlerinde, bir dizi politikada olduğu gibi, kraliyet yetkilileri - epistati (yerel vatandaşlardan) vardı.
Sivil tapınak topluluğunun bir diğer türü de kutsal alanların etrafındaki Küçük Asya dernekleriydi. Böyle bir şehrin varlığını çok iyi biliyoruz: Milas. Milasa, Karyalıların ünlü bir dini merkezidir; 5. yüzyılda Herodot bundan bahsetmiştir. M.Ö. e. Milasalılar tapınakların etrafında oluşan dernekler olan filumlara bölünmüştü. Philae ise sırasıyla ikiye bölündü. syngenia- ortak bir sığınağa sahip olan küçük topluluklar. Kutsal alanın toprakları cemaatin topraklarıydı ve “kutsal” hazineden sorumlu görevlileri seçen vatandaşlar arasında paylaştırılıyordu. 4. yüzyılda. M.Ö. e. Milasa'ya polis denir, ancak bir dizi spesifik özelliği, özellikle filum ve syngenia'nın karşılaştırmalı bağımsızlığını korur. Tapınak alanları aslında kamu arazisiydi; Toprak dağıtımı kira şeklinde yapılıyordu. Ancak yoksul vatandaşların araziye erişimini sağlamak için kira koşulları nispeten yumuşaktı; Arazinin bir bütün olarak tüm Singhenia topluluğu tarafından kiralandığı ve ardından arsaların vatandaşlar arasında dağıtıldığı toplu bir kiralama vardı. Küçük Asya'daki sivil tapınak toplulukları örneği, kamu arazisi fonunun düşük gelirli vatandaşları desteklemek için kullanıldığını açıkça göstermektedir.
Helenistik dönem, yalnızca politikaların ve sivil tapınak topluluklarının gelişmesiyle değil, aynı zamanda tüm bu kendi kendini yöneten şehirlerin kendi aralarında, genellikle karşılıklı vatandaşlıkla (bir politikanın vatandaşları, diğerine geçerek) daha yakın birlikler oluşturma arzusuyla da karakterize edildi. , otomatik olarak vatandaşlık haklarını aldı). Sendikaların varlığı, şehirlerin Helenistik yöneticilerin baskısına direnmelerini ve ekonomilerini daha başarılı bir şekilde geliştirmelerini mümkün kıldı. Akdeniz'in doğu bölgelerinde böyle bir birliğin tipik bir örneği Likya kentlerinin birleşmesiydi. Strabon'a göre bu birlik 23 şehri kapsıyordu. Likya kentlerinin temsilcileri zaman zaman bir kentte genel kurul için bir araya geliyordu. Sanhedrin. Bu Sanhedrin'de en büyük şehirlerin üç oyu, ortadakilerin iki oyu ve diğerlerinin birer oyu vardı. Sanhedrin'de sendikanın başkanı seçildi - lyciarch, süvari şefi ve sayman. Likya Birliği kentlerinde kamu hazinesi ve ortak mahkemeler bulunuyordu. Aslında birliğin en önemli işleri “Likya halkının metropolleri” olarak adlandırılan büyük şehirler tarafından kararlaştırılıyor ve kamu pozisyonları bu şehirlerin vatandaşları tarafından işgal ediliyordu. Metropollerin vatandaşları, Birliğin diğer tüm politikalarında vatandaşlık haklarına ve bunlarda arazi sahibi olma hakkına kavuştu. Likya birliğinde resmi ve yazılı diller, Ahameniş makamlarından miras kalan Aramice'nin yanı sıra Likya ve Yunanca'ydı.
Batı ve doğu bölgeleri arasındaki alışveriş, daha önce ekonomik açıdan geri kalmış bölgelerde şehirlerin zanaat merkezleri olarak ortaya çıkması, teknik başarıların ve üretim becerilerinin yayılmasına yol açtı; Bu özellikle çömlekçilik gibi seri üretim için geçerlidir. Yunanistan şehirlerinde, Ege takımadalarında, Küçük Asya'da, Güney İtalya'da, Mısır'da çeşitli yerlerde yüksek kaliteli yemekler yapıldı. Üstelik Helenistik hükümdarların saraylarında kullanılan eşsiz altın ve gümüş kaplar, özel ustalar tarafından özel siparişlerle yapılıyorsa, o zaman kasaba halkının az çok zengin kesimlerine yönelik seramikler de aynı desene göre farklı merkezlerde yapılıyordu.
Helenistik devletlerde mübadelenin gelişmesi, madeni paranın da değişmesine yol açtı. İskender zaten çok sayıda altın para (stater) ve gümüş tetradrahmi basıyordu. Pers krallarının hazinelerinde bulunan değerli madenlerin önemli bir kısmı dolaşıma sokuldu. Helenistik krallar İskender'le aynı değerde para bastılar; Madeni paranın ön yüzünde kralın resmi yer alıyordu. Kraliyet paraları uluslararası değişim için kullanıldı: arkeologlar bunları Helenistik devletlerin topraklarının çok ötesinde buluyor. Kendi kendini yöneten şehirler kendi madeni paralarını bastılar (çoğunlukla kraliyet parasını, özellikle de İskender'in parasını taklit ederek), ancak bunlar kural olarak yalnızca iç pazarlarda dolaşıyordu.
Bununla birlikte, ekonominin gelişimi Helenistik monarşiler arasındaki bitmek bilmeyen askeri çatışmalar nedeniyle sekteye uğradı - Ptolemaioslar ile Seleukoslar, Seleukoslar ve Partlar arasındaki mücadele şehirlerin yıkılmasına ve ticari ilişkilerin bozulmasına yol açtı. 2. yüzyıldan itibaren ortaya çıkmasının sebeplerinden biri de buydu. M.Ö. e. Bir dizi Helenistik şehrin en büyük nüfusu, yeni büyük güç olan Roma'yı desteklemek için ortaya çıktı. Zengin tabakaların bir kısmının Roma yanlısı tutumunun bir diğer nedeni de 2.-1. yüzyıllarda Helenistik devletlerin ağırlaşmasıydı. M.Ö. e. sosyo-politik mücadele.
3. SELUCİLER VE BERGAMUS KRALLIĞININ ÇÖKÜŞÜ.
M.Ö. II. YÜZYILDA TOPLUMSAL MÜCADELE
MÖ son yüzyıllarda Küçük Asya ve Küçük Asya'daki sosyo-politik mücadele karmaşık karakter ve nüfusun çeşitli kesimlerini kapsıyordu. Böylece Yahudiye'de daha sonra tartışılacak olan Seleukosların gücüne karşı mücadele, yalnızca yabancı egemenliğine değil, aynı zamanda Helenleşmeyi destekleyen soylu Yahudi ailelerin güçlenmesine de yönelikti. Bir dizi büyük politika merkezi hükümete bağımlılığa karşı çıktı; Helenistik hükümdarlar (Seleukoslar ve Ptolemaioslar, Makedonyalı Philip V ve Bergama) arasındaki savaşların yanı sıra Roma ile askeri çatışmalar sırasında şehirler taraf değiştirdi.
Seleukos gücünün konumunun istikrarsızlığı özellikle Roma'nın Magnesia Savaşı'nda (Küçük Asya) Antiochus III'e verdiği yenilgiden sonra ortaya çıktı. Apamea şehrinde yapılan barışa göre Antiochus, Küçük Asya topraklarının önemli bir bölümünü kaybetti (bunlar bu savaşta Roma'nın müttefiklerine - Bergama ve Rodos'a devredildi). Büyük Ermenistan ve Sophene kendilerini bağımsız ilan ettiler; Dicle'nin ötesindeki bölgeler Partlar tarafından ele geçirildi. Antiochus III'ün oğlu Antiochus IV, Seleukos gücünü eski sınırlarına geri getirmeye çalıştı. O liderlik etti başarılı savaşlar Ptolemaioslarla birlikte Mısır'ı iki kez işgal etti. MÖ 168'de. e. Antiochus IV İskenderiye'yi kuşattı. Ancak Romalılar müdahale etti: Roma büyükelçisi Mısır'a geldi ve Antiochus'a Mısır'ı derhal terk etmesi talebini sundu; Kralla konuşan elçi, Antiochus'un kendisini içinde bulduğu kuma bir daire çizdi ve daireyi geçmeden önce bir cevap vermesi gerektiğini ilan etti. Antiochus, Romalılarla çatışma riskini göze almadı: birliklerini Mısır'dan çekti.
Antiochus saltanatının geri kalanını hâlâ imparatorluğu içinde kalan bölgelerdeki gücünü güçlendirmeye adadı. Yerel özyönetim örgütlerini destekleyen III. Antiochus'un politikasını terk etti ve tek bir devlet oluşturmak amacıyla krallığın tüm bölgelerini yoğun bir şekilde Helenleştirmeye başladı. politik sistem ve tek bir ideoloji. İşte o zaman Kudüs polise dönüştürüldü. Ancak bu politika geri tepti: halkta huzursuzluk patlak verdi. Antiochus IV doğu seferlerinden biri sırasında öldü. Kralın ölümünden sonra Roma'nın isteği üzerine Seleukos askeri filosu yok edildi ve savaş filleri öldürüldü. Askeri güç Selevkos güçleri kırıldı. 2. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö. e. Suriye'de uzun bir iktidar mücadelesi başladı. Mısır da bu kavgaya müdahale ederek yarışmacılardan birini destekledi. MÖ 142'de. e. Part kralı Mithridates Babil'i ele geçirdim. Antiochus VII, krallığını geçici olarak güçlendirdi: Yahudiye'yi yeniden bastırdı ve Partlara karşı başarılı bir saldırı başlattı. Ancak MÖ 129'da. e. mağlup oldu ve öldü. Seleukos devleti Suriye ile sınırlıydı. Sadece yüz yıl içinde (M.Ö. 163'ten 63'e kadar), Selevkos krallığında 19 kralın yerini aldı ve hiçbiri ölmedi. doğal ölüm. Nihayet MÖ 63'te. e. Selevkosların elinde kalan son bölge olan Suriye, Roma eyaleti haline getirildi.
Şehir politikaları alanında da toplumsal hareketler meydana geldi: sivil haklara sahip olmayan kırsal nüfus, şehir vatandaşlarına karşı çıktı, mülklerini yağmaladı ve düşmanlık durumunda düşmanın safına geçti (çünkü) Örneğin, Küçük Asya'daki bazı şehirlerin kırsal kesimlerinde yaşayanlar, Galatlar Küçük Asya topraklarını işgal ettiğinde Galatların safına geçtiler). En önemlilerinden biri popüler hareketler II. yüzyıl M.Ö. 133 yılında Bergama'da bir ayaklanma çıktı. e. (“Aristonik isyanı”) ve ülkenin tüm kırsal alanını kapsıyordu. O döneme ait bir yazıtta Bergama topraklarının ekilmemiş olduğu ve tüm meyvelerinin düşmanların eline geçtiği belirtiliyor. Bu dönemde devleti yöneten III. Attalus, geç Helenizmin karakteristik tuhaf ve kasvetli figürlerinden biridir. Onun hakkında en sevdiği eğlencenin üreme olduğu söylendi zehirli bitkiler zehir yapmak için. Babası Eumenes II'nin yakın arkadaşları olan sinir bozucu danışmanlardan kurtulmak isteyen bir gün onları saraya davet etti ve muhafızlarına herkesi öldürmelerini emretti. Ülkede çıkan ayaklanmayı bastıramayan, her yerde ve her yerde ihanetten şüphelenen III. Attalus, Romalıların baskısı altında, ölümünden sonra Bergama krallığının Roma'ya geçtiğini belirten bir vasiyetname hazırladı. Romalılar muhtemelen bunun için söz verdiler askeri yardım, ancak çok uzun süre beklemeleri gerekmedi: 133'te Attalus öldü. resmi sürüm, güneş çarpmasından. Onun ölüm ve vasiyet haberi, taht için yarışan bir kişinin - Eumenes II Aristonicus'un gayri meşru oğlu liderliğindeki ayaklanmanın daha da genişlemesine neden oldu. İsyancılar birçok şehri ele geçirdi. Güneyde huzursuzluk Karya'daki Halikarnassos'a kadar yayıldı. Bergama şehir yetkilileri, Cateklere yerel kabilelerden vatandaşlık hakları vermek ve kraliyet ve kamu kölelerini serbest bırakmak zorunda kaldı. Ancak bu, tıpkı son önlem gibi, efendilerinin evinde yetiştirilen kölelere vatandaşlık hakkı verilmesi gibi, ayaklanmanın gelişimini durdurmadı.
Aristonik'in destekçileri kendilerini güneş devletinin vatandaşları olan heliopolitans olarak adlandırdılar. Küçük Asya'nın yerel kabileleri arasında, Helen tanrılarının ve tanrı-krallarının resmi dininin aksine, kitleleri cezbeden güneş tanrıları kültleri yaygındı. Aralarında filozofların da bulunduğu isyancıların ideologları (örneğin, İtalya'dan Aristonik'e kaçan Kumlu bir Stoacı filozof), kitlelerin kutsanmış Güneş'e olan kendiliğinden inancını, herkesin özgürleşeceği ideal bir devlet doktrini ile ilişkilendirdiler. eşit ol. Heliopolitan hareketi Bergama eyaletinin sınırlarını aştı. Roma lejyonları mecburen ağır savaşlar Roma'ya miras bırakılan krallığı fethetmek; İle büyük zorluklarla Aristonikos'u Karya Stratonicea'ya (zaten Bergama'nın dışında) kilitlemeyi ve onu MÖ 130'da aç bırakarak teslim olmayı başardılar. e. İsyancıların bireysel müfrezeleri bir yıl daha Romalılara direndi. Bergama krallığı, Roma'nın ilk Küçük Asya eyaleti olan Asya eyaletine dönüştürüldü.
Doğu Akdeniz'deki Roma fetihleri kesin bir kronolojik dönüm noktası teşkil etmektedir, çünkü bu bölgenin tek bir merkezi devlete dahil edilmesi (İ. iç gelişim fethedildi batı bölgeleri eski Selevkos gücü ve Bergama Krallığı.
Seleukos krallığının doğu bölgelerinin Partlara ilhak edilmesi aynı zamanda onların tarihsel kaderine de ayrıntılar kattı. Her ne kadar Helenistik gelenekler sosyal ve kültürel yaşamın birçok alanında varlığını sürdürse de, Batı Asya'daki Helenizm dönemi, Roma ve Part fetihleriyle birlikte sona ermektedir.
Kudüs başrahiplerinin liderliğindeki Filistin sivil tapınak topluluğu nihayet 4. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. M.Ö. e. ve kendisini "kraliyet topraklarında" çevredeki nüfustan ayırarak önemli derecede özerklik elde etti. Bu topluluk, Ahameniş iktidarının ölümüne çok kayıtsız tepki gösterdi ve onu MÖ 332'de oldukça olumlu karşıladı. e. Büyük İskender, eski yasalarını korumasına, yani tam özerkliğe ve kendisinin "korunmasına" izin verdi. dış dünya. MÖ 301'deki İpsus Muharebesi'nden sonra. İskender'in halefleri Diadochi'nin mücadelesini sona erdiren M.Ö. Filistin, Mısır hükümdarı Ptolemy Lagus tarafından ele geçirildi, ancak M.Ö. 200'de. e. Antiochus III ülkeyi Seleukos İmparatorluğu'na dahil etti.
Filistin'de Ptolemaioslar ve Seleukoslar döneminde Samiriye, Yahudiye, Edom, Maveraünnehir ve Fenike'yi kapsayan ve o zamanlar "Kelesyria ve Fenike" olarak adlandırılan satraplıkta yoğun Helenistik kentleşme yaşandı. Esas olarak şuralarda konuşlandırıldı: kıyı şeridi, Kuzey Filistin ve Ürdün. Helenistik şehir devletleri, Helenistik şehir planlamasından etkilenmeyen Yahudiye'deki sivil tapınak topluluğunu üç taraftan çevreliyordu. Helenistik-Roma Filistin'inde yaşayanların sayısına dair güvenilir veriler bulunmamasına rağmen tüm araştırmacılar, Yahudi olmayanların ülke nüfusunun yarısından üçte ikisini oluşturduğunu ve aralarında sürekli bir artış olduğunu kabul ediyor. özgül ağırlık Yerel halkın Helenler veya Helenleşmiş temsilcileri. Bu, Helenizmin, Helenistik ekonomik sisteme de dahil olan Filistin nüfusunun geri kalanı üzerindeki etki derecesini önemli ölçüde artırdı.
Helenistik dünyanın önemli ticaret yolları Filistin'den geçiyor ve bu da dış ticaretin, özellikle de transit ticaretin gelişmesine katkıda bulunuyor. Araştırmacılar Filistin mallarının yaklaşık 240 ismini sayıyor dış ticaret bunların yaklaşık 130'u ithal ürünlerdi: tütsü, taşlar ve Arabistan'dan altın, Mezopotamya'dan kumaşlar, Mısır'dan ekmek ve keten, Hindistan'dan baharatlar vb. Helenistik dünyayla sürekli temaslar, daha ileri tarım teknolojisinin getirilmesine katkıda bulundu, Filistin'de zanaatların ve emtia-para ekonomisinin gelişmesine katkıda bulundu. . Bütün bu olaylar Judea'yı daha az etkiledi, ancak tüm ülkenin Helenistik dünyaya tanıtılması aynı zamanda Yahudi sivil tapınak topluluğunun yapısında da değişikliklere yol açtı.
Kalıtsal bir yüksek rahip ve aslında soylulardan oluşan "tüm halktan oluşan bir gerusia (yaşlılar konseyi)" tarafından yönetilen bir özyönetim vardı. Başrahip yalnızca topluluğun lideri değil, aynı zamanda vergileri toplamaktan ve bunları kraliyet hazinesine yatırmaktan sorumlu olan merkezi hükümetin bir temsilcisiydi. Filistin'i fetheden III. Antiochus, topluluğa vergi avantajları: Gerusia üyeleri, rahipler ve tapınak bakanları tüm vergilerden tamamen muaf tutuldu ve geri kalanlar üç yıl süreyle muafiyet aldı, ardından vergilerde üçte bir oranında indirim yapıldı.
Antiochus III Fermanı bunu 2. yüzyılın başlarında doğrulamaktadır. M.Ö. e. Sivil tapınak topluluğunun rahipler, Levililer ve rahip olmayanlar şeklinde bölünme özelliği korundu. Ancak kaynaklar aynı zamanda toplumdaki bir dizi yeni olguya da işaret ediyor. VI-IV yüzyıllarda ise. M.Ö. e. bet-bot kapsamlıydı yapısal birim Topluluğun tüm üyeleri için ortak olan bu geniş agnatik gruplara ait olmayan ailelerin sayısı artık artıyor. Bet-Abot'un yalnızca kendi bünyesinde devredilen ve bu grubun ailelerinin mülkiyetinde olan korunmuş arazi mülkiyetinin yanı sıra, irili ufaklı özel mülkiyetin payı da arazi mülkiyeti.
Zaten daha önce de “evrenselcilik” ile “tikelcilik” taraftarları arasında bir mücadele vardı. 3.-2. yüzyıllarda gerilim kıyaslanamayacak kadar büyüktü. M.Ö. e. bölgesel olarak yakın ve ilerleyen Helenizm karşısında. İşlevsel olarak Helenistik şehir devletlerine yakın bir yapı olan Yahudi cemaati için iki “cevap” mümkündü: izolasyonunu sürdürmek ya da Helenizm algısına kendini açmak. Cevap seçimi, her sosyal tabaka ve grup için yalnızca ekonomik, sosyal ve sosyal faktörlerin iç içe geçmesiyle belirlendi. dini motifler ve güdüler değil, aynı zamanda etkili ailelerin (bet-abot) geleneksel yönelimi, örneğin Tobiadlar. Bu asil aile, en azından 8. yüzyıldan beri Filistin ve Ürdün'de yaşıyordu. M.Ö. e. ve Ahameniş yönetimi altında, 3.-2. yüzyılların spesifik siyasi durumunda Filistin'de özerk bir sivil tapınak topluluğunun yaratılmasına şiddetle karşı çıktı. M.Ö. e. Helenleşme hareketine öncülük etti. Tobiadlar yalnızca topluluğun kendilerine yakın olan rahip ve rahip olmayan elit grupları tarafından değil, aynı zamanda diğer tabakaların temsilcileri, özellikle de Helenleşmeyi kendi topraklarının genişlemesi anlamına gelen Kudüs'teki tüccar ve zanaatkârların bir kısmı tarafından da destekleniyordu. ekonomik faaliyetler. MÖ 175'te. e. Tobiad'lara yakın olan başrahip Jason, Kudüs'te ephebe, gymnasium ve diğer polis kurumlarıyla birlikte bir polis örgütlemek için Antiochus IV Epiphanes'ten izin aldı. Bu politika yalnızca kendilerini "Kudüs'teki Antakyalılar" olarak adlandıran Helenleşme hareketinin destekçilerini içeriyordu. Helenleştiriciler, eylemlerini Yahudiliğin reddi olarak görmüyorlardı; aksine, diğer milletlerden ayrılma, Yahudilerin başına gelen felaketlerin nedeni olduğu kadar, aynı zamanda bunu öğreten Musa'nın antlaşmasının ihlaliydi. tanrı Yahveh tüm insanlar tarafından saygıyla karşılanabilir ve saygı duyulmalıdır.
Yahudi toplumunu saran, sosyo-ekonomik çelişkileri ifade eden çatışma, dini ve ideolojik bir düzlemde ortaya çıktı. Başlangıçta anlaşmazlıklar toplumun ötesine geçmiyordu ve siyasi bağımsızlık sorunu gündeme gelmiyordu. Bununla birlikte, "Kudüs'teki Antakya'nın" Seleukosların desteğine ve Suriyeli yöneticilerin eylemlerine bağımlılığı, onları kaçınılmaz olarak bir seçime götürdü: Yahudiye'yi "paganların" yönetimi altında kalmak ya da kalmamak. ?
Antiochus IV'ün (M.Ö. 167) ölüm tehdidi altındaki fermanı, Yahwism'in talimatlarının yerine getirilmesini yasakladı - Şabat'a uymak, sünnet, Yahweh'e kurban etmek, yiyecek düzenlemeleri vb. Kudüs tapınağı, Olimpiya Zeus tapınağına dönüştürüldü, parşömenler kutsal yazı yakıldı vb. Helenistik krallar için alışılmadık bir durum olan dini zulüm uygulaması, Yahudiye'deki çatışmanın özünden kaynaklanmaktadır; Buradaki asıl mesele dış dünyadan gelen "çit" lehinde ve ona karşı mücadele olduğundan, Antiochus IV'ün tepkisi bu "çiti" yıkma girişimi oldu.
Yahudiye'de ortaya çıkan mücadelenin doğası aynı zamanda o dönemde inanç uğruna şehitliğin ortaya çıkışını da açıklıyor: Birçoğu IV. Antiochus'un fermanının uygulanmasına pasif bir şekilde direnirken öldü. Diğerleri, Hasmonean rahip ailesinden Mattathias'ın aktif olarak savaşma çağrısına yanıt verdi. Bu, Maccabean Savaşı (Mattathias'ın beş oğlunun en büyüğü olan Judah Maccabee'nin takma adından sonra) olarak bilinen bir isyanın (MÖ 167-142) başlangıcını işaret ediyordu.
Ana üssü Judea olan isyancıların eylemleri o kadar başarılıydı ki MÖ 164'te. e. Antiochus IV, silahlı ayaklanmaların sona ermesini talep ettiği bir mesajla onlara hitap etti ve "eve dönenlerin" cezasız kalacağını ve Yahudilerin eskisi gibi yemek yiyebileceklerini ve kanunlarına uyabileceklerini vaat etti. Mesaj, dini zulmün resmi olarak reddedildiği ve Yahudi cemaatinin özerkliğinin yeniden tesis edileceğine dair bir sözdü. Ancak isyancılar kralın teklifini reddetti.
Hasmonean'ın tam bağımsızlığa ulaşma hedefi iki koşulla kolaylaştırıldı. Birincisi, MÖ 161'de sonuçlanan Roma'nın isyancılara verdiği destektir. e. Judas Maccabee ile yapılan anlaşma karşılıklı yardım isyancıların bağımsız olarak tanınması anlamına gelen savaş durumunda siyasi güç. İkincisi ise Antiochus IV'ün ölümünden sonra başlayan Seleukos iktidarının çöküşüdür. Hasmonlular, Yahudiye'yi Seleukos devletinin bir parçası olarak korumanın bir parçası olarak, yarışmacıların destek aradığı ve karşılığında onlara çok önemli ayrıcalıklar sağladığı Seleukos taht mücadelesinden ustaca yararlandı. Ancak bu güç gözlerimizin önünde parçalanıyordu ve Yahuda ve kardeşi Yonatan'ın ölümünden sonra mücadeleye öncülük eden Hasmonlular, özellikle Simon, giderek daha ısrarcı bir şekilde tam bağımsızlık arayışına girdi. MÖ 142'de. e. Suriye kralı II. Demetrius, "başrahip Simon'a ve kralların (yani Seleukoslar), yaşlılara ve Yahudiye halkına" yazdığı bir mektupta Yahudiye'yi tüm vergileri ödemekten kurtardı ve onunla barış yapmayı teklif etti - aslında eşit bir parti olarak.
Güçlerini güçlendirme arzusu, ilk Hasmonean hükümdarlarını - Simon (MÖ 142-134), John Hyrcanus I (MÖ 134-104) ve Alexander Janna'yı (MÖ 103-76) fetih yoluna itti. Edom'u, tüm Filistin'i (sahil dahil), Ürdün'ün bazı kısımlarını ve Güney Fenike'yi kendi devletlerine dahil ettiler. Sonuç olarak, Hasmon devletinin nüfusu etnik ve dini açıdan giderek daha çeşitli hale geldi. Bunun tehlikesinin farkına varan Hasmonlular, bu sorunu ülkenin zorla Yahudileştirilmesi yoluyla çözmeye çalıştılar ve bu da direnişe neden oldu.
Genişleyen Hasmonean devleti artık bir sivil-tapınak topluluğu olamazdı; varlığının (Helenistik şehirlerin varlığı gibi) değişmez önkoşulları, tam üyelerinin göreceli sosyo-ekonomik eşitliği ve etno-dinsel homojenliğiydi; sayısal güç ve sınırlı alan. Hasmon devleti yavaş yavaş Helenistik bir monarşiye dönüştü. MÖ 140'ta. e. "Büyük Meclis" Simon'un başrahip, stratejist ve etnik köken(“halkın başı”) ve 2. yüzyılın sonlarından itibaren. M.Ö. e. halefleri başrahip rütbesine kraliyet unvanını da ekledi; bu, yalnızca Zadokidlerin başrahip olacağı ve yalnızca Davutoğullarının kral olacağı şeklindeki Yahudiliğin dini ve siyasi doktrininin ihlaliydi ve bu ancak o zaman mümkündür. uzak gelecekte.
Hasmonean devletinin Helenistik monarşiye evrimi, kapsamlı bir idari ve bürokratik aygıtın yaratılmasında, sivil milislerin yabancı paralı askerlerle değiştirilmesinde, muhteşem bir mahkemenin oluşumunda, sarayların ve kalelerin inşasında vb. dışsal olarak ortaya çıktı. bu, büyük fonlar gerektirdi ve vergi yükünde bir artışa yol açtı; bu da, Maccabean Savaşı'nın sona ermesinin ardından ülkede meydana gelen ekonomik toparlanmanın etkinliğini azalttı.
Hasmonluların coşkulu desteği kitleler tarafından yavaş yavaş yerini artan hoşnutsuzluğa bıraktı ve bu, Alexander Yannai yönetiminde açık ve şiddetli bir mücadele karakterine büründü. Altı yıl boyunca (M.Ö. 90-84), sözde liderliğinde Ferisilerçarın vahşice bastırdığı bir halk ayaklanması. 1. yüzyılın Haşmona karşıtı hareketinde. M.Ö. e. sosyo-ekonomik nedenler dini olanlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu hareket doğası gereği daha önceki Seleukos karşıtı harekete benziyordu.
Makabi Savaşı'nın zaferle tamamlanması ve bağımsız bir devletin yaratılması, Yahveh ile yapılan "sözleşmenin" etkililiğine, Yahveh halkının "seçilmişliğine" olan inancı, yani belirli bir eğilimi güçlendirdi. Öte yandan ülkenin sosyo-ekonomik ve siyasi yaşamındaki değişiklikler, tamamen farklı bir dönemin Eski Ahit mevzuatına dayanarak dini cemaatin acilen yenilenmesini ve genişlemesini gerektirdi. Bu evrenselci eğilim özellikle Yahudiler arasında güçlüydü. diaspora(sürgün) - Mezopotamya ve Mısır'da, Küçük Asya'da, Yunanistan'da ve Yahudi tektanrıcılığına artan bir ilgi gösteren Helenistik çevreyle doğrudan temas halinde olan diğer ülkelerde. Yahudilik ile Helenistik kültür arasında bir diyalog kurmak için, ilkinin eserlerinin sadece Yahudi diline çevrilmesi yeterli değildi. Yunan, ama aynı zamanda Helenistik fikir ve imgeler sistemine de yakın. Bu açıkça ortadaydı Yunanca çeviri Eski Ahit, sözde “70 Tercümanın Tercümesi” veya “Septuagint”. 3.-2. yüzyıllarda İskenderiye'de yapılmıştır. M.Ö. e. tercümesiydi ve Eski Ahit'in Helenistik fikir ve imgeler dünyasına uyarlanmasıydı.
5. FİLİSTİN'DE BAĞIMSIZ DEVLETLERİN ÇÖKÜŞÜ
MÖ 63'te. e. Romalı komutan Pompey Yahudiye'yi Roma'nın Suriye eyaletine dahil etti. özerk bölge ancak topraklarını büyük ölçüde daralttı. Son Hasmonlulardan biri olan II. Hyrcanus, başrahip ve etnarşi olarak atandı, ancak asıl güç Yahudileşmiş Edomlu Antipater ve oğullarının elindeydi. Ustalıkla kullanmak zor durum iç savaşlar Roma'da Antipater'in oğullarının en enerjik ve hain olanı Hirodes, "Roma halkının müttefiki ve dostu" olarak Yahudiye'nin hükümdarı oldu (MÖ 37-4).
İçinde dış politika Herod, Roma'nın talimatları ve kontrolüyle sınırlıydı, ancak iç kesimlerde kendisine neredeyse tam bir özgürlük verildi ve bunu vatandaşları sessiz ve teslim olmuş tebaaya dönüştürmek için kullandı. Hirodes, kalıtsal yüksek rahipliği kaldırdı, Hasmonluları ve diğer soylu aileleri yok etti ve onların mallarına el koyarak hazineyi yeniden doldurdu. Bu olaylara toprağın yeniden dağıtımı da eşlik etti: Herod toprakların çoğunu kendi elleri Krala bağımlı ve ona itaatkar bir şekilde hizmet eden yeni bir seçkinler yaratan akrabaları ve ortakları ona bahşedildi.
Herod tarihe en büyük şehir planlamacılarından biri olarak geçti. Onun yönetimi altında yeni şehir devletleri (Sebastea, Caesarea vb.), kaleler ve çok sayıda saray inşa edildi. Şehirler sirklerle süslendi termik(antik hamamlar), tiyatrolar ve diğer kamu binaları. Herod özellikle Kudüs Tapınağı'nın restorasyonuna başlamasıyla ünlendi; ironiktir ki burası daha sonra Roma'ya karşı mücadelenin önemli bir merkezi haline geldi. Hirodes sık sık Atina'ya, Sparta'ya ve diğer Helenistik şehirlere cömert hediyeler gönderiyordu. Sürekli olarak büyük fonlara ihtiyaç duyan çar, nüfusun vergilendirmesini keskin bir şekilde artırdı. Önemli ölçüde küçültülmüş bir bölgeyi yöneten Herod'un halefleri döneminde bile hazinenin yıllık geliri 1000-1200 yeteneğe ulaştı. Çok sayıda vergi ve harç ülkeye aşırı yük bindirdi ve kralın Yahudilikle bağdaşmayan yenilikleriyle daha da güçlenen kitlesel hoşnutsuzluğa neden oldu. Örneğin, tüm tebaanın Roma imparatoruna ve Hirodes'e şahsen bağlılık yemini etmesi gerekiyordu. Bütün bunlara rağmen Hirodes kendisini Yahudi dininin bir mensubu olarak görmeye devam etti.
Sürekli için popüler performanslar Hirodes, üyelerini bile esirgemeden, kitlesel kanlı baskılarla karşılık verdi. kendi ailesi. Hastalık derecesinde güvensiz ve kinci zalim, karısını, kayınbiraderini ve üç oğlunu idam ettirerek Roma İmparatoru Augustus'un "Herod'un domuzu olmak onun oğlu olmaktan daha iyidir" demesine neden oldu. MÖ 4'te Herod'un ölümü e. MS 6'da Judea'nın dönüştürülmesinden sonra büyüyen yeni kitlesel protestolar için bir sinyal görevi gördü. e. imparatorluk eyaletine girdi ve ülkeyi trajik bir patlamaya sürükledi: 66-73'te Roma ile Yahudi Savaşı.
3. yüzyılın başlarında. M.Ö. Eski Pers devletinin topraklarında, en büyüğü İskender'in komutanı Seleukos tarafından kurulan Seleukos devleti olan yeni devletler ortaya çıktı. Medya, İran, Mezopotamya, Kuzey Suriye, Küçük Asya'nın bir kısmı bu krallığın parçalarıydı; Seleucus, 4. yüzyılın sonunda Hint mallarını kaybetti. M.Ö.
Seleukoslar şu veya bu devletle sürekli savaşlar yürüttüler. Seleukos I, Trakya ve Makedonya'yı fethetmek için giriştiği askeri sefer sırasında öldürüldü. Haleflerinin yönetimi altında Güney Suriye için Ptolemaioslarla uzun savaşlar başladı. 3. yüzyılın ortalarında. M.Ö. II. Antiochus döneminde doğu bölgeleri - Baktriya ve Partlar - Selovkid yönetiminden ayrıldı. MÖ 262'de. Bergama kalesinin hükümdarı (Kuzeybatı Küçük Asya) kendisini kral ilan etti; Başka bir Makedon hanedanı olan Attalidlerin hüküm sürdüğü Bergama krallığı ortaya çıktı. Küçük krallıklar da oluştu. Küçük Azpi'deki Vlfinnya ve Kapadokya gibi yerel hanedanlar tarafından yönetiliyor. 3. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö. Galat (Kelt) kabileleri, Helenistik yöneticilerin inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldığı Balkan Yarımadası üzerinden Küçük Asya'yı işgal etti. Antiochus Galatları Küçük Asya'nın içlerine ittim. Daha sonra Bergama kralı I. Attalus (MÖ 241 - 197) onlara karşı büyük bir zafer kazandı; Galatların mülkleri Frigpi'nin kuzey bölgeleriyle sınırlıydı.
Seleukos hakimiyeti, Helenistik hükümdarların en yeteneklilerinden biri olan Antiochus III (MÖ 223 - 187) döneminde yeniden genişledi. Politikasının bir özelliği, yalnızca Yunanlılara değil, aynı zamanda krallığının farklı bölgelerinde nüfusun oldukça geniş kesimlerinin desteğini sağlayan eski yerel özyönetim merkezlerine de güvenmesiydi. Antiochus III'ün ordusunda Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra, iktidarının bir parçası olan çok sayıda kabile ve halkın temsilcileri de savaştı. Küçük Asya'da yeni topraklar ilhak etti, Ermenistan'ın bir kısmını fethetti ve Kral Baktriya Euthydemus'u yendi. Antiochus III, Suriye için Mısır'la bir (dördüncü) savaş daha yaptı. Bu savaşta MÖ 217'de mağlup oldu. Rafia Muharebesi'nde. Ancak daha sonra Mısır'daki iç karışıklıklardan yararlanarak Makedonya ile ittifak kurarak Güney Suriye, Fenike ve Filistin'in bir kısmını ele geçirdi. Bu sırada Roma, Doğu Akdeniz'deki işlere müdahale ediyor; Romalılar Antiochus III'e savaş ilan etti. MÖ 190'da Magnesia'daki (Küçük Asya) yenilgiden sonra. e. Romalılar, Roma'nın müttefikleri arasında paylaştırılan mallarının bir kısmını Antiochus III'ten aldı. Bunların arasında, bazı Küçük Asya bölgeleri Bergama'yı aldı. MÖ 2. yüzyılın ilk yarısı. e. Bergama krallığının en büyük refahının yaşandığı dönemdi.
Batı Asya III-I yüzyılların ekonomik tarihine ilişkin bilgilerin çoğu. Elimizdeki M.Ö., Seleukoslar ve Bergama krallığına atıfta bulunur, ancak ekonomik ve sosyal sistemlerinde var olan bir takım ortak özellikler, diğer Helenistik devletlerin sosyal yapısını karakterize etmemize olanak tanır.
Zaten İskender'in seferleri ve komutanlarının mücadelesi sırasında, kraliyet topraklarında ve şehirlerin topraklarında, kendi kendini yöneten sivil kolektiflerde bir bölünme ortaya çıktı. İskender'in halefleri bu politikayı sürdürdüler. Seleukos krallığında, öncelikle Perslerden ve kabile topraklarından alınan mülklerden oluşturulan bir kraliyet toprakları fonu vardı; önemli toprak varlıkları politikaların, sivil tapınak topluluklarının ve yerel hanedanların kontrolü altındaydı. Güçlerinin bir parçası olan bölgelerin heterojenliği nedeniyle Selsvkids, Ptolemaios'unkine benzer birleşik bir ekonomi ve yönetim organizasyonu oluşturma fırsatına sahip değildi. Krallıkları (strategoi liderliğindeki) satraplara bölünmüş olmasına rağmen, yerel örgütler satraplıklar içinde kaldı; Seleukoslar emirlerini resmi olarak şehirlere, hanedanlara, tapınaklara ve kabilelere iletmişlerdi.
Nüfusun tamamı ve tüm topraklar (kraldan aldıkları soyluların belirli büyük mülkleri ve bazı şehirlerin toprakları hariç) vergiye tabi tutuldu. Kraliyet topraklarını işleyen çiftçilere "kraliyet halkı" (laoi) deniyordu; köylerde yaşıyorlardı ve krallar köy topluluklarının tamamını vergilendiriyordu. Verginin Batı Azpi'nin her yerinde aynı olup olmadığını bilmiyoruz; muhtemelen yerel koşullara bağlı olarak değişiklik gösteriyordu; Sardeis (Küçük Asya) bölgesine ait bir yazıtta köylerin kraliyet hazinesine ödediği nakit vergiden bahsedilmektedir. Farklı köylerin katkıları, arazi miktarına ve nüfusa göre büyük ölçüde değişiyordu (böylece, üç köy birlikte yılda 50 altın ödedi ve dördüncü köy tek başına 57 altın ödedi). Bergama Krallığı'nda köy sakinleri için kişi başına parasal bir vergilendirme vardı. Verginin parasal biçimi, Mısır'da olduğu gibi, mahsul kıtlığı durumunda kayıpların yalnızca çiftçilere düşmesine neden oldu. Çiftçiler tarım ürünlerini şehir pazarlarında satmak zorunda kalıyordu; bu durum fiyat, verim, en yakın pazarın yakınlığı veya uzaklığındaki dalgalanmalar nedeniyle çiftçiler arasında tabakalaşmaya yol açıyordu. Mısır'daki "kraliyet çiftçileri" gibi "kraliyet halkı" da kendi toprak parçalarına değil, vergi mükellefleri olarak topluluğa bağlıydı; onlar da köylerinden kaçmaya çalıştılar. Krallar çiftçileri zorla geri göndermediler; her halükarda buna dair hiçbir kanıt yok. Yeniden yerleştirilen çiftçiler kendi topluluklarının üyeleri olarak kaldılar: merkezi hükümetle ilişkilerinde “kraliyet halkı” olarak ve diğer tüm açılardan “kuyruklu yıldızlar” olarak topluluk üyeleri olarak hareket ettiler. Helenistik devletlerde antik toplulukların yanı sıra yerleşimcilerden yeni köy toplulukları da ortaya çıktı. Küçük Asya'daki kraliyet topraklarında yer alan böyle yeni bir Pannu köyünün sakinleri arasında hem yerel hem de Yunanca adlara sahip insanlar vardı - ikincisi muhtemelen eski paralı askerler veya Yunan şehirlerinden kaçaklardı; küçük mülk sahiplerinin el emeğine dayanan tarım, bireysel üreticileri birleştiren ve aralarındaki ilişkileri düzenleyen bir örgüt olmadan var olamayacağı için toplulukların parçasıydılar.
"Kraliyet halkı" mülk sahibiydi ve ticaret anlaşmalarına giriyordu. Bağımlılıkları kişisel değil toplumsaldı; Çarlık hükümeti vergi ve harçların toplanmasını organize etmek için çiftçiler ile toplum arasındaki bağlantıdan yararlandı. Helenistik dönemde, merkezi aygıtın “organize” konularla ilgilenmesi ve tüm kolektiflerden aynı anda vergi toplaması daha uygun olduğundan topluluğa bağlılıktan bahsedebiliriz. Görünüşe göre köylerin ortak özyönetimleri vardı. Böylece iki köyün sakinlerinin toplantısında aldıkları ortak karar korunmuş oldu. Bu ferman, Galatyalılar tarafından ele geçirilen köylüleri fidye karşılığında kurtaran insanları (bunlardan biri, önde gelen bir Seleukos yetkilisi, "bu bölgenin efendisi" olarak anılıyor) onurlandırıyor.
Seleukoslar kraliyet topraklarının önemli bir bölümünü çalışanlarına, ortaklarına ve akrabalarına devretti. Hizmet için alınan topraklar sahiplerinin mülkiyetindeydi ve kral tarafından alınabilirdi: örneğin bir yazıtta Suriye'nin Baytokaika köyünden bahsediliyor. kralın tapınağa verdiği ve daha önce belirli bir Demetrius'a ait olan. Bazı durumlarda, kraliyet arazisinin sahibi köylerden vergi topluyor ve bunu kraliyet hazinesine ödüyordu; Çiftçiler ayrıca mülk sahibi lehine nakit vergi ve işçilik vergileri ödemek zorunda kaldı. Kraliyet yönetiminden neredeyse bağımsız olan büyük soylu mülkler vardı.
Bu bağlamda, Kral Lentiochos III'ün Güney Suriye'nin stratejisti Ptolemy (Seleukidon'un tarafına geçen) ile yazışmaları karakteristiktir; Antiochus eski mülklerinin ağırlığını arkasında bıraktı ve yenilerini ekledi. Kral, Ptolemaios'un toprakları içindeki tüm ticari işlemlerin ajanlarının kontrolü altında yürütülmesi için memurlarına emir verir, köylerini muaf tutar, halkının mülklerine para cezası verilmesini ve mülklerinden uzaklaştırılmasını yasaklar. çalışmak. Kralın maiyeti arasında belirli pozisyonlarda bulunmayan ancak "kralın arkadaşı" veya kralın "dostu ve akrabası" fahri unvanını taşıyan kişiler vardı. Bazen şehirlerin vatandaşlarıydılar ve onlar aracılığıyla kral ile polis arasında ek bir resmi olmayan bağlantı gerçekleştirildi. Kral ayrıca bu tür yakın kişilere toprak bağışladı ve topraklarını herhangi bir polise devretme hakkına sahip oldular. onu tamamen kraliyet kazpasının kontrolünden çıkarın. Antiochus II, Ptolemy II'nin kızıyla evlenmek için ayrıldığı karısı Laodike'yi bu şekilde ödüllendirdi. Küçük Asya'daki Laodikya'ya bir köy, müstahkem bir ev ve köye bitişik araziyi sattı; Bu köyden gelip başka yerlere taşınan halk (laoi) de Laodike'nin egemenliğine girmiştir. Laodice, kraliyet hazinesine vergiden muaf tutuldu ve herhangi bir politikaya arazi tahsis etme hakkını aldı.
Ayrıca II. Antiochus, Babil şehirlerine tahsis edilen Babil'deki topraklarından Laodikya ve oğullarına transfer oldu. Sahip olarak haklarını kullanabilmek için, kraldan toprak alan kişilerin bunları kendi kendini yöneten şehirlerin topraklarına dahil etmesi gerekiyordu. Şehre tahsis edilen arazilerdeki çiftçilerin durumu hakkında hiçbir şey bilinmiyor. "Laoi" terimi şehir belgelerinde görünmüyor. Muhtemelen onların konumu vatandaş olmayan diğer çiftçilerin durumuna yaklaşıyordu ve arazi sahibine bağımlılık vergilerin ödenmesinde ifade ediliyordu.
Özel şahıslara devredilen topraklarda ortak çiftçilerin yanı sıra köleler de çalışıyordu; çiftçilerle aynı köyde, ayrı evlerde yaşayabiliyorlardı. Toprak sahipleri, çiftliklerinde köleleri kullanarak, topraklarındaki egemen emek örgütlenmesi biçimine uyum sağladılar. Toprak sahibi için pahalı bir kontrol ve baskı aygıtı yaratmanın (gözetmenleri, muhasebecileri vb. tutmak için) hiçbir anlamı yoktu: köyde yaşayan köleler topluluk düzenlemelerine ve kontrolüne tabiydi. Kraliyet ekonomisinde, özellikle Attalidler ve Bergama krallarının ekonomisinde de köleler kullanılıyordu. Kompakt bir bölgeye sahip olmak. Pergamon kralları aynı zamanda Yunan politikalarına ve yerel tapınak organizasyonlarına da güvense de Attalidler, Seleukoslara göre daha net bir yönetim sistemi kurma fırsatına sahipti. Kraliyet topraklarının sağlam alanları (Bergamon'da devlet Seleukoslarınkinden daha küçüktü, toprakları kraliyet topraklarına sıkışacak olan büyük şehirler), el sanatlarının esas olarak tek bir merkezde - Bergama şehri - yoğunlaşması krallara izin verdi kölelerin emeği üzerinde sürekli kontrol uygulamak. Muhtemelen devlete olan borçlar nedeniyle köylüler kraliyet kölelerine dönüştürüldü ve Ptolemaik Mısır'da olduğu gibi müzayedede özel kişilere satılmadı.
Attalidler kölelerinin çoğunu Bergama Krallığı'nın yerel halkından alıyordu ve tarım ve zanaatlarda çalıştırılan bu köleler, M.Ö. 133'te Bergama'nın bir isyanla karşı karşıya kalmasıyla yabancı kölelerden daha iyi bir konumdaydı. , özel bir kararname, şehri (Bergamon şehrine ait olan) ve kraliyet kölelerini, "krallar Philadslf ve Philometor tarafından satın alınan ve kraliyet haline gelen özel mülklerden el konulanlar hariç" serbest bıraktı. Burada, bir yanda kraliyet kölelerinin büyük bir kısmı ile diğer yanda son Attalidlerin hükümdarlığı sırasında satın alınan ya da özel şahıslardan alınan köleler arasındaki fark açıkça ortaya çıkıyor; Kraliyet topraklarıyla ve genel olarak kraliyet ekonomisiyle kalıtsal bağları olmayan köleler kendilerini daha kötü bir durumda buluyor. Kraliyet köleleri tarımda ve krala bağlı özel gözetmenler tarafından yönetilen zanaat atölyelerinde ve Seleukos krallığında kullanılmış ve Bergama'da kraliyet topraklarının önemli bir kısmı Katek savaşçılarının askeri-tarım yerleşimlerini organize etmek için kullanılmıştır. . Arazi bir bütün olarak yerleşime tahsis edilmiş, daha sonra yerleşimciler arasında ordudaki konumlarına göre dağıtılmıştır.
Seleukos krallığındaki Katekiler çoğunlukla Yunanlılar ve Makedonlardı. Zamanla, bazı askeri yerleşim birimleri polis statüsüne kavuştu ve bazen yerel özyönetim kolektifleriyle birleştiler. Böylece, Lidya'daki Hyrcanian Vadisi'nde, Persler tarafından Hazar Denizi kıyılarından buraya yeniden yerleştirilen Hyrcanyalılar yaşıyordu; Artemis Tapınağı çevresinde kendi kendini yöneten bir dernek kurdular. Makedon askeri yerleşimi bu birleşmeyle birleşti: Birleşik sivil topluluğa "Makedon-Hirkanyalıların polisi" denmeye başlandı.
Büyük olasılıkla, Fırat Nehri kıyısındaki Dura-Europos çifte (yerel ve Yunanca) adıyla bilinen polis de askeri yerleşimden doğmuştur. Başlangıçta Dura-Europos'un ana nüfusunu oluşturan Greko-Makedon savaşçılara toprak bahşedildi. Bu araziler resmi olarak kralın malı olarak kabul edilmesine rağmen arsalarını satabilirlerdi: mirasçıların yokluğunda din adamları (tahsis) kraliyet hazinesine geri döndü. Dura-Europos, Fırat Nehri boyunca uzanan ticaret yollarını kontrol eden bir kaleydi. Kalede merkezi hükümetin temsilcileri vardı: stratejist - garnizon başkanı, afyon (şehrin iç yaşamını "denetleyen" bir yetkili), ticareti denetleyen ve kraliyet lehine görevler toplayan kraliyet çalışanları hazine. Dura-Europos'a tahsis edilen arazide daha sonraki belgelerden de anlaşılabileceği gibi yerel nüfusa sahip köyler de mevcuttu. II.Yüzyılda. M.Ö. Dura-Europos Part egemenliği altına girdi.
Bergama kralları, Yunanlılar ve Makedonların yanı sıra yerel halklardan (örneğin Mysialılar) insanları da savaşçı olarak kendine çekti. Psrham krallarından birinin mektubuna uygun olarak, askeri sömürgecilere (Kateks) hizmetleri için ekilmemiş araziler ve üzüm bağları verildi. Bu arazi için Katekler tahılın 1/20'sini, kalan meyvelerin ise 1/10'unu ödediler. Kral, doğal afetler durumunda sabit bir ücret yerine hasadın bir kısmını alarak kayıpları kateklerle paylaşıyordu. Ayrıca gerekli tarımsal ürünlerin yetiştirilmesini teşvik etmek isteyen kral, sömürgecilere zeytin ağaçları yetiştirmeleri için vergiden muaf araziler verdi. Askerlik için alınan katiplerin yanı sıra katekler, kraliyet hazinesinden arazi satın alabiliyordu. Çocuğu olmayan kateklerin arsalarını miras bırakma hakkı vardı. Daha sonra Pergaiskpkh katekii'deki ve Seleukposluların askeri yerleşimlerindeki araziler alınıp satılmaya başlandı.
Genel olarak 3. - 2. yüzyıllarda. Kraliyet arazi fonunda kademeli bir azalma var - yalnızca arazinin özel ellere devredilmesi nedeniyle değil, aynı zamanda kraliyet topraklarının şehirlere devredilmesi nedeniyle de.
Helenistik dönemde polis ve sivil tapınak toplulukları.
Kent, belirli ekonomik ve politik ayrıcalıklara sahip özgür vatandaşların örgütü olarak Helenistik dönemde Batı Asya ülkelerinin sosyal yapısında önemli bir rol oynamıştır. İskender'in halefleri eski Yunan ve doğu şehir merkezlerine birçok yenisini ekledi. I. Seleucus'un 33 şehir kurduğu bilgisi var. Elbette çoğu şehir sıfırdan inşa edilmedi. Genellikle askeri ve ticari açıdan elverişli bir konuma sahip yerel bir yerleşim yeri seçilir, genişletilir, yeniden inşa edilir, polis ilan edilir ve kurucu kral veya akrabalarının onuruna yeniden adlandırılır: Seleucipus, Antakya, Apamea, Stratonikea bu şekilde ortaya çıktı (M.Ö. son ikisine kraliçelerin adı verilmiştir) vb. Makedon gazileri ve Yunan sömürgeciler bu şehirlere yerleştiler ve yerel halk, ya daha önce burada yaşamış olanlar ya da çevre kasabalardan yeniden yerleşmiş olanlar, onların vatandaşı oldu. En gelişmiş sivil tapınak toplulukları (örneğin, Babil, Filistin'de) yapılarını korudu ve kraliyet iktidarına göre konumları polisin konumuna eşitlendi.
Kentsel gelişme yalnızca hükümet politikasının sonucu değildi. Bu süreç Helenistik öncesi dönemde başladı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca devam etti; kralların sadece mevcut durumu kabul etmesi ve bu şehre polis statüsü vermesi gerekiyordu. Polisin “Atlı Köyü”, “Kutsal Köy” gibi isimleri bazı şehirlerin köylerden doğduğunu gösteriyor. Kendi kendini yöneten her sivil kolektifin kontrolü altında belirli bir bölge vardı. Helenistik monarşilerin bir parçası olan şehirlerin çoğundan krallar, nakdi veya ayni vergiler alıyorlardı (geleneksel olarak bunlar aşardı). Helenistik monarşiler içinde politikalara ve sivil tapınak topluluklarına ek olarak, başka bir rahipliğin mirasıyla yönetilen bölgeler de vardı; krallar bu tür bölgelerin (örneğin Küçük Asya'daki Pessinunta) iç izolasyonunu tanıdılar, ancak onlardan kraliyet hazinesine vergi topladılar ve bir dereceye kadar faaliyetlerini kontrol ettiler. Politikalar komşu tapınak bölgelerini kendi bölgelerine dahil etmeye çalışıyordu ve krallar onları bu konuda teşvik etti. Dolayısıyla Mil Asa ile Labraupda kasabasındaki tapınağın rahibi arasında uzun süredir devam eden bir anlaşmazlık biliniyor: Tarafların her biri bu kasabayı yönetme iddiasındaydı. Sonunda Seleukoslar (ve ardından bu bölgeleri istila eden Makedon kralı V. Philip) Labraunda'nın Milas'a ilhakını onayladı.
Krallar - hem Seleukoslar hem de Attalidler ve yerel hanedanların temsilcileri - bağışlar ve kraliyet topraklarının satışı yoluyla ve ayrıca küçük şehirleri daha büyük şehirlere katarak şehirlerdeki arazi varlıklarını artırdılar. Büyük şehir merkezlerinin oluşturulması, vergilerin toplanmasını kolaylaştırdı, çünkü vergiler şehir topraklarından politika görevlileri tarafından toplanıyor ve daha sonra bunların bir kısmı kraliyet hazinesine aktarılıyordu. Ancak çarların şehirlere verdiği destek yalnızca mali kaygılarla açıklanmıyor: Geleneksel kentsel sivil toplum, bağımlı sömürülen çiftçiler arasında özgür nüfusu örgütlemenin en uygun biçimiydi. Helenistik monarşilerin güçlendiği dönemde (MÖ III. Yüzyıl), bu örgütler kralın desteği ve iradesinin şefi olarak hizmet etti. Krallar, yöntemleri farklı olan şehrin iç yaşamını kendi kontrolleri altına almaya çalıştılar: askeri garnizonların yerleştirilmesi, şehirlerde bulunan özel epistatal yetkililerin yardımıyla doğrudan denetim; krallardan şehirlere gönderilen talimat mektupları. Ayrıca dolaylı müdahale yöntemleri de vardı: Şehirler Makedon askeri liderlerine, kraliyet ortaklarına ve hatta bizzat krallara vatandaşlık veriyordu. İskender'in yaşamı boyunca Antigonus, Priene'de vatandaşlık aldı; Bargilia şehri Antiochus I'i vatandaşı yaptı; bazı şehirler “Çarın dostlarına” sivil haklar tanıdı. Kural olarak, bu kişiler bir dizi başka ayrıcalığa da sahipti: Örneğin, önemli bir ayrıcalık, fedakarlık yaptıktan sonra ilk önce bule'ye (konsey) ve halk meclisine girme hakkıydı. Bu hakkı kullanan “Çarın dostları” toplantılarda ilk konuşanlar olabilir ve vatandaşların ruh halini etkileyebilir.
Batı Asya'nın Helenistik devletlerinde kraliyet kültleri Mısır'a göre daha az yaygındı. Ancak Seleukoslar, hanedanlarına "ilahi" bir karakter kazandırmak için Apollon'un soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı. Bazı politikalarda, sunulan hizmetler için bireysel kral kültleri oluşturuldu; Kraliyet kültünün hayranlarının özel dernekleri de vardı (örneğin, Eumenes II hayranları): siyasi güdülere ek olarak, yöneticilerin doğaüstü yeteneklerine olan inanç (özellikle rakiplerine karşı zafer kazananlar), patron bulma umudu Daha öncekilerin yerine içlerindeki tanrılar, bu tür kültlerin kurulmasında rol oynamış, şehir tanrılarının güvenini kaybetmişlerdir.
2. yüzyılın başlarına kadar süren Seleukos iktidarının en parlak döneminde. M.Ö., merkezi hükümet ile şehirler arasında nispeten güçlü bir ittifak ve kırsal alanların kontrol altına alınması için katekilerin kullanılması, kırsal nüfus kitlelerinin sistematik olarak sömürülmesini sağlamıştır. Bu dönemde, kraliyet ve kentsel topraklarda üretici güçlerde belirli bir büyümenin ve yeni tarımsal ürünlerin tanıtılmasının izini sürebiliriz. Seleukoslar Hint balsamı yetiştirmeye çalıştılar; Strabon'a göre Babil ve Susiana'da pirinç ve yeni üzüm çeşitleri yetiştiriliyordu. Helenistik polis, klasik polise göre daha karmaşık bir toplumsal yapıydı. Helenistik polis, bir kısmı vatandaşlara ait olan ve bir kısmı şehrin kamu fonunu oluşturan (vatandaşların ücret karşılığında kullanabileceği meralar; kiralanan araziler) kırsal bölgeyi kontrol ediyordu; Ayrıca, sakinleri sivil haklara sahip olmayan, şehir yetkililerine tabi olan ve şehre para veya ayni olarak vergi ödeyen köylerin ve çeşitli yerleşim yerlerinin bulunduğu bölge politikaya tahsis edildi. Bazen büyük bir polis, iç özerkliği koruyan ve egemen şehre vergi ödeyen daha küçük polislere hakim oluyordu. Bağımlı politikalarda hakim politikadan oraya gönderilen görevliler vardı.
En büyük şehirler bağımsız devletlerdi. Bu bağlamda, Rodos'un Küçük Asya topraklarının tarihi, 2. yüzyılın başında toplam ölçüde (bazı adalar dahil) rekabet edebileceği konusunda gösterge niteliğindedir. M.Ö. Bergama Krallığı ile Küçük Asya kıyılarının Rodoslular tarafından kolonizasyonu 6-5. yüzyıllarda başladı. M.Ö. Rodos'un bu antik kolonileri genellikle tepelerde bulunan kalelerdi. kıyı şeridini gözlemlemek mümkündü. Ege Denizi boyunca transit ticaretin önemli bir merkezi olan Rodos ile ittifak yapmak isteyen Helenistik devletlerin oluşumundan sonra, topraklarını önemli ölçüde genişletti. Rhodes, Slevok II'den, Ptolemy III ile yaptığı savaşta yardımın bir ödülü olarak, komşu topraklarla birlikte Carium'daki (Küçük Asya'nın güneybatısında) Stratopikea şehrini aldı. II.Yüzyılda. Mısır'ın Küçük Asya topraklarını kontrol eden stratejistlerin zor durumundan yararlanan Rodos, Kaun şehrini (yine Karia'da) onlardan satın aldı. Son olarak, Antiochus III'e karşı savaşta Roma'yı destekledikleri için Rodoslular, daha önce Selscidlerin egemenliği altında olan Karya ve Likya'nın çoğuyla ödüllendirildi. Tüm bu yeni mülkler, Rodos'tan gönderilen özel yetkililer - stratejistler, hegemonlar ve askeri, polis ve mali işlevleri olan epistatlar (bağımlı nüfustan vergi topluyorlardı) tarafından yönetiliyordu.
Helenistik polis bu nedenle bir topluluklar hiyerarşisini temsil ediyordu. Kentsel alanlardaki kırsal topluluklar bir miktar iç özyönetime sahipti (bir köy halkı meclisi vardı), bir topluluk fonu ve toplulukların kontrolü altında olan kamu arazileri (genellikle kutsal alanların etrafındaki araziler) vardı: örneğin, polis topraklarında bulunan bir Malaya Azpy köyü, köyün kutsal bir alan dikme kararını ifade eder: En az üç ağaç yetiştiren ve bunları beş yıl boyunca iyi durumda tutan topluluk üyesi, bundan sonraki beş yıl boyunca bunun için onurlandırılacaktır. Yıllardır her yıl düzenlenen bir festivalde. Ayrıca köy sakinleri kamu ihtiyaçları için (100 drahmiye kadar) katkılarda bulundular. Çiftçiler kişisel olarak özgürdü ve hareket özgürlüğüne sahipti.
Helenistik kentin karakteristik bir özelliği, farklı milletlere ait, farklı yasal statüye sahip farklı nüfus gruplarının varlığıydı. Politikaların sivil kolektifleri hem Yunanlıları hem de Makedonları ve ayrıca yerel halkın temsilcilerini içeriyordu: ikincisi özellikle yeni kurulan politikalarda ve politika statüsü alan yerel şehirlerde çok sayıdaydı. Dicle kıyısındaki Seleucia'da çok sayıda Babillinin oraya yerleştiği kaydedildi; Asi Nehri üzerindeki Aptiokhip'te Suriyeliler Yunanlılarla birlikte yaşıyordu; Yukarı Mezopotamya'daki Antakya-Edessa çağdaşları tarafından yarı barbar olarak adlandırıldı. Yunan kökenli vatandaşlar sıklıkla Helen isimlerini benimsiyordu, ancak bu kural değildi: Kaynaklarda, Yunan olmayan isimler ve soyadı taşıyan kentsel nüfusun seçkinlerinin temsilcilerine (örneğin, cemaatin büyükelçileri) göndermeler var.
Helenistik dönemde bazı bölge ve şehirlerden diğerlerine göçler devam etti. Şehre özel hizmetler karşılığında bireysel yerleşimciler kraldan tam vatandaşlık hakları aldılar (bunların arasında Yunan kökenli olmayan kişiler de vardı); diğerleri siyasi haklar olmadan yalnızca toprak sahibi olma hakkını aldı (şehrin vatandaşı olmayan kişilerin kendi topraklarında arazi edinmesine izin verilmesi, Helenistik polis ile klasik polis arasındaki karakteristik farklardan biridir); Bazen böyle bir arazi edinme hakkı, birbirleriyle anlaşan tüm şehir vatandaşlarına karşılıklı olarak veriliyordu. Kırsal bölgelerden veya diğer şehirlerden herhangi bir ayrıcalık almayan, pareklerin daha alt yasal grubunu oluşturan göçmenler (şehirde ve ilçede yaşama hakları vardı ancak arazi mülkiyeti alamıyorlardı) şehir şenliklerine katıldılar. Azat edilmiş kişiler parec olabilirler; Şehre taşınan ve parek listelerine dahil olan çiftçiler kırsal toplumla bağlarını kaybetti. Bazen aynı uyruktan yerleşimciler şehir içinde özel bir özyönetim örgütü - bir politeum - kurdular. Bu tür politeonlar Yahudiler ve belki de Suriyeliler tarafından Orontes'teki Antakya'da kuruldu.
Helenistik şehir devletleri özel ve kamusal olmak üzere çok sayıda köleyi yoğunlaştırmıştı. Pek çok köle zengin evlerde hizmetçiydi ve zanaat atölyelerinde çalışıyordu. Kamu köleleri, devlet aygıtının en alt düzeydeki çalışanlarıydı ve inşaatlarda kullanılıyordu. İkinci durumda, küçük bir günlük ücret ve giyecek alıyorlardı. Didyma'daki Küçük Asya tapınağının malzemelerine bakılırsa, köleler özgür işçilerden daha az alıyorlardı (günde 3 obol, özgür bir işçi için en düşük ücret ise 4,5 oboldu). Helenistik dönemde kölelerin "kiraya" devredilmesi devam etti; bağımsız evler işlettiler ve efendilerine belirli katkılar ödediler. Kölelerin azat edilmesi yaygındı; azat edilmiş kişiler belirli yükümlülüklerle efendilerine bağlı kaldılar; Bazen, özgürlüklerine salıverilmelerine ilişkin belgelerde belirtildiği gibi, günlerinin sonuna kadar "kölelikte yaptıkları tüm işleri" yapmak zorunda kalıyorlardı. Azat edilmeden önce bir kölenin çocuğu olarak doğan çocuklar, özgürleşmeleri özel olarak müzakere edilmedikçe köle olarak kaldı. Bazı politikaların kanunlarına göre, azat edilmiş bir kişinin şehri özgürce terk etme hakkını özel olarak şart koşmak gerekiyordu. Bazen azat edilmiş kişiler görevlerini parayla ödüyorlardı. Zengin insanlar, azat edilmiş köleleri ve güvendikleri köleleri arasından mülk yöneticilerini, atölye şeflerini ve satış temsilcilerini işe alma eğilimindeydi.
Kölelere ve azat edilmiş kişilere ek olarak, emtia-para ilişkilerinin gelişmesinin çiftçilerin yıkılmasına yol açtığı kırsal bölgeler tarafından toplu olarak tedarik edilen, başta inşaat işlerinde olmak üzere kamu işlerinde özgür işçiler kullanıldı. Özgür zanaatkarlar özel atölyelerde de çalışabilirler ve kimin emeğinin -kölelerin mi yoksa özgürlerin mi- ağır bastığını belirlemek zordur. Helenistik polisin iç özyönetim biçimi, klasik dönemin polisinin özyönetimi ile benzerdi. bir ulusal meclis, bir bule (konsey) ve seçilmiş yetkililer vardı. Ancak III - I yüzyıllarda tüm vatandaşlar arasından seçilen bir mahkeme gibi önemli bir demokratik organ. ölmek üzereydi. Sivil toplumun katmanlaşması göz önüne alındığında her zaman kendi başına çözülemeyen iç anlaşmazlıkları incelemek üzere diğer şehirlerden yargıçların davet edilmesi yaygındı. Bazen kraliyet yetkilileri yargıç olarak görev yapıyordu.
Seçilmiş hakimler tarafından yalnızca az sayıda dava görüldü.
Helenistik şehir devletlerinde yetkililer giderek daha büyük bir rol oynamaya başladı ve halk meclisi giderek daha küçük bir rol oynamaya başladı. Bir dizi pozisyon, özellikle de bazı rahiplik pozisyonları satıldı. III - I yüzyıllar dönemi için. M.Ö. Şehrin nüfusu arasında keskin bir tabakalaşma ile karakterize edilir. Asya'da oluşturulan çoğu politikada doğrudan vergilendirmenin varlığı bu tabakalaşmaya katkıda bulunmuştur. Bir dizi poliçede şehir hazinesinin borçluları medeni haklarından mahrum bırakıldı. Vatandaşların kiralayabileceği bir kamu arazi fonunun varlığı ve önceki döneme göre daha ciddi dağılımların olması bu süreci bir miktar hafifletti. Dağıtımlar sivil olmayan nüfusa, bazen de kölelere, genellikle şehir çapındaki dini bayramlarda yapılıyordu. Böylece kentlerde çok sayıda biriken vatandaş olmayanlar da bir ölçüde sivil toplum yaşamına dahil oldu.
Helenistik dönemde Batı Asya'nın çeşitli bölgelerinde sivil tapınak toplulukları gelişmeye devam etti. Bu tür toplulukların bir örneği Babil şehirleridir. Bu şehirlerde, şehir nüfusunun zengin kesimlerinin tapınak personeli ile kademeli olarak birleşmesinin bir sonucu olarak oluşan, açıkça tanımlanmış bir sivil toplum vardı. Belirtilen zamanda, bu ekibin üyelerinin çoğu aslında tapınak hizmetçileri değildi: aralarında pek çok zanaatkârın olduğu biliniyordu; Çivi yazılı sözleşmelerde kölelerin ve toprakların (şehir sınırları içinde ve dışında) sahiplerinden bahsediliyor, ancak tüm bu insanlar tapınakla ilişkiliydi, özellikle de ondan harçlık alıyorlardı - belirli bir yiyecek standardı. Ödenek alma hakkı bir zamanlar tapınak lehine görevlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendiriliyordu. Zaten daha eski zamanlarda, bu hak serbestçe ve kısımlar halinde satılıyordu (örneğin, her ayın belirli günlerinde ödenmesi gereken ödenek hakkının altıda biri veya on ikide biri); Açıklanan dönemde bir kadın, erkek pozisyonuyla bağlantılı ödenek hakkını da satın alabiliyordu. Böylece, bu hak, görevin yerine getirilmesiyle ilişkilendirilmekten vazgeçti ve sivil kolektif üyelerinin birbirlerine serbestçe devredebilecekleri bir ayrıcalık olarak kaldı.
Babil şehirlerinde, başkanları tapınakların kâhyası (şatammu) olan meclisler vardı; Bu toplantılar mülkiyet sorunlarını çözdü, para cezaları uyguladı ve kraliyet yetkililerine onur sağladı. Politikalar gibi, bu şehirler de geniş bir kırsal bölgeye sahipti; toprakların bir kısmı vatandaşlara aitti ve bir kısmı da bu tapınak şehrine vergi ödeyen bağımlı kırsal nüfus tarafından işleniyordu. Kraldan alınan özel araziler, politikalarda olduğu gibi bu şehirlere de devredilebiliyordu. Babil şehirlerinde, bir dizi politikada olduğu gibi, kraliyet yetkilileri - epistati (yerel vatandaşlardan) vardı.
Sivil tapınak topluluğunun bir diğer türü de kutsal alanların etrafındaki Küçük Asya dernekleriydi. Böyle bir şehrin varlığını çok iyi biliyoruz: Milas. Milasa, Karyalıların ünlü bir dini merkezidir; 5. yüzyılda Herodot'un yazdığına göre; M.Ö. e. Milasalılar tapınaklar etrafında oluşan dernekler olan filumlara bölünmüştü. Philae'ler de syngenii'ye (ortak bir sığınağa sahip küçük topluluklar) bölünmüştü. Kutsal alanın arazisi cemaatin arazisiydi, görevlileri seçen vatandaşlar arasında paylaştırılıyordu. “kutsal” hazineden sorumludur. 4. yüzyılda. M.Ö. Milasa'ya polis denir, ancak bir dizi spesifik özelliği, özellikle filum ve syngenia'nın karşılaştırmalı bağımsızlığını korur.
Tapınak alanları aslında kamu arazisiydi; Toprak dağıtımı kira şeklinde yapılıyordu. Ancak yoksul vatandaşların araziye erişimini sağlamak için kira koşulları nispeten yumuşaktı; Arazinin bir bütün olarak tüm topluluk tarafından kiralandığı ve ardından arsaların vatandaşlar arasında dağıtıldığı toplu bir kiralama vardı. Küçük Asya'daki sivil tapınak toplulukları örneği, kamu arazisi fonunun düşük gelirli vatandaşları desteklemek için kullanıldığını açıkça göstermektedir. Helenistik dönem yalnızca polislerin ve ortak sivil tapınakların gelişmesiyle değil, aynı zamanda tüm bu kendi kendini yöneten şehirlerin kendi aralarında, genellikle karşılıklı vatandaşlıkla (bir şehrin vatandaşları, başka bir şehre taşınan, başka bir şehre taşınan) daha yakın birlikler oluşturma arzusuyla karakterize edildi. otomatik olarak vatandaşlık haklarını aldı).
Sendikaların varlığı, şehirlerin Helenistik yöneticilerin baskısına direnmelerini ve ekonomilerini daha başarılı bir şekilde geliştirmelerini mümkün kıldı. Akdeniz'in doğu bölgelerinde böyle bir birliğin tipik bir örneği Likin şehirlerinin birliğiydi. Strabon'a göre bu birlik 23 şehri kapsıyordu. Likya şehirlerinin temsilcileri zaman zaman bir genel kurul için bir şehirde toplanırdı - Sanhedrin'de en büyük şehirlerin üç oyu vardı, ortadakilerin iki oy, diğerlerinin ise birer oyları vardı. Sipedrion'da sendikanın başkanı seçildi - lykiarch, süvari şefi ve sayman. Likya Birliği kentlerinde kamu hazinesi ve ortak mahkemeler bulunuyordu. Aslında birliğin en önemli işleri “Likpi halkının metropolleri” olarak adlandırılan büyük şehirler tarafından kararlaştırılıyor ve kamu pozisyonları bu şehirlerin vatandaşları tarafından işgal ediliyordu. Metropollerin vatandaşları, Birliğin diğer tüm politikalarında vatandaşlık haklarına ve bunlarda arazi sahibi olma hakkına kavuştu. Likya birliğinde resmi ve yazılı diller, Ahamemepid makamlarından miras kalan Aramice'nin yanı sıra Likyaca ve Yunanca'ydı.
Batı ve doğu bölgeleri arasındaki alışveriş, daha önce ekonomik açıdan geri kalmış bölgelerde şehirlerin zanaat merkezleri olarak ortaya çıkması, teknik başarıların ve üretim becerilerinin yayılmasına yol açtı; Bu özellikle çömlekçilik gibi seri üretim için geçerlidir. Yüksek kaliteli dosuda, Yunanistan şehirlerinde, Ege takımadalarında, Küçük Asya'da, Güney İtalya'da, Mısır'da çeşitli yerlerde yapıldı. Üstelik Helenistik hükümdarların saraylarında kullanılan eşsiz altın ve gümüş kaplar, özel ustalar tarafından özel siparişlerle yapılıyorsa, o zaman kasaba halkının az çok zengin kesimlerine yönelik seramikler de aynı desene göre farklı merkezlerde yapılıyordu.
Helenistik devletlerde mübadelenin gelişmesi, madeni paranın da değişmesine yol açtı. İskender zaten çok sayıda altın para (stater) ve gümüş tetradrahmi basıyordu. İran hediyelerinin hazinelerinde bulunan değerli madenlerin önemli bir kısmı dolaşıma sokulmuştur. Helenistik bahisler İskender'le aynı değerde para basıyordu; Madeni paranın ön yüzünde kralın resmi yer alıyordu. Kraliyet paraları uluslararası değişim için kullanıldı: arkeologlar bunları Helenistik devletlerin topraklarının çok ötesinde buluyor.
Kendi kendini yöneten şehirler kendi madeni paralarını bastılar (çoğunlukla kraliyet parasını, özellikle de İskender'in parasını taklit ederek), ancak bunlar kural olarak yalnızca iç pazarlarda dolaşıyordu. Bununla birlikte, ekonominin gelişimi Helenistik monarşiler arasındaki bitmek bilmeyen askeri çatışmalar nedeniyle sekteye uğradı - Ptolemaioslar ile Seleukoslar, Seleukoslar ve Partlar arasındaki mücadele şehirlerin yıkılmasına ve ticari ilişkilerin bozulmasına yol açtı. 2. yüzyıldan itibaren ortaya çıkmasının sebeplerinden biri de buydu. M.Ö. e. Bazı Helenistik şehirlerin en büyük nüfusu, yeni büyük güç olan Roma'yı desteklemek için ortaya çıktı. Bazı zengin tabakaların Roma yanlısı konumunun bir başka nedeni de 2. ve 1. yüzyıllarda Helenistik devletlerdeki kötüleşmeydi. M.Ö. e. sosyo-politik mücadele.
Seleukos ve Bergama krallıklarının gerilemesi. 2. yüzyılda toplumsal mücadele. M.Ö.
MÖ son yüzyıllarda Küçük Asya ve Küçük Asya'daki sosyo-politik mücadele karmaşıktı ve nüfusun çeşitli kesimlerini içeriyordu.
Böylece Yahudiye'de daha sonra tartışılacak olan Seleukosların gücüne karşı mücadele, yalnızca yabancı egemenliğine değil, aynı zamanda Helenleşme politikasını destekleyen soylu Yahudi ailelerin güçlenmesine de yönelikti. Bir dizi büyük politika merkezi hükümete bağımlılığa karşı çıktı; Helenistik hükümdarlar (Seleukoslar ve Ptolemaioslar, Makedonyalı Philip V ve Bergama) arasındaki savaşlar sırasında ve Roma ile askeri çatışmalar sırasında şehirler önce taraf değiştirdi, sonra diğerini Solevkos gücünün konumunun istikrarsızlığı özellikle ortaya çıktı. Magnesia Muharebesi'nde (Küçük Asya) Roma'nın Antiochus III'e verdiği yenilgiden sonra ortaya çıktı. Apamea şehrinde yapılan barışa göre Antiochus, Küçük Asya topraklarının önemli bir bölümünü kaybetti (bunlar bu savaşta Roma'nın müttefikleri Bergama ve Rodos'a devredildi). Büyük Ermenistan ve Sophona kendilerini bağımsız ilan ettiler; Titus'un ötesindeki bölgeler Partlar tarafından ele geçirildi. Antiochus III'ün oğlu Antiochus IV, Seleukos gücünü eski sınırlarına geri getirmeye çalıştı. Ptolemaioslarla başarılı savaşlar yaptı ve iki kez Mısır'ı işgal etti. MÖ 168'de. e. Antiochus IV İskenderiye'yi kuşattı. Ancak Romalılar müdahale etti: Roma büyükelçisi Mısır'a geldi ve Aitiochus'a Mısır'ı derhal terk etmesi talebini sundu; Kralla konuşan elçi, Antiochus'un kendisini içinde bulduğu kuma bir daire çizdi ve daireyi geçmeden önce bir cevap vermesi gerektiğini ilan etti. Antiochus, Romalılarla çatışma riskini göze almadı: birliklerini Mısır'dan çekti. AITIOKH, saltanatının geri kalanını hâlâ kendi gücü dahilinde kalan alanlardaki gücü güçlendirmeye adadı. Yerel özyönetim örgütlerini destekleyen III. Antiochus'un politikasını terk etti ve birleşik bir siyasi sistem ve birleşik bir ideoloji yaratmak amacıyla krallığın tüm bölgelerini yoğun bir şekilde Helenleştirmeye başladı. İşte o zaman Kudüs polise dönüştürüldü. Ancak bu politika geri tepti: halkta huzursuzluk patlak verdi. Antiochus IV doğu seferlerinden biri sırasında öldü. Kralın ölümünden sonra Roma'nın isteği üzerine Seleukos askeri filosu yok edildi ve savaş filleri öldürüldü. Seleukos İmparatorluğu'nun askeri gücü kırıldı.
2. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö. Suriye'de uzun bir iktidar mücadelesi başladı. Mısır da bu kavgaya müdahale ederek yarışmacılardan birini destekledi. MÖ 142'de. Part kralı Mithridates Babil'i ele geçirdim. Antiochus VII, krallığını geçici olarak güçlendirdi: Yahudiye'yi yeniden bastırdı ve Partlara karşı başarılı bir saldırı başlattı. Ancak MÖ 129'da. mağlup oldu ve öldü. Seleukos devleti Suriye ile sınırlıydı. Sadece yüz yıl içinde (MÖ 163'ten 63'e kadar), Seleukos krallığının yerini 19 kral aldı ve hiçbiri doğal bir ölümle ölmedi. Nihayet MÖ 63'te. e. Selevkosların elinde kalan son bölge olan Suriye, Roma eyaleti haline getirildi.
Politikaların topraklarında da toplumsal hareketler gerçekleşti: Kırsal nüfus, ancak sivil haklara sahip, şehir vatandaşlarına karşı çıktı, mülklerini yağmaladı ve düşmanlık durumunda düşmanın tarafına geçti (örneğin, Küçük Asya'daki bazı şehirlerin kırsal kesimlerinin sakinleri, Galatlar Malok Asya topraklarını işgal ettiğinde Galatların safına geçtiler). 2. yüzyılın en önemli halk hareketlerinden biri. MÖ 133 yılında Bergama'da bir isyan çıktı. (“Aristonik ayaklanması”), ülkenin tüm kırsal alanını kapsıyordu. O döneme ait bir yazıtta Pergana topraklarının ekilmediği ve meyvelerinin tamamının düşmanların eline geçtiği belirtiliyor. Bu dönemde devleti yöneten III. Attalus, geç Helenizmin karakteristik tuhaf ve kasvetli figürlerinden biridir. Onun hakkında en sevdiği eğlencenin zehirli bitkileri zehir yapmak için yetiştirmek olduğu söylendi. Babası Eumenes II'nin yakın arkadaşları olan sinir bozucu danışmanlardan kurtulmak isteyen bir gün onları saraya davet etti ve muhafızlarına herkesi öldürmelerini emretti. Ülkede çıkan ayaklanmayı bastıramayan, her yerde ve her yerde ihanetten şüphelenen Attalus III, baskı altında, ölümünden sonra Bergama krallığının Roma'ya devredildiği bir vasiyetname hazırladı. Romalılar muhtemelen bunun için askeri yardım sözü verdiler, ancak çok uzun süre beklemeleri gerekmedi; Resmi versiyona göre Attalus 133 yılında güneş çarpmasından öldü. Onun ölüm ve vasiyet haberi, taht için yarışan bir kişinin - Eumenes II Aristonicus'un gayri meşru oğlu liderliğindeki ayaklanmanın daha da genişlemesine neden oldu. İsyancılar birçok şehri ele geçirdi. Güneyde huzursuzluk Carinus'taki Halikarnassos'a kadar yayıldı. Bergama şehir yetkilileri, Cateklere yerel kabilelerden vatandaşlık hakları vermek ve kraliyet ve kamu kölelerini serbest bırakmak zorunda kaldı. Ancak bu, tıpkı son önlem gibi, efendilerinin evinde yetiştirilen kölelere vatandaşlık hakkı verilmesi gibi, ayaklanmanın gelişimini durdurmadı.
Aristonik'in destekçileri kendilerini heliopolitans, yani Solptsa Eyaleti vatandaşları olarak adlandırıyordu.
Küçük Asya'nın yerel kabileleri arasında, Helen tanrılarının ve tanrı-krallarının resmi dininin aksine, kitleleri cezbeden güneş tanrıları kültleri yaygındı. Aralarında filozofların da bulunduğu isyancıların ideologları (örneğin, İtalya'dan Aristonik'e kaçan Kumlu bir Stoacı filozof), kitlelerin kutsanmış Güneş'e olan kendiliğinden inancını, herkesin özgürleşeceği ideal bir devlet doktrini ile ilişkilendirdiler. eşit ol. Heliopolitan hareketi Bergama eyaletinin sınırlarını aştı. Roma lejyonları, Roma'ya miras bırakılan krallığı zorlu savaşlarda fethetmek zorunda kaldı; Büyük zorluklarla Aristopikos'u Karya Stratonix'e (zaten Bergama'nın dışında) kilitlemeyi ve MÖ 130'da onu açlıktan ölmeye zorlamayı başardılar. e. İsyancıların bireysel müfrezeleri bir yıl daha Romalılara direndi.
Bergama krallığı, Roma'nın ilk Küçük Asya eyaleti olan Asya eyaletine dönüştürüldü. Doğu Akdeniz'deki Roma fetihleri belirli bir kronolojik dönüm noktası görevi görüyor, çünkü bu bölgenin tek bir merkezi devlete dahil edilmesi (M.Ö. 1. yüzyılın sonunda imparatorluğun kuruluşundan itibaren) eski Seleukos devletinin fethedilen batı bölgeleri ile Bergama Krallığı bölgelerinin iç gelişimi.
Seleukos krallığının doğu bölgelerinin Partlara ilhak edilmesi aynı zamanda onların tarihsel kaderine de ayrıntılar kattı. Her ne kadar Helenistik gelenekler sosyal ve kültürel yaşamın birçok alanında varlığını sürdürse de, Batı Asya'daki Helenizm dönemi, Roma ve Part fetihleriyle birlikte sona erdi.
Helenistik-Roma döneminde Filistin.
Kudüs başrahiplerinin liderliğindeki Filistin sivil tapınak topluluğu nihayet 4. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. M.Ö. ve kendisini "kraliyet topraklarında" çevredeki nüfustan ayırarak önemli derecede özerklik elde etti. Bu topluluk, Ahameniş iktidarının ölümüne çok kayıtsız tepki gösterdi ve onu MÖ 332'de oldukça olumlu karşıladı. e. Büyük İskender, eski yasalarını korumasına, yani tam özerkliğe ve kendini dış dünyadan "korunmasına" izin verdi.
MÖ 301'deki İns Savaşı'ndan sonra. İskender'in halefleri Diadochi'nin mücadelesini sona erdiren Filistin, Mısır hükümdarı Ptolemy Lag tarafından ele geçirildi, ancak MÖ 200'de. Antpokh III, ülkeyi Seleukos İmparatorluğu'na dahil etti.
Filistin'de Ptolemaioslar ve Seleukoslar döneminde Samiriye, Yahudiye, Edom, Maveraünnehir ve Fenike'yi kapsayan ve o zamanlar "Kelesyria ve Fenike" olarak adlandırılan satraplıkta yoğun Helenistik kentleşme yaşandı. Esas olarak kıyı bölgesi, Kuzey Filistin ve Trans-Dapye'de konuşlandırıldı. Helenistik şehir devletleri, Helenistik şehir planlamasından etkilenmeyen Yahudiye'deki sivil tapınak topluluğunu üç taraftan çevreliyordu. Helenistik-Roma Filistin'inde yaşayanların sayısına ilişkin vaka verileri bulunmamasına rağmen, tüm araştırmacılar Yahudilerin ülke sakinlerinin yarısından üçte ikisini oluşturduğunu ve bunların arasında yerel nüfusun Helen veya Helenleşmiş temsilcilerinin oranının olduğunu kabul etmektedir. sürekli artıyordu. Bu, Helenizmin, Helenistik ekonomik sisteme de dahil olan Filistin nüfusunun geri kalanı üzerindeki etki derecesini önemli ölçüde artırdı.
Helenistik dünyanın önemli ticaret yolları Filistin'den geçiyor ve bu da dış ticaretin, özellikle de transit ticaretin gelişmesine katkıda bulunuyor. Araştırmacılar, Filistin'in dış ticaretine ait yaklaşık 240 ürün sayıyor; bunların yaklaşık 130'u ithal ürünlerdir: tütsü, Arabistan'dan değerli taşlar ve altın, Mezopotamya'dan kumaşlar, Mısır'dan ekmek ve keten, Hindistan'dan baharatlar vb. Helenistik dünyayla sürekli temaslar, daha ileri tarım teknolojisinin getirilmesine katkıda bulundu ve Filistin'de el sanatlarının ve emtia-para ekonomisinin gelişmesine katkıda bulundu. Bu olaylar Peto'yu daha az etkiledi, ancak tüm ülkenin Helenistik dünyaya tanıtılması aynı zamanda Yahudi sivil tapınak topluluğunun yapısında da değişikliklere yol açtı.
Kalıtsal bir yüksek rahip ve aslında soylulardan oluşan "tüm halktan oluşan bir gerusia (yaşlılar konseyi)" tarafından yönetilen bir özyönetim vardı. Başrahip yalnızca topluluğun lideri değil, aynı zamanda vergileri toplamaktan ve bunları kraliyet hazinesine yatırmaktan sorumlu olan merkezi hükümetin bir temsilcisiydi. Filistin'i fetheden Antiochus III, topluluğa vergi avantajları sağladı: Gerusshg üyeleri, rahipler ve tapınak görevlileri tüm vergilerden tamamen muaf tutuldu ve geri kalanı, vergilerde üçte bir oranında daha fazla indirimle birlikte üç yıl süreyle muafiyet aldı.
Lntioch III'ün fermanı bunu 2. yüzyılın başlarında doğruluyor. M.Ö. Sivil tapınak topluluğunun rahipler, Levililer ve rahip olmayanlar şeklinde bölünme özelliği korundu. Ancak kaynaklar aynı zamanda toplumdaki bir dizi yeni olguya da işaret ediyor. VI - IV yüzyıllarda ise. M.Ö. bet-abot, topluluğun tüm üyeleri için ortak olan kapsamlı bir yapısal birimdi, şimdi bu geniş agnatlara ait olmayan ailelerin sayısı artıyor (Agnatlar, erkek soyundan tek bir atadan gelen veya evlat edinilen kişilerdir. Agdatlar dahil edilmedi) evli kızlar ve torunlar ama eşler giriyordu.) gruplar. Bet-Abot'un yalnızca kendi bünyesinde yabancılaştırılan ve bu gruptaki ailelerin mülkiyetinde olan korunmuş arazi mülkiyetinin yanı sıra, irili ufaklı özel arazi mülkiyetinin payı da artıyor. Zaten daha önce de “evrenselcilik” ile “tikelcilik” taraftarları arasında bir mücadele vardı. 3.-2. yüzyıllarda gerilim kıyaslanamayacak kadar büyüktü. M.Ö. bölgesel olarak yakın ve ilerleyen Helenizm karşısında. İşlevsel olarak Helenistik şehir devletlerine yakın bir yapı olan Yahudi cemaati için iki “cevap” mümkündü: izolasyonunu sürdürmek ya da Helenizm algısına kendini açmak. Yanıt seçimi, her sosyal tabaka ve grup için yalnızca ekonomik, sosyal ve dini güdü ve teşviklerin değil, aynı zamanda Tobiadlar gibi etkili ailelerin (betabotlar) geleneksel yönelimlerinin de iç içe geçmesiyle belirlendi.
Bu asil aile, 8. yüzyıldan beri Filistin ve Maveraünnehir'de, açık denizde yaşamaktaydı. M.Ö. Ahameniş yönetimi altında Filistin'de özerk bir sivil tapınak topluluğunun yaratılmasına şiddetle karşı çıktı. siyasi durum III - II yüzyıllar. M.Ö. elipsleşme hareketine öncülük etti. Tobiadlar yalnızca topluluğun kendilerine yakın olan rahip ve rahip olmayan elit grupları tarafından değil, aynı zamanda diğer tabakaların temsilcileri, özellikle de Helenleşmeyi kendi topraklarının genişlemesi anlamına gelen Kudüs'teki tüccar ve zanaatkârların bir kısmı tarafından da destekleniyordu. ekonomik faaliyetler. MÖ 175'te. Tobiad'lara yakın olan başrahip Jason, Antiochus IV Epiphanes'ten Kudüs'te ephebene, gymnasium ve diğer polis kurumlarıyla bir polis örgütlemek için izin aldı. Bu politika yalnızca kendilerini "Kudüs'teki Antakyalılar" olarak adlandıran Helenleşme hareketinin destekçilerini içeriyordu.
Helenleştiriciler, eylemlerini Yahudiliğin reddi olarak görmediler; aksine, diğer milletlerden ayrılma, yalnızca Yahudilerin başına gelen felaketin nedeni değil, aynı zamanda bunu öğreten Musa'nın antlaşmasının ihlaliydi. tanrı Yahveh tüm insanlar tarafından saygıyla karşılanabilir ve saygı duyulmalıdır. Yahudi toplumunu saran, sosyo-ekonomik çelişkileri ifade eden çatışma, dini ve ideolojik düzlemde ortaya çıktı. Başlangıçta anlaşmazlıklar topluluğun sınırlarını aşmıyordu; siyasi bağımsızlık sorunu gündeme gelmiyordu. Bununla birlikte, "Kudüs'teki Antakya'nın" Seleukosların desteğine ve Suriyeli yöneticilerin eylemlerine bağımlılığı, onları kaçınılmaz olarak bir seçime götürdü: Yahudiye'yi "paganların" yönetimi altında kalmak ya da kalmamak. )?
Antiochus IV'ün (M.Ö. 167) ölüm tehdidi altındaki fermanı, Yahveh'nin talimatlarının yerine getirilmesini yasakladı - Şabat'a uymak, sünnet, Yahveh'ye kurban etmek, yemek düzenlemeleri vb. Kudüs Tapınağı, Olimpiya tapınağına dönüştürüldü. Zeus, Kutsal Yazıların yakılması vb. d. Helenistik krallar için alışılmadık bir durum olan dini zulüm, Yahudiye'deki çatışmanın özünden kaynaklanmaktadır; Buradaki asıl mesele dış hükümetin "çiti" lehinde ve ona karşı mücadele olduğundan, IV. Anthony'nin tepkisi bu "çiti" yıkma girişimiydi.
Yahudiye'de ortaya çıkan mücadelenin doğası aynı zamanda o dönemde inanç uğruna şehitliğin ortaya çıkışını da açıklıyor: birçoğu Aitiochus IV'ün fermanının uygulanmasına pasif bir şekilde direnirken öldü. Diğerleri, Hasmonean rahip ailesinden Mattathias'ın aktif olarak savaşma çağrısına yanıt verdi. Bu, Maccabean Savaşı (Mattathias'ın beş oğlunun en büyüğü olan Judah Maccabee'nin takma adından sonra) olarak bilinen bir isyanın (MÖ 167-142) başlangıcını işaret ediyordu. Ana üssü Judea olan isyancıların eylemleri o kadar başarılıydı ki MÖ 164'te. Antiochus IV, silahlı ayaklanmaların sona ermesini talep ettiği bir mesajla onlara seslendi ve “bunlar. eve dönenler”, cezasızlık garanti edilecek ve Yahudiler eskisi gibi yemeklerini yiyebilecek ve kanunlarına uyabilecekler. Poslappe, dini zulmün resmi olarak reddedilmesi ve Yahudi cemaatinin özerkliğinin yeniden sağlanmasına yönelik bir sözdü. Ancak isyancılar kralın teklifini reddetti.
Hasmopean hedefinin gerçekleşmesine iki koşul katkıda bulundu: tam bağımsızlığa ulaşmak. Birincisi, MÖ 161'de sonuçlanan Roma'nın isyancılara verdiği destektir. Judas Maccabee ile, isyancıların bağımsız bir siyasi güç olarak tanınması anlamına gelen, savaş durumunda karşılıklı yardım konusunda bir anlaşma. İkincisi ise Antiochus IV'ün ölümünden sonra başlayan Seleukos iktidarının çöküşüdür. Hasmonlular, Yahudiye'yi Seleukos devletinin bir parçası olarak korumanın bir parçası olarak, yarışmacıların destek aradığı ve karşılığında onlara çok önemli ayrıcalıklar sağladığı Seleukos taht mücadelesini ustaca kullandı. Ancak bu güç gözlerimizin önünde parçalanıyordu ve Yahuda ve kardeşi Yonatan'ın ölümünden sonra mücadeleye öncülük eden Hasmonlular, özellikle Simon, giderek daha ısrarcı bir şekilde tam bağımsızlık arayışına girdi. MÖ 142'de. e. Suriye kralı II. Demetrius, "başrahip Simon'a ve kralların (yani Seleukoslar'ın), büyüklerine ve Yahudiye halkına" gönderdiği bir mesajda Yahudiye'yi tüm vergileri ödemekten kurtardı ve onunla barış yapmayı teklif etti - aslında eşit bir parti olarak.
Güçlerini güçlendirme arzusu, ilk Hasmonean hükümdarlarını - Simon (MÖ 142-134), John Hyrcanus I (MÖ 134-104) ve Alexander Jannaeus'u (MÖ 103-76) - fetih yoluna itti. Ont, Edom'u, tüm Filistin'i (sahil dahil), Ürdün'ün bazı kısımlarını ve Güney Fenike'yi kendi eyaletlerine dahil etti. Sonuç olarak, Hasmon devletinin nüfusu etnik ve dini açıdan giderek daha çeşitli hale geldi.
Bunun tehlikesinin farkına varan Hasmonlular, bu sorunu ülkenin zorla Yahudileştirilmesi yoluyla çözmeye çalıştılar ve bu da direnişe neden oldu.
Genişleyen Hasmonean devleti artık bir sivil-tapınak topluluğu olamazdı; varlığının (Helenistik şehirlerin varlığı gibi) değişmez önkoşulları, tam üyelerinin göreceli sosyo-ekonomik eşitliği ve etno-dinsel homojenliğiydi; sayı ve sınırlı bölge. Hasmon devleti yavaş yavaş Helenistik bir monarşiye dönüştü. MÖ 140'ta. "Büyük Meclis", Simon'un kalıtsal baş rahip, stratejist ve etnarch ("halkın başı") rütbesinde ve 2. yüzyılın sonlarından itibaren onaylandı. M.Ö. halefleri başrahip rütbesine kraliyet unvanını da ekledi; bu, yalnızca Zadokidlerin başrahip olacağı ve yalnızca Davutoğullarının kral olacağı şeklindeki Yahudiliğin dini ve siyasi doktrininin ihlaliydi ve bu ancak o zaman mümkündür. uzak gelecekte.
Hasmonean devletinin Helenistik monarşiye evrimi, dallanmış bir idari ve bürokratik aygıtın yaratılmasında, sivil milislerin yabancı paralı askerlerle değiştirilmesinde, muhteşem bir mahkemenin oluşumunda, sarayların ve kalelerin inşasında vb. dışsal olarak ortaya çıktı. Bütün bunlar büyük miktarda para gerektirdi ve vergi yükünün artmasına yol açtı; bu da, Makabi Savaşı'nın sona ermesinin ardından ülkede yaşanan ekonomik yükselişin etkinliğini boşa çıkardı.
Hasmonluların kitleler tarafından coşkulu desteğinin yerini yavaş yavaş büyüyen hoşnutsuzluk aldı ve bu, Alexander Yannai yönetiminde açık ve şiddetli bir mücadele karakterine büründü. Altı yıl boyunca (MÖ 90-84), sözde Ferisilerin önderlik ettiği ve kralın acımasızca bastırdığı bir halk ayaklanması yaşandı. 1. yüzyılın Haşmona karşıtı hareketinde. M.Ö. sosyo-ekonomik nedenler dini olanlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu hareket doğası gereği daha önceki Seleukos karşıtı harekete benziyordu.
Makabi Savaşı'nın zaferle tamamlanması ve bağımsız bir devletin yaratılması, Yahveh ile yapılan "sözleşmenin" etkililiğine, Yahveh halkının "seçilmişliğine" olan inancı güçlendirdi; özel eğilim. Öte yandan ülkenin sosyo-ekonomik ve siyasi yaşamındaki değişiklikler, tamamen farklı bir dönemin Eski Ahit mevzuatına dayanarak dini cemaatin acilen yenilenmesini ve genişlemesini gerektirdi. Bu evrenselci eğilim, özellikle Mezopotamya ve Mısır, Küçük Asya, Yunanistan ve çıplak tektanrıcılığa artan bir ilgi gösteren Helenistik çevreyle doğrudan temas halinde olan diğer ülkelerdeki diasporadaki (sürgündeki) Yahudiler arasında güçlüydü. Yahudilik ile Helenistik kültür arasında bir diyalog kurmak için, ilkinin eserlerinin sadece Yunancaya çevrilmesi değil, aynı zamanda Helenistik fikir ve imgeler sistemine yaklaştırılması da gerekiyordu. Bu, Eski Ahit'in "Yetmiş Tercüman Tercümesi" veya "Septuagint" olarak adlandırılan Yunanca tercümesinde açıkça görülmektedir. III - II yüzyıllarda İskenderiye'de gerçekleştirildi. M.Ö. tercümesiydi ve Eski Ahit'in Helenistik fikir ve imgeler dünyasına uyarlanmasıydı.
Filistin'deki bağımsız devletlerin çöküşü.
MÖ 63'te. Romalı komutan Pompei, Judea'yı özerk bir bölge olarak Roma'nın Suriye eyaletine dahil etti, ancak topraklarını büyük ölçüde daralttı. Son Hasmonlulardan Odipus II. Hyrcanus, başrahip ve etnarşi olarak atandı, ancak asıl güç Yahudileşmiş Edomlu Antipater ve oğullarının elindeydi.
Antipater'in oğullarının en enerjik ve hain olanı Herod, Roma'daki iç savaşların zor durumunu ustalıkla kullanarak, "Roma halkının müttefiki ve dostu" olarak Yahudiye'nin hükümdarı oldu (M.Ö. 37-4).
Dış politikada Herod, Roma'nın talimatları ve kontrolüyle sınırlıydı, ancak iç politikada kendisine neredeyse tam bir özgürlük verildi ve bu özgürlüğü vatandaşları sessiz ve teslim olmuş tebaaya dönüştürmek için kullandı. Hirodes, kalıtsal yüksek rahipliği kaldırdı, Hasmonluları ve diğer soylu aileleri yok etti ve onların mallarına el koyarak hazineyi yeniden doldurdu. Bu olaylara toprağın yeniden dağıtımı eşlik etti: Hirodes toprağın çoğunu kendi elinde yoğunlaştırdı, onu akrabalarına ve ortaklarına tahsis etti, bu da krala bağımlı ve ona itaatkar bir şekilde hizmet eden yeni bir seçkinler yarattı.
Herod tarihe en büyük şehir planlamacılarından biri olarak geçti. Onun yönetimi altında yeni şehir polisleri (Sebastea, Caesarea vb.), kaleler ve çok sayıda saray inşa edildi. Şehirler sirkler, hamamlar (antik hamamlar), tiyatrolar ve diğer kamu binalarıyla süslendi. Herod özellikle Kudüs Tapınağı'nın restorasyonuna başlamasıyla ünlendi; ironiktir ki burası daha sonra Roma'ya karşı mücadelenin önemli bir merkezi haline geldi. Hirodes sık sık Atina'ya, Sparta'ya ve diğer Helenistik şehirlere cömert hediyeler gönderiyordu. Sürekli olarak büyük fonlara ihtiyaç duyan çar, nüfusun vergilendirmesini keskin bir şekilde artırdı. Önemli ölçüde küçültülmüş bir bölgeyi yöneten Herod'un halefleri döneminde bile hazinenin yıllık geliri 1000-1200 yeteneğe ulaştı. Çok sayıda vergi ve harç ülkeye aşırı yük bindirdi ve kralın Yahudilikle bağdaşmayan yenilikleriyle daha da güçlenen kitlesel hoşnutsuzluğa neden oldu. Örneğin, tüm tebaanın Roma imparatoruna ve Hirodes'e şahsen bağlılık yemini etmesi gerekiyordu. Bütün bunlara rağmen Hirodes kendisini Yahudi dininin bir mensubu olarak görmeye devam etti.
Herod, sürekli devam eden halk ayaklanmalarına ve ayaklanmalara, kendi aile bireylerini bile esirgemeden, kitlesel kanlı baskılarla karşılık verdi. Hastalık derecesinde güvensiz ve kinci zalim, karısını, kayınbiraderini ve üç oğlunu idam ettirerek Roma İmparatoru Augustus'un "Herod'un domuzu olmak onun oğlu olmaktan daha iyidir" demesine neden oldu. MÖ 4'te Herod'un ölümü. e. MS 6'da Judea'nın dönüşümünden sonra büyüyen yeni kitlesel ayaklanmalar için bir sinyal görevi gördü. imparatorluk eyaletine (Filistin'in uzak bölgelerinde Herod'un oğulları bir süre hüküm sürerek Roma'nın tebaası oldular. Örneğin Celile, Herod Antipas tarafından yönetiliyordu.) ve ülkeyi trajik bir patlamaya, Yahudi Savaşı'na sürükledi. 66-73'ün Roma'sı.
Bölüm 4-5, N.P. Amusin I.D.'den malzemeler kullanılıyor.
Edebiyat:
Sventsitskaya I.S. Batı Asya'da Helenizm./Antik Dünyanın Tarihi. Eski toplumların gelişmesi - M.: Bilgi, 1983 - s. 332-352.
