Introducción
Crónicas, obras históricas de los siglos XI-XVII, en las que la narración se contaba por años. La historia de los acontecimientos de cada año en las crónicas solía comenzar con las palabras: "en el verano", de ahí el nombre, crónica. Las palabras “crónica” y “cronista” son equivalentes, pero al compilador de tal obra también se le podría llamar cronista. Las crónicas son las fuentes históricas más importantes, los monumentos más significativos. pensamiento social y la cultura de la antigua Rusia. Por lo general, las crónicas exponen la historia rusa desde su comienzo; a veces las crónicas comenzaban con la historia bíblica y continuaban con la historia antigua, bizantina y rusa. Crónicas jugadas papel importante en la justificación ideológica del poder principesco en la antigua Rusia y la promoción de la unidad de las tierras rusas. Las crónicas contienen material importante sobre el origen de los eslavos orientales, sobre su el poder del Estado, sobre las relaciones políticas de los eslavos orientales entre ellos y con otros pueblos y países.
Propósito del estudio- estudio de la crónica como fuente histórica, métodos de su estudio.
Investigar objetivos:
1) revelar el concepto de crónica;
2) considerar el contenido de la crónica;
3) identificar métodos para estudiar la crónica.
El concepto de crónica.
En Kyiv en el siglo XII. La redacción de crónicas se llevó a cabo en los monasterios de Kiev-Pechersk y Vydubitsky St. Michael, así como en la corte principesca. Crónica gallega-Volyn en el siglo XII concentrado en las cortes de los príncipes y obispos gallegos-Volyn. Sur crónica rusa conservado en la Crónica de Ipatiev, que consiste en la “Cuento de años pasados”, continuada principalmente por las noticias de Kiev (que finaliza en 1200) y la Crónica de Galicia-Volyn (que finaliza en 1289-92). En la tierra de Vladimir-Suzdal, los principales centros de redacción de crónicas fueron Vladimir, Suzdal, Rostov y Pereyaslavl. El monumento de esta crónica es Crónica Laurenciana, que comienza con la "Cuento de los años pasados", continuada por las noticias de Vladimir-Suzdal hasta 1305, así como por el Cronista de Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) y la Crónica de Radziwill, decorada gran cantidad dibujos. Gran desarrollo Recibió una crónica en Novgorod en la corte del arzobispo, en los monasterios e iglesias Danilevsky I.N. y otros. - M., 2005. - P. 95..
La invasión mongol-tártaro provocó un declive temporal en la escritura de crónicas. En los siglos XIV-XV. se desarrolla nuevamente. Los centros más grandes Las crónicas fueron Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscú. Las crónicas reflejaron el cap. camino del evento importancia local(nacimiento y muerte de príncipes, elecciones de alcaldes y mil en Novgorod y Pskov, campañas militares, batallas, etc.), iglesia (instalación y muerte de obispos, abades de monasterios, construcción de iglesias, etc.), malas cosechas y hambrunas , epidemias, fenómenos naturales notables, etc. Acontecimientos que van más allá de los intereses locales quedan mal reflejados en este tipo de crónicas. crónica de novgorod Siglos XII-XV representado más plenamente por la Primera Crónica de Novgorod de las ediciones más antiguas y más jóvenes. La versión más antigua, o anterior, se conservó en la única lista sinodal de pergamino (charatein) de los siglos XIII-XIV; la versión más joven llegó a las listas del siglo XV. En Pskov, la escritura de crónicas se asociaba con los alcaldes y Cancillería del Estado en la Catedral de la Trinidad. En Tver, la escritura de crónicas se desarrolló en la corte. Príncipes de Tver y obispos. La colección Tverskoy y el cronista Rogozhsky dan una idea de ello. En Rostov, la redacción de crónicas se llevaba a cabo en la corte de los obispos, y las crónicas creadas en Rostov se reflejan en una serie de códigos, incl. en la Crónica de Ermolin del siglo XV.
Se observan nuevos fenómenos en las crónicas en el siglo XV, cuando estado ruso con su centro en Moscú. La política de los líderes de Moscú. Los príncipes se reflejaron en las crónicas de toda Rusia. Trinity Chronicle da una idea del primer código de Moscú para toda Rusia. siglo XV (desapareció en un incendio en 1812) y la Crónica de Simeonovskaya en la lista del siglo XVI. La Crónica de la Trinidad finaliza en 1409. Para su elaboración se utilizaron varias fuentes: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, etc. El origen y la orientación política de esta crónica se acentúan por el predominio de las noticias de Moscú y una valoración general favorable de las actividades. de los príncipes y metropolitanos de Moscú. La crónica de toda Rusia compilada en Smolensk en el siglo XV fue la llamada. Crónica de Abraham; Otra colección es la Crónica de Suzdal (siglo XV).
Colección de crónicas basada en ricos. escritura de novgorod, “Sofia Vremennik”, apareció en Novgorod. Grande crónica Apareció en Moscú en el siglo XV. Siglos XVI Especialmente famosa es la Crónica de la Resurrección, que finaliza en 1541 (la parte principal de la crónica se compiló en 1534-37). Incluye muchos registros oficiales. Los mismos registros oficiales se incluyeron en la extensa Crónica de Lvov, que incluía “El cronista del comienzo del reino del zar y gran duque Ivan Vasilyevich”, hasta 1560. En la corte de Iván el Terrible en los años 1540-60, Se creó la Crónica del Frente, es decir. crónica, incluyendo dibujos correspondientes al texto. Los primeros 3 volúmenes de la Bóveda Facial están dedicados a historia mundial(compilado sobre la base de "Cronógrafo" y otras obras), los siguientes 7 volúmenes son de la historia rusa desde 1114 hasta 1567. último volumen La bóveda frontal, dedicada al reinado de Iván el Terrible, se llamaba "Libro Real". El texto del Código Facial se basa en uno anterior: la Crónica de Nikon, que era una gran recopilación de varias crónicas, historias, vidas, etc. del siglo XVI. La escritura de crónicas continuó desarrollándose no sólo en Moscú, sino también en otras ciudades. La más famosa es la Crónica de Vologda-Perm. También se guardaron crónicas en Novgorod y Pskov, en el monasterio Pechersky cerca de Pskov. En el siglo 16 También aparecieron nuevos tipos de narración histórica, alejándose ya de la forma de crónica: "El poderoso libro de la genealogía real" y "La historia del Reino de Kazán" de D.S. Likhachev. Crónicas rusas // sáb. Literatura y arte. - M.: Nauka, 1997. - P. 94. .
En el siglo 17 Hubo una desaparición gradual de la forma crónica de narración. En esta época aparecieron las crónicas locales, de las cuales las más interesantes son las Crónicas siberianas. El inicio de su recopilación se remonta a la 1ª mitad. siglo XVII De ellas, la Crónica de Stroganov y la Crónica de Esipov son las más conocidas. En el siglo 17 Tobolsk hijo del boyardo S.U. Remezov compiló "Historia de Siberia". En el siglo 17 Las noticias crónicas están incluidas en los libros de poder y cronógrafos. La palabra “crónica” sigue utilizándose según la tradición incluso para aquellas obras que se parecen levemente a las Crónicas de épocas anteriores. Este es el Nuevo Cronista, que cuenta los acontecimientos del siglo XVI - d.C. Siglos XVII ( Intervención polaco-sueca Y guerra campesina) y “Una crónica de muchos motines”.
Prueba de LITERATURA RUSA ANTIGUA
1. ¿Cuándo empezaron a tomar forma las crónicas en Rusia?
2. ¿Cuál es el propósito de escribir una crónica?
a) imitación de las crónicas bizantinas
b) preservación para futuros descendientes de información sobre acontecimientos significativos de su época
c) la difusión del cristianismo en Rusia
3. ¿En qué ciudad de la antigua Rusia se creó "La historia de los años pasados"?
a) Moscú
b) Chernígov
segundo) Nikon
c) Néstor
d) Príncipe Vladimir
5. ¿Cuáles son las fuentes en las que se basó el autor de las crónicas?
a) leyendas históricas
b) arte popular oral
c) crónicas griegas y búlgaras
d) epopeyas
6. La presentación de los acontecimientos en El cuento de los años pasados se basa en
c) el principio de presentación cronológica de los acontecimientos
d) el principio de entretenimiento
7. ¿Por qué los acontecimientos históricos de la antigua Rusia comienzan a describirse con la leyenda de la creación del mundo?
a) siguiendo los cánones cristianos de la creación de la crónica bizantina
c) comprender la historia de Rusia como parte del proceso histórico mundial
8. Relaciona los conceptos y definiciones:
a) crónica b) crónica
1) un género de literatura medieval rusa que contiene una descripción de acontecimientos reales y legendarios
2) narrativa histórica basada en una descripción confiable de eventos históricos importantes en su secuencia temporal
9. ¿Cuál es el significado principal de “El cuento de Belgorod Kisel”?
b) glorificación de la inteligencia y el ingenio del hombre ruso
10. ¿Qué características de los géneros folclóricos aparecieron en
¿“El cuento de Belgorod Kisel”?
8. a - 2,6 - 1;
10. a - cuentos populares.
Tarea:
Elaborar un informe sobre el fabulista I. Krylov.
(presentación e historia).
9. ¿Qué ciudad fue fundada por el príncipe Vladimir después de la victoria de Kozhemyaki sobre los pechenegos?
a) Úzhgorod
b) Pereyaslavl
c) Rostov
10. ¿Cuál es la idea principal de "El cuento de Kozhemyak"?
a) glorificación del espíritu y fuerza física persona rusa
b) una imagen de la superioridad de un hombre de trabajo pacífico sobre un guerrero: un héroe pechenego
c) una imagen de la grandeza del hombre ruso
d) condena de la fanfarronería y jactancia de los pechenegos
11. ¿Cuál técnica artística¿Formó la base para crear las imágenes de Kozhemyaki y el guerrero pechenego?
a) antítesis
b) hipérbole
Para comparacion
d) comparación
12. ¿Cuál es el significado principal de “El cuento de Belgorod Kisel”?
a) una imagen de la resiliencia del pueblo ruso
b) glorificación de la inteligencia y el ingenio del hombre ruso
c) alabar la sabiduría del mayor
13. ¿Qué características de los géneros folclóricos aparecieron en
a) “El cuento de Belgorod Kisel”
b) "Cuentos de Kozhemyak"
Prueba "LITERATURA RUSA ANTIGUA"
8. a - 2,6 - 1;
13. a - cuentos populares, b - epopeyas.
Parte 2
Lección 11
CRÓNICAS
Objetivo
Explique a los niños por qué se escribieron las crónicas y quién las escribió.
Equipo
Para estudiantes: cuaderno y bolígrafos.
para el maestro: fotocopias (“escriba”). Libros "La historia de los años pasados" y "La canción del profético Oleg" de A.S.
Anota en tu cuaderno el tema y las siguientes palabras:
– “verano” – en ruso antiguo “año”;
– “registros por año”, es decir “registros por año”;
En ruso se han conservado las palabras "año" y "verano".
Pregunte a los estudiantes cómo dirían su edad. ¿Qué significa la entrada "En el verano de 1037", es decir, "En el año 1037"? Lea la historia con sus hijos sobre Oleg profético de "La historia de los años pasados" y comparar con la obra de A.S. Pushkin "La canción del profético Oleg".
Información para profesores
Cada entrada de la crónica comenzaba con las siguientes palabras: “En el verano…”. Las crónicas son especiales. obras literarias La antigua Rus, que narra los acontecimientos de la historia rusa año tras año. En Rusia se conservaron crónicas de los siglos XI al XIII. Hasta el siglo XIV, época del zar Iván el Terrible, las crónicas eran el principal tipo de narración histórica. Las crónicas se compilaban en los monasterios, en las cortes de príncipes, reyes y en las oficinas de los metropolitanos. Los cronistas cumplían instrucciones y órdenes de gobernantes espirituales o seculares y reflejaban los intereses de ciertos grupos de personas. Por eso las crónicas se contradecían. Su estructura era la de los artículos meteorológicos. Escribieron sobre cada evento que sucedió. A veces había información breve o forma literaria presentación. Incluso en los registros meteorológicos los cronistas incluían los llamamientos de los príncipes y sus diálogos. Las crónicas no son sólo las principales fuentes sobre
eventos políticos , pero también monumentos de la antigua literatura secular rusa. Las crónicas son diferentes. Algunos contienen sólo unas pocas líneas de texto. Hay Códigos de crónica, que constan de varios volúmenes, que cubren cinco, seis o siete siglos de historia rusa. Por ejemplo, la Bóveda Facial, que, además de textos, contiene más de 16.000 miniaturas de colores. Esta crónica fue compilada bajo Iván el Terrible en el siglo XVI. Se llevaron registros por año (crónicas) en la Edad Media y en otros países. Néstor reunió todo en una presentación coherente por año. El documento se colocaba bajo el año al que pertenecía, la vida del santo; bajo el año de su muerte, la historia histórica, si cubría varios años, se dividía por año y cada parte se colocaba bajo su propio año. Fue conveniente la construcción de la crónica por años. Para ubicar cada evento en su propio año en el trabajo de la crónica, a veces fue necesario eliminar contradicciones, a veces llevar a cabo una investigación cronológica compleja. A partir de sus ideas políticas, el cronista en ocasiones omitía tal o cual hecho, acompañándolos ocasionalmente con sus propios breves comentarios políticos, pero no compuso nuevas noticias.
Habiendo completado su trabajo como "compilador", el cronista complementó este material con sus propias notas sobre los acontecimientos de los últimos años. Esta crónica era de carácter enciclopédico. Incluye información geográfica y etnográfica, extractos de canciones, epopeyas, cuentos y leyendas que no nos han llegado. Las crónicas de Néstor, sus contemporáneos y seguidores no nos han llegado. Fueron destruidos durante la invasión mongol-tártaro en el siglo XIII.
En cuarto grado, los niños probablemente ya conocen esta invasión y pueden contar algo por sí mismos. En ese momento muchos fueron quemados ciudades rusas, monasterios, iglesias, cortes principescas. Pero la redacción de la crónica no se detuvo. Los escribas de los siglos siguientes continuaron el trabajo de los cronistas de Kiev. Respetando la palabra escrita por sus antecesores, incluyeron el texto de “El cuento de los años pasados” en las obras que compilaron, sin considerarse sus autores. La crónica no podía tener autor, porque fue compilada a lo largo de siglos. “Para que no cese el recuerdo de nuestros padres y de los nuestros, y no se apague la vela”, como escribió en su voluntad espiritual Príncipe de Moscú Simeón el Orgulloso. La mayoría de los cronistas rusos eran monjes y monjes. Escribir la crónica fue para ellos una obediencia monástica o, dicho de otra manera, su hazaña espiritual.
Problema-confusión
La antigua Rusia. siglo XII EN celúla Varias personas están sentadas junto al monje Gabriel, copiando libros. El monje Gabriel sumergió una pluma en un elegante porcelana tintero y papiro escribió una hermosa carta en la hoja azul tinta. Una vez terminado el libro, Monje Gabriel lo decorará. ilustraciones . Luego las hojas se enrollan Desplazarse , y será llevado a la biblioteca.
CRÓNICAS(del antiguo verano ruso - año) - género histórico literatura rusa antigua Siglos XI-XVII, que representan un registro meteorológico de los acontecimientos.
El texto de las crónicas se divide en artículos correspondientes a un año. Reabastecidas a lo largo de los siglos con cada vez más noticias nuevas, las crónicas son las fuentes más importantes el conocimiento científico sobre la antigua Rusia.
La mayoría de las veces, el compilador o copista de la crónica era un monje erudito. Por orden del príncipe, obispo o abad del monasterio, dedicó un tiempo a escribir la crónica largos años. Era costumbre comenzar el relato de la historia de la propia tierra desde la antigüedad, pasando gradualmente a los acontecimientos de los últimos años. Por tanto, el cronista se basó en las obras de sus predecesores.
Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces los “combinaba” (combinaba), eligiendo de cada texto lo que consideraba necesario incluir en su propio trabajo. A menudo, durante la compilación y reescritura, los textos de las crónicas cambiaron mucho: se acortaron o ampliaron y se complementaron con nuevos materiales. Pero al mismo tiempo, el cronista intentó transmitir el texto de sus predecesores con la mayor precisión posible. Redactar o distorsionar groseramente noticias crónicas se consideraba un pecado grave.
El cronista consideraba la historia como una manifestación de la voluntad de Dios, castigando o perdonando a las personas por sus hechos. El cronista consideraba que su tarea era transmitir a los descendientes los actos de Dios. Al describir los acontecimientos de su época, el cronista se guió por sus propias notas, recuerdos o testimonios de los participantes en los hechos, historias de personas conocedoras y, en ocasiones, pudo utilizar documentos almacenados en los archivos principescos o episcopales. El resultado de esto gran trabajo La crónica se estaba formando. Después de un tiempo, este código fue continuado por otros cronistas o utilizado en la compilación de un nuevo código.
La crónica llevaba la memoria del pasado y era un libro de texto de sabiduría. Los derechos de dinastías y estados se fundamentaron en las páginas de las crónicas.
Crear la crónica no sólo fue difícil, sino también asunto caro. Antes de su aparición en el siglo XIV. Los artículos de crónica fueron escritos en pergamino, especialmente elaborados piel delgada. Hay dos crónicas conocidas (Radziwill y Litsevoy bóveda), en las que el texto va acompañado de coloridas miniaturas.
Las primeras colecciones de crónicas en Rusia comenzaron a crearse a más tardar en la primera mitad. Sin embargo, en el siglo XI sólo nos han llegado las bóvedas del segundo piso. el mismo siglo. El centro de las primeras crónicas fue Kiev, la capital del antiguo estado ruso, pero breves cronicas También se llevaron a cabo en otras ciudades. La primera crónica, dividida en artículos anuales, fue un código compilado en los años 70. siglo XI dentro de los muros del monasterio de Kiev-Pechersk. Su compilador, según creen los investigadores, fue el abad de este monasterio, Nikon el Grande (? -1088). La obra de Nikon el Grande sirvió de base para otra colección de crónicas que surgió en el mismo monasterio en los años 90. siglo XI EN literatura cientifica esta bóveda recibió nombre clave Inicial (se conservaron fragmentos del arco inicial como parte de la Primera Crónica de Novgorod). El desconocido compilador del Código Inicial no sólo repuso el código de Nikon con noticias de últimos años, pero también lo amplió atrayendo registros crónicos de otras ciudades rusas, así como materiales que incluyen, presumiblemente, las obras de cronistas bizantinos. El tercer y más importante monumento de las primeras crónicas fue La historia de los años pasados, creado en los años 10. siglo XII
Después del colapso del antiguo estado ruso, la escritura de crónicas continuó en muchos principados rusos. Los monumentos crónicos de las tierras rusas de la era de la fragmentación difieren en estilo literario, variedad de intereses y métodos de trabajo. Crónica detallada Rusia del Sur No se parece en nada al lacónico y profesional de Nóvgorod. Y las crónicas del noreste se distinguen por su inclinación por el filosofar elocuente. Los cronistas locales comenzaron a aislarse dentro de las fronteras. principados separados y miró todos los eventos a través del prisma intereses politicos tu príncipe o ciudad. Se generalizaron las crónicas principescas que relataban la vida y las hazañas de tal o cual gobernante. Monumentos cronicos De esta época son las Crónicas de Ipatiev, Novgorod Primera y Laurenciana.
Invasión mongol-tártaro de los años 30. Siglo XIII asestó un duro golpe a las crónicas de Rusia. En muchas ciudades la redacción de crónicas se interrumpió por completo. Los centros de trabajo crónico durante este período siguieron siendo la tierra de Galicia-Volyn, Novgorod y Rostov.
En el siglo XIV. La escritura de crónicas independientes surgió en Moscú. En este siglo, los príncipes de Moscú se convirtieron en los gobernantes más poderosos del noreste de Rusia. Bajo su mano comenzó la recolección de tierras rusas y la lucha contra el dominio de la Horda. Junto con el resurgimiento de la idea. estado único La idea de escribir crónicas en toda Rusia comenzó a revivir gradualmente. Uno de los primeros códigos de crónicas de toda Rusia durante la formación del Estado ruso fue el Código de Moscú de 1408, cuya iniciativa perteneció al metropolitano Cipriano. El creador del código 1408 atrajo materiales crónicos de muchas ciudades rusas: Tver y Novgorod el Grande, Nizhny Novgorod y Riazán, Smolensk y, por supuesto, el propio Moscú. El código de 1408 se conservó al principio en la Crónica de la Trinidad. Siglo XV, que murió en el incendio de Moscú de 1812. Las ideas unificadoras también aparecieron en los posteriores arcos de Moscú del siglo XV. Confirmaron la idea de que los príncipes de Moscú son los legítimos soberanos y herederos de todas las tierras que anteriormente constituían la Rus de Kiev. Poco a poco, las crónicas de Moscú se volvieron cada vez más solemnes y oficiales. En el siglo 16 En Moscú se crearon grandiosas bóvedas de crónicas ( Crónica de Nikon, Bóveda facial, etc.). En ellos estado de moscú fue retratado no sólo como el sucesor de Kievan Rus, sino también como el heredero de los grandes reinos del pasado, la única fortaleza fe ortodoxa. Equipos enteros de escribas, editores, escribas y artistas trabajaron en la creación de colecciones de crónicas en Moscú. Al mismo tiempo, los cronistas de esta época fueron perdiendo paulatinamente su temor religioso ante la verdad del hecho. A veces, durante la edición, el significado de los mensajes de la crónica cambiaba al contrario (esto fue especialmente cierto en las historias sobre eventos recientes). Habiendo experimentado su apogeo a mediados. Siglo XVI, crónicas de Moscú ya en la segunda mitad. El siglo comenzó a decaer. En ese momento, las tradiciones de las crónicas locales también fueron interrumpidas o destrozadas. La recopilación de crónicas continuó en el siglo XVII, pero ya en el siglo XVIII. Este género de libros históricos poco a poco se convirtió en una cosa del pasado.
La aparición de cada género en la literatura está determinada históricamente. La escritura de crónicas en Rusia surgió de la necesidad de una temprana sociedad feudal tienen su propia historia escrita y se asoció con el crecimiento identidad nacional Gente rusa. La cuestión del momento en que surgieron las crónicas rusas se considera controvertida en la ciencia. Aparentemente ya existían registros dispersos de acontecimientos históricos en el siglo X, pero la escritura de crónicas aún no tenía un propósito. Lo adquirió durante el reinado de Yaroslav el Sabio, a principios del siglo XI. el nombre de la primera de las crónicas que nos han llegado desde principios del siglo XII. se llama "El cuento de años pasados"
Exploradores del siglo XIX. Ya principios de nuestro siglo se creía que la escritura de crónicas rusas surgió como una imitación de la cronografía bizantina. Esto es incorrecto: las crónicas bizantinas, como veremos más adelante, no fueron utilizadas por los escribas rusos para etapa inicial desarrollo de las crónicas rusas. Además, la mayoría de las crónicas rusas se basan en un principio diferente al de las crónicas bizantinas. En las crónicas (en particular, en la "Crónica de George Amartol" y "La Crónica de John Malala") proceso historico dividido por reinado: se cuenta la historia del reinado de un rey o emperador, luego su sucesor, luego el sucesor de este último, etc. Las crónicas se caracterizan por una indicación no del año de ascenso de tal o cual gobernante, sino de la duración de su reinado. La estructura de las crónicas rusas es diferente: el cronista registra los eventos que ocurrieron en un año en particular, no la secuencia de reinados, sino la secuencia de eventos. Cada artículo de la crónica está dedicado a un año y comienza con las palabras “En el verano...” (seguidas del año “desde la creación del mundo”).
Todo esto en el grado más alto dificulta el estudio de las crónicas, establecer sus fuentes y caracterizar la obra de cada cronista. Resultó especialmente difícil restaurar la historia de las crónicas rusas más antiguas, ya que solo tenemos listas de crónicas de una época muy posterior (Crónica de Novgorod de los siglos XIII-XIV, Crónica Laurentiana de 1377, Crónica de Ipatiev de principios del XV). siglo), además, no refleja las crónicas más antiguas, sino sus ediciones posteriores.
Por tanto, la historia de las crónicas más antiguas es hasta cierto punto hipotética.
Las más antiguas son la Crónica Laurentiana de 1377, la Crónica de Ipatiev, que data de los años 20 del siglo XV, y la Primera Crónica de Novgorod de los años 30 del siglo XIV.
Formación de la crónica. Hipótesis A.A. Shakhmatova. La historia del surgimiento de la crónica rusa ha atraído la atención de más de una generación de científicos rusos, comenzando por V.N. Sin embargo, sólo A. A. Shakhmatov, un destacado filólogo ruso, logró a principios de este siglo crear el más valioso hipótesis científica sobre la composición, fuentes y ediciones de El cuento de los años pasados. Al desarrollar su hipótesis, A. A. Shakhmatov aplicó brillantemente el método histórico comparativo de estudio filológico del texto. Los resultados de la investigación se presentan en sus obras "Investigación sobre las crónicas rusas más antiguas" (San Petersburgo, 1908) y "La historia de los años pasados" (Vol. 1. Pg., 1916).
En 1039, se estableció un metropolitano en Kiev, una organización eclesiástica independiente. En la corte del Metropolitano, se creó el "Código de Kiev más antiguo", actualizado hasta 1037. Este código, sugirió A. A. Shakhmatov, surgió sobre la base de crónicas traducidas al griego y material del folclore local. En Novgorod en 1036, se creó la Crónica de Novgorod, sobre su base y sobre la base del "Antiguo Arco de Kyiv"en 1050 apareció la "Bóveda de la antigua Novgorod". En 1073, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande, utilizando la "Bóveda de la antigua Kiev", compiló la "Primera bóveda de Kiev-Pechersk", que también incluía registros de datos históricos. Eventos que ocurrieron después de la muerte Yaroslav el Sabio (1054).
Sobre la base de la "Primera Bóveda de Kiev-Pechersk" y la "Antigua Bóveda de Novgorod" de 1050, en 1095 se creó la "Segunda Bóveda de Kiev-Pechersk" o, como la llamó Shakhmatov por primera vez, la "Bóveda Inicial". El autor del "Segundo Código Kiev-Pechersk" complementó sus fuentes con materiales del cronógrafo griego, el Paremiynik, historias orales de Jan Vyshatich y la vida de Antonio de Pechersk.
El "Segundo Códice Kiev-Pechersk" sirvió de base para la "Cuento de años pasados", cuya primera edición fue creada en 1113 por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor, la segunda edición por el abad de Vydubitsky. Monasterio Sylvester en 1116 y el tercero - autor desconocido- confesor del príncipe Mstislav Vladimirovich.
La primera edición de "El cuento de los años pasados" de Néstor se centra en la historia de eventos históricos finales del XI - principios del XII v. asignado al gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich, que murió en 1113. Vladimir Monomakh, que se hizo grande después de la muerte de Svyatopolk Príncipe de Kyiv, transfirió la custodia de la crónica a su monasterio patrimonial de Vydubitsky. Aquí el abad Silvestre realizó una revisión editorial del texto de Néstor, destacando la figura de Vladimir Monomakh. El texto no conservado de la primera edición de Nesterov de "El cuento de los años pasados" es reconstruido por A. A. Shakhmatov en su obra "El cuento de los años pasados" (Vol. 1). La segunda edición, según el científico, se conservó mejor en la Crónica Laurentiana y la tercera en la Crónica de Ipatiev.
Hipótesis de D. S. Likhachev. D. S. Likhachev hizo interesantes aclaraciones sobre la hipótesis de A. A. Shakhmatov. Rechazó la posibilidad de la existencia del "Código de Kiev más antiguo" en 1039 y relacionó la historia del surgimiento de las crónicas con la lucha específica que debía librarse. al estado de Kiev en los años 30-50 del siglo XI contra reclamaciones políticas y religiosas imperio Bizantino. Bizancio buscó convertir a la iglesia rusa en su agencia política, lo que amenazaba la independencia. antiguo estado ruso. Las pretensiones del imperio encontraron una resistencia activa por parte del poder gran ducal, que contó con el apoyo de las amplias masas de la población en la lucha por la independencia política y religiosa de Rusia. La lucha entre Rusia y Bizancio alcanzó una tensión particular a mediados del siglo XI. Gran Duque Kyiv Yaroslav El sabio consigue elevar considerablemente la autoridad política de Kiev y del Estado ruso. Sienta bases sólidas para la independencia política y religiosa de Rusia. En 1039, Yaroslav logró el establecimiento de un metropolitano en Kiev. Así, Bizancio reconoció cierta independencia de la Iglesia rusa, aunque el metropolitano griego permaneció a su cabeza. Además, Yaroslav buscó la canonización de Olga, Vladimir y sus hermanos Boris y Gleb, quienes fueron asesinados por Svyatopolk en 1015. Al final, Bizancio se vio obligado a reconocer a Boris y Gleb como santos rusos, lo cual fue un triunfo. policia Nacional Yaroslav. La veneración de estos primeros santos rusos adquirió el carácter de culto nacional; se asoció con la condena de las luchas fratricidas, con la idea de preservar la unidad de la tierra rusa;
Lucha politica Rusia y Bizancio comenzaron un conflicto armado abierto: en 1050 Yaroslav envió tropas a Constantinopla dirigidas por su hijo Vladimir. Aunque la campaña de Vladimir Yaroslavich terminó en derrota, en 1051 Yaroslav elevó al trono metropolitano al sacerdote ruso Hilarión.
Durante este período, la lucha por la independencia abarca todos los ámbitos de la cultura. Rus de Kiev, incluida la literatura. D. S. Likhachev señala que la crónica se formó gradualmente, como resultado del interés por el pasado histórico. tierra nativa y el deseo de preservar acontecimientos significativos de su época para los futuros descendientes.
El investigador sugiere que en los años 30-40 del siglo XI. por orden de Yaroslav el Sabio, se hizo una grabación de cuentos populares orales leyendas historicas, que D. S. Likhachev llama convencionalmente "Cuentos de la expansión inicial del cristianismo en Rusia". El "Cuento" incluía leyendas sobre el bautismo de Olga en Constantinopla, sobre la muerte de dos mártires varegos, sobre la prueba de fe de Vladimir y su bautismo. Estas leyendas eran de naturaleza antibizantina. Así, en la leyenda del bautismo de Olga se enfatizó la superioridad de la princesa rusa sobre el emperador griego. Olga rechazó los reclamos del emperador sobre su mano, "burlándolo" hábilmente. La leyenda afirmaba que la princesa rusa no veía mucho honor en el matrimonio que le ofrecían. En sus relaciones con el emperador griego, Olga muestra ingenio, inteligencia e ingenio puramente rusos. ella mantiene el sentimiento autoestima, defendiendo el honor de su tierra natal.
La leyenda sobre la prueba de fe de Vladimir enfatiza que el cristianismo fue adoptado por Rusia como resultado de una libre elección y no recibido como un regalo gracioso de los griegos.
Según esta leyenda, a Kiev llegan enviados de diversas religiones: mahometanos, judíos y cristianos, griegos y romanos. Cada uno de los embajadores ensalza las virtudes de su religión. Sin embargo, Vladimir rechaza ingeniosamente tanto la fe musulmana como la judía, ya que no se corresponden. tradiciones nacionales Tierra rusa. La fe romana fue rechazada por los “padres y abuelos” (es decir, la misión del obispo Adalberto a mediados del siglo X). Habiendo elegido la ortodoxia, Vladimir, antes de aceptar esta religión, envía a sus enviados para comprobar qué fe es mejor. Los enviados están convencidos con sus propios ojos de la belleza, el esplendor y el esplendor de los servicios religiosos cristianos griegos, le demuestran al príncipe las ventajas de la fe ortodoxa sobre otras religiones y Vladimir finalmente se decide por el cristianismo.
D. S. Likhachev sugiere que “los relatos sobre la expansión inicial del cristianismo en Rusia” fueron registrados por escribas de la metrópoli de Kiev en la catedral de Santa Sofía. Sin embargo, Constantinopla no estuvo de acuerdo con el nombramiento del ruso Hilarión a la sede metropolitana (en 1055 vemos al griego Efraín en su lugar), y los "Cuentos", que eran de naturaleza antibizantina, no recibieron más desarrollo aquí. .
El centro de la educación rusa, opuesto al metropolitano griego, desde mediados del siglo XI. se convierte en el Monasterio de Kiev Pechesra. Aquí en los años 70 del siglo XI. Se está compilando la crónica rusa. El compilador de la crónica es Nikon el Grande. Utilizó "Cuentos sobre la difusión del cristianismo", los complementó con una serie de tradiciones históricas orales, relatos de testigos presenciales, en particular del gobernador Vyshata, información histórica sobre los acontecimientos de nuestro tiempo y de los últimos días.
Evidentemente, bajo la influencia de la Pascua. tablas cronológicas- Pascuales recopilados en el monasterio, Nikon dio a su narración la forma de registros meteorológicos, según "años". En la “Primera Bóveda de Kiev-Pechersk”, creada alrededor de 1073, incluyó un gran número de cuentos sobre los primeros príncipes rusos, sus campañas contra Constantinopla. Al parecer, también utilizó la leyenda de Korsun sobre la campaña de Vladimir Svyatoslavich en 988. ciudad griega Korsun (Chersonese Tauride), después de cuya captura Vladimir exigió a la hermana de los emperadores griegos, Anna, como esposa.
Gracias a esto, el código de 1073 adquirió una marcada orientación antibizantina. Nikon dio a la crónica urgencia política, amplitud histórica y un patetismo patriótico sin precedentes, lo que hizo de esta obra un monumento excepcional. antigua cultura rusa. El código condenó la lucha principesca y enfatizó el papel del pueblo en la protección de la tierra rusa de enemigos externos.
Así, el “Primer Código Kiev-Pechersk” fue un exponente de las ideas y sentimientos de los estratos medios e incluso bajos de la sociedad feudal. A partir de ahora, el periodismo, la integridad, la amplitud del enfoque histórico y el patetismo patriótico se convierten en características distintivas Crónica rusa.
Después de la muerte de Nikon, el trabajo de la crónica continuó en el monasterio de Kiev-Pechersk. Aquí se guardaban registros meteorológicos sobre los acontecimientos actuales, que luego fueron procesados y combinados por un autor desconocido en el "Segundo Código Kiev-Pechersk" de 1095.
El "Segundo Código Kiev-Pechersk" continuó la propaganda de las ideas de la unidad de la tierra rusa, iniciada por Nikon. Este código también condena enérgicamente la sedición principesca, y los príncipes están llamados a la unidad para luchar conjuntamente contra los nómadas esteparios polovtsianos. El compilador del código establece objetivos periodísticos claros: corregir los actuales con el ejemplo de los príncipes anteriores.
El autor de "La segunda bóveda de Kiev-Pechersk" se basa ampliamente en las historias de los testigos presenciales de los acontecimientos, en particular las historias del hijo de Vyshata, Jan. El compilador del código también utiliza griego. crónicas históricas, en particular la crónica de George Amartol, cuyos datos le permiten incluir la historia de Rusia en la cadena general de acontecimientos de la historia mundial.
"La historia de los años pasados" se creó en un momento en que la Rus de Kiev estaba experimentando los golpes más poderosos de los nómadas esteparios polovtsianos, cuando antes antigua sociedad rusa Surgió la cuestión de unir todas las fuerzas para luchar contra la estepa, el "campo" de la tierra rusa, que "padres y abuelos adquirieron con sudor y sangre".
En 1098, el gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich se reconcilió con el monasterio de Kiev-Pechersk: comenzó a apoyar la dirección antibizantina de las actividades del monasterio y, entendiendo importancia política crónicas, busca tomar el control de la crónica. En interés de Svyatopolk, sobre la base del "Segundo Código Kiev-Pechersk", el monje Néstor creó la primera edición de "La historia de los años pasados" en 1113. Ahorro orientación ideológica código anterior, Néstor se esfuerza a lo largo de todo el curso de la narración histórica por convencer a los príncipes rusos de que pongan fin a guerras fratricidas y pone de relieve la idea del amor principesco y fraternal. Bajo la pluma de Néstor, la crónica adquiere un carácter oficial de estado.
Svyatopolk Izyaslavich, colocado por Néstor en el centro de la narración de los acontecimientos de 1093-1111, no tenía mucha popularidad en la sociedad de esa época. Después de su muerte, Vladimir Monomakh se convirtió en Gran Duque de Kiev en 1113, "un buen sufridor para la tierra rusa". Al comprender la importancia política y jurídica de la crónica, transfirió su dirección al Monasterio Vydubitsky, cuyo abad Silvestre, en nombre del Gran Duque, compiló la segunda edición de la "Cuento de los años pasados" en 1116. Destaca la figura de Monomakh, destacando sus méritos en la lucha contra los polovtsianos y en el establecimiento de la paz entre los príncipes.
En 1118, en el mismo monasterio de Vydubitsky, un autor desconocido creó la tercera edición de "La historia de los años pasados". Esta edición incluye las "Enseñanzas" de Vladimir Monomakh, la presentación se llevó hasta 1117.
Hipótesis B.A. Rybakova. B. A. Rybakov desarrolla un concepto diferente del desarrollo de la etapa inicial de la escritura de crónicas rusas. Al analizar el texto de la crónica rusa inicial, el investigador sugiere que el clima notas cortas Comenzó a realizarse en Kiev con la llegada del clero cristiano (a partir de 867) bajo el reinado de Askold. A finales del siglo X, en 996-997, se creó la "Primera Crónica de Kiev", que resumía el heterogéneo material de breves registros meteorológicos y leyendas orales. Este código fue creado en la Iglesia de los Diezmos; en su elaboración participaron Anastas Korsunyanin, el rector de la catedral, el obispo de Belgorod y el tío de Vladimir, Dobrynya. El código proporcionó el primer resumen histórico de la vida sesquicentenaria de la Rus de Kiev y terminó con la glorificación de Vladimir. Al mismo tiempo, sugiere B. A. Rybakov, también estaba tomando forma el ciclo de epopeyas de Vladimirov, en el que se hacía una evaluación popular de acontecimientos y personas, mientras que la crónica presentaba evaluaciones de la corte, la cultura del libro, epopeyas de escuadrón, así como cuentos populares.
Compartiendo el punto de vista de A. A. Shakhmatov sobre la existencia del Código de Novgorod de 1050, B. A. Rybakov cree que la crónica fue creada con la participación activa del alcalde de Novgorod, Ostromir, y que esta "Crónica de Ostromir" debería fecharse en 1054-1060. Estaba dirigido contra Yaroslav el Sabio y los mercenarios varegos. Enfatizó historia heroica Novgorod y glorificó las actividades de Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Yaroslavich, Príncipe de Novgorod. La crónica era de naturaleza puramente secular y expresaba los intereses de los boyardos de Novgorod.
B. A. Rybakov sugiere interesante reconstrucción Texto de "El cuento de los años pasados" de Néstor. Plantea una hipótesis sobre la participación personal activa de Vladimir Monomakh en la creación de la segunda edición, Sylvester. El investigador asocia la tercera edición de "La historia de los años pasados" con las actividades del hijo de Monomakh, Mstislav Vladimirovich, que intentó oponer Novgorod a Kiev.
Por tanto, la cuestión de la etapa inicial de la redacción de la crónica rusa, la composición y las fuentes de "La historia de los años pasados" es muy compleja y está lejos de estar resuelta.
