Concept de l'inconscient

Outre les formes conscientes de réflexion et d'activité, une personne se caractérise également par celles qui sont, pour ainsi dire, au-delà du seuil de conscience et n'atteignent pas le degré d'intensité ou de tension approprié pour attirer l'attention sur elle-même. Les termes « inconscient », « subconscient », « inconscient » se retrouvent souvent dans la littérature scientifique et fiction, ainsi que dans la vie de tous les jours.

Le concept de psychisme est beaucoup plus large que le concept de conscience, qui comporte des gradations de niveaux qui ne peuvent être pratiquement prises en compte, depuis le plus haut niveau de clarté jusqu'à l'étonnant pouvoir de perspicacité et la profondeur de compréhension de l'essence des choses. , et se terminant par un état semi-conscient.

La conscience n’épuise en aucun cas le psychisme tout entier. Il existe également des phénomènes mentaux inconscients, dont une certaine classe est représentée par le concept d'inconscient.

Un ensemble de phénomènes mentaux, d'états et d'actions qui ne sont pas représentés dans la conscience d'une personne, se trouvant en dehors de la sphère de son esprit, inexplicables et irresponsables, du moins dans à l'heure actuelle, le contrôle, est couvert par la notion d’inconscient.

La zone de conscience claire maximale dans l'activité mentale est relativement petite. Derrière cela vient une bande de conscience simplement évidente, puis une conscience minimale, suivie de ce qui est déjà inconscient. Cette dernière apparaît soit comme une attitude (instinct, pulsion), soit comme une sensation (perception, représentation et pensée), soit comme un somnambulisme, soit comme une intuition, soit comme un état hypnotique ou un rêve, soit comme un état passionnel ou démentiel.

Les phénomènes inconscients comprennent l'imitation et l'inspiration créatrice, accompagnées d'une soudaine « intuition », d'une nouvelle idée, née comme d'une poussée de l'intérieur (cas de solutions instantanées à des problèmes qui avaient longtemps échappé aux efforts conscients, souvenirs involontaires de ce qui semblait fermement oublié et bientôt).

Inconscient- non pas le mysticisme, mais la réalité de la vie spirituelle. AVEC point physique vision, les processus inconscients remplissent une sorte de fonction protectrice : ils soulagent le cerveau de Tension continue conscience là où cela n’est pas nécessaire.

Pour identifier plus clairement la place du problème de l'inconscient dans la structure de la connaissance, il est important de corréler les phénomènes de l'inconscient avec de telles réalités, qui sont désignées par les catégories « activité », « réflexion », « communication », « personnalité », « attitude ».

Un schéma abstrait de la structure de l'activité, selon lequel se distinguent l'activité elle-même, les actions et les opérations qui les mettent en œuvre, peut servir d'un des fondements à la classification des phénomènes de la vie mentale inconsciente d'une personne, mettant en évidence la place du mental inconscient phénomènes dans la structure de l'activité. Le trait constitutif de l'activité est le motif, c'est-à-dire un objet dans lequel le besoin est objectivé.

Il est bien connu qu’un motif peut être inconscient, et que le reflet mental de l’état de besoin lui-même peut également être inconscient. La principale caractéristique de l'action est la présence d'une anticipation consciente des résultats futurs, c'est-à-dire objectifs. Cependant, en plus de cette anticipation consciente, on peut également distinguer des anticipations inconscientes, qui incluent certains types d'attitudes. Ainsi, outre les motivations conscientes et inconscientes, il convient de distinguer les anticipations conscientes et inconscientes des résultats futurs, c'est-à-dire objectifs et installations. Les opérations dans l'activité humaine ont également une double nature : certaines sont le produit de la transformation d'actions conscientes et, en cas de difficultés, peuvent revenir à la conscience, d'autres se forment comme un « ajustement » à la situation et n'entrent jamais du tout dans la conscience ; ils fonctionnent comme des automatismes inconscients.

L'existence de phénomènes qualitativement hétérogènes de l'inconscient exclut la possibilité d'étendre les conclusions obtenues de l'étude de l'un des phénomènes de l'inconscient à l'ensemble du domaine de l'inconscient. Conscient et inconscient phénomènes psychiques former deux formes de reflet du monde extérieur et, par conséquent, deux formes de contrôle, de régulation mentale de l'activité (régulation consciente et inconsciente).

Lorsqu'on étudie des formes particulières de réflexion mentale de la réalité, nous sommes confrontés à la nécessité de différencier les sensations dont une personne est consciente et les sensations dont elle n'a pas conscience.

Une différenciation similaire peut être faite en ce qui concerne la perception d'objets plutôt complexes.

Dans le domaine de la psychologie créativité scientifique Des faits ont été décrits depuis longtemps montrant que de nombreux phénomènes d'activité créatrice ne sont pas de nature consciente. Lors de l'étude des processus émotionnels, des phénomènes sont mis en évidence lorsqu'une personne peut énoncer le fait même de l'apparition de expérience émotionnelle, mais ne peut pas indiquer l'objet qui provoque ces expériences, et les cas où même le fait même de l'expérience reste caché au sujet (traces affectives, ou « complexes ») et ne sont identifiés que dans les conditions d'une expérience spécialement organisée (par exemple, associatif).

Dans la littérature, nous trouvons les deux interprétations suivantes fondamentalement différentes du terme « inconscient ». Ils appartiennent à G. Roracher, célèbre philosophe et psychologue autrichien, et à L.S. Vygotski.

G. Roracher : « Il n'y a pas d'activité mentale inconsciente comme lien intermédiaire entre les processus cérébraux et l'activité de la conscience. Il n'y a que différents degrés de clarté de conscience... Dans le cerveau... des processus d'excitation se jouent constamment, ce qui se produit en permanence. nous ne le remarquons pas du tout. Ces processus sont inconscients. dans le sens exact ce mot, mais ce ne sont pas des processus mentaux inconscients (pensées, aspirations inconscientes, etc.), mais des processus inconscients excitation nerveuse, c'est-à-dire manifestations électrochimiques organiques. Cette évolution doit être clairement comprise pour éviter les malentendus. »

Le fondateur de la psychanalyse est considéré comme le scientifique autrichien - psychiatre Sigmund Freud (1856 - 1939). Les débuts de la psychanalyse peuvent être considérés deux découvertes principales faites par Freud :

inconscient- une réalité mentale particulière, inhérente à chaque personne, existe avec la conscience et contrôle en grande partie la conscience ;

réaction de répression(de la conscience à l'inconscient) les émotions négatives, les expériences négatives, tout ce qui perturbe l'équilibre et la santé du psychisme comme moyen de protection psychologique.

Émotions négatives, désirs non satisfaits -tout ce qui est refoulé dans l’inconscient se fait tôt ou tard sentir sous la forme d’actions « aléatoires », spontanées, d’actes, de lapsus, de lapsus, de « bizarreries ».

Les rêves sont une forme particulière de vie de l’inconscient. Selon Freud, les rêves sont la réalisation des aspirations cachées d’une personne, de ce qui n’a pas été réalisé dans la réalité.

2. Freud distingue deux schémas mentaux :

Topographique ;

Dynamique.

Avec une approche topographique l'inconscient se présente sous la forme d'un grand couloir, où une variété de pensées, de désirs et d'émotions humaines attendent leur heure. La conscience est un petit bureau où les visiteurs sont périodiquement « convoqués » : les pensées et les désirs d'une personne. Entre le couloir et le bureau, il y a un garde qui ne laisse entrer dans la conscience que les pensées qui lui plaisent. Parfois, le gardien s'en va, s'endort et certains des « visiteurs inutiles » font irruption dans le bureau - reprennent conscience. Mais ensuite, ils sont à nouveau chassés par le garde qui revient (éveillé) dans le couloir.

Dans le schéma dynamique, la psyché est représentée comme une combinaison de trois couches : Cela, Ego, Super-Ego.

"Il"- le monde de l'inconscient, où sont contenus les pensées et les désirs humains.

"JE"- la conscience humaine, intermédiaire entre toutes les composantes du psychisme.

"Super-je" - oppressant et influençant la personnalité réalité extérieure, « censure externe » : lois, interdits, morale, traditions culturelles.

"Je" essaie de subjuguer "Ça". Cela peut rarement être fait. Habituellement, « Cela » soumet le « Je » sous des formes cachées ou ouvertes. Freud compare le « je » avec un cavalier et un cheval : le cavalier (« je ») contrôle à première vue le cheval, lui donne des ordres, mais le cheval (« il ») est plus fort que le cavalier et le porte en réalité. se. Dans certains cas, le cavalier perd complètement le contrôle de son cheval et est obligé de le suivre partout où il le mène. De plus, le « Super-Je » - normes et interdits - subordonne souvent le « Je ».

Ainsi, le « je » humain (selon Freud - le « je humain malheureux ») subit une pression puissante de trois côtés :

Inconscient - « Ça » ;

Le monde extérieur ;

Normes, interdits - « Super-I » ;

Et le plus souvent, il est supprimé par l'un d'eux.

3. Selon Freud, les principaux facteurs qui régissent et orientent le psychisme humain sont :

plaisir- le psychisme est comme une boussole et, d'une manière ou d'une autre, cherche les chemins du plaisir ;

répression- les désirs et idées inacceptables et interdits (asociaux, sexuels) sont réprimés. Les désirs et les pensées qui n'ont pas passé la « censure » sont sujets à la sublimation - transformation en d'autres types « autorisés » activités sociales et la créativité culturelle.

4. Quel est le « noyau » de la sphère inconsciente ? En réponse à cette question, Freud propose d’abord ce qu’on appelle le « premier système psychanalytique », qui a prévalu de 1905 à 1920, et après 1920, le « deuxième système psychanalytique ».

Selon le premier système psychologique L'inconscient est basé sur la « libido » – le désir sexuel, l'instinct sexuel. La libido cherche à s'exprimer :

Dans les activités sexuelles ;

Dans d'autres domaines de la vie par sublimation (transformation) de l'énergie sexuelle en. non sexuel.

Les normes sociales, les traditions et les interdictions sont une raison courante pour remplacer un objet sexuel par un objet non sexuel. La pulsion sexuelle, selon Freud, peut se réaliser de trois manières :

"libéré"à travers action directe, à la fois sexuels et non sexuels ;

refoulé dans l'inconscient;

déprimé, privé d'énergie par des formations réactives (honte, moralité).

Ainsi, l’activité mentale d’une personne est un processus de transformation de son instinct sexuel. Cette théorie a suscité des protestations en Europe.

5. Dans les années 20. XXe siècle Freud développe une seconde système psychologique, où il pose un nouveau regard sur la problématique de l'émergence de l'énergie inconsciente .

Concepts centraux ce système - Éros et Thanatos.

Eros (instinct de vie) est à la base du comportement humain constructif et de la création. Grâce à Eros, une personne subvient à ses besoins et fait perdurer sa famille.

Thanatos (instinct de mort) pousse une personne à une activité destructrice, à la destruction de tout ce qui lui semble « étranger » et dangereux.

La vie humaine est une interaction constante d'Eros et de Thanatos.

6. Freud accorde une attention particulière au problème des relations entre l'homme, les masses humaines et la culture .

Selon Freud, l'humain la société ne peut exister que sous la condition d’une suppression mutuelle des habitudes, des pulsions, des passions, sinon la société sera détruite de l'intérieur . Il y a une sublimation massive de l’énergie supprimée et sa transformation en culture.

La société crée un substitut à l'énergie supprimée - les rituels . Le rituel est l'inconscient collectif - une forme de réalisation de désirs refoulés. Il existe de nombreux rituels - religion, morale, art, poésie, musique, spectacles, événements publics.

Comme développement de la civilisation, les passions humaines sont de plus en plus réprimées. Il en résulte :

Aux psychoses de masse, à la dépression nationale ;

À la nécessité de construire des rituels plus complexes, plus sophistiqués.

À cet égard, le phénomène des foules et des masses apparaît. Un nombre énorme les personnes aux désirs réprimés sont regroupées en masse, en foule, et dirigent leur énergie vers le leader. Il y a un processus d'identification de chaque membre du groupe, de la masse dans son ensemble, avec le chef du groupe.

Chaque membre du groupe (foule) porte automatiquement les traits du leader (leader), et le leader (leader) porte les traits de la masse.

Réunir les gens en masse et s'identifier au leader contribue à l'enracinement dans « l'inconscient » de la foule de l'illusion de l'estime de soi, de la force (due à l'appartenance au groupe et au leader) et de sécurité.

La foule est agressive, facilement excitée, catégorique, impitoyable.

Le rôle du meneur de foule selon Freud, ne peut être exécuté que par une personne présentant des anomalies mentales prononcées, capable de croire en sa propre exclusivité et de diriger la foule derrière elle.

Sur la base des enseignements de Freud, est né le mouvement philosophique du néo-freudisme, développé par ses successeurs - Alfred Adler, Wilhelm Reich, Gustav Jung, Erich Fromm.

En particulier, Alfred Adler (1870 - 1937) a avancé le concept selon lequel la base des « grandes » actions humaines, de l'hyperactivité, des aspirations excessives, ainsi que des maladies mentales réside dans un complexe d'infériorité refoulé, qu'une personne veut compenser en réussissant dans les affaires, en politique, la science, l'art et la vie personnelle.

Guillaume Reich (1897 - 1957)) est considéré comme le fondateur du soi-disant freudo-marxisme.

L'idée principale de son concept est que la base de la vie normale et de l'activité humaine réside énergie sexuelle, ayant une nature cosmique. La société supprime impitoyablement l’énergie et les émotions d’une personne à l’aide de la moralité, de la culture et de l’étiquette. Une personne est obligée de vivre dans le « vice » de la culture, en s'adaptant aux normes de la société, d'autres personnes, se soumettant aux supérieurs, aux autorités - cela conduit à la « névrotisation » d'une personne, à la mort de son véritable « je », l'individualité.

La seule façon de sauver une personne - renversement complet de la culture(moralité, interdits, subordination), émancipation, révolution sexuelle.

Ne racontez à personne vos rêves. Soudain, les freudiens arriveront au pouvoir.

Stanislav Jerzy Lec

Avec conscience politique L'inconscient collectif joue un rôle tout aussi important dans l'analyse politique et psychologique. Ce terme a été introduit par C. Jung, qui a suggéré l'existence d'une couche plus profonde dans la structure de la personnalité, qu'il a définie comme l'inconscient collectif. Il contient tout l’héritage spirituel de l’évolution humaine, renaissant dans la structure cérébrale de chaque individu. DANS au sens large les mots inconscient collectif peuvent être considérés comme un ensemble de processus mentaux, d'états et de traits de personnalité qui ne sont pas représentés dans la conscience d'un sujet individuel. comportement politique et les activités, mais influencent activement le comportement de grands conglomérats de personnes non structurés (par exemple, les foules).

En psychologie politique, l'interprétation de l'inconscient collectif est complétée par celle introduite par E. Durkheim dans fin XIX siècle avec le concept d'« idées collectives », désignant un ensemble inconscient de connaissances, d'opinions, de normes de comportement qui se sont développées dans l'expérience sociale des groupes et des communautés en raison de la familiarité. De telles idées, supprimant la conscience individuelle des personnes, peuvent provoquer des réactions stéréotypées, que V.M. Bekhterev a abordé le sujet de la « réflexologie collective », une branche particulière de la psychologie associée à des phénomènes, par exemple le comportement de la foule lors d'un rassemblement, l'hystérie collective, la panique, etc. .

L'inconscient collectif comprend structurellement des composants tels que les émotions collectives, les humeurs, les sentiments, les opinions collectives, les connaissances, les évaluations, les jugements, etc. Le rôle dominant est joué par la composante émotionnelle. Bien que des composantes rationnelles soient présentes dans l’inconscient collectif, elles ne le sont que sous la forme de stéréotypes établis, de vues traditionnelles et de croyances, qui jouent un rôle subordonné et largement utile par rapport aux moments irrationnels.

Selon D.V. Olshansky, l'inconscient collectif se manifeste dans des comportements de masse de deux types. Le premier d'entre eux se résume à des appréciations et des actions homogènes et uniformes qui unissent les individus en une masse monolithique assez intégrale sur la base d'un inconscient collectif commun à tous ses membres. Cela se produit généralement à la suite de l'infection d'un nombre important de personnes présentant des symptômes similaires. états émotionnels et le sentiment populaire. Par exemple, une foule de fanatiques, saisis d'un seul élan d'extase à la vue de leur chef, lui scandaient leurs salutations.

Le deuxième type de comportement de masse, dans lequel l'inconscient collectif joue un rôle important, est au contraire associé à des circonstances dans lesquelles les chocs émotionnels n'unissent pas mais séparent les personnes. Ensuite, des mécanismes comportementaux non généraux, mais différents, mais identiques pour un nombre important de personnes entrent en jeu, et des comportements apparaissent, dont le contenu principal est constitué par les réactions spontanées et homogènes d'un grand nombre de personnes à des situations critiques (« limites ») qui surgir objectivement et soudainement. De telles situations sont traitées de la même manière catastrophes naturelles guerres, révolutions et autres bouleversements sociaux. Les principales caractéristiques de telles circonstances sont leur imprévisibilité, leur caractère inhabituel et leur nouveauté. En raison de ces caractéristiques, l’expérience individuelle d’une personne refuse d’évaluer et de répondre de manière adéquate à des situations de ce type, et les individus doivent alors s’appuyer uniquement sur des méthodes de comportement individuel suggérées par l’inconscient collectif, testées par une expérience biologique ou sociale de masse. Un exemple de ce type de réaction est la panique.

Les actions des personnes impliquées dans le pouvoir de l’inconscient collectif deviennent inévitablement irrationnelles. Étant rationnelle, la conscience, sous l’influence de l’inconscient collectif, semble s’éteindre, l’intelligence diminue et la criticité envers ses actions diminue. Toute responsabilité individuelle pour ses actes disparaît pratiquement. Le mécanisme de prise de décision personnelle est paralysé. L'inconscient collectif homogénéise, nivelle la personnalité et en même temps éveille les instincts les plus primitifs des hommes.

L'inconscient collectif peut être un soutien lorsqu'il stimule l'unité politique grandes masses des personnes inspirées, par exemple, par une croyance hystérique en un leader charismatique ou unies par une hostilité inexplicable envers les coupables présumés de certains événements négatifs. Dans ces cas-là, l’inconscient collectif peut servir de base à un comportement politique organisé. Ce facteur est utilisé dans la pratique de manipulation d’un grand nombre de personnes.

Cependant, l’inconscient collectif est dangereux dans les cas où il détruit les comportements socialement organisés et s’oppose à la politique. « Il arrive un moment dans la relation entre un gouvernement faible et un peuple rebelle où chaque acte de pouvoir pousse les masses au désespoir, et chaque refus d'agir de la part des autorités amène le mépris à son adresse. Dans de tels cas, un comportement pseudo-politique chaotique domine, conduisant à une destruction sociopolitique et à des conséquences destructrices.

Si aux étapes précédentes du développement de la société, l'inconscient collectif a joué un rôle important, alors dans les conditions modernes, son importance diminue, n'apparaissant que dans les situations socio-politiques de crise.

L’inconscient a une énorme influence sur chaque action. Il est conscient de ce que la conscience ne peut pas reconnaître. Mais en règle générale, nous n'en tenons pas compte, nous concentrant sur l'activité mentale consciente. Voici quelques fonctions de l’inconscient qu’il est utile de connaître.

1. Banque de mémoire

C’est comme une immense banque de mémoire dont la capacité est illimitée. Il stocke des informations sur tout ce qui nous arrive. À l’âge de 21 ans, votre inconscient stocke cent fois la quantité d’informations contenues dans tous les volumes de l’Encyclopedia Britannica.

Sa mémoire est impeccable : les personnes âgées sous hypnose peuvent se souvenir avec précision d'événements survenus il y a un demi-siècle. Il faut plutôt douter de ce qui est stocké dans la conscience.

La fonction principale de l’inconscient est de stocker des données et de les récupérer, garantissant ainsi que nous réagissons comme programmé. Cette partie de la psyché est une sorte de « programme de contrôle » : elle force tout ce que nous disons et faisons à s’adapter au modèle de la façon dont nous nous percevons.

2. Serviteur inconditionnel

L'inconscient est subjectif, il ne pense pas de manière indépendante, mais exécute uniquement les ordres qu'il reçoit de la conscience. La conscience est le jardinier qui sème les graines, et l'inconscient est le sol fertile dans lequel elles germent. Ce qui pousse finalement dans le jardin de la vie, fleurs ou mauvaises herbes, dépend de ce que nous pensons de nous-mêmes.

3. Gardien de l'équilibre

L'inconscient s'efforce de maintenir l'équilibre. Par végétatif système nerveux il maintient l'équilibre entre des centaines produits chimiques dans des milliards de cellules. Cela vous oblige à inspirer et expirer régulièrement et votre cœur bat à un certain rythme. Grâce à lui le corps la plupart le temps fonctionne de manière fluide et harmonieuse.

Il maintient également l'équilibre dans sphère mentale, nous oblige à penser et à agir conformément à ce que nous avons pensé et fait dans le passé.

4. Zone de confort

Tous les schémas habituels de pensée et de comportement sont stockés dans l’inconscient. Il a fixé une zone de confort et essaie de nous y maintenir. Lorsque nous essayons de faire quelque chose de nouveau, d’adopter une approche différente, cela nous provoque un inconfort émotionnel et physique. Résiste aux changements de comportements habituels.

Satisfaction - ennemi principal solutions créatives et possibilités futures

L’inconscient ramène beaucoup de personnes dans la zone de confort chaque fois que nous essayons quelque chose de nouveau. Le simple fait de penser à faire quelque chose d’inhabituel peut provoquer des sentiments de tension et d’anxiété.

Par conséquent, l’une des principales habitudes les gens qui réussissent– sortez de votre zone de confort, de votre ornière habituelle. Ils savent très bien que le contentement est le principal ennemi des solutions créatives et des opportunités futures.

Pour nous développer, nous devons simplement quitter notre zone de confort, ce qui signifie que nous devons être prêts à nous sentir mal à l’aise et mal à l’aise. Quelque chose ne marche pas, est-ce que ça va très mal ? Continuez à le faire jusqu'à ce que vous compreniez. N'arrêtez pas d'essayer jusqu'à ce que vous l'ayez créé. nouvelle zone confort à un tout nouveau niveau.

La personnalité dans la société moderne.

1. Le problème de l'homme, la personnalité est l'un des problèmes fondamentaux problèmes interdisciplinaires. Depuis l'Antiquité, elle occupe l'esprit des représentants différentes sciences. Une énorme quantité de matériel théorique et empirique a été accumulée, mais aujourd'hui encore, ce problème reste le plus complexe et le plus inconnu. Ce n’est pas pour rien qu’on dit qu’une personne contient le monde entier en elle.

Chaque personne est connectée à des milliers de fils, visibles et invisibles. environnement externe, avec une société en dehors de laquelle il ne peut pas se former en tant que personne. C’est exactement ce que considère la sociologie : l’interaction entre l’individu et la société, et la relation « société-personne » est une relation sociologique fondamentale.

Passons à la notion de « personnalité ».

Personnalité, individu, homme- ces concepts proches, mais non identiques, font l'objet diverses sciences: biologie et philosophie, anthropologie et sociologie, psychologie et pédagogie.

L'homme est considéré comme une espèce représentant le stade le plus élevé de l'évolution de la vie sur Terre, comme système complexe, dans lequel le biologique et le social se combinent, c'est-à-dire en tant qu'être biosocial. Chaque single personne spécifique- c'est un individu, il est unique ; c’est pourquoi, lorsqu’ils parlent d’individualité, ils soulignent précisément cette originalité, cette unicité.

Le caractère unique de l'approche sociologique de l'homme se caractérise par le fait qu'il est étudié avant tout comme un être social, représentant d'une communauté sociale, porteur de ses qualités sociales caractéristiques. Lors de l'étude des processus d'interaction entre une personne et l'environnement social, une personne est considérée non seulement comme un objet influences extérieures, mais principalement en tant que sujet social, participant actif à la vie publique, ayant ses propres besoins, intérêts, aspirations, ainsi que les capacités et capacités d'exercer sa propre influence sur l'environnement social.

Comme vous pouvez le constater, les sociologues s'intéressent aux aspects sociaux de la vie humaine, aux modèles de communication et d'interaction avec d'autres personnes, groupes et société dans son ensemble. Cependant, les intérêts des sociologues ne se limitent pas aux seules propriétés sociales des humains. Dans leurs recherches, ils prennent également en compte l’influence des propriétés biologiques, psychologiques et autres.

Quel contenu est inclus dans la notion de « personnalité » ? Un certain nombre de questions se posent immédiatement : chaque individu est-il une personne, quels sont les critères qui permettent de considérer un individu comme une personne, sont-ils liés à l'âge, à la conscience, qualités morales etc. En règle générale, les définitions les plus courantes de la personnalité incluent la présence de qualités et de propriétés stables chez un individu considéré comme un sujet responsable et conscient.

Mais cela pose encore une fois des questions : « Un sujet irresponsable ou insuffisamment conscient est-il une personne ? », « Un enfant de deux ans peut-il être considéré comme une personne ?

Un individu est une personne lorsqu'il, en interaction avec la société à travers des communautés sociales, des groupes, des institutions spécifiques, réalise des propriétés importantes, les liens sociaux. Ainsi, la définition « de travail » la plus large de la personnalité peut être formulée comme suit : la personnalité est un individu inclus dans les liens et les relations sociales.

Cette définition ouvert et flexible, il inclut le degré d'assimilation de l'expérience sociale, la profondeur des liens et des relations sociales. Un enfant élevé dans la société humaine est déjà inclus dans des liens et des relations sociales qui se développent et s’approfondissent chaque jour. Dans le même temps, on sait qu’un enfant humain élevé dans une meute d’animaux ne devient jamais une personne. Ou encore, par exemple, dans le cas d’une maladie mentale grave, une rupture se produit, la désintégration des liens sociaux se produit et l’individu perd ses traits de personnalité.

Reconnaissant sans aucun doute le droit de chacun à être un individu, ils parlent en même temps d’une personnalité exceptionnelle et brillante ou d’une personnalité ordinaire et médiocre, morale ou immorale, etc.

L'analyse sociologique de la personnalité consiste à la définir structures. Il existe de nombreuses approches pour l’envisager.

Connu notion 3. Freud, qui a identifié trois éléments dans la structure de la personnalité Il (Id), Je (Ego), Super-I (Super-Ego).

Il - c'est notre subconscient, la partie invisible de l'iceberg, où dominent les instincts inconscients. Selon Freud, deux besoins sont fondamentaux : libidinal et agressif.

JE - c'est la conscience liée à l'inconscient qui y fait irruption de temps en temps. L'ego cherche à réaliser l'inconscient sous une forme acceptable pour la société.

Surmoi - un « censeur » moral comprenant un ensemble de normes et de principes moraux, un contrôleur interne.

Notre conscience est donc en conflit constant entre les instincts inconscients qui y pénètrent, d'une part, et les interdits moraux dictés par Surmoi - de l'autre. Le mécanisme de résolution de ces conflits est la sublimation (répression) Il.

Les idées de Freud ont longtemps été considérées comme anti-scientifiques dans notre pays. Bien sûr, on ne peut pas être d'accord avec lui sur tout ; en particulier, il exagère le rôle de l'instinct sexuel. Dans le même temps, le mérite incontestable de Freud réside dans le fait qu'il a étayé l'idée d'une structure de personnalité à multiples facettes, le comportement humain, où le biologique et le social se combinent, où il y a tant de choses inconnues et, probablement, complètement inconnaissables. .

idée profondeur énorme et la complexité de la personnalité humaine à travers les lèvres de son héros a été exprimée par F. M. Dostoïevski : « Un homme large ». Essentiellement, A. Blok a écrit sur la même chose.

Il y a trop de choses en chacun de nous

Forces de jeu inconnues...

Ô mélancolie ! Dans mille ans

Nous ne pouvons pas mesurer les âmes

Nous entendrons le vol de toutes les planètes,

Des coups de tonnerre en silence...

En attendant, nous vivons dans l'inconnu

Et nous ne connaissons pas nos propres forces,

Et comme des enfants qui jouent avec le feu,

Nous nous brûlons nous-mêmes et les autres...

Ainsi, la personnalité est l'objet le plus complexe, puisqu'elle, étant pour ainsi dire à la frontière de deux des mondes immenses- biologique et social, absorbe toute leur diversité et leur multidimensionnalité. La société en tant que système social, les groupes sociaux et les institutions ne présentent pas un tel degré de complexité, car ils sont purement formations sociales.

Le proposé auteurs nationaux modernes structure de la personnalité, qui comprend trois éléments : mémoire, culture Et activité. La mémoire comprend les connaissances et les informations opérationnelles ; culture – normes et valeurs sociales ; activité - mise en œuvre pratique besoins, intérêts, désirs de l'individu.

La structure de la personnalité et tous ses niveaux se reflètent dans la structure de la personnalité. Accordons une attention particulière à la relation entre la culture moderne et traditionnelle dans la structure de la personnalité. Dans des situations de crise extrêmes qui touchent directement la couche culturelle « la plus élevée » ( culture moderne), la couche traditionnelle, remontant à l’Antiquité, peut être fortement activée. Ceci est observé dans société russe, quand, dans des conditions de relâchement et d'effondrement brutal des normes et valeurs idéologiques et morales période soviétique il n'y a pas seulement un renouveau, mais une croissance rapide de l'intérêt non seulement pour la religion, mais aussi pour la magie, la superstition, l'astrologie, etc.

L’élimination « couche par couche » de couches de culture se produit dans certaines maladies mentales.

Enfin, lorsqu'on analyse la structure de la personnalité, on ne peut ignorer la question du rapport entre l'individu et les principes sociaux. À cet égard, la personnalité est une « contradiction vivante » (N. Berdiaev). D’une part, chaque personnalité est unique et inimitable, elle est irremplaçable et inestimable. En tant qu'individu, une personne aspire à la liberté, à la réalisation de soi, à la défense de son « je », son « soi » lui est immanemment inhérent ; D’un autre côté, en tant qu’être social, la personnalité inclut organiquement le collectivisme ou l’universalisme.

Cette disposition a une signification méthodologique. Le débat sur la question de savoir si chaque personne est par nature individualiste ou collectiviste ne s'est pas apaisé depuis longtemps. Il y a beaucoup de défenseurs en première et en deuxième position. Et ce ne sont pas seulement des discussions théoriques. Ces postes ont un accès direct à la pratique de l’éducation. Pendant de nombreuses années, nous avons constamment cultivé le collectivisme comme la qualité la plus importante de la personnalité, anathématisant l'individualisme ; de l’autre côté de l’océan, l’accent est mis sur l’individualisme. Quel est le résultat ? Le collectivisme poussé à l'extrême conduit au nivellement de la personnalité, au nivellement, mais l'autre extrême n'est pas meilleur.

De toute évidence, la solution consiste à maintenir l’équilibre optimal des propriétés inhérentes à la personnalité. Développement et épanouissement de l'individualité, liberté personnelle, mais pas au détriment des autres, ni au détriment de la société.

2. Les attitudes, les besoins et les intérêts d'un individu sont déterminés à la fois par les conditions environnementales et par son individualité, les particularités de sa vision du monde, monde spirituel. Ils se réalisent dans des activités sociales, où chacun remplit certaines fonctions sociales : pour un étudiant et un écolier c'est l'étude, pour un soldat - le service, pour un professeur - l'enseignement, etc.

Les fonctions de l'individu, ainsi que les droits et responsabilités nécessaires à leur mise en œuvre, le déterminent statut social. Chaque personne, étant incluse dans de nombreux liens sociaux, remplit diverses fonctions et possède donc plusieurs statuts. Une personne acquiert un statut à la naissance, on l'appelle prescrit(statut de noble, résident de Kiev, Danois, etc.), autres - sont achetés ou sont atteints. Ils sont appelés atteint(statut de chef d'entreprise, statut d'enseignant, statut de champion du monde de natation, etc.). La hiérarchie des statuts acceptée dans la société est à la base de la stratification sociale. Chaque statut est associé à un comportement de performance attendu spécifique. fonctions pertinentes. Dans ce cas, nous parlons rôle social de l'individu.

Dans la pensée sociologique mondiale depuis l'Antiquité, la similitude de la vie humaine avec le théâtre a été notée, puisque chaque membre de la société tout au long de sa vie doit remplir chaque jour des rôles sociaux différents. Le grand expert de la vie et du théâtre W. Shakespeare a écrit :

Le monde entier est un théâtre.

Il y a des femmes, des hommes, tous des acteurs.

Ils ont leurs propres sorties et sorties.

Et chacun joue plus d’un rôle.

Ainsi, rôle social- il s'agit d'un ensemble de fonctions, d'un comportement plus ou moins clairement défini qui est attendu d'une personne occupant un certain statut dans la société. Ainsi, un père de famille joue les rôles de fils, de mari, de père. Au travail, il peut être à la fois ingénieur procédés, chef de chantier, syndicaliste, etc.

Bien entendu, tous les rôles sociaux ne sont pas égaux pour la société ni pour l’individu. Les principaux doivent être soulignés famille, ménage, professionnel Et rôles sociopolitiques. Grâce à leur maîtrise opportune et à leur mise en œuvre réussie par les membres de la société, le fonctionnement normal de l'organisme social est possible.

Chaque personne doit accomplir et de nombreux rôles situationnels. En montant dans le bus, nous devenons des passagers et sommes obligés de respecter les règles de conduite en transports en commun. Après avoir terminé le trajet, nous nous transformons en piétons et respectons le code de la route. DANS salle de lecture et en magasin, nous nous comportons différemment car le rôle de l'acheteur et celui du lecteur sont différents. Les écarts par rapport aux exigences du rôle et les violations des règles de comportement sont lourds de conséquences désagréables pour une personne.

Avec toutes les différences les rôles sociaux ont quelque chose en commun : la structure, qui comporte quatre composantes : description, prescription, évaluation Et sanction. Description le rôle social comprend la représentation d'un modèle, le type de comportement requis d'une personne dans un rôle social donné. Ces modèles de comportement peuvent être officiellement formalisés sous la forme de descriptions de poste, de codes moraux, de règlements militaires et d'autres documents, ou ils peuvent exister sous la forme d'idées et de stéréotypes qui se sont développés dans la conscience publique à propos d'une « bonne mère ». vrai père », « véritable ami", etc.

Ordonnance signifie l’exigence de se comporter conformément au rôle. En fonction de cela, il est donné grade l'accomplissement ou le non-accomplissement du rôle et sont acceptés des sanctions, c'est-à-dire des mesures de récompense et de punition. Gamme sanctions sociales très grand. Le spectre des incitations positives comprend des mesures telles que l'approbation, la gratitude, les récompenses monétaires et les promotions, récompenses d'État Et récompenses internationales. Sanctions négatives sont également diverses : reproche d'un collègue, critique d'un manager, amende, destitution, emprisonnement, peine de mort etc.

Un rôle social n’est pas un modèle de comportement rigide, et les gens perçoivent et exécutent leur rôle différemment. Cependant, la société souhaite que les personnes maîtrisent en temps opportun, exécutent habilement et enrichissent les rôles sociaux conformément aux exigences de la vie. Tout d’abord, cela s’applique à rôles principaux, travailleur, père de famille, citoyen... Dans ce cas, les intérêts de la société coïncident avec les intérêts de l'individu. Après tout, les rôles sociaux sont des formes de manifestation et de développement de la personnalité, et leur mise en œuvre réussie est la clé du bonheur humain. Il est facile de remarquer que les personnes vraiment heureuses ont une bonne famille, font face avec succès à leurs responsabilités professionnelles, dans la vie en société, dans affaires gouvernementales prendre une participation consciente. Quant aux entreprises amicales, aux activités de loisirs et aux passe-temps, elles enrichissent la vie, mais ne sont pas en mesure de compenser les échecs dans l'accomplissement des rôles sociaux fondamentaux.

Cependant, parvenir à l’harmonie des rôles sociaux dans la vie humaine n’est pas du tout facile. Cela nécessite beaucoup d'efforts, de temps et de capacités, ainsi que la capacité de résoudre conflits, survenant lors de l’exercice de rôles sociaux. Ces conflits peuvent être intra-rôle, inter-rôle Et rôle personnel.

À conflits intra-rôles inclure ceux dans lesquels les exigences d'un rôle se contredisent et se contrecarrent. Les mères, par exemple, ont pour instruction non seulement de traiter leurs enfants avec gentillesse et affection, mais aussi d’être exigeantes et strictes à leur égard. Il n’est pas facile de combiner ces instructions lorsqu’un enfant bien-aimé a fait quelque chose de mal et mérite d’être puni. La manière habituelle de résoudre ce problème est en interne conflit de rôle dans la famille, il y a une certaine redistribution des fonctions, lorsque le père se voit confier la responsabilité d'évaluer strictement le comportement et de punir les enfants, et que la mère est chargée d'adoucir l'amertume de la punition et de réconforter l'enfant. Cela implique que les parents sont unanimes sur le caractère équitable de la punition.

Conflits inter-rôles surgissent lorsque les exigences d’un rôle contredisent ou contrecarrent les exigences d’un autre rôle. Une illustration frappante d’un tel conflit est le double emploi des femmes. Charge de travail des femmes mariées en production sociale et dans la vie de tous les jours, cela ne leur permet souvent pas d'accomplir pleinement et sans nuire à leur santé leurs tâches professionnelles et de gérer un ménage, d'être une épouse charmante et une mère attentionnée. De nombreuses réflexions ont été exprimées sur les moyens de résoudre ce conflit. Les options les plus réalistes, à l'heure actuelle et dans un avenir proche, semblent être une répartition relativement équitable des responsabilités domestiques entre les membres de la famille et une réduction de l'emploi des femmes dans la production sociale (travail à temps partiel, travail hebdomadaire, introduction d'horaires flexibles, répartition du travail à domicile, etc.).

Vie étudiante Contrairement aux idées reçues, il existe également des conflits de rôles. Pour maîtriser la profession que vous avez choisie et obtenir une formation, vous devez vous concentrer sur les études académiques et activité scientifique. Cependant, pour jeune homme une variété de communications est nécessaire temps libre pour d'autres activités et passe-temps, sans lesquels il est impossible de se forger une personnalité à part entière et de créer sa propre famille. La situation est compliquée par le fait que ni l'éducation ni la communication variée ne peuvent être reportées à une date ultérieure sans préjudice de la formation de la personnalité et de la formation professionnelle.

Conflits de rôles personnels surgissent dans des situations où les exigences d'un rôle social contredisent les propriétés et les aspirations vitales de l'individu. Ainsi, le rôle social d'un leader exige d'une personne non seulement des connaissances approfondies, mais également une bonne volonté, de l'énergie et la capacité de communiquer avec les gens dans diverses situations, y compris critiques. Si un spécialiste ne dispose pas de ces qualités, il ne pourra pas assumer son rôle. On dit à ce sujet : « Le chapeau ne va pas à Senka. »

Non moins courantes sont les situations où un rôle professionnel ne permet pas à une personne de révéler et de démontrer ses capacités et de réaliser ses aspirations dans la vie. La relation optimale entre la personnalité et le rôle semble être celle dans laquelle des exigences élevées mais réalisables sont imposées à une personne au travail et des tâches complexes mais résolubles lui sont proposées.

La multiplicité des rôles sociaux joués par une personne, l'incohérence des exigences et des attentes des rôles - telle est la réalité de la société moderne. société dynamique. Pour résolution réussie problèmes quotidiens privés et conflits graves, il est utile de comprendre la relation entre les rôles sociaux et la personnalité. Les deux positions extrêmes ici sont fausses. La première réduit la personnalité à la multitude de rôles qu’elle joue et dissout complètement toutes les manifestations de la personnalité dans le comportement de rôle. Selon une autre position, la personnalité est quelque chose d'indépendant des rôles sociaux, quelque chose qu'une personne représente en elle-même. En réalité, il existe une interaction entre le rôle et la personnalité, à la suite de laquelle le comportement de rôle porte une empreinte plus ou moins significative de la personnalité, et les rôles joués influencent le caractère de la personne, l'apparence de l'individu.

L'individualité de l'individu se manifeste dans le choix des rôles sociaux ; dans le caractère particulier de la mise en œuvre des rôles sociaux ; la possibilité de refuser de jouer un rôle inacceptable.

Les activités d'une personne dans un certain rôle ont un effet inverse sur sa personnalité. Ainsi, le travail d'un médecin exige d'une personne, entre autres qualités, le désir et la capacité d'inspirer confiance aux patients dans une issue favorable du traitement, le travail d'un ingénieur exige le souci de la fiabilité et de la sécurité des équipements. Le degré d'influence d'un rôle sur une personne dépend de la valeur qu'il représente pour une personne et de son identification au rôle. Par conséquent, l’apparition de clichés de parole et de pensée peut être observée non seulement dans activité professionnelle un professeur passionné, mais aussi dans la vie de tous les jours et dans les loisirs. L'obsession de son métier peut conduire à un développement hypertrophié certaines qualités et une certaine déformation de la personnalité. Ainsi, le rôle d'un leader, qui prescrit de commander, commander, contrôler et punir, peut conduire à une estime de soi accrue, à l'arrogance et à d'autres caractéristiques personnelles négatives.

Il y a donc des signes personnalité mature ne sont pas seulement indépendants, choix conscient les rôles sociaux, leur mise en œuvre consciencieuse et créative, mais aussi une certaine autonomie, distance sociale entre le rôle et l'individu. Cela laisse à une personne la possibilité d'examiner son comportement de rôle de l'extérieur, de l'évaluer du point de vue des intérêts personnels, collectifs et publics et d'apporter les précisions nécessaires et, dans les cas extrêmes, de refuser un rôle indigne.

3. Le rôle social, exprimant la relation entre l'individu et la société, permet de comprendre leur relation et d'analyser les mécanismes l'impact de la société sur l'individu et de l'individu sur la société. Ce problème inquiète les penseurs depuis l’Antiquité, mais l’humanité n’a pas encore proposé de réponse sans ambiguïté, et il ne peut probablement pas y en avoir.

Il est clair que l'individu dépend de la société. Elle ne peut tout simplement pas exister sans lui. Mais a-t-il des fonctionnalités indépendantes ? Et y a-t-il un effet inverse ? Si oui, dans quelle mesure cela peut-il changer la vie sociale ?

Considérons trois différentes notions, présenté par les classiques de la sociologie -

E. Durkheim, M. Weber et K. Marx.

La relation entre l'individu et la société est l'un des principaux problèmes de la sociologie E. Durkheim. Il souligne que la réalité sociale est autonome par rapport à la réalité individuelle, qui possède un caractère biopsychique. Durkheim met constamment en relation ces deux types de réalité. Ainsi, il oppose les « faits individuels » aux « faits sociaux », « idées individuelles" - "idées collectives", "conscience individuelle" - "conscience collective", etc. Ceci est directement lié à la façon dont le sociologue voit l'essence de l'individu. Pour Durkheim, il s’agit d’une double réalité dans laquelle deux entités cohabitent, interagissent et s’affrontent : sociale et individuelle. Par ailleurs, le social et l’individuel ne se complètent pas, ne s’interpénétrent pas, mais s’opposent plutôt.

Toutes les sympathies de Durkheim vont au premier. La réalité sociale, les « idées collectives », la « conscience collective » dominent complètement tous les signes de l'individu, tout ce qui constitue la personnalité d'une personne. La société dans son interprétation agit comme une force indépendante, externe et coercitive par rapport à l'individu. Il représente une réalité plus riche et plus grande que l'individu, le domine et le crée, étant source de valeurs supérieures.

Durkheim reconnaît que la société naît de l’interaction d’individus, mais qu’une fois née, elle commence à vivre selon ses propres lois. Et désormais, la vie entière des individus est déterminée par la réalité sociale, sur laquelle ils ne peuvent pas influencer ou très peu, sans changer l'essence des faits sociaux.

Durkheim privilégie ainsi la force réalité sociale comme des conditions objectivement existantes et définissant la personnalité.

Prend une position différente sur cette question M. Weber. Il fait partie de ceux qui donnent grande importance dans le développement de la société aux actions (comportements) de l'individu. Weber ne voit que les individus dans le rôle de sujets. Il ne nie pas l'existence et la nécessité d'étudier des formations sociales telles que « l'État », la « société par actions », etc. Mais du point de vue de la sociologie, ces formations ne sont que l'essence du processus et des connexions d'actions spécifiques. individus, puisque seuls ces derniers sont porteurs d'actions qui ont une orientation sémantique, compréhensible pour nous.

Weber n'exclut pas la possibilité d'utiliser les concepts de « famille », « nation », « État » en sociologie, mais il exige qu'on n'oublie pas que ces formes de collectivité ne sont pas réellement des sujets d'action sociale. La volonté ou la pensée ne peuvent être attribuées à ces formes sociales collectives. Les concepts de « volonté collective » et de « vie collective » ne peuvent être utilisés que de manière conditionnelle, métaphorique.

L’action sociale ne peut être considérée, selon Weber, que comme un comportement significatif visant à atteindre des objectifs clairement reconnus par l’individu. Weber appelle ce type d'action orientée vers un objectif. Une action significative et ciblée fait d’un individu un sujet d’action sociale. Il se dissocie de ces théories sociologiques qui prennent les totalités sociales comme réalité sociale initiale et sujets de l'action sociale : « classes », « société », « État », etc. De cette position, il critique « sociologie organique», qui considère la société comme un organisme conditionnel dans lequel les individus agissent comme des cellules biologiques. L’action d’un individu, selon Weber, peut être comprise parce qu’elle est significative et utile ; l’étudier est une activité pour les sociologues. L'action de la cellule ne l'est pas, puisqu'elle est dépourvue des attributs nommés, et cela relève déjà du domaine de la biologie.

Mais il est également impossible de comprendre les actions d’une classe, d’un peuple, alors qu’il est tout à fait possible de comprendre les actions des individus qui composent la classe, le peuple. Pour Weber, ces concepts généraux sont trop abstraits. Il les oppose à l’exigence de la sociologie de considérer l’individu comme sujet de l’action sociale et de l’étudier.

Une autre solution à ce problème est la théorie K. Marx. Dans sa compréhension par les sujets développement social sont des formations sociales à plusieurs niveaux : l'humanité, les classes, les nations, l'État, la famille et l'individu. Le mouvement de la société s'effectue à la suite des actions de tous ces sujets. Cependant, ils ne sont en aucun cas équivalents et la force de leur impact varie en fonction des conditions historiques. DANS différentes époques le sujet qui est le principal est mis en avant comme le sujet décisif force motrice donné période historique. DANS société primitive Le sujet principal de la vie sociale était la famille ou les formations qui en découlaient (clan, tribu). Avec l'avènement société de classe Selon Marx, les sujets du développement social sont les classes (différentes à toutes les époques) et la force motrice est leur lutte. Le prochain changement dans le sujet de l’action sociale a été envisagé par Marx comme le résultat de l’établissement des relations communistes. Durant cette période, l'humanité passe d'un développement spontané à une création consciente et significative. relations publiques dans tous les domaines de la vie. Marx pensait que c'était alors que histoire vraie humanité. Et le sujet du développement social deviendra agissant délibérément, libéré de lutte des classes et d'autres manifestations spontanées, l'humanité se réalisant elle-même et le sens de son existence.

Mais il est impératif de garder à l’esprit que dans la conception de Marx, tous les sujets du développement social agissent conformément aux lois objectives du développement social. Ils ne peuvent ni modifier ces lois, ni les abroger. Leur activité subjective soit aide ces lois à agir librement et accélère ainsi le développement social, soit les empêche d'agir et ralentit alors le processus historique.

Comment le problème qui nous intéresse est présenté dans cette théorie : personnalité et société ? On voit que l'individu est ici reconnu comme sujet de développement social, même s'il n'est pas mis en avant et ne fait pas partie des forces motrices progrès social. Selon la conception de Marx, l’individu n’est pas seulement un sujet, mais aussi un objet de la société. Ce n'est pas une caractéristique abstraite d'un individu. Dans sa réalité, c'est la totalité de tous les rapports sociaux. Le développement d'un individu est conditionné par le développement de tous les autres individus avec lesquels il est en communication directe ou indirecte ; il ne peut être dissocié de l'histoire des individus antérieurs et contemporains.

Ainsi, l'activité vitale d'un individu dans le concept de Marx est largement déterminée par la société sous la forme des conditions sociales de son existence, de l'héritage du passé, des lois objectives de l'histoire, etc. Mais il reste encore un certain espace pour son action sociale. . Selon Marx, l’histoire n’est rien d’autre que l’activité de l’homme poursuivant ses objectifs.

Comment un homme, conditionné de toutes parts, crée-t-il l’histoire ? Comment la personnalité influence-t-elle le cours du développement historique ?

Pour comprendre cela dans le marxisme, la catégorie « pratique » est d’une grande importance. Selon Marx, la subjectivité de l’homme est le résultat de sa pratique objective, de sa maîtrise du monde objectif dans le processus de travail et de sa transformation. En ce sens, tout individu, impliqué d’une manière ou d’une autre dans la pratique humaine, est un sujet de développement social.

Après avoir examiné divers concepts sur le problème de la relation entre la société et l'individu, Notons l'apport de chaque sociologue à ses connaissances. Dans le même temps, il convient de noter que l’humanité ne possède pas ici la vérité absolue.

Le degré d'influence d'un individu sur les processus historiques est déterminé non seulement par l'espace limité de son développement social. Cela dépend du contenu d'une personne en particulier, de sa vision du monde et de sa position sociale. Et ici, le concept du sens de la vie est d'une importance décisive - performance parfaite l'individu sur le contenu, l'essence et le but de l'existence humaine. Le pouvoir et la richesse, la créativité et la réussite professionnelle, la liberté et le service de Dieu peuvent constituer des éléments d'une idée complexe du sens de la vie. Mais souvent, l'un des éléments est perçu par une personne comme le sens principal de la vie, le noyau principal de l'existence. Rappelons-nous l’idée de​​construire une société communiste dans laquelle vivront les générations futures. Et les slogans de la période post-révolutionnaire, fixant le sens et le but de la vie : « Nous vivons pour le bonheur des générations futures ! En réalité, il s’est avéré qu’une personne doit vivre pour ce qui s’avère être au-delà du seul et unique destin humain. Néanmoins, ce slogan a été accepté, notamment par les générations des années 20-40. C’est la réalité et elle ne peut être effacée de l’histoire.

La crise morale caractéristique de la réalité russe moderne, dont les origines remontent généralement à l'époque du totalitarisme, n'est rien d'autre que le sentiment qu'un grand nombre de personnes ont de l'absurdité de la vie qu'elles doivent mener. Et je voudrais attirer l’attention sur ce point qui n’est pas un phénomène purement russe. Les pays occidentaux et même Continent africain ont longtemps été préoccupés par le problème de la perte du sens de la vie chez l’homme.

Des dizaines, voire des centaines, ont grandi sur cette question notions philosophiques. Et maintenant, notre pensée sociologique l’a également rencontré. Et ce n’est pas que nous étions « autorisés » à penser et à écrire ; C’est juste que ce problème s’est encore aggravé. Il est apparu ici bien plus tard que dans d’autres pays. Cette affirmation peut paraître étrange, mais c'est le régime totalitaire qui a ralenti l'apparition de la crise morale, et c'est son effondrement qui s'accompagne désormais chez de nombreuses personnes d'un sentiment d'absurdité et d'absurdité de la vie, ou plutôt de perte du sens de l'existence. Je voudrais souligner que les raisons de la crise spirituelle de la personnalité moderne ne sont pas aussi superficielles que notre journalisme le présente souvent.

La société occidentale a été confrontée à un phénomène qui a reçu de nombreux noms, mais qui avait une essence unique - la perte du sens de la vie, dès le début du siècle dernier, et qui a commencé à être compris en philosophie et en sociologie en milieu du 19ème V. Presque tous les sociologues ont trouvé la cause de la crise morale de la société dans la victoire du rationalisme dans les domaines de la production, de la gestion et de la consommation, provoquée par l'épanouissement des relations capitalistes. Ils ont vu cela comme une perte. liberté humaine, les valeurs humaines.

M. Weber a mieux exprimé cette idée, à partir de laquelle de nombreux concepts philosophiques et sociologiques devenus populaires plus tard (par exemple, l'existentialisme, l'école de Francfort, etc.) ont été fondés sur leur développement.

Weber estime que son époque, avec sa rationalisation et son intellectualisation caractéristiques, le « désenchantement du monde » (note à nous-mêmes), en est arrivée au point où le plus valeurs élevées déplacé de sphère publique ou dans le domaine surnaturel de la vie mystique, ou dans l'intimité fraternelle des relations directes des individus. Des relations évidemment rationnelles se sont établies dans la vie publique, et l'individu y est complètement privé de liberté. Le seul temps et lieu où elle est encore préservée est le loisir. Toutes les forces de la société capitaliste visent à assurer le fonctionnement ininterrompu et rythmé de la « machine scientifique de production ». La science européenne, estime Weber, le type d'organisation européen et, enfin, les religions, les modes de vie et les visions du monde européens - tout concourt à la rationalité formelle, la transformant d'un moyen en une fin. Le capitalisme, selon Weber, transforme la production d'un moyen en une fin, et l'homme en un esclave d'une production rationnellement organisée et privé de liberté. Et l'individu se précipite constamment entre les sphères de la nécessité et de la liberté, de la production, du social et du social. vie intime, loisirs. D’où la crise de la conscience « divisée » de l’homme.

Dans le même temps, Weber observait (et ressentait lui-même le même besoin) le désir des gens d'avoir des associations personnelles et informelles.

Mais il met également en garde contre ce type de communauté, car sur cette voie on ne peut pas trouver la restauration de l'intégrité d'une personne, mais on peut seulement perdre le reste de sa liberté personnelle, car l'individu ne sera pas laissé à lui-même, même dans les aspects les plus intimes. et la sphère morale. Le destin de l'homme est tiraillé entre deux réalités : servir la nécessité et jouir de la liberté pendant les loisirs. Lorsqu'une personne est au travail ou dans la vie publique, elle ne choisit pas, elle est comme tout le monde. Quand il a ses loisirs, son droit sacré est de se choisir. La condition pour un tel choix est remplie liberté politique, démocratie complète.

Dans ce concept de Weber et d'autres domaines de la sociologie occidentale La principale raison de la crise spirituelle de la personnalité moderne est la perte de la liberté et de l'intégrité humaine.

La question se pose : quel genre de liberté une personne possédait-elle et quand ? Après tout, pour le perdre, il fallait l’avoir. Weber appelle, comme nous l’avons noté, son époque le « désenchantement du monde ». Alors, avant cette époque, le monde était « enchanté » ? Évidemment, il entend par là les relations précapitalistes. Mais alors liberté perdue il faut regarder précisément dans le monde précapitaliste, « enchanté ». Est-ce vraiment ainsi que les choses se passent ? Bien sûr, le système de classes précapitaliste traditionnel, plein de conventions, peut bien être qualifié d’« enchanté » par rapport au capitalisme rationaliste, épuré, dénué d’illusions. Mais y avait-il une liberté personnelle dans cette société ? Nous pouvons convenir que la personnalité humaine était plus intégrale au Moyen Âge précisément parce qu'elle n'était pas libre, pratiquement dépourvue de choix. A cette époque, il y avait des règles de conduite claires.

Premièrement, c'étaient des motivations traditionnelles pour la reproduction constante de types de comportement habituels (par exemple, tout le monde va à l'église). La violation de la tradition était condamnée par la société et même punie. L'activité humaine, dans le cadre strict de la tradition, était axée sur la survie et l'auto-préservation.

Deuxièmement, le comportement des gens était défini comme l'accomplissement de devoirs, de devoirs envers le patron, les parents et la communauté. Dans le même temps, les difficultés, la retenue et même la souffrance dans l'exercice des fonctions étaient considérées dans l'ordre des choses.

Troisièmement, Le comportement de l'individu était surveillé par les autorités laïques et ecclésiastiques, qui le réglementaient avec beaucoup de soin.

Quatrièmement, l'activité d'une personne était déterminée par son attachement à son village, sa ville, son quartier, qu'il était très difficile, et parfois impossible, de quitter ou de changer, mais qui protégeait la propriété, la dignité et parfois même la vie d'une personne des ennemis extérieurs.

Cela ne vaut guère la peine de parler de liberté personnelle dans ces conditions.

C'est précisément le développement des relations capitalistes qui a rendu une personne relativement libre, détruisant la plupart des motifs de comportement nommés et affaiblissant considérablement les autres (par exemple, le dernier). Un homme dans une société capitaliste se retrouve seul avec son destin. La classe dans laquelle il était destiné à rester, le métier familial traditionnel, la coercition de l'entreprise ont disparu, mais il n'y avait pas non plus de soutien de l'entreprise (atelier médiéval, guilde, etc.), etc. La personne était confrontée à un choix sans garanties et sans communauté. soutien. De plus, beaucoup valeurs morales Moyen-âge. Il était possible et nécessaire de choisir pour soi un idéal culturel, préalablement déterminé par la naissance (paysan - travail, noble - ne travaillez pas, mais soyez un guerrier).

Le choix est une chose difficile, et choisir un idéal culturel est le travail le plus dur de l’esprit et de l’âme. Tout le monde n'a pas été capable de faire ce travail et de trouver son propre chemin, et non le chemin destiné par quelqu'un ou quelque chose. D’où le désir d’unification (notamment chez les jeunes), que Weber a remarqué en son temps, le conformisme, dont on a tant parlé en sociologie et en philosophie. Il est plus facile de rejoindre un groupe et d’exister selon ses règles et ses idéaux que de décider, choisir et assumer soi-même ses responsabilités. D'où la crise spirituelle.

De toute évidence, ce n’est pas la perte de la liberté, mais son acquisition, la démocratisation de la société, qui fut la véritable cause de la crise spirituelle et morale d’un grand nombre de personnes. L’individu paie un prix très élevé pour acquérir une nouvelle qualité. Cette nouvelle qualité se forme apparemment au fil de nombreuses générations. Appelons cela conventionnellement « le travail de l’âme » ou non-conformisme, la capacité de choisir son propre chemin et d’assumer la responsabilité de son choix.

4. Revenons maintenant à notre pays et à notre époque. Si l’on compare les motivations énumérées ci-dessus pour les comportements dans la formation précapitaliste et dans pays soviétiqueà l’ère du totalitarisme, nous constaterons leur complète coïncidence. Nous avions les quatre types de motivations pour le comportement personnel, mais sous une forme légèrement modifiée. En outre, il existait également un État totalitaire dont le Moyen Âge n’avait aucune idée. Il a agi comme arbitre principal destins humains, représenté par l'appareil d'État et le parti-parat, exécuté et gracié. Aux yeux de la plupart des gens, c’était comme le Seigneur Dieu, strict mais juste. Un tel État pourrait tout faire : fournir des logements ou mettre les gens en prison. Et la plupart des gens en étaient satisfaits, car cela les libérait de la responsabilité de leur propre vie.

Et maintenant que le totalitarisme s’est effondré, il n’est pas surprenant que de nombreuses personnes soient dans un état de confusion. Les valeurs avec lesquelles vivait illusoirement la majorité de la population de notre pays, comme dans un monde « enchanté », se sont effondrées. Fondamentalement, c'était une hibernation sans crise. Nous avons même été surpris : pourquoi les philosophes occidentaux continuent-ils à écrire sur une sorte de crise ? Tout va bien chez nous.

Aujourd’hui, notre monde est « désenchanté ». L'incapacité de trouver un sens positif à la vie en raison de la destruction des anciennes valeurs et traditions, l'absence d'une culture qui permette de choisir son chemin dans une période aussi mouvementée, explique en grande partie les pathologies sociales qui font désormais souffrir notre société - criminalité, alcoolisme, toxicomanie, suicide.

Évidemment, le temps passera, et les gens apprendront à vivre dans un nouveau conditions sociales, chercher et trouver le sens de la vie, mais cela nécessite l'expérience de la liberté. Elle a créé un vide dans l'existence, brisant les traditions, les cours, etc., et elle enseignera comment le combler. En Occident, les gens font déjà des progrès dans ce sens : ils ont étudié plus longtemps. Des idées très intéressantes à ce sujet sont exprimées par le psychanalyste autrichien Dr. W. Frankl. Il croit que c'est dans la nature humaine de lutter pour une vie pleine de sens. S’il n’y a pas de sens, c’est l’état le plus difficile de l’individu. Il n’y a pas de sens commun à la vie pour tous ; elle est unique pour chacun. Le sens de la vie, estime Frankl, ne peut être inventé ou inventé ; il faut le trouver, il existe objectivement en dehors de l'homme. La tension qui surgit entre une personne et le sens extérieur est un état d'esprit normal et sain. Une personne doit trouver et réaliser ce sens.

Même si le sens de la vie de chacun est unique, il n'existe pas tellement de façons pour une personne de donner un sens à sa vie : ce que nous donnons à la vie (au sens de notre travail créatif); ce que nous retirons du monde (au sens d'expériences, de valeurs) ; quelle position prenons-nous par rapport au destin si nous ne pouvons pas le changer.

Conformément à cela, Frankl identifie trois groupes de valeurs : les valeurs de créativité, les valeurs expérientielles et les valeurs relationnelles. La prise de conscience des valeurs (ou au moins de l'une d'entre elles) peut aider à comprendre vie humaine. Si une personne fait quelque chose au-delà des tâches prescrites, apporte quelque chose qui lui est propre au travail, alors c'est déjà une vie pleine de sens. Cependant, le sens de la vie peut aussi être donné par une expérience, comme l’amour. Même une seule expérience la plus brillante lui donnera du sens vie passée. Mais Frankl considère le troisième groupe de valeurs comme la principale découverte : les valeurs d'attitude. Une personne est obligée d'y recourir lorsqu'elle ne peut pas changer les circonstances, lorsqu'elle se trouve dans une situation extrême (désespérément malade, privée de liberté, perte d'un être cher, etc.). Selon le Dr Frankl, dans toutes les circonstances, une personne peut prendre une position significative, car sa vie conserve son sens jusqu’à la fin.

La conclusion peut être tirée de manière assez optimiste : malgré la crise spirituelle de nombreuses personnes monde moderne, il faudra encore trouver un moyen de sortir de cet état à mesure que les gens maîtriseront de nouveaux formulaires gratuits vie.

Questions d'auto-test

1. Quelle est la différence entre les concepts « personne », « individu », « personnalité » ?

2. Quelle est la structure de la personnalité ?

3. Quelles sont les fonctions de la personnalité ? Quel est le « statut social » et le « rôle social » d’un individu ? Comment ces concepts sont-ils liés les uns aux autres ?

4. Formuler les principales dispositions du concept statut-rôle de la personnalité.

5. Quelles sont les principales causes de tensions et de conflits de rôles ? En quoi ces concepts sont-ils différents ? Quelle est l’essence du conflit de rôles ?

6. Comment comprenez-vous le mécanisme d'influence de la société sur l'individu et des individus sur la société ? Que pensent E. Durkheim, M. Weber, K. Marx sur cette question ?

7. Comment comprenez-vous le sens de la vie ?

8. Quels facteurs influencent la socialisation de l'individu.

9. Quelle est l'importance de l'éducation et de l'éducation pour la socialisation d'un individu ? Quel rôle jouent les écoles et les enseignants dans ce contexte ?