Vasilyuk Fedor Efimovich psychologie de l'expérience. Fedor Vasilyuk - psychologie de l'expérience

Le 17 septembre 2017, Fedor Efimovich Vasilyuk, médecin, est décédé sciences psychologiques, professeur, chercheur en chef du laboratoire de psychologie du conseil et de psychothérapie PI RAO, chef du département de psychologie individuelle et psychothérapie de groupe Université d'État de psychologie et d'éducation de Moscou, président de l'Association pour comprendre la psychothérapie. Aujourd'hui, le jour des funérailles et des funérailles du serviteur de Dieu Théodore, le site Pravoslavie.Ru publie une interview d'un psychothérapeute donnée sur notre portail il y a 3 ans.

Sur la question de savoir si le clergé a besoin de connaissances en psychothérapie et sur l'expérience de l'enseignement de la psychothérapie aux étudiants - une conversation avec Fedor Efimovich Vasilyuk, psychothérapeute, docteur en psychologie, professeur, chef du département de psychothérapie individuelle et de groupe à l'Université psychologique et pédagogique de la ville de Moscou.

De tels cas ne sont pas si fréquents, mais nous sommes néanmoins heureux lorsque les prêtres se retrouvent dans des cours de psychologie et de psychothérapie. Je me souviens en particulier d'un archiprêtre près de Moscou. Il explique ainsi son intérêt pour la psychologie : « Je ne vais pas devenir psychologue professionnel, je suis prêtre. J'ai beaucoup de tâches à la paroisse, à l'école, dans le ministère social, je travaille avec les familles des enfants et j'ai besoin de différents spécialistes - et en particulier de psychologues. Je veux comprendre ce qu’ils peuvent faire, je veux gérer ce processus avec compétence, et c’est pourquoi je reçois une formation aussi approfondie. Voici l'un des motifs.

- Pourquoi d'autres ont-ils eu besoin d'une psychothérapie ?

Je me souviens d'un autre prêtre moscovite qui suit actuellement un programme à long terme. Tout d’abord, il souhaiterait approfondir et, peut-être, préciser la manière dont il mène les conversations spirituelles avec les paroissiens. Il lui semble que dans la psychothérapie des enfants, des familles et des adultes, il trouvera des outils qu'il pourra intégrer dans son ministère sacerdotal et dans son conseil.

- En réalité, le conseil pastoral et la psychothérapie ne sont pas la même chose.

Non pas pour analyser et donner des conseils, mais pour participer à l’expérience d’une personne face à un malheur ou à un problème.

C’est une arme à double tranchant, car la psychologie peut parfois s’imaginer se suffire à elle-même, aidant comme si elle venait d’elle-même. Mais le conseil ecclésial construit néanmoins cette œuvre d'aide de manière à appeler le Seigneur à participer, à participer à cela, à surmonter les difficultés, les crises, les troubles familiaux, etc. Il me semble qu’il s’agit là d’une différence cardinale.

- Parlez-nous de votre cours que vous avez enseigné aux séminaristes.

Il se classe globalement, sur la base des plus hautes éducation psychologique, trois ans - formation « Comprendre la psychothérapie ». Nous partons du fait qu'en psychothérapie, nous rencontrons une personne qui est en crise, dans une situation désespérée, dans une situation d'impossibilité, lorsqu'elle ne peut rien faire contre son malheur, sa perte ou une sorte de trahison. Rien ne peut être fait, c'est devenu réalité... Des problèmes sont survenus, mais nous devons vivre. Et que reste-t-il à une personne ? Tout ce qu'il peut faire, c'est survivre à cette situation. Survivre signifie accomplir de tels travail mental qui va repenser certaines valeurs, ses attitudes, son attitude face à la vie. Ce travail d’expérience est le travail principal de « Comprendre la psychothérapie », le travail du psychothérapeute n’est donc pas d’analyser et de donner des conseils, des recommandations, etc., mais de participer à ce travail d’expérience. Et qu’est-ce qu’un psychothérapeute appelle-t-on « l’empathie ». Il ne s'agit pas seulement d'une réponse émotionnelle, mais aussi d'une participation intellectuelle et d'une inclusion dans l'analyse de sa situation. L'empathie est tout ce qu'un thérapeute fait pour aider une personne à travers son expérience. Ici sens principal, et la méthode par laquelle l'homme fait cela est la méthode de la compréhension. Avec les étudiants nous avons maîtrisé techniques de base comprendre une autre personne. Il s'avère que ce n'est pas le plus chose simple; le plus difficile est peut-être même de comprendre. C'est à cela que le cours était dédié, à cet alphabet de techniques pour comprendre une autre personne en difficulté.

- Et qu'avez-vous finalement réussi à réaliser en un cours si court ?

Eh bien, je pense que les étudiants ont appris cet ABC. Peut-être vous souvenez-vous - et je me souviens - de cette joie lorsque soudain, pour la première fois dans la rue, un mot se forme à partir de lettres que vous connaissez déjà. Il n'y avait que des lettres, et maintenant - un mot ! « Pain », lisez-vous, « Lait ». C'est une grande joie. Il me semble que les étudiants ont non seulement maîtrisé ces lettres, mais ont également appris à lire « Pain » et « Lait ». Ils étaient sur la première marche d'un tel professionnel assistance psychologique.

- Dans quelle mesure y sont-ils parvenus sans avoir une éducation psychologique ?

Cela a eu ses difficultés, mais les séminaristes les ont surmontées avec brio. Bien sûr, un certain nombre de concepts nécessitent une certaine préparation, la lecture de livres. Mais néanmoins, le manque de ces connaissances dans dans ce cas pourrait être compensé par deux choses, me semble-t-il. Premièrement, pour des raisons de logique. Après tout, le cours était dispensé à des séminaristes diplômés ; c'étaient des gars dotés d'une pensée très bien entraînée. Il est important de pouvoir bien réfléchir. Ils ont un esprit tellement organisé. Et deuxièmement : ils sont très sensibles émotionnellement. C’est en effet la présence d’esprit et de cœur qui a permis de pallier le manque d’éducation dans le domaine de la psychologie. Je suis donc content du résultat.

Fedor Efimovich, comment percevez-vous la différence entre les séminaristes et les étudiants en psychologie des universités laïques ?

Bien sûr, dans les universités, le cours ne commence pas par « Roi Céleste... » Mais cette différence apparemment extérieure laisse des traces. espace intérieur communication. Les étudiants des universités traditionnelles semblent plus ouverts ; Au début, les étudiants du séminaire étaient plus réservés, comme si leurs uniformes étaient boutonnés jusqu'aux boutons. Les étudiants des universités ordinaires sont plus animés émotionnellement, mais les étudiants du séminaire... on sent qu'ils ont beaucoup de sentiments, d'émotions, de vie émotionnelle, mais il semble que réacteur nucléaire bouillonnant, si contenu. Les étudiants des institutions laïques et les étudiants du séminaire peuvent avoir beaucoup d'eau, mais là-bas l'eau est éclaboussée partout, mais ici elle est collectée dans un puits et il y a une sensation de plus grande profondeur.

- Et qu'est-ce qui vous a le plus touché, peut-être ? impression vive?

J'ai été quelque peu surpris qu'au tout début du cours, de nombreux séminaristes, qui avaient besoin de répondre à une plainte d'un patient conditionnel, aient soudainement commencé à donner un petit sermon, des instructions, des explications sur les raisons pour lesquelles cela arrive aux gens. au péché. Il y avait parfois là un tel excès d'édification, à mon goût... Mais c'est passé assez vite. J'ai été étonné de la rapidité avec laquelle ils ont parcouru ce chemin en quelques leçons seulement pour s'autoriser une communication plus ouverte, libre et vivante dans une situation qu'ils rencontreraient tous les jours lorsqu'ils auraient besoin de soutenir quelqu'un.

Pendant les récréations et après les cours, je sais que les étudiants vous posaient des questions et venaient vers vous. Qu'ont-ils demandé ?

Les questions étaient très différentes. C'est exactement le cas d'un des étudiants lorsqu'une telle discipline n'atteint aucune limite inhumaine, et qu'ils ne restent que des personnes, que des jeunes garçons, et Dieu merci ! - ainsi, un des étudiants a posé une question lors du cours, puis, pendant que nous discutions d'autres questions, il s'est endormi. Et quand je suis venu répondre à sa question, j'ai demandé aux séminaristes assis à proximité de le réveiller. Ils l'ont réveillé. Lui, le pauvre, s'est réveillé et j'ai dit : "Je réponds maintenant à ta question, tiens-toi éveillé une minute." J'ai répondu et j'ai dit : "Eh bien, maintenant tu peux continuer à dormir." L'homme est fatigué, apparemment. Mais ensuite, il lui a posé une question très personnelle. Il a une sorte de défaut, une particularité de son discours, qu'il veut corriger en tant que futur prêtre, car il comprend qu'il a besoin de prêcher. Et il m'a demandé de lui conseiller un collègue, un psychologue, qui l'aiderait dans ces domaines. caractéristiques vocales se battre, faire face. C’est-à-dire qu’il s’agissait de questions très personnelles, parfois destinées à aider. Il y avait aussi : d'où vient-il et pourquoi est-il nécessaire ? ne prétend-elle pas remplacer l'Église ? et ainsi de suite. Des questions si aiguës, si importantes et si vivantes. Merci beaucoup pour l’opportunité d’enseigner ce cours.

Analyse du dépassement des situations critiques.

M. : Maison d'édition de l'Université de Moscou, 1984

Fedor Efimovitch Vasilyuk

PSYCHOLOGIE DE L'EXPÉRIENCE (analyse du dépassement des situations critiques)

M. : Maison d'édition de l'Université de Moscou, 1984. - 200 p.

Bref résumé

La monographie est consacrée à l'étude des critiques situations de vie et les processus permettant de les surmonter. Situations de stress, de frustration, de conflit interne et crise de la vie. Pour faire face à ces situations et y survivre, une personne doit parfois traverser des épreuves douloureuses. travail interne en restauration tranquillité d'esprit, le sens de la vie. L'établissement et la systématisation des lois fondamentales du processus d'expérience sont quelque chose de nouveau que le livre apporte à la psychologie du dépassement des situations critiques.

Le livre est destiné aux psychologues, psychothérapeutes, philosophes, enseignants et travailleurs des services d'assistance sociale et psychologique à la population.

Z --------------------- 40-84

© Maison d'édition de l'Université de Moscou, 1984.

De l'auteur.

La psychologie russe a depuis longtemps cessé d’être une discipline purement académique, mais elle doit encore beaucoup à la pratique. Dans divers domaines de la vie publique, cette dette est activement remboursée - la figure du psychologue devient de plus en plus courante dans les usines et les institutions médicales modernes, dans la pédagogie et la jurisprudence. Mais le besoin d'aide psychologique existe non seulement dans la pratique sociale, mais aussi dans la vie personnelle et familiale, et ce besoin est encore totalement insuffisamment satisfait. D'un autre côté, la psychologie elle-même, en particulier la psychologie dite « intéressante », qui étudie les motivations, les émotions et la personnalité d'une personne, ne peut continuer à se développer de manière productive uniquement dans les murs du laboratoire, sans participer activement à la vraie vie humaine.

Sous l'influence de cet intérêt mutuel, une période nouvelle (et tant attendue) s'ouvre désormais dans le développement de la psychologie pratique domestique : littéralement sous nos yeux, la sphère des services psychologiques à la population émerge - service familial, service suicidologique avec un réseau de salles « d'assistance socio-psychologique » et d'hôpitaux de crise, service psychologique de l'université, etc.

Les formes organisationnelles spécifiques de séparation du service psychologique « personnel » en une pratique indépendante ne sont pas encore tout à fait claires, mais quelles qu'elles soient, le fait même de son apparition impose à la psychologie générale de développer les fondements théoriques fondamentaux qui pourraient guider cette pratique.

Ces fondements eux-mêmes doivent reposer sur une prise de conscience de la position professionnelle, encore peu familière, occupée par un psychologue qui travaille pratiquement auprès d'un individu. Si, dans le cadre des domaines d'activité pédagogique, juridique, médical et autres, un psychologue a agi en tant que consultant et assistant d'un enseignant, d'un médecin ou d'un avocat au service de ces spécialistes, alors, en occupant ce poste, il devient un producteur de travail responsable, servir directement la personne qui s'est tournée vers lui pour obtenir de l'aide. Et si auparavant le psychologue le voyait à travers le prisme des questions auxquelles étaient confrontés d'autres spécialistes (clarification du diagnostic, détermination de la santé mentale, etc.), ou de ses propres questions théoriques, désormais, en tant que sujet responsable d'une réflexion indépendante pratique psychologique, pour la première fois, il rencontre professionnellement non pas un patient, un étudiant, un suspect, un opérateur, un sujet de test, etc., mais une personne dans toute la plénitude, la spécificité et l'intensité de ses problèmes de vie. Cela ne signifie bien sûr pas qu’un psychologue professionnel doive agir, pour ainsi dire, de manière purement « humaine » ; la question principale est précisément d’isoler l’aspect psychologique réel de ces problèmes de la vie et de délimiter ainsi le domaine de compétence du psychologue.

La limitation fondamentale de cette zone réside dans le fait que l'activité professionnelle d'un psychologue ne coïncide pas dans son orientation avec l'aspiration pragmatique ou éthique de la personne qui demande de l'aide, avec l'orientation de son attitude émotionnelle-volontaire vers le monde : Le psychologue ne peut pas directement emprunter ses objectifs professionnels à un ensemble d’objectifs et de désirs actuels du patient, et par conséquent ses actions professionnelles et ses réactions aux événements de la vie du patient ne peuvent pas être automatiquement déterminées par ce que veut le patient.

Cela ne signifie bien sûr pas qu'un psychologue doit tuer en lui-même la sympathie et l'empathie et s'obliger une fois pour toutes au droit de répondre à un « appel à l'aide » non pas en tant que spécialiste, mais simplement en tant que personne, c'est-à-dire , éthiquement : donner des conseils amicaux, consoler, apporter une aide pratique. Ces actions s'inscrivent dans une dimension de la vie où il ne peut être question d'aucune obligation professionnelle, tout comme il ne peut être question d'ordonner ou d'interdire à un médecin de donner son propre sang à un patient.

Ce qu'un psychologue doit vraiment, s'il veut être utile à une personne en tant que spécialiste, c'est conserver la capacité de compassion, qui constitue le terreau émotionnel et motivationnel qui le nourrit. activités pratiques, apprenez à subordonner vos réactions éthiques immédiates, directement issues de la compassion, à un programme défini positivement soins pathologiques, comme peuvent le faire un chirurgien lors d'une opération ou un enseignant dans son orbite, Appliquer telle ou telle influence pédagogique n'est en aucun cas toujours agréable pour l'étudiant.

Mais pourquoi, en fait, cette capacité à subordonner les réactions éthiques immédiates à une attitude psychologique professionnelle est-elle nécessaire ? Parce que, premièrement, la consolation et la pitié ne sont pas tout à fait (et souvent pas du tout) ce dont le patient a besoin pour surmonter la crise. Deuxièmement, parce que les conseils quotidiens, dont de nombreux patients sont avides, sont pour la plupart tout simplement inutiles, voire nuisibles, satisfaisant leur désir inconscient de se décharger de la responsabilité de leur propre vie. Un pédologue n'est pas du tout un spécialiste du conseil quotidien ; l'éducation qu'il a reçue ne coïncide pas du tout avec l'acquisition de la sagesse, et, par conséquent, le fait d'avoir un diplôme ne lui donne pas le droit moral de faire des recommandations précises sur que faire dans telle ou telle situation de la vie. Et encore une chose : avant de se tourner vers un psychologue, le patient réfléchissait généralement à toutes les voies possibles pour sortir d'une situation difficile et les trouvait insatisfaisantes. Il n'y a aucune raison de croire qu'en discutant de sa situation de vie avec le patient dans le même avion, le psychologue pourra trouver une issue qu'il n'a pas remarquée. Le fait même d’une telle discussion soutient les espoirs irréalistes du patient que le psychologue puisse résoudre les problèmes de la vie à sa place, et l’échec presque inévitable affecte l’autorité du psychologue, réduisant ainsi les chances de succès ultime ses affaires, sans parler du fait que le patient éprouve souvent une satisfaction malsaine du « jeu » qu'il a gagné du psychologue, décrit par E. Berne (1) sous le titre « Et vous essayez - Oui, mais... ». Et enfin, la troisième des réactions éthiques immédiates possibles au malheur d'une autre personne - l'aide pratique qui lui est apportée - ne peut être incluse dans l'arsenal des actions psychologiques professionnelles simplement parce que le psychologue, malgré tout son désir, ne peut pas améliorer sa situation financière ou sociale, corriger son apparence ou restituer ce qui a été perdu un être cher, c'est-à-dire qu'il ne peut pas influencer l'aspect externe et existentiel de ses problèmes.

Tous ces points sont très importants pour la formation d'une attitude sobre des patients (et du psychologue lui-même) vis-à-vis des possibilités et des tâches de l'assistance psychologique. Cependant raison principale, qui oblige le psychologue à aller au-delà de la réponse éthique immédiate à la recherche de véritables moyens d'aide psychologique, réside dans le fait qu'une personne elle-même et seulement elle-même peut toujours survivre aux événements, circonstances et changements de sa vie qui ont donné naissance à la crise. . Personne ne peut le faire à sa place, tout comme l'enseignant le plus expérimenté ne peut pas comprendre la matière expliquée à son élève.

Mais le processus d'expérience peut être contrôlé dans une certaine mesure - le stimuler, l'organiser, le diriger, lui fournir des conditions favorables, en s'efforçant de faire en sorte que ce processus conduise idéalement à la croissance et à l'amélioration de l'individu - ou du moins ne devienne pas pathologique ou socialement. inacceptable par (alcoolisme, névrosisme, psychopathisation, suicide, crime, etc.). L'expérience est donc le sujet principal des efforts d'un psychologue pratique qui aide un individu en situation de crise de la vie. Et si tel est le cas, alors afin de construire une base théorique pour cette pratique, il est tout à fait naturel de faire du processus d'expérience le sujet central de la recherche psychologique générale sur le problème du dépassement des situations critiques.

Le lecteur a probablement déjà remarqué que nous utilisons le terme « expérience » non pas dans le sens habituel de la psychologie scientifique, comme une forme directe, le plus souvent émotionnelle, de donner au sujet le contenu de sa conscience, mais pour désigner une activité interne particulière, travail interne, à l'aide duquel une personne parvient à supporter certains événements et situations de la vie (généralement difficiles), à rétablir l'équilibre mental perdu, en un mot, à faire face à une situation critique.

Pourquoi nous avons considéré qu'il était possible d'utiliser un terme déjà « occupé » pour désigner le sujet de notre recherche, nous répondrons à cette question plus loin, dans l'introduction. Mais pourquoi devons-nous procéder à des innovations terminologiques ? Le problème, bien sûr, n'est pas que le domaine de la réalité psychique que nous étudions soit un terrain cognita pour la psychologie et doive être nommé pour la première fois, mais que ses noms existants - défense psychologique, compensation, comportement d'adaptation, etc. ne nous conviennent pas puisque les catégories qu’elles expriment n’enregistrent que des aspects partiels du problème holistique que nous voyons ici, et aucune d’entre elles ne peut donc prétendre l’être. catégorie générale. D'autre part, un nouveau terme est nécessaire parce que nous voulons immédiatement nous dissocier de la méthodologie théoriquement limitée qui domine l'étude de cette sphère de la réalité mentale, et mener l'analyse du point de vue d'un certain concept psychologique - le théorie de l'activité de A. N. Leontiev, et il n'y a tout simplement pas de concept correspondant dans son arsenal.

Cette dernière circonstance n’est pas fortuite. Bien que de nombreuses études dans le cadre de cette théorie abordent à un degré ou à un autre le sujet qui nous intéresse, aucune tentative n'a encore été faite pour formuler clairement ce problème dans les termes théoriques les plus généraux. La raison probable pour laquelle la théorie de l'activité n'a jusqu'à présent abordé qu'en passant cette sphère de la réalité psychique est que cette théorie a accordé sa principale attention à l'étude de l'activité objective-pratique et de la réflexion mentale, et que le besoin d'expérience surgit précisément dans de telles situations qui ne peuvent être directement résolues par l'activité pratique, aussi parfaite que soit sa réflexion. Cela ne peut pas être compris de telle manière que la catégorie d'activité soit généralement inapplicable à l'expérience et qu'elle soit donc « par nature » hors du cadre général de la théorie de l'activité ; au contraire, l'expérience complète ce tableau, représentant par rapport aux activités pratiques et cognitives externes type spécial processus d'activité, (2) qui sont spécifiés principalement par leur produit. Le produit du travail de l'expérience est toujours quelque chose d'interne et de subjectif - l'équilibre mental, le sens, la tranquillité, une nouvelle conscience des valeurs, etc., contrairement au produit externe de l'activité pratique et interne, mais objectif (pas au sens d'essentiel vérité dans le contenu, mais dans le sens de pertinence par rapport à la forme externe) produit de l'activité cognitive (connaissance, image).

Ainsi, dans le problème de l’expérience, la théorie de l’activité se découvre une nouvelle dimension. Cela a déterminé l'objectif principal de l'étude - du point de vue de l'approche activité, développer un système d'idées théoriques sur les modèles permettant à une personne de surmonter des situations de vie critiques et ainsi élargir les limites de la théorie psychologique générale de l'activité, en soulignant dans c'est la psychologie de l'expérience comme sujet spécial recherche théorique et les évolutions méthodologiques.

Il est clair qu’un tel objectif ne peut être atteint de manière empirique, en accumulant déjà de nombreux faits. Sa réalisation implique l'utilisation méthode théorique. À ce titre, nous avons utilisé la méthode de Marx de « remontée de l’abstrait au concret ». À un niveau méthodologique spécifique, notre mouvement théorique a été organisé selon la méthodologie de l'analyse catégorique-typologique, dont nous avons emprunté les principes et les techniques aux travaux et aux présentations orales d'O. I. Genisaretsky. (3)

L'objectif ainsi formulé, la méthode choisie pour y parvenir et les conditions historiques et scientifiques existantes ont déterminé la séquence suivante de tâches qui ont été résolues dans notre recherche.

Il fallait d'abord poser le problème de l'expérience dans le contexte de la théorie psychologique de l'activité, introduire systématiquement la catégorie d'expérience dans ce contexte. Le mot « entrer » peut ne pas exprimer avec précision essence intérieure cette tâche, parce que nous n'avons pas pris en compte la catégorie de l'expérience forme finie en dehors de la théorie de l'activité de toute autre théorie, mais a plutôt essayé de « limiter » l'idée extra-scientifique et intuitive de l'expérience avec les concepts et les catégories de la théorie psychologique de l'activité. Une telle « coupure » s'apparente au processus de mémorisation, lorsque nous ne pouvons pas nommer avec précision un certain contenu, mais rétrécissons progressivement la zone de recherche, déterminant à quoi il fait référence et ce qu'il ne fait pas.

Ce n'est qu'en cristallisant dans le corps de la théorie psychologique générale « mère » l'idée de l'objet qui nous intéresse et en obtenant ainsi un certain point d'appui, que nous pourrions commencer à revoir les idées disponibles à son sujet dans la littérature psychologique, sans le risque de se noyer dans l'abondance de matière, de s'enliser dans les détails et de rater l'essentiel. La revue est presque totalement dénuée d’historicité ; elle est construite de manière strictement systématique. Le lecteur qui espère se familiariser avec les idées originales sur le stress, les conflits, la frustration et la crise, sur la protection psychologique et la compensation, sera apparemment déçu par la critique retenue. Il trouvera dans le premier chapitre non pas une galerie de positions théoriques indépendantes, mais plutôt un chantier où se préparent éléments individuels et des blocs entiers d’un futur design, déjà deviné à certains endroits.

Le but du deuxième chapitre, constructif, était de reprendre les abstractions initiales de la théorie psychologique de l'activité et de se guider, d'une part, idée générale expériences, et d'autre part, en utilisant les données d'une revue analytique, déployer ces abstractions dans le sens de l'empirisme qui nous intéresse dans le but de sa reproduction théorique dans le type de connaissances qui captent les schémas des processus, et non leurs caractéristiques générales.

Bien entendu, « l’ascension vers le concret » ne se limite pas à l’identification de ces modèles. Le troisième et dernier chapitre pose le problème de la détermination historico-culturelle de l'expérience, dont le développement devrait, selon notre plan, établir un pont entre les lois générales de ce processus, c'est-à-dire entre l'expérience en général, l'expérience de un individu abstrait, à l'expérience d'une personne spécifique vivant parmi les gens à une certaine époque historique. Ce chapitre contient une hypothèse sur la médiation du processus d'expérience par certaines structures de la conscience sociale, également analyse détaillée un cas d'expérience spécifique, réalisé sur le matériau de la fiction. Cette analyse vise non pas tant à prouver l'hypothèse (il ne suffit évidemment pas de la prouver), mais à l'illustrer, et en même temps toute une série de dispositions des parties précédentes de l'ouvrage.

L'auteur considère qu'il est de son devoir d'honorer avec des mots de gratitude la mémoire bénie de A. N. Leontyev, sous la direction duquel la recherche a commencé, et également de remercier sincèrement le professeur V. P. Zinchenko, sans la participation et le soutien duquel ce livre n'aurait pas pu voir le jour. , N. A. Alekseev , L. M. Khairullaev et I. A. Pitlyar pour leur aide dans les travaux.

Vasilyuk Fedor Efimovich (28 septembre 1953 - 17 septembre 2017) - Psychologue russe, docteur en sciences psychologiques.

Doyen de la Faculté de conseil psychologique de l'Université psychologique et pédagogique de la ville de Moscou.

Chef du Département de psychothérapie individuelle et de groupe, candidat en sciences psychologiques, professeur du Département de psychothérapie individuelle et de groupe, Faculté de conseil psychologique, Université d'État de psychologie et d'éducation de Moscou.

Livres (7)

Bases du conseil psychologique

Les bases conseil psychologique, psychocorrection et psychothérapie. Cours magistral.

Le cours de formation dans la discipline « Fondements du conseil psychologique, de la psychocorrection et de la psychothérapie » (OPKPP) est le cours principal qui prépare à l'étude de disciplines psychothérapeutiques spéciales, d'orientations, d'écoles et de méthodes de psychothérapie.

L'objectif du cours est une revue systématique de la psychothérapie et du conseil en tant que méthode scientifique et domaine pratique. Le cours est conçu pour fournir un système d'idées, de concepts et de catégories à l'aide duquel un étudiant peut naviguer dans le monde de la psychothérapie professionnelle.

Ce sont des idées sur la place de la psychothérapie dans culture moderne, sur la relation entre psychothérapie et psychologie ; classification des types, modèles et méthodes de psychothérapie, caractéristiques éléments structurels situation psychothérapeutique; le concept primordial de la spécificité méthodologique de la pensée psychothérapeutique.

Expérience et prière

Que faire quand on ne peut rien faire ? Dans une situation de crise, à un tournant du destin, une personne doit faire beaucoup de travail mental - accepter l'inévitable, comprendre ce qui s'est passé, trouver de nouveaux supports pour exister.

Afin d'apprendre à apporter à une personne une aide psychologique et spirituelle, il est important de comprendre quel rôle jouent les processus d'expérience et de prière dans sa recherche d'une sortie de crise, quelles sont leurs transitions mutuelles et leurs influences mutuelles.

La recherche de réponses à ces questions s'effectue du point de vue de la théorie psychologique générale, qui en cours de construction sur la base d'une anthropologie synergique. Des spécialistes des sciences humaines et tous ceux qui s'intéressent aux questions de spiritualité humaine.

Survivre au deuil

L’expérience du deuil est peut-être l’une des manifestations les plus mystérieuses de la vie mentale.

Quoi miraculeusement Une personne dévastée par la perte parviendra-t-elle à renaître et à donner un sens à son monde ? Comment, confiant d'avoir perdu à jamais la joie et l'envie de vivre, peut-il retrouver son équilibre mental, ressentir les couleurs et le goût de la vie ? Comment la souffrance se transforme-t-elle en sagesse ?

Tout cela ne sont pas des figures rhétoriques d'admiration pour la puissance de l'esprit humain, mais des questions pressantes, dont les réponses concrètes doivent être connues, ne serait-ce que parce que tôt ou tard, nous devrons tous, que ce soit par devoir professionnel ou par devoir humain, consoler et soutenir les personnes en deuil.

Psychologie de l'expérience

La monographie est consacrée à l'étude des situations critiques de la vie et des processus permettant de les surmonter. Situations de stress, de frustration, conflit interne et crise de la vie.

Pour faire face à ces situations et y survivre, une personne doit effectuer un travail interne parfois douloureux pour retrouver son équilibre mental et son sens à la vie. L'établissement et la systématisation des lois fondamentales du processus d'expérience sont quelque chose de nouveau que le livre apporte à la psychologie du dépassement des situations critiques.

Recueil d'articles

L'influence de la prière sur le travail sémantique de l'expérience
Le don de devenir disciple. Conversation de F.E. Vasilyuk avec Rimas Kociunas
Dialogue entre Carl Rogers et Martin Buber
Confession et psychothérapie
Étude interculturelle des stratégies de conscience
Conditions culturelles et anthropologiques pour la possibilité d'une expérience psychothérapeutique

Technique psychothérapeutique de soulagement de la douleur

Modèle chronotopique de psychothérapie
Prière - silence - psychothérapie
Prière et expérience dans le cadre du conseil
Nous avons oublié que de telles personnes existent

Sur les approches de psychothérapie synergique, une histoire d’espoirs
Nouveau nom. Nouveau statut. Nouvelles tâches
De l'expérience à la prière
De la pratique psychologique à la théorie psychotechnique
Comprendre la psychothérapie - expérience dans la construction d'un système psychotechnique
Soulagement psychothérapeutique des maux de dents

Méthode psychotechnique pour étudier la pensée créative
Conversation sur le père Boris Nichiporov
La liberté comme style de vie (à propos de Vladimir Petrovich Zinchenko)


Types d'adaptation spirituelle

Recueil d'articles

Monde de la vie et crise
Analyse méthodologique en psychologie
Signification méthodologique du schisme psychologique
Modèle d'analyse stratigraphique de la conscience
De la pratique à la théorie
Expérience et prière
Comprendre la psychothérapie en tant que système psychotechnique
Psychologie de l'expérience
Psychotechnique de choix
Sémiotique et technique de l'empathie
Sémiotique de la situation psychothérapeutique et psychotechnique de la compréhension
Structure et spécificité de la théorie de la compréhension de la psychothérapie
Typologie de l'expérience de différentes situations critiques
Niveaux de construction d'expériences et méthodes d'assistance psychologique

FEDOR EFIMOVITCH VASILYUK

Le 17 septembre 2017, Fedor Efimovich Vasilyuk, docteur en psychologie, professeur, chercheur en chef du Laboratoire de psychologie consultative et de psychothérapie du PI RAO, chef du département de psychothérapie individuelle et de groupe de l'Université d'État de psychologie et d'éducation de Moscou, Président de l’Association pour Comprendre la Psychothérapie, est décédé.

Fedor Efimovich est né en 1953 dans une famille de géologues de Donetsk. Expérience de conquête sommets des montagnes lors d'expéditions avec son père, ancien combattant, il a clairement gagné en courage pour conquérir des sommets jusqu'alors inexplorés psychologie domestique. Il est un pionnier de la pratique psychologique domestique : le créateur du premier centre russe de conseil psychologique et de psychothérapie, de la première revue russe de psychothérapie - le Journal psychothérapeutique de Moscou, de la première faculté russe de conseil psychologique, de la première approche psychothérapeutique nationale reconnue au niveau international - comprendre la psychothérapie.

F.E. Vasilyuk a étudié avec les meilleurs : A.R. Luria, B.V. Zeigarnik, A.N. Léontiev, M.K. Mamardashvili, vice-président. Zinchenko et autres. Forte influence Sa vie et son œuvre ont été influencées par ses rencontres personnelles avec Carl Rogers, le métropolite Antoine de Sourozh et l'archimandrite Viktor Mamontov. Pour de nombreuses personnes, la rencontre avec Fiodor Efimovich lui-même a été un tournant dans la vie. Malgré toute son aspiration à créer une psychologie vivante, il était l'expert le plus profond en problèmes méthodologiques psychologie moderne et la psychothérapie. Ses monographies et articles ont toujours suscité des discussions actives, beaucoup d'entre eux sont devenus des classiques : « La psychologie de l'expérience » (1984) a été traduite dans de nombreuses langues, le livre « Expérience et prière » (2005) a reçu la note la plus élevée dans le monde. De nombreux textes ne sont toujours pas entièrement compris. Plus d'une centaine d'articles sous sa plume témoignent du don unique de la Parole, vivante, sensible et poétique. Il savait étonnamment comment voir et donner un nom aux questions subtiles et insaisissables de l'expérience et de l'empathie, révélant leur essence, appelant une personne à une vie et un développement authentiques.

En plus de tous ces mérites - des milliers d'étudiants, de clients, de collègues, dont chacun a fait l'expérience de sa participation, de sa foi, de son génie créatif, a été inspiré par la douceur et la puissance, la passion et le sens de l'humour le plus subtil... Il pourrait à juste titre être qualifié de Homme. Un nombre énorme Fiodor Efimovitch chérissait les gens dans sa mémoire, les connaissait par leur nom et traitait tout le monde de manière extrêmement personnelle. Où qu’il soit, chaque jour il se tenait avec amour devant Dieu, offrant des prières pour les défunts et les vivants. Apprécions et préservons également sa mémoire. Poursuivre sa cause et celle de l’humanité universelle, continuer à apprendre de lui comment être vivant et vivre véritablement, sans crainte face aux épreuves, en affirmant avec amour ce en quoi nous croyons.

Le chagrin humain n'est pas destructeur (oublier, arracher, séparer), mais constructif, il n'est pas conçu pour disperser, mais pour collecter, non pour détruire, mais pour créer - pour créer de la mémoire.

F.E. Vassiliuk. Survivre au deuil, 1991

Mémoire éternelle.

Amis, étudiants, collègues